باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الرابع والثلاثون من دروس فرح المغني في النحو للجار بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:00ضَ

بعد ان انتهى الجاربردي رحمه الله تعالى من الكلام في المرفوعات من الاسماء والمنصوبات والمجرورات من الاسماء والتوابع من الاسماء او وتوابع الاسماء ومن المبنيات من الاسماء ايضا بدأ يتكلم في انواع معينة مخصوصة من الاسماء واولها المثنى - 00:00:29ضَ

وقال رحمه الله تعالى واحسن اليه المثنى والكلام في المثنى هو ابتداء الدرس الرابع والثلاثين قال المثنى هو ما لحقت اخره الف او ياء مفتوح ما قبلها لمعنى التثنية يعني لحقت - 00:01:03ضَ

اخر المفرد زيدت على اخر المفرد الف في حالة الرفع يعني عندما تزيد فوق اخري على اخر المفرد الف يصبح لي بقصد تحويله الى مثنى يصبح مثنى رجل رجلان من غير نون سنتكلم عن النون فيما بعد. دفتر دفترا انت زدت الالف. تقول مثلا - 00:01:33ضَ

جاء رجلا صار مثنا من غير نون لانك زدت الالف لغرض التثنية في حالة الرفع طبعا. او تزيد ياء مفتوحا ما قبلها. في حالتي النصب والجر. فقوله او ياء يعني او زدت في اخره يا ان مفتوحا ما قبلها - 00:02:04ضَ

فمفتوح صفة للياء وليست صفة للالف. لان الالف لا تحتاج الى هذه الصفة. لان لان الالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحا اذا قال ما لحقت اخره الف اوياء مفتوح. صفتها ياء صفتها مفتوح ما قبلها. لماذا؟ ليحترز من الياء المكسورة - 00:02:32ضَ

ما قبلها وهي ياء جمع المذكر السالم. في المثنى تقول اكرمت الصاد قيني قي ني. هنا ياء مفتوح ما قبلها. وهي القاف في جمع المذكر السالم تقول اكرمت الصادقين قين عندك ياء مكسور ما - 00:02:57ضَ

قبلها لذلك قال اوياء يعني زيدت او لحقت اخره ياء في حالتي التثنية والجمع بشرط ان تكون هذه الياء ما قبلها مفتوح. ثم زيادة الالف او الياء المفتوح ما قبلها لغرض التثنية. بقصد - 00:03:24ضَ

تحويل المفرد الى مثنى لهذا المعنى لذلك قال لمعنى التثنية لانه ليس كل مفرد زدت في اخره الفا او زدت في اخره ياء صار مثنى. يعني مثلا اكرمت ابا سعد - 00:03:47ضَ

فكما ترون هنا ابا زدت في الاخير الفا. ولكنهما صار مثنى. فهذه الالف ليست علامة تثنية بل هذه الالف علامة نصب الاسماء الستة وتقول مثلا وا زيدا كما قرأنا درسنا وعرفنا في المندوب - 00:04:07ضَ

حرف الندب والمندوب هو كل متفجع عليه او كل متوجع منه. وزيد كما ترى لك رأس واحد وليس لك رأسان فكيف تقول وراء بالتثنية؟ الجواب الالف ليست للتثنية بل الالف لان - 00:04:30ضَ

ندبتي هي الف الندبة التي زيدت في الاخير. وكذا في الياء تقول هذا كتابي. كتابي مفