باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثالث والثلاثون من دروس شرح المغني في النحو - 00:00:00ضَ

جارة بردي رحمه الله تعالى ووصلنا الى النوع الخامس من انواع المبنيات قال رحمه الله تعالى واحسن اليه ومنه اي ومن المبني الاصوات يقصد اسماء الاصوات قال وهو اي اسم الصوت وهو كل لفظ حكي به صوت - 00:00:26ضَ

او صوت به للبهائم به صوت يعني نطقت بالصورة اللفظية لهذا الصوت الذي اصدره بهيمة مثلا من البهائم او صوت به يعني صوت انت والذي تهو نطقت به استعملته في التصويت - 00:00:53ضَ

للبهائم زجرا او دعاء تزجر البهيمة من البهائم او تدعوها لتقبل اليه. اذا هو ليس صوت البهيمة نفسها. قال فالاول واضح من كلمة منها من قبل ان اشرح معناها. قال فالاول يعني الذي حكي به صوت - 00:01:25ضَ

قيمة من البهائم فالاول كغاقي وطبعا غاق غاق غاق واضح انها صوت الغراب والثاني يعني صوت انت وضعته المتكلم اليس صوت بهيمة؟ بل هو صوت تكلمي ينادي به او يزجر به بهيمة من البهائم. يعني كما تعودنا الان في آآ - 00:01:49ضَ

شيء نسمعه يوميا ونمارسه يوميا في دعاء القطة. يعني عندما تريد ان تنادي القطة تقول هكذا هذا هذا صوت به هذا مثال لما انت صوتت به. صوتت به يعني اصواتا - 00:02:19ضَ

اي اصوات انت نطقت بها لتزجر تصرف او تدعو بهيمة من البهائم. قال والثاني نخ بكسر النون نخ نخ هكذا. وفي بعض النسخ او في التصانيف ايضا نخ ونخي ونخي يعني بيع - 00:02:39ضَ

اسكان الخاء او بتشديد الخاء وبفتح النون او بكسر النون قال هذا من اه مما انت صوتت به لم تقلد به صوت بهيما بل هذا من الاصوات التي اعتاد مثلا صاحب الابل - 00:03:06ضَ

ان يدعو بها ابله ناقة او جملا او مجموعة لكي يعني لكي اذا صارت عنده اسماء الاصوات ما صوت حكي به صوت بهيمة من البهائم او صوت به العاقل او اصوات - 00:03:26ضَ

صوت بها العاقل اصدرها العاقل تلفظ بها العاقل ليدعو بها بهيمة او غير بهيمة كما سيتضح اذا اسماء الاصوات على نوعين نوع يخاطب به ما لا يعقل من البهائم او من صغار الانسان الذين لم يدركوا بعد - 00:03:53ضَ

وهو يشبه تماما اسم الفعل. يعني لماذا اسم الصوت مبني لانه يشبه اسم الفاعل لانه مثل اسم الفعل يعني الاسباب التي دعت الى بناء اسم الفعل هي نفس الاسباب التي دعت الى بناء - 00:04:20ضَ

آآ اسمي الصوت. يشبهه من اي ناحية. يشبهه آآ من جملة الاسباب ليست جميع الاسباب. من جملة الاسباب بان اسم الصوت يشبه اسم الفعل من حيث صحة الاكتفاء به يعني - 00:04:39ضَ

كما ان اسم الفاعل يكتفى به فتقول صه وتكتفي بهذين الحرفين لتفيد معنى اسكت. وكذلك اسم الصوت الذي هو حكاية صوت او تصويت تنادي به زجرا او دعاء يكتفى به - 00:05:03ضَ

طيب لماذا لا يجعل اسم فعل؟ لم يجعل اسم فعل لانه لا يحمل ضميرا. يعني ليس فيه ضمير مستكن كما في اسم الفعل وجوبا طبعا لا يحمل ضميرا مستكنا وجوبا اذا كان اسم فعل امر او اسم آآ فعل - 00:05:23ضَ

مضارع او اسم فعل او ضمير مستتر جوازا اذا كان اسم فعل ماض او فاعله ظاهر اذا كان اسم فعل ماض كما مضى في اللقاء الماضي قبل ثم لا يقع في شيء من تراكيب الكلام - 00:05:43ضَ

يعني اسم الفعل يستعمل في التراكيب. يقع في تراكيب الكلام فتقول مثلا صه يا زيد هذا تركيب تقول دراك اخاك هذا تركيب يعني جملة من اركان. اما اسم الفعل فلا يقع في تركيب الكلام. ومر معنا من - 00:05:59ضَ

جملة اسباب البناء عدم التركيب ما نطق ولم يقصد به التركيب فهذا سبب بنائه. كما نطق على سبيل التعداد او على سبيل الاعداد او الالف الى اخره ما لم يقصد به التركيب لاي غرض من الاغراض فهو مبني. واسماء الاصوات لا توضع في تراكيب - 00:06:23ضَ

ولذلك هذا سبب بنائها او من اسباب بنائها ومن اسباب بنائها ايضا صحة اه الاكتفاء به يعني مش معنى من حيث صحته آآ الاكتفاء به او عدم الاكتفاء به قد بينتها قبل قليل ثم قلت اذ او ارجع مرة ثانية فاقول اسماء الاصوات على نوعين - 00:06:49ضَ

نوعا يخاطب به ما لا يعقل من الحيوان او صغار الانسان. وهذا النوع الذي يخاطب به يعني تصوت به ان تنادي به كيف تقول يخاطب ما لا يعقل؟ يخاطب يعني تنادي به ما لا يعقل - 00:07:20ضَ

من البهيمة او من صغار الانسان هذا النوع اما ان يكون زجرا تقصد به زجر او تقصد به الدعاء زجرا يعني اه تريدها ان تنصرف ان تتوقف عن فعل شيء ان لا تفعل شيئا الى اخره. او الدعاء ان تقبل اليك ان تجلس انت - 00:07:41ضَ

ان تتوقف الى اخره مثلا من اه من ضمن امثلتها يقولون هلا وطبعا في العادة يكررها الراعي هلا هلا هلا لزجر الخيل عن الابطاء يعني بعبارة اخرى للحث على الاسراع - 00:08:00ضَ

يعني يزجر الخيل اذا ظهر منها شيء من التكاسل والتباطؤ فيزجرها يعنفها على هذا التباطؤ بلفظ هلا هلا هلا يعني كأنه انه يقول لها اسرعي اسرعي اسرعي. ومن امثلته ايضا عدس - 00:08:19ضَ

للبغل زجر للبغل. اذا هلا زجر للغيل للخيل عن البطء. وعدس زجر للبغي ومنه الشاهد الشعري آآ الذي للفرزدق يخاطب بغلته يقول وعدس وهذا تحملين طليقه يعني وهذا الذي تحملينه - 00:08:41ضَ

تليق نعم اذا زجر او دعاء. دعاء مثلا قالوا من امثلة اسماء الاصوات التي تصوت بها انت لانه قال اسم الصوت ما حكي به صوت او صوت به. الان اتكلم عن النوع الثاني الذي صوت به - 00:09:09ضَ

للبهائم او لمن لا يعقل او من صغار الانسان آآ اما ان يكون هذا الذي تصوت به انت زجرا او دعاء دعاء من مثل قالوا في دعاء الغنم يدعونها يقولون - 00:09:35ضَ

هكذا للغنم. وكذلك يقولون حج حج او هج هج او هج هج هج والعادة ان ان الراعي يكرر وكذلك يقولون ايضا زجر للغنم وقالوا ايضا زجر عفوا ان لا زجر هذا دعاء دعاء للغنم ساعة ساعة يعني تعالي تعالي تعالي وكذلك للغنم - 00:09:52ضَ

دعا فيقال هجحج او بالحاء او هج هجهج وبالفتح او بالكسر الاول بفتح او ضوء او كسر الاول وكذلك تدعى الغنم تدعوها اليك وكذلك تدعو الابل بقولك جئت وتدعوها كذلك نخ او نخ او نخ او نخي - 00:10:22ضَ

للابل اريد منها الاناخة. اذا هذا النوع الاول ما تصوت به انت مخاطبا به البهائم او ما لا او من لا سيعقل من صغار الانسان. اما النوع الثاني فهو حكاية اصوات من الاصوات المسموعة - 00:10:47ضَ

كما يحكي مثلا صوت وقع السيوف في حرب والسيوف فيها كثيرة يحكي صوت وقع السيوف ليس الواقع يعني وقوعه على الارض. صوت السيوف يقولون قب ويحكي صوت الغراب غاق. غاق. ويحكي صوت الضرب طاء طاق طاق. يعني يقول مثلا مسك - 00:11:10ضَ

مجرمين وبدأ بهم طاء طاء طاق يعني يضربهم او طاغ طاغ طاخ ايضا يضربهم حكاية صوت الضرب بالإسكان او بالبناء على الكسر. وكذلك من من الأصوات حكاية الاصوات مثل ما حكاية ما هذه عادة تمدها الصوت - 00:11:36ضَ

للظبية او للماعز وكذا يحكي صوت الضحك الطيخ ويحكي صوت وقوع الحجارة طق ويحكي صوت الضحك قه قه الى اخره فاذا اسم الصوت او اسماء الاصوات اما اصوات انت تصوت بها داعيا او زاجرا او انت تحكي تحكي يعني - 00:12:02ضَ

بالسورة اللفظية التي سمعتها صادرة من اشجار من رياح من من مياه من عصافير من حيوانات اخرى الى اخره ومن غير من غير ناطق من من من جماد كوقع السيف كوقع آآ الحجر مثلا طقطق - 00:12:29ضَ

الحجر الى اخره نعم هذا هو الكلام على سبيل الاختصار في اسماء الاسواق بنوعيها الاثنين ثم قال رحمه الله تعالى وانما بنيت اسماء الاصوات يعني لانها لا يقع لها تركيب - 00:12:54ضَ

ونحن قلنا في تعريف او هو رحمه الله تعالى قال في تعريف معرب المعرب هو الاسم المركب. يعني حتى يقال هذا العرب يجب ان يكون في تركيب او ان يقصد بتركيب وما لم يركب وما لم يقصد به التركيب فهو مبني - 00:13:17ضَ

لذلك قال وانما بنيت لانها لا يقع لها تركيب. يقتضي الاعراب. لان الاعراب رفع ونصب وجر. فحتى تقول هذا فاعل مرفوع يجب ان تضعه في جملة يكون فيها مرفوعا. يجب اذا اردت تمثيلا لمن - 00:13:37ضَ

صوبين فيجب ان تضعه في جملة يكون فيها منصوبا. اذا اردت تمثيلا لمجرور يجب ان تضعه في جملة يعني ان تركبه في جملة يكون فيها مجزوما. ولذلك ما لم يقصد به التركيب ما لم يرادوا له التركيب - 00:13:57ضَ

ما لم يركب والتركيب هو الذي يقتضي الاعراب اذا سوف يبنى. لان اسماء الاصوات انما قصد بنطقها او وضعت لكي تنطق مفردة غير مركب قال فان اردت حكاية صوت الغراب تقول طبعا ذكرها مفردة وان اردت - 00:14:17ضَ

اية وان اردت اناخة البعير يعني دعوته الى الاناث قلت نخفي او نخ او كما بينت لكم طبعا سبب بناء اسماء الاصوات عدم التركيب ومشابهتها الحرف المهملة عن العمل في كونه لا يكون عاملا ولا معمولا - 00:14:45ضَ

بهذا ان اكون قد انتهيت من الكلام في في النوع الخامس من انواع المبنيات ووصلت الى الكلام في النوع السادس من انواع المبنيات قال ومنه يعني ومن جملة المبني بعض الظروف - 00:15:13ضَ

ومثل لها اذا اذ عفوا واذا وهي هذا البعض اذ واذا وبنيتا اذ واذا لانهما تضافان الى الجملة فاحتاج الى تلك الجملة يعني علة بناء اذ واذا عند الجارة باردين - 00:15:37ضَ

هو الاحتياج الافتقار الى جملة لماذا الافتقار الى الجملة؟ لان اذ واذا مثل عدد كبير من الالفاظ في كلام العربي لازمة الاضافة الى جملة يعني لا تكونوا اذ واذا نتكلم عن اذا الظرفية - 00:16:05ضَ

لا تكونوا اذ واذا الظرفيتين الا ملازمتين للاضافة الى جملة فلا تنفكان عن الاضافة بمعنى هما دائما الى هذه الجملة. فهذا الاحتياج هو سبب بناء لانها اشبهت يعني لانهما اذ واذا اشبهتا الحرف بالاحتياج - 00:16:32ضَ

اشبهتاو في الاحتياج يعني الذي سميناه شبه افتقارية بسبب بناء الاسم الموصول احتياجي الى الصلة. وهنا بناء اذ واذا لاحتياجهما الى جملة اه في محل جر بالاضافة واذ واذا تكونان مضافا اليه مضافا والجملة هي في محل جر - 00:17:04ضَ

بالاضافة اما اذ فهي ظرف لما مضى من الزمان بعكس اذا التي هي ظرف لما يستقبل من الزمان تقول مثلا قد كان ذلك اذ زارنا زيد يعني تتحدث عن امر ما - 00:17:30ضَ

فيقول لك المخاطب او ما سامعك متى حصل هذا؟ فتقول قد حصل هذا اذ سقط الجسر يعني وقت سقوط جسري اذ سقط الجسر واضيفت الى جملة فاذ ظرف لما مضى من الزمان تلزم الاضافة الى الجملة ثم يقال - 00:18:00ضَ

الاصل ان تضاف الى جملة والاصل ان تكون هذه الجملة موجودة الا انه يجوز ان تحذف هذه الجملة اذا علمت فاذا علمت كانت معلومة دل عليها دليل دل عليها سياق. واذا حذفت الجملة يجب ان تنون اذ - 00:18:31ضَ

بالكسر فيقال اذا عندئذ حينئذ كما تقول مثلا القى مدير الجامعة كلمة توجيهية في الطلبة المستجدين وكنت ساعة اذ حاضرا. وكنت ساعة اذ يعني كنت ساعة اذ القى مدير الجامعة الكلمة التوجيهية - 00:18:52ضَ

حاضرا فحذفنا القى المدير الكلمة التوجيهية لدلالة السياق قبلها عليها. فاذا حذفت الجملة التي هي في محل مضاف اليه نونت اذ ويسمى تنوينها يكون تنوين عوض من النوع الثالث. لان تنوين العوض - 00:19:30ضَ

وعوض عن حرف واحد وهو في الاسم المنقوص او عوض عن كلمة برأسها وهو وفي كل وبعض واسماء الجهات الست المقطوعة عن الاضافة مثلا اشتريت آآ مثلا كتبت القصيدة واعجبت - 00:19:52ضَ

بكل يعني وحفظت كلا يعني وحفظت كل القصيدة كتبت جميع ابيات القصيدة وحفظت كلا. يعني كل ابيات القصيدة او كل القصيدة كل فكل وبعض واسماء الجهات الست كل ما دل على الامام او الوراء او الفوق او التحت او اليمين او الشمال هو اسماء الجهات الست وما - 00:20:19ضَ

باسماء الجهات الست تنون اذا حذفنا المضاف اليه كما سيأتي تفصيله بعد قليل والتنوين اللاحق لاسماء ادي الست يكون من النوع الثاني من تنوين العوض وهو عوض عن كلمة برأسها هي المضاف اليه المحذوف. واما التنوين اللاحق لكلمة - 00:20:48ضَ

اذ اذا اتصل بها زماننا عندئذ بعدئذ وقتئذ حينئذ اذا اتصل بها ظرف اذ مما يلازم الاضافة الى جملة فاذا حذفت الجملة فالتنوين عوض عن جملة وقد يكون المحذوف جملة او اكثر - 00:21:08ضَ

وقد مر تفصيل هذا عند الكلام عن انواع التنوين. اذا بناء اذ هنا للاحتياج يعني للشبه الافتقاري. او يقال للشبه الوضعي. لانها انتبهت الحرف في كونها على حرفين كما هو وضع معظم حروف المعاني مكونة من حرف او من حرفين. اما اذا فهي - 00:21:33ضَ

مما يستقبل من الزمان مضمنة معنى الشرط. اذا الظرفية الزمانية فهي لما يستقبل من الزمان وفيها معنى الشرط او يقال فيها رائحة الشرط وتضاف كذلك ابدا الى جملة. وهذه الجملة يجب ان يكون صدرها فعلا ظاهرا او فعلا مقدرا - 00:21:57ضَ

كيف فعلوها ظاهر؟ تقول اذا جاء سعد فاكرمه اذا جاء سعد فاكرمه فهنا ظرفية زمانية فيها معنى الشرط اضيفت الى جملة جاء سعد فاكرمه اه وصدر الجملة كما ترون فعل جملة فعلية فعلها ظاهر - 00:22:21ضَ

اما اضيفت الى جملة فعلية فعلها مقدر كما في اذا السماء انشقت. قالوا التقدير والله اعلم اذا انشقت السماء وانشقت التي بعد السماء جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. اذا السماء انشقت السماء فاعل لفعل محذوف - 00:22:47ضَ

يفسره الفعل الظاهر بعدها او بعده يعني بعد الفعل والتقدير اذا انشقت السماء انشقت. فاذا كان التقدير اذا السماء انشقت السماء انشقت فعل ماض التأتأة تأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب السماء فاعل مرفوع. فمنشقت التي بعد السماء قال - 00:23:07ضَ

جملة تفسيرية لماذا نقول جملة لان من فعل وفعال مستتر؟ لا محل لها من الاعراب. ومثله اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا البحار والى الجبال الى اخره من آآ كما ترون في الجزء الاخير عدد كبير من السور آآ فيه عدد كبير من الايات - 00:23:27ضَ

اذا اذا اذا اذا هذا مثال لاذا الظرفية الزمانية المتضمنة معنى الشرط او اه والتي فعلها بعدها مضافة الى جملة فعلية فعلها مقدر وليس فعلها ظاهرا نعم. اما اذا كانت اذا فجائية فاختلف فيها - 00:23:47ضَ

هل هي ظرفية او ليست ظرفية؟ فهي حرف وليست ظرفا عند الاخفش الاوسط تلميذ سيبويه وابن ما لك اختار هذا المذهب وهي ظرف زمان عند الزجاج وهي ظرف مكان عند المبرد والسيرافي. اتكلم عن اذا الفجائية وليست ظرفية شرطية - 00:24:14ضَ

نعم قال ومنه ومنها يعني يقصد ومن الظروف المبنية متى وايانا وبنيتا اي متى وايانا لتضمنهما معنى الاستفهام متى تأتي اسم استفهام وتأتي اسم شرط وايانا تكون للاستفهام. لماذا بنيت متى وايانا سواء كانت متى استفهامية او شرطية - 00:24:35ضَ

لماذا بنيتا وطبعا هما للزمان المستقبلي؟ للزمان المستقبل. واما ايانا وللشرط متى لزمان المستقبل وتأتي للشرط اي ان للزمان المستقبل ولكن مستقبل من نوع معين المستقبل المقصود به التعظيم والتهويل والتفخيم. لذلك ما جاءت - 00:25:05ضَ

ايانا سؤال ايانا ياتي اخوك جاءك مع الذي شأنه وخطره وخطره عظيم. اي ان يوم الدين اي ان يوم الدين يسألون عن شيء خطير عظيم مهول نعم قال وبنيتا للتضمنهما معنى الاستفهام يعني لانهما اشبهتا حرفا. يدل على الاستفهام. يعني سبب - 00:25:30ضَ

متى وايامه والشبه المعنوي لانهما اشبهتا حرفا بهذا المعنى. بمعنى الاستفهام الذي هو طلب الحصول طلب حصول العلم بامر لم يكن معلومة من قبل ومنها اي ومن قال هنا يتكلم هنا عن بعض الظروف ومنها اي ومن بعض الظروف اين وان - 00:25:58ضَ

اين وان اين وان تختلفان عن متى وايانا؟ متى وايانا استفهام عن الزمان واو شرط متى استفهام وشرط. واما اين وايانا؟ عفوا اين؟ وان اين وان فتكونان للمكان استفهاما وشرطا - 00:26:27ضَ

اين تجلس؟ اجلس هذا شرط اسمه شرط اين اخوك اسم استفهام؟ ان تجلس اجلس اجلس هذا اسمه شرط. انا حصل هذا يعني في اي مكان حصل هذا. اذا اين وانا للمكان استفهاما؟ وشرطا - 00:26:53ضَ

طيب لماذا بنيتا لانهما اشبهتا حرفا يدل على على الاستفهام وهو الهمزة وهل او اشبهتا في الشرطية حرفا يدل على الشرطية وهو ان اذا وجه الشبه بين اين وان والحرف هو الشبه المعنوي - 00:27:19ضَ

فلما اشبه الحرف بهذا الوجه بنيتا مثله ثم قال وكيف جار مجرى الظرف؟ يعني لا تعجب لماذا ذكر كيف وهو يتكلم عن بعض الظروف يعني ومنها بعض الظروف يعني ومن جملة المبني بعض الظروف. فسوف تقول ولم - 00:27:43ضَ

كيف هنا وكيف اسم استفهام او اسم شرط اذا اتصلت بها؟ ما كيفما تجلس اجلس كيفما تنم تسترح كيفما تكن اكن باتصال ما هي اسم شرط اتفاقا. اذا ان لم تتصل بها ماء فمنهم من قال يجوز ان تكون شرطا ومنهم من - 00:28:07ضَ

قال بل يجب ان تبقى استفهامية. اذا كيف اسم استفهام او اسم شرط وهي ليست ظرفا ولكنها جارية مجرى الظروف. يعني بنيت كيف وان لم تكن ظرفا حملا على ما بني من الظرف - 00:28:34ضَ

ظروفي وهو اسم استفهام طب وما بني من الظروف نعم ويفيد الاستفهام كمتى وايانا واين؟ وان او ما بني من الظروف ويفيد الشرطية مثل اين عندما تكون شرطية وان عندما تكون شرطية ومتى عندما تكون شرطية؟ طبعا الاصل في متى وايانا واين واين - 00:28:53ضَ

ما هو الظرفية ثم تخرج وهي ظرفية الى افادة معنى الشرطية. ولذلك قلت ما بني من الظروف وهو شرط او وهو استفهام. الاصل في متى وايانا واين وأن ان تكون اسماء استفهام. للزمان او للمكان - 00:29:26ضَ

وتخرج عن واما ان تبقى على الاستفهام او ان تخرج عن الاستفهام الى الشرطية وبالطبع كيف استفهام عن الحال؟ سؤال عن الحال قالوا ويلزم في جوابها عندما تسأل بكيف يلزم ان يكون جوابها منكر - 00:29:47ضَ

قالوا ويلزم في جوابها التنكير ثم قال ومنها يعني ومن الظروف او ومن بعد الظروف المبنية قبل وبعد وبنيتا لانهما مقطوعان عن الاضافة والاصل قبل هذا او بعد هذا قبل وبعد - 00:30:09ضَ

من جملة او لفظان من جملة الالفاظ التي تدل على احدى الجهات الست فقبل وبعد وجميع الفاظ الجهات الست وما الحق بها كلدى وعند وقد مر التفصيل الكلام في هذا في دروس الماضيات - 00:30:38ضَ

جميع الفاظ الجهات الست وما الحق بها ومن جملة الفاظ الجهة الست قبل وبعد لها احوال اربعة قبل وبعد وجميع الفاظ الجهات الست لها احوال اربعة اما ان تضاعف والمضاف اليه موجود لفظا - 00:30:58ضَ

تقول جلست وصلت قبل خالد ونمت بعد الظهر وجلست خلف العمود فخلف هنا ظرف مكان قبل وصلت قبل خالد ظرف زمان. نمت بعد الظهر ظرف. زمان جلست بعد مكان ان جلست بعد العمود - 00:31:24ضَ

ظرف مكان. اذا الفاظ الجهات الستين استعملت زمانا او استعملت مكانا اما ان تضاف والمضاف اليه موجود لفظا قبل المسجد بعد المسجد قبل المغرب بعد المغرب خلف العمود امام العمودي - 00:31:57ضَ

هنا المضاف اليه موجود وهو ظاهر موجود بلفظه وهو ظاهر واما ان تضاف او ان تقدر مضافة وينوى ثبوت المضاف اليه بنفس لفظه. المضاف اليه الموجود في سياق سابق. او - 00:32:24ضَ

موجود في سياق ذهني الموجود تقدره بنفس لفظه. تقول مثلا كنت قبل السفر كنت بالله السفر جاهلا بهذه القضية قبل السفر جاهلا بهذا القضية بهذه القضية وصرت بعد عالما بها - 00:32:47ضَ

بعد من غير تنوين نقول بعد ظرف زمان منصوب وهو مضاف والمضاف اليه محذوف. والتقدير بعد السفر. اذا قدرنا وجود نفس اضافي اليه بنفس لفظه الذي كان موجودا في سياق سابق. كنت قبل السفر جاهلا بهذه القضية وصرت - 00:33:20ضَ

عالما بها يعني بعد السفر جلست امام البوابة ثم خلفه يعني في مخالف البوابة وحذفنا المضاف اليه الذي بعده خلفه وقدرنا ثبوت نفس لفظه. الموجود في سياق سابق ما الدليل على انه موجود مضاف اليه هنا؟ الدليل عدم التنوين - 00:33:47ضَ

اذا المضاف اليه اما ان يكون موجودا بلفظه قبل العمود خلف العمود او يكون موجودا تقديرا بلفظه نقدر نفس لفظ المضاف اليه الموجود في سياق سابق ففي هاتين الحالتين لا تنون. اسماء الجهات الست لم لوجود المضاف اليه لفظا او لوجوده تقديرا بنفس - 00:34:20ضَ

في لفظه وتذكروا تقديرا بنفسي بنفس لفظي والدليل على وجود المضاف اليه عدم التنوين. لان التنوين والاضافة لا يجتمعان ثم ان وجدت قبل وبعد واسماء الجهات الست غير منونة فهي - 00:34:45ضَ

فهذا يعني انه لا وجود عفوا ان وجدتها منونة فهذا يعني عدم وجود مضاف اليه فان لم فان كانت منونة يعني لا وجود لمضاف اليه فهي اما منصوبة تكون كنت - 00:35:08ضَ

جاهلا بهذا الامر قبل السفر كنت جاهلا بهذا الامر قبل السفر ثم صرت بعدا او لم ولم ابق كذلك بعدا ولم ابقى كذلك بعدا بالتنوين طالما لونت اذا حذفت المضاف اليه ولم تنوي وجوده لا لفظا ولا - 00:35:28ضَ

ولا معنى لا تقديرا بلفظه ولا تقديرا بمعناه. لذلك قرأ قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعدي ومن قبل ومن بعد طيب نقول مثلا جئت قبلا اذا التنوين هنا - 00:36:09ضَ

يدل على انه لا وجود لمضاف اليه. لا في اللفظ ولا في المعنى لا في التقدير قبلا يعني كنت قبلا يعني كنت قبل اي احد لا على التعيين. فهذه قبلية مطلقة. وصرت بعدا بعدا يعني - 00:36:31ضَ

عادية مطلقة ليست مضافة الى بعد خالد بعد سعد بعد بكر كنت اولا واخرا اولا اولية مطلقة ليست اول هؤلاء ولا اول اولئك فاذا اذا لم تضف اسماء الجهات الست نونت - 00:36:47ضَ

فاذا لن تسبقها منه كانت منصوبة قبلا وبعدا واماما وخلفا ووراء واولا واخرا اما اذا سبقتها منه فهي مجرورة بها من قبل ومن بعد. لما من قبل يعني ابتداء من بعد انتهاء ليست قبلية مضافة. يعني آآ مرتبطة بقبلية احد او بعدية او بعدية احد - 00:37:08ضَ

اذا التنوين دليل عدم الاضافة عدم التنوين دليل الاضافة فوجود المضاف اليه انتهت القصة عدم التنوين مع عدم وجود المضاف اليه. اذا اما ان تنوي ثبوته بلفظه كما مر كنت جاهلا قبل السفر بهذا الامر ثم صرت بعد عالما به يعني بعد السفر - 00:37:37ضَ

استيقظت قبل الفجر وبقيت كذلك بعد. يعني بعد الفجر جلست امام البوابة ثم خلفه يعني ثم خلف البوابة حذفت المضاف اليه ونويت ثبوته بلفظه اما اذا حذفت المضاف اليه ونويت ثبوت - 00:38:03ضَ

المعنى وليس نفس لفظ المضاف اليه فانك تبني اسماء الجهات الست على الضم سواء جاءت قبلها من او لم تأتي لله الامر من قبل ومن بعد. من قبل ومن بعد - 00:38:32ضَ

القصة الايات كانت تتحدث عن غلبة الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبون ثم يأتي السياق الايات ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ثم يأتي السياق لله الامر من - 00:38:53ضَ

قبل ومن بعد. يعني من قبل ان نقص عليك هذه القصة من قبل ان نحكي لك هذه الحكاية من قبل يعني من قبل النصر من قبل اين تقدر اي مضاف اليه - 00:39:14ضَ

يناسب السياق وليس نفس لفظي المضاف للف لام ميم غلبت الروم فيب في ادنى الارض وهم من بعدي غلبهم سيغلبون من بعد غلبهم فانت ما قدرت من قبل الغلب. لانك لو قلت من قبل الغلب اذا نويت ثبوت نفس اللفظ. بل نويت ثبوت - 00:39:38ضَ

مضاف اليه يناسب في المعنى يناسب السياق في المعنى وليس النفس لفظ المضاف اليه الموجود في سياق سابق فهنا قبل وبعد. لذلك قرأت هذه الايات لله الامر من قبل ومن بعد. وفي قراءة لله الامر من قبل ومن بعدي - 00:40:06ضَ

فعدم التنوين من قبل ومن بعد ومن قبل ومن بعد عدم التنوين وجود المضاف اليه. البناء على الضم اذا المضاف اليه محذوف والمنوي معناه دون لفظه من قبل ومن بعدي - 00:40:31ضَ

من غير تنوين عن المضاف اليه موجود والمنوي ثبوت اللفظ نفس اللفظ نعم اذا قال ومنها يعني ومن بعض الظروف قبل وبعد وبنيتا لانهما مقطوعان عن عن الاضافة والاصل الاضافة يعني والاصل الافتقار والاحتياج الى الاضافة والاصل انها تلازم الاضافة. فعلم - 00:40:47ضَ

البناء الافتقار والاحتياج ثم يقال شيء اخر يعني والافتقار هو الاحتياج ضعف. ثم ازداد الضعف ايضا درجة اخرى لما نوي ثبوت المعنى وثبوت اللفظ اقوى اللفظ اقوى من المعنى. ولذلك لما نوي ثبوت اللفظ اعرب من قبل من حرف جر. قبلي اسم مجرور - 00:41:14ضَ

وهو مضاف والغلب مضاعف اليه مجرور آآ بهذا اكتفي ان الكلام فيما يتعلق ببناء بعض الظروف ووصلنا الى الكلام في النوع السابع من انواع المبنيات. قال ومنه اي ومن جملة المبني المركب - 00:41:41ضَ

وهو اي المركبات او وهي المركبات. المركبات او وهو اي الاسم المركب كل اسم وهو كل اسم اي وهو المركب الاسم كل اسم. من كلمتين ركب من كلمتين ليس بينهما نسبة - 00:42:16ضَ

ليس بينهما نسبة اي تركيبه ليس تركيبا اسناديا على صورة المسند والمسند اليه. الذي هو مبتدأ وخبر او فاعل وفاعل اذا هذا معنى ليس بينهما نسبة. لان التركيب كما تعلمون تركيب اسنادي - 00:42:40ضَ

تركيب اضافي تركيب مزجي تركيب عددي تركيب ليس عدديا ولا من الانواع السابقة بعض ما سيذكره هنا الان نعم اذا ومنه المركبات اي وهو ايها الاسم المركب كل اسم من كلمتين ليس بينهما اسم نسبة - 00:42:59ضَ

ليس تركيب اسناديا كخمسة عشر ولا يقصد هذه اللفظة بالذات وانما ابتداء من ثلاثة عشر الى تسعة عشرة من ثلاثة عشر الى تسعة عشرة. يعني وهو الذي نسميه اسما مبنيا على فتح الجزئين - 00:43:35ضَ

اما احد عشر واثنا عشر فهو ايضا احد عشر مبني على فتح الجزئين وكذلك احدى عشرة مبني على فتح الجزئين بقي اثنا عشر اذا قلت هو من ثلاثة عشر اه الى تسعة عشر وايضا معه احد عشر واحدى عشرة واما اثنا عشر - 00:44:03ضَ

الذي هو ما بين احد عشر وثلاثة عشر اثنا عشر واثنتا عشرة. فالجزء الاول الذي هو اثنى واثنتا معرب. واما الجزء الثاني فمبني على الفتح كبناء احدى عشر وثلاثة عشر - 00:44:40ضَ

اذا التركيب العددي ما ركب تركيبا عدديا. هذا ليس تركيبا اسناديا التركيب العددي كلمتان سيرتا كالكلمة الواحدة فهذا بني جزئاه لماذا خمسة عشر بني جزآه قالوا اما الجزء الاول يعني خمسة عشر لماذا؟ واحد عشر وثلاثة عشر وتسعة عشر و - 00:44:59ضَ

اما اثنى عشر فبني الجزء الثاني طيب لماذا احد عشر وثلاثة عشر الى تسعة عشر؟ بني الجزئان وفي اثنى عشر بني الثاني فقط لماذا ساوضح احد عشر وثلاثة عشر بني الجزء الاول لكونه كجزء الكلمة - 00:45:31ضَ

كجزء الكلمة. يعني كحرف في وسط الكلمة. يعني مثلا كالميم من عمر استنوني من زينب هل نقول النون من زينب معرب الخاء من فخذ وكتفه والتاء من كتف معرب طبعا الذي كجزء الكلمة كوسط الكلمة هذا ليس معرب - 00:45:53ضَ

وهو في الحقيقة ايضا ليس مبنيا ولكن لان الجزء الاول من احد عشر وثلاثة عشر كانه كجزء كلمة لان المقصود باحد عشر ليس المقصود واحد وحده ولا العشرة وحدها بل المقصود العدد باكمله فصارت احد - 00:46:26ضَ

كانون زينب مثلا جزء من كلمة واحدة فاحد عشر نعم هي كلمتان ولكن كالكلمة الواحدة. فجزئها هو الذي هو احدا وثلاثة واربعة الى تسعة عشر. جزءها الاول كجزء زينب. يعني كنون زينب. كباء زينب - 00:46:54ضَ

كزاي زينب والجزء الثاني كباء زينب يعني لا ينفك فثلاثة عشر هو هذا العدد هو ثلاثة وعشرة وثلاثة واحدة لا تكفي لان الثلاثة ليست ثلاثة عشر وعشر وحدة لا تكفي لان العشرة ليست ثلاثة عشر - 00:47:15ضَ

هذا العدد هو مجموع الكلمتين وهاتان الكلمتان كالكلمة الواحدة وبني هذا العدد من هاتين الكلمة هاتين الكلمة معا هاتين الكلمتين معا كما بنيت زينب من زاي وياء ونون وباء. وكما بني عمر من عين وميم وراء. العين وحدها لا تدل على المعنى - 00:47:37ضَ

والميم وحدها لا تدل على المعنى والراء وحدها لا تدل على معنى كذلك احد وحد وحدها لا تدل على هذا العدد وعشرة وحدها لا تدل على هذا العدد اذا اما الجزء الاول فبني لكونه كجزء كلمة - 00:48:01ضَ

لانه لا ينفصل عن الكلمة الثانية تماما كنوني. زينب مثلا كميمي عمر ككافي بكر الى اخره واما الجزء الثاني قال واما الثاني فليتضمنه الحرف لتضمني الحرف فانت عندما تقول احد عشر كانك قلت واحد وعشرة. وعشرة ولما تقول - 00:48:17ضَ

ثلاثة عشرة فكأنك قلت ثلاثة وعشرة. ولما تقول تسعة عشرة كانك قلت تسعة معاشرة فالعشرة او العشرة طبعا نحن نعلم ان ثلاثة عشر الى تسعة عشر الجزء اول يخالف المعدود. المعدود مذكر وهو مثلا كتاب فالجزء الاول مؤنث - 00:48:45ضَ

نقول اشتريت ثلاثة عشر كتابا اما المعدود مؤنث فالجزء الاول يجب ان يكون مذكرا. تقول اشتريت ثلاثة عشرة فورا. اذا ثلاثة عشر الى تسعة عشر. الجزء الاول يخالف المعدود للتذكير والتأنيث - 00:49:13ضَ

المعدود مؤنث اذا الجزء الاول مذكر. المعدود مذكر الجزء الاول مؤنث. اما الجزء الثاني فهو عشر او عشرة فيوافق المعدود لذلك قلت اشتريت ثلاثة عشر كتابا. كتاب مذكر الجزء الاول ثلاثة مؤنث. كتاب مذكر الجزء الثاني عشرة مذكر - 00:49:40ضَ

اما اشتريتم ثلاث عشرة فورا. الثور مذكر عفوا نعم آآ اشتريت ثلاث عشرة بقرة اظن اني اخطأت في نطق هذه الجملة. اشتريت ثلاث عشرة بقرة. بقرة مؤنث. اذا الجزء الاول مذكر - 00:50:03ضَ

آآ بقرة مؤنث اذا الجزء الثاني مثله مؤنث اظن اني لخبطت يعني في شرح هذه القضية لكن انتبهوا الى التصحيح فيما بعد اذا هذا هو سبب بناء الاعداد احد عشر وثلاثة عشر الى تسعة عشر - 00:50:27ضَ

اما اثنى عشر فالجزء الاول معرب لانه ملحق بالمثنى فاعرب اعرابه بالالف رفعا وبالياء نصب وجر وهو من اشهر الفاظ الملحق بالمثنى واما الجزء الثاني الذي هو عشرة فبني لتضمنه الحرف - 00:50:47ضَ

الواو لتضمنه معنى الحرف في الواو الذي هو الواو تضمن معنى الحرف الذي هو الواو او يقال لانه نزل الى اي عشرة في اثنى عشر واثنتا عشرة واثني عشر واثنتي عشرة نصبا وجرا او قالوا لانه - 00:51:10ضَ

اه نزل منزلة نون اثنين ونون اثنان حرف لا محل له من الاعراب ونون اثنين مبني فهذا ايضا مبني وفي اثنى عشر تقول جاء اثنا اثنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف وعشرة اسم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب - 00:51:33ضَ

وجاءت اثنتا عشرة مثله اثنة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف وعشرة اسم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. عشرة وعشرة لماذا اسم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب؟ قالوا لانه وقع موقع النون من اثنين. ونون اثنين لا محل لها من الاعراب. وكذلك - 00:51:57ضَ

كما وقع موقعها لا محل له من الاعراب نعم. قال ومنه قال وكذا اي وكذالك من جملة المركبات. وكان تركيبها سبب بنائها قولهم صباح مساء يقول هذا الرجل لا يتوقف عن الغيبة صباح مساء. ولا يتوقف عن النميمة - 00:52:18ضَ

مساء ولا يتوقف هذا الصغير عن البكاء صباح مساء. وذاك الرجل بعكس الاول هذا لا يتوقف عن النميمة صباح مساء. وذاك لا يتوقف عن ذكر الله صباح مساء. وشتان ما - 00:52:46ضَ

صباح مساء كلاهما كالكلمة الواحدة وعلة بنائهما والدليل على انهما مبنيان عدم التنوين صباح مساء. كالكلمة الواحدة. الدليل على البناء هو عدم التنويم لان المعرب ينون فعدم التنوين دليل على الميم دليل على البناء. اما سبب البناء فكسب - 00:53:06ضَ

بسبب بناء ثلاثة عشر احد عشر الى تسعة عشر لان قولهم صباح مساء عندما تقول اتيك صباح مساء لما لا تزورني زرتك صباح مساء. لا يتوقف عن الذكر صباح مساء فقالوا انما بني الجزء - 00:53:42ضَ

الاول لانه كجزء الكلمة. وبني الثاني لانه متضمن معنى الواو اذ التقدير هذا الرجل لا يتوقف عن الذكر صباحا ومساء وذاك الاخر الشقي لا يتوقف عن النميمة صباح مساء يعني صباحا ومساء. المقصود بالصباح - 00:54:05ضَ

مساء يعني الدوام الاستمرار وعدم انقطاع فاذا لما ركبت الكلمتان كالكلمة الواحدة تركيبا غير اسنادي فصباح مساء ليس احدهما مسند والثاني مسند اليه وحذفت الواو اذ الاصل صباحا ومساء بني الاول لكونه صار كجزء الكلمة الثانية - 00:54:33ضَ

وبني الثاني لتضمنه معنى الواو وكأن التقدير صباحا ومساء قال وكذا اتيك صباحا مساء وهو يعني جاري بيت بيت. يعني وكذلك قولهم فلان جاري بيت بيتا ببناء بيت بيت على الفتح. طبعا عدم التنوين دليل البناء. وعدم الاعراب - 00:55:03ضَ

نقول زيد جاري بيت بيت يسألك واحد اتعرف ابا سعد؟ اقول هو جاري بيت بيت ما معنى جاري بيت بيت؟ يعني ابو خالد جاري بيته الى بيتي بيته الى بيت او بيت له الى بيت لي. يعني متلاصقان - 00:55:32ضَ

هو جاري بيت بيتا بيت بيت اسم مبني اسم هكذا من ليس اسمان اسم لانه جعل كالكلمة الواحدة اسم مبني على فتح جزئين في محل نصب حال. لانك عندما تقول هو جاري بيت بيته يعني هو جاري ملاصقا - 00:56:00ضَ

هو جاري لصاقا فحذف حرف الجر لان اصل الكلام هو جاري بيته الى بيتي فكما حذف حرف العطف من ثلاثة عشر والاصل ثلاثة وعشرة حذف حرف الجر هنا من قولنا هو جاري بيت - 00:56:24ضَ

يعني بيته لبيتي او الى بيتي حذف حرف الجر بينهما وركبتا معا بحيث صارتا الكلمة الواحدة بالطبع بنيت الكلمة الاولى بيت لانها نزلت منزلة جزء الكلمة الثانية لانها نزلت مع الكلمة الثانية بمنزلة كلمة واحدة. واما الكلمة الثانية فبنيت لتضمنها - 00:56:48ضَ

حرف الجر المحذوف او معنى حرف الجر المحذوف قال ووقعوا في حي صبيص يعني وكذا من جملة المركب المبني قولهم وقعوا في يعني يقال القى سعد او القى فلان لغزا محيرا الى زملاء - 00:57:20ضَ

فجعلهم او فاوقعهم في حي صبيصا اوقعهم في حي صبيصة او يقال ضيق عليهم فلان المجرم الخناق ولم يترك لهم منفذا فاوقعهم في حي صبيصة يعني فحيرهم فحي يرى والحيص في الاصل التخلف منه - 00:57:50ضَ

والبوص تقدم ثم قلبت واو البوص فقيل بيص للازدواج اللغوي. معنى الازدواج اللغوي مرتين اشارة الى هذا عدة مرات يعني ليتوافق اللفظ الثاني مع الاول في غير بالثاني شيء من التغيير ليكون كالاول في اللفظ - 00:58:29ضَ

كما في قوله صلى الله عليه وسلم للنساء الذاهبات الى المقبرة ارجعن مأزورات غير مأجورات الاصل موزورات من الوزر. ولكن قيل مأزورات ليحصل ازدواج لغوي. مماثلة لغوية ما بين المأجورات وموزورات فابدلت الواو همزة - 00:58:57ضَ

وهناك شيء هذا الازدواج اللغوي يجب ان نفرق بينه وبين الاتباع الذي هو حسن بسن فول مول الى اخره نعم. اذا وقعوا في حيصا بيصا. يعني وقعوا في شدة او في فتنة او في ضيق او في حير - 00:59:27ضَ

ثم قال طبعا في حي صبيص يعني في حيص وبيص. فعلة بناء حي صبيصة كعلة بناء ثلاثة عشر كعلة بناء صباح مساء الكلمة الاولى حيصة نزلت من بيص منزلة الكلمة تلك الجزء نزلت منزلة الجزء منها. وفبنيت - 00:59:49ضَ

والكلمة الثانية بنيت لتضمنها معنى الحرف اذ التقدير حيص وقعوا في حيص وبيس او نزلت لان وبنيت ايضا لتنزلها من الاولى منزلة جزئها فكل منهما منزلة من الاخرى منزلة جزئها - 01:00:13ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى واما نحو معدي كربة قال نحو يعني ما كان مثل معد كرب وبالطبع مع ديكرب هذا مركب تركيبا مزجيا ليس اسناديا ولا عدديا ولا من نوع حي صبيصا - 01:00:35ضَ

وبيت بيتا هذا تركيب مزجي ومع والتركيب المزجي على نوعين مختوم بويه نفطويه سيبويه حمدوي دروستا ويهي او ليس مختوما بويه مع دي كاريب بعلبك حضرموت راما هرمز قاضي خان الى اخره - 01:00:57ضَ

اثر بيجان الى اخره اذا قوله نحو معدي كرب يريد النوع غير من النوع نوعا من نوعي المركب تركيبا مزجيا وهو غير المختوم قال بني جزءه الاول لانه كالوسط. يعني نزل منزلة جزئ كلمة واحدة - 01:01:32ضَ

نزل منزلة جزء كلمة واحدة. كما مر في علة بناء حي صبايس وبيت بيت وصباح مساء واما الثاني لماذا قال واما لانه يختلف عن تركيب حي صبيصة بيت بيتا صباح مساء - 01:01:57ضَ

فذاك مبني على فتح الجزئين. واما المركب تركيبا مزجيا ليس مختوما بويه فجزؤه الاول مبني لانه نزل من الجزء الثاني منزلة ما هو جزء الكلمة ما هو منزلة جزئه واما الجزء الثاني من بعلبكة وحضرموت فمعرب - 01:02:18ضَ

قال واعرب الثاني لانه لم يتضمن معنى الحرف. يعني مع دي كلمة ليس تقديره معدي وكره وحضرموت ليس في تقديري حضرة وموت ورغم هرمز ليس في تقديري راما وهرمز قال فبني جزءه الاول - 01:02:44ضَ

لانه كالوسط واعرب الثاني لانه لم يتضمن الحرف طيب نحن لا نعرب آآ الجزء الاول بمفرده والجزء الثاني بمفرده. في الحقيقة الاول والثاني كالكلمة الواحدة والاعراب يكون لهما معا ويكون هذا النوع من جملة لماذا؟ قال واعرب الثاني لانه في الحقيقة رام هرمز بعد بكة - 01:03:11ضَ

حضرموت آآ قاضي خان اذربيجان هزا من جملة الممنوع من الصرف والممنوع من الصرف من جملة المعرب من نوعين من نوعين اثنين من المعرب المعرب متمكن امكن وهو المعرب المنصرف ومتمكن غير امكن وهو المهرب الممنوع من الصرف. فاذا معد كربة - 01:03:40ضَ

وحضرموت عفوا مع دي كاريبو اللي انا قلت مع دي كاريبا لاني اقول واما نحو مع ديكربا. لما اذا حذفنا نحو مع ديكربو بعلبك حضرموت لذلك اعرب الجزء الثاني. يقول اتسعت مع ديكربو - 01:04:05ضَ

طيب احببت عفوا آآ مات مع لانه اسم رجل احببت مع دي كرب اعجبت بمعدي كلمة وتعلمون من اشهر الفرسان والصحابة والدهاة عمرو بن معدي كرم اظن انني اخطأت عدة مرات فقلت وكانه مبني على الفتح. هذا سبق لسان وانشغال ذهن - 01:04:25ضَ

اذا مع واما نحو مع ديكاريبا مع ديكربة مضاف اليه مجرور وعلامة جره فتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف اما اذا قلت جاء مع ديكربو مات مع ديكربو انتصر مع ديكربو. كربوا اتسعت معلباكو اتسعت حضرموت زرت بعل مكة - 01:04:54ضَ

حضرموت اعجبت ببعل مكة اعجبت بحضرموتى. مبني الجزء الاول مبني ولكن لا اعراب له بمفرده. واما الثالثة معرب فيكون بهذا خالف حي صبيصا معرب الاعراب الممنوع من الصرف يقول جاء مع ديكربو بضمة من غير تنوين. احببت مع ذي كربة بفتحة من غير تنوين. وفي حالتي الرفع والنصب علامة - 01:05:14ضَ

اصلية لان الضمة علامة رفع اصلية. ولان الفتحة علامة نصب اصلية. في حالة الجر ذهبت الى مع ديك ربا الى معلم مكة الى حضرموت اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف - 01:05:43ضَ

عالمية تركيب ما نقول في حضرموت للعالمية والتأنيث لان المركب تركيبا مزجيا سيمنع من الصرف. سواء كان مذكرا او كان مؤنثا. فالتأنيث ليس سببا المنعي بل التركيب هو سبب المنع بدليل ان معدي كرب رجل ومنع من الصرف - 01:06:03ضَ

وهو مذكر اذا التأنيث لا اثر له. بل التركيب هو سبب البناء. طبعا التركيب بشرط ان يكون تركيبا مزديا مخدوم بويل بهذا النوع من التركيب وبهذا النوع من التخصيص. اما التركيب الاضافي التركيب العددي التركيب المزجي - 01:06:34ضَ

عفوا التركيب باسناد الاسناد الاضافي العددي التركيب الذي من نحو حي صبيصة الى اخره فهذا ليس ممنوعا من الصرف نعم واما نحو التركيب المزجي الذي من نحو سيبويه فهذا اسم مبني على كسر اخره. نفطويه اسم مبني على الكسر. تقول - 01:06:54ضَ

جاء سيبوئي اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل. احببت سيبويه مبني على الكسر في محل نصب مفعول به. الى سيبويه مبني على الكسر في محل جرو بالكسر اذا قوله واعرب الثاني للاحتراز عن نحو السيبويه فانه مبني قبل ان - 01:07:19ضَ

مبني ليس بسبب التركيب. فهو مبني قبل التركيب التركيب سبب اعراب النوع سبب منع صرف من النوع الثاني. فسيبوه لا يعرب وهو مبني قبل تركيبي وصلنا الى النوع الثامن من انواع الممنوع من انواع المبنيات. قال ومنه - 01:07:42ضَ

الكنايات ايوة من جملة المبني الكنايات طبعا نحن عندنا البلاغة الكناية البديع عناية واستعارة وجناس وطباق الى اخره. وتورية الى اخره. وعندنا الكناية هنا يعني ذكر مجمل وارادة مفصل الكناية المقصودة هنا ان تذكر لفظا مجملا - 01:08:10ضَ

على سبيل الاجمال فبالاجمال حصلت الكناية والذي تريده التفصيل والذي تريد عفوا والمقصود الذي في ذهنك مفصل مبين موضح معلوم. واما المجمل اذا قال ذكر مجمل عفوا ليس من كلامي قال ومنه الكنايات انا اوضح الكنايات لكم بقول الكنايات هي ذكر مجمل وارادة مفصل - 01:08:48ضَ

طبعا المجمل والمقصود منه هو ما المقصود بالمجمل والمفصل؟ المجمل ما لم تتضح دلالته والمفصل ما اتضح الدلالته يعني المفصل خلاف او عكس المجمل. والمراد بالكنايات هنا ليس جميع الكنايات - 01:09:19ضَ

بل الكنايات المبنية لانه من جملة الكنايات ما هو معرض. اذا فقوله ومنه الكنايات يعني ومن المبنيين بعض الكنايات فليست جميع الكنايات مبنية لانه عندنا من الكنايات فلان وفلانة ومن غير الف ولام والف لام والف - 01:09:39ضَ

بالالف واللام قالوا فلان وفلانة كناية عن الانسان يعني بدلا من ان تقول جاء زيد وفاطمة تقول جاء فلان وفلانة فانت هنا لم تصرح باسمهما واستعملت الكناية هنا لغرض معين. لغرض معنوي لغرض بلاغي لغرض الى اخره - 01:10:09ضَ

واذا فلان وفلانة هذا معرب جاء فلان اكرمت فلانا مررت بفلان وهذا فلان وذاك واحد اخر. هذا فلان الذي اعرفه انت وتعرفه اعرفه انا وتعرفه انت. وهذه فلانة الحالة التي اعرفها انا وتعرفها انت. اذا هذا معرب وليس مبنيا. وهو كناية عن علم الانسان. يعني - 01:10:35ضَ

عن الانسان بدلا من التصريح باسمه ذكرا او انثى بفلان وفلانة من غير الف ولام واما قالوا الالف واللام الفلان والفلانة كنايتان عن علم البهيمة اقول اشتريت حصانا وهذا ثم بسياق متأخر تقول وذاك الفلان لم يعجبني. ذاك الفلان - 01:11:02ضَ

شرس يعني ذاك الحصان. فانت هنا لم تصرح باسمه واشتريت فرسا ثم تسترسل في الحديث وتقول وتلك الفلانة اصيلة وقد اعجبتني وراقت لي. اذا فلان وفلانة والفلان والفلانة معربات من غير الف ولام كناية عن علم الانسان وبالاف واللام واللام كناية عن علم البهيمة. هذا الاشهر والاكثر والافصح فيه طريقة استعماله - 01:11:31ضَ

لفلان وفلانة والف لان والف لانا ثم قال ومنه الكنايات نحو. اذا الكنايات المبنيات ولا يقصد ما كان معربا من الكنايات فليست كل الكنايات مبنية ثم قال نحو كم وكذا للعدد. يعني ومن جملة ما هو كناية - 01:12:07ضَ

لفظ جناية عن عدد كم وكذا فكم على وجهين يعني بدأ يفصل او يشرح يوضح كم؟ فقال فكم على وجهين؟ يعني تستعمل كم في كلام العربي على معنيين استفهامية وخبرية - 01:12:35ضَ

فكم الاستفهامية مميزها منصوب مميزها منصوب مفرد نحو كم رجلا عندك جميل استفهامية مميزها منصوب مفرد منصوب يعني لا يأتي مرفوعا مجرورا. بل يجب نصبه مفرد يعني ليس جمعا نحو كم رجلا عندك - 01:12:59ضَ

هذا الكلام في كامل عددية اقول كم كم التي هي كناية عن عدد جعل مميزه مميز تام او لنقل مميز علم مميزها اي مميز هذه اللفظة هذه الكلمة جعل مميزه كمميز الاعداد المتوسطة - 01:13:39ضَ

جعل مميزه كمميز الاعداد المتوسطة ما معنى الاعداد المتوسطة؟ يقولون الاعداد الاولى من واحد الى عشرة عفوا الى اه ثلاثة عشر يعني واحد الى اثني عشر هذه هي الاعداد عفوا من واحد الى عشرة هذه هي الاعداد - 01:14:04ضَ

الاولى الاعداد الاولى من واحد الى عشرة اما واحد واثنان فلا يحتاجان الى تمييز واما ثلاثة الى عشرة فيأتي بعدها تمييز نقول اشتريت ثلاثة عشر كتابا ثلاثة عشر كتابا طيب - 01:14:44ضَ

اشتريت ثلاثة كتب عشرة كتب. اذا الاعداد الاولى من واحد الى عشرة. ثم ساتكلم بعد ذلك في قصة النصب والجار الاعداد الاولى من واحد الى عشرة واما المتوسطة فمن احد عشر - 01:15:18ضَ

الى المتوسطة من احد عشر الى تسعة وتسعين ثم يقال الاخيرة التي هي مئة والف مئتان الفان الف الف مئة مائة الى اخره اذا صارت عندنا الاعداد الاولى من واحد الى عشرة - 01:15:40ضَ

الاعداد المتوسطة من احد عشر الى تسعة وتسعين الاعداد الاخيرة مائة الف وما خلفها طبعا كيف مائة الف وما خلفها ساوضح هذا بعد قليل كم الاستفهامية مميزها يعني كيف مميزها - 01:16:02ضَ

عندما تقول اشتريت ثلاثة عشر كتابا وكتابا تمييز منصوب والمميز هو ثلاثة عشرة بان ثلاثة عشر وغير واضح المميز يعني المبين الموضح في غموض ثلاثة عشر كتابا او ثلاثة عشر تفاحة او ثلاثة عشر عفوا ثلاثة عشر كتاب - 01:16:28ضَ

او ثلاثة عشر صندوقا او ثلاثة عشر ثورا ثلاثة عشر ماذا غير واضح. فكتابا هو التمييز وهو منصوب كم الاستفهامية؟ اذا اردت بها استفهاما حتى نفرق بينها وبين كم الخبرية - 01:16:56ضَ

وطبعا استفهاما عن عدد معين فالمميز بعدها يجب ان يكون مفردا منصوبا يجب ان يكون المميز بعد كم الاستفهامية. استفهاما عن عدد معين يجب ان يكون مميزها. عفوا يجب والنعم آآ ان يكون - 01:17:18ضَ

مفردا المميز مفردا منصوبا مثلا نقول كم رجلا عندك كم دفترا اشتريت كم كتابا قابلته بغض النظر عن عدده عندما تقول كم كتابا اشتريت؟ اقول كتابين اذا هنا كم يأتي الجواب كم كتابا اشتريت؟ فتقول كتابين - 01:17:41ضَ

على تقديري اشتريت كتابين بعد كم الاستفهامية يجب ان يأتي لفظ مفرد منصوب اعرابه تمييز اعرابه تمييز ولذلك انا كنت اقول المميز المميز المميز وهكذا قرأته في عدد من التصانيف - 01:18:25ضَ

بالفتح طيب هل هو بالكسر مميز او مميز عندما نقول كم كتابا اشتريته هو سؤال عن كم كناية عن عدد تريد ان تعرفه كم؟ فيأتي الجواب بالعدد اسم استفهام عن عدد جعلت كناية لانه سيأتي الجواب كناية عدد لانه سيأتي الجواب عن عدد - 01:18:53ضَ

وفي كم هنا اجمال عن مفصل هذا هو المجمل لانه عندما نقول كم كتابا الاجمال سبب كونه مجملا لان العدد غير واضح غير معلوم والمفصل ما هو واضح معلوم كما مر ذكره. بعد كم الاستفاقامية يلزم النصب والافراد - 01:19:31ضَ

اما بعد كم الخبرية كم اصلها الخبرية؟ اصلها استفهامية اصلها استفهامية ثم لغرض لغرض المبالغة الخبرية اصلها الاستفهامية ثم لغرض المبالغة في تكثير العدد وللتفريق بينها وبين استفهام عن عدد سؤال عن عدد تريد ان تعلم - 01:19:54ضَ

به وانت جاهل لمقدار هذا العدد او جاهل لهذا العدد نقلت الى الخبرية الاستفهامية الخبرية اصلها استفهامية ثم نقلت الى الخبرية لغرض ليس السؤال عن عدد بل لغرض انك تخبر عن عدد - 01:20:26ضَ

لا تسألوا عن عدد بل تخبر عن عدد كثير ولذلك يقال هي للمبالغة في تكثير العددي ولكي نفرق بين هل تريد بكم هنا سؤالا عن عدد او تريد اخبارا عن عدد كثير جعلوا ما بعد - 01:20:46ضَ

الاستفهامية التي تستفهم بها عن عدد جعلوا ما بعدها مفردا منصوبا ملازما للنصب واعراب وتمييز وجعلوا ما بعد كم الخبرية اه مجرورا وجعلوا ما بعد كم الخبرية مجرورا ثم الذي بعد كم الخبرية - 01:21:05ضَ

يجب ان نراعي في هذا المجرور عندما تقول مثلا كم رجل قابلت كم كتاب اشتريت يعني طبعا لا تظن اشتريت سؤال دعنا نحولها الى كم رجل قابلته؟ يعني اخبر انا اخبر الان كم من رجل قابلت وكم رجل - 01:21:35ضَ

ولئن قابلت يعني ما اكثر الرجال الذين قابلتهم كم قصيدة حفظتها؟ انا لا اسأل وانما اخبر اني حفظت عددا كبيرا من القصائد طيب كم الخبرية ما بعدها مجرور مفرد او مجموع. لذلك مثل بكم رجل عندي وكم رجال - 01:22:01ضَ

عندي طيب متى يكون ما بعد كم الخبرية؟ طبعا الذي بعدها مجرور وليس منصوب للتفريق ما بين كم الخبرية التي هي اخبار عن عدد كثير وما بينكم الاستفهامية التي هي سؤال عن عدد - 01:22:26ضَ

طيب كم الاستفهامية ما بعدها منصوب واعرابه آآ تمييز. اما كمي الخبرية فما بعدها مجرور. اما مفرد واما مجموع. متى يكون مفردا؟ متى يكون مجموعة عرفنا لماذا يكون مجرورا للتفريق بينك من الاستفهامية وكم عددية - 01:22:45ضَ

الخبرية لكن مرة نرجع مرة ثانية لماذا نصبوا ما بعد كم الاستفهامية لماذا نصبوا ما بعد كم الاستفهامية؟ ولم يجروا قن للتفريق. طب لماذا اختاروا النصب؟ قالوا انما جعلوا التمييز الذي بعد كم الاستفهامية كتمييز الاعداد المتوسطة - 01:23:10ضَ

التي هي من احد عشر الى تسعة وتسعين. اني رأيت احد عشر كوكبة وهذا اخي له تسع وتسعون نعجة تسع تسعون واربعين تم ميقات ربه اربعين ليلة ثمانين جلدة اربعين يوما - 01:23:39ضَ

طيب ما بعد الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين يكونوا ملازما للنصب وللافراد. وطبعا الاعراب تمييز. لماذا نصبوا هاء؟ كم الاستفهام قالوا حملوها على تمييز كم الاستفهامية اختاروا لها النصب حملوها على الاعداد المتوسطة - 01:24:15ضَ

على تمييز الاعداد المتوسطة الذي هو من احد عشر الى تسعة وتسعين. فهو دائما ملازم للافراد وللنصب. فجعلوا تمييز كم العددية سواء كان العدد اقل من احد عشر او اكثر من تسعة وتسعين جعلوه ملازما للنصب والافراد. لماذا؟ قالوا حملوا على ما هو متوسط - 01:24:41ضَ

من الاعداد وهو من احد عشر الى تسعة وتسعين. لماذا قالوا لانها لو حملت على الاعداد الاولية التي هي من واحد الى عشرة او على الاعداد الاخيرة التي هي مائة والف - 01:25:13ضَ

مثنى المئة وجمعها ومثنى الالف وجمعه فسوف يكون ترجيحا بلا مرجح. يعني نحن سنحمل اما على من حيث الافراد الان ليس من حيث النصب. من حيث الافراد وعدم اما انه سنحمل على مميزين الاعداد الاولية من واحد الى عشرة او المتوسطة من احد عشر - 01:25:31ضَ

والى تسعة وتسعين او الاخيرة التي هي مائة ومثناها ومجموعها والف ومثناها هو مجموع. اما مميز الاعداد من واحد الى عشرة فهو مجرور مجموع. ومميز مائة ومضاعفاتها والف ومضاعفاتها مفرد - 01:25:58ضَ

قلت مميز من واحد الى عشرة مجرور مجموع مجرور مجموع ثلاثة رجال سبعة اولاد سبع نساء تسع بنات اذا من واحد لعشرة فهذا مميزه مجموع مجرور اما المئة ومضاعفاتها والالف والمضاعفات - 01:26:21ضَ

مفرد مجرور فلو حملنا على ونحن مضطرون الى الحملة من حيث الافراد اتكلم. من حيث الافراد النصب واجب من حيث تفريقا بين كم الاستفهامية وكم العدد الخبرية. اذا انتهينا من قصة النصب. الان قصة لماذا اخترنا في تمييزك - 01:26:53ضَ

الاستفهامية العددية اخترنا الافراد وليس الجمع مثلا الجواب لاننا مضطرون لان نحمل على تمييز اما الاعداد الاولية او الاخيرة الاولية او المتوسطة فلو حاولنا على على الاولية سيقال لماذا على الاولية بالذات - 01:27:14ضَ

ولو حملنا على الاخير تيسي يقال لماذا حملتم على الاخيرة؟ اذا حملنا على المتوسطة لكي لا يكون صنعنا بلا مرجح نعم اما كم الخبرية واما الخبرية كما يأتي بعدها عندما تقول كم رجل كم كتاب من حيث الاعراب هو مضاف اليه مجروش - 01:27:45ضَ

واما من حيث المعنى فهو التمييز ثم هذا التمييز الذي هو مجرور دائما. ان كانت كم كناية عن عدد من واحد الى عشرة فسوف يكون مجموعا. كم رجال قابلتوا؟ يعني انا اخبرت عن عدد من رجال قابلتهم ما بين - 01:28:17ضَ

الثلاثة والعشرة اما ان كانت كناية عن عدد من المئة الالاف ومضاعفاتها والمئات والمضاعفات فهو سيكون مفردا. نقول كم رجل قابلت وكم رجل قابلت هنا اخبار عن عدد كبير من الرجال كم رجل قابلت - 01:28:44ضَ

اذا هو اخبار عن عدد كثير فوق المئة وفوق الالف قال وبنيت تم الاستفهامية نحن كم كم وكذا للعدد ثم قال وتكون كمل على استفهامي على وجهين استفهامية وخبرية آآ ثم قال وكم الخبرية مميزها مجرور اما مفرد واما مجموع ثم قال وبنيت كم؟ يعني بنوعيها - 01:29:16ضَ

الاستفهامية عن عدد والخبرية اخبار عن عدد لان وضعها وضع الحروف يعني سبب بناء كم هو الشبه الوضعي. فكما ان اغلب الحروف وضعت من حرفين حروف المعاني او من حرف - 01:29:58ضَ

واحد وكذلك كم من حرفين فالشبه او وجه الشبه بينها وبين الحروف وجه الشبه الذي كان سبب بنائها هو الشبه الوضعي ويقال ايضا هو اختار ان يكون هذا هو وجه الشبه وسبب البناء. وقيل ايضا كم الاستفهامية وكم الخبرية انما اشبه - 01:30:17ضَ

اه بنيت لانها اشبهت الحرف شبها معنويا بان اسماء الاستفهام بنيت لانها اشبهت الحرف شبها معنويا وهو هل الاستفهام وهمزة الاستفهام؟ طبعا اذا قلت انما يصح هذا مع كامل استفهامية لا مع كامل خبرية - 01:30:39ضَ

الجواب كم الخبرية هي اصلها. هي في الاصل كم الاستفهامية. ثم اخرجت من السؤال عن عدد الى الاخبار عن عدد الكثير انتهينا من الكلام في كم ووصلنا الى الكلام في كذا. قال ومن الكنايات كم وكذا - 01:31:02ضَ

قال وتقول عندي كذا درهما هكذا هنا كناية عن عدد يعني لم تصرح هل عندك مائة درهم الف درهم سبعة دراهم؟ كم عندك وتقول عندي كذا درهما. قال وانما بنيت كذا - 01:31:23ضَ

التي هي كناية طبعا عن عدد فكم وكذا كنايتان عن عدد وانما بنيت كذا لترقبها من كاف تشبيه ومن ذا كذا الاشارية ثم خرجت من الاشارية الى خرجت عن ما بقيت اشارة - 01:31:45ضَ

اصله كذا كاف التشبيه وذا. الاشارية. ثم صارت كناية عن عدد وذا الذي هو اسمه شارة مبني وكاف التشفيه كاف التشويه حرف مبني فلما تركبت كذا من مبنيين صارت مثلهما مبنية - 01:32:13ضَ

اما كذا فلا تكونوا عند البصريين الا مفردة او معطوفة على مثلها. تقول اشتريت كذا كتابا وقابلت كذا يا رجلا او اشتريت كذا وكذا من الكتب وقابلت كذا وكذا رجلا او كذا وكذا من الرجال - 01:32:36ضَ

هذا اما مفردة واما معطوفة على مثلها طيب اما بالنسبة لمميزها فلا يكون عند البصريين ايضا الا منصوبا. يعني لا يجوز ان يجر بمن كما في كذا وكذا من الكتب بل يجب ان تقول كذا كتابا او كذا وكذا كتابا. كذا رجلا او كذا وكذا رجلا. اما الكوفيون - 01:33:03ضَ

فيرون كذا بمنزلة ما كني بها بكذا عنه فاذا كني بها عن عدد هو ما بين الواحد والعشرة فيجب ان يكون المميز مجرورا لان مميزا الواحد الى العشرة مجروح واما ان كنيت بها عن عدد هو من احد عشر الى تسعة وتسعين فيجب ان يكون منصوبا - 01:33:32ضَ

يقول عندي كذا كتاب او كذا كتب وانت تقصد من ثلاثة الى عشرة واما اذا قلت عندي كذا كتابا فانت تقصد من احد عشر الى تسعة وتسعين. اما اذا قلت عندي كذا كتاب بالافراد فهو مائة كتاب مائتا كتاب - 01:34:06ضَ

اذا لو اردنا عند الكوفيين ان اصحح المقولة مرة ثانية. طبعا كذا كتاب او كذا كتب يختلف التقديم عند الكوفيين اذا اردت المميز انها كناية عن عدد ما بين ثلاثة وعشرة فيجب ان يكون المميز مجموعا - 01:34:36ضَ

تقول عندي كذا كتب من احد عشر الى تسعة وتسعين مفرد منصوب كذا كتابا مئة ومضاعفاتها كذا كتاب مفرد مجرور. كما مر تفصيله في مميز كم خبرية التي يراعى طبعا مميز كمال خبرية - 01:34:56ضَ

اه دائما مجرور ولكن من حيث الافراد والجمع فيجب ان يتنبه الهي كناية عن كم من الاعداد قال ومن الكنايات كيت وكيت وزيت وزيت. كيت وكيت وزيت وذيت بتكرار كيتة كيت وكيت. تقول عندي كيت وكيت. من هذا الامر او من هذا النوع او عندي - 01:35:21ضَ

زيت وزيت من هذا الصنف كيت وكيت بالعطف بعطف كيت على مثلها. او بعطف زيت على مثلها. او تقول كيت وذيت. تعطف على كيد او تعكس تقول عندي زيت وكيت. اذا صارت الصور اربعة - 01:36:02ضَ

عندي كيت وكيت او عندي زيت وذيت او عندي كيت وذيت او عندي زيت وكيت ولابد ان تعطف باللا تستعمل الا مكررة معطوفة على مثلها كيت وكيت او زيت وزيت او على - 01:36:22ضَ

كيت وزيت او زيت. وكيت. وتاء كيت وذيتا كتائي اخت وبنت. اي للتأنيث وجاء في التاء الفتح والضم والكسر يعني التاء مثلثة كيت وكيت وكيت وكيت وكيتي وكيتي زيت وزيت زيت وزيت زيتي. وزيتي. وهما كنايتان عن حديث - 01:36:43ضَ

جنايتان عن حديث لذلك اذا قسمنا الكناية بهما عن حديث فلا يصح ان يفسر قولي عندي كذا كيت وكيت من هذا الصنف يعني من هذا الصنف من الحديث وليس من انواع - 01:37:14ضَ

مثلا اقلامي او انواع الدفاتر او انواع شيء ما. كنايتان عن حديث تقول كان الامر كيت وكيت. يعني حصلت قصة طويلة عريضة كما يقول فتقول كان كيت وكيت بينهم يعني لا تريد ان تفصل الحديث اجمالا اختصارا تقول كان كان كيت وكيت - 01:37:37ضَ

مما ادى الى القتال المهم انه حصل القتال وتريد ان تخبر بانهم تقاتلوا. واما سببه فليس الان وقت الحديث عنه او ليس له اهمية المهم انه حصل القتال وتداركوا او امنعوا هذا القتال مثلا. تقول كان الامر - 01:38:06ضَ

كيت وكيت او كان الامر بيننا وذيت اذا قلت كان من الامر كيت وكيت اذا كان فعل ماض ناقص من الامر جار مجرور في محل نصب خبر مقدم كيت وكيت - 01:38:26ضَ

كيت وكيت ستقول اسم مبني على الفتح في محل رفع اسم كانا نعم او تقول ان كيت وكيت لا تفهموا شيئا يعني قلت لك كيت وكيت فلم افهم تقول ان كيت وكيت لم تفهمني شيئا. فاقول كيت وكيت اسم مبني على الفتح - 01:38:42ضَ

في محلي نصب اسم ان اذا قال رحمه الله تعالى قوله فلذلك بنيتا اي لكونهما كناية الجملة ومر معنا ان الجملة مبنية وليست معربة. الجملة مبنية نكرة مر معنا هذا الكلام فالجملة من حيث هي جملة لا من حيث وقوعها - 01:39:12ضَ

وقع مفرد له مكان من الاعراب. الجملة من حيث هي جملة مبنية نكرة لا من حيث وقوعها موقع جن مفرد له مكان من الاعراب يعني اذا قلت اه اقبل سعد - 01:39:43ضَ

والمطر منهمر اول اولاده نائمون اقبل سعد واولاد سافر سعد واولاده نائمون جملة واولاده نائمون لها محل من الاعراب وهو النصب على الحالية اذا كناية عن جملة الجملة تكون مبنية بشرط ان لا تكون - 01:40:06ضَ

في محلي مفرد له مكان من الاعراب. فلما كانت كيت وكيت وزيت وزيت واقعة موقعة جملتين موقع جملة والجملة مبنية بنيت كيت وكيت كبناء الجملة طبعا مرة ثانية اقول بقيدي مرة ثانية اقول بقيدي الا تكون هذه الجملة - 01:40:31ضَ

واقعة موقع مفرد له محل من الاعراب في هذا القدر هذا الدرس والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وسنلتقي باذن الله تعالى بعد ان انتهينا طبعا بهذا نكون قد انتهينا من المبنيات بهذا نكون قد انتهينا من المبدأ - 01:40:57ضَ

الان سننطلق الى بعد ان تركنا المبنيات سننطلق الى ما عدا المبنيات من انواع الاسماء وبدأ مما عدا المبنيات من الانواع الاسماء يعني من الانواع الاخر للاسماء الى المثنى وسيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى - 01:41:27ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:41:56ضَ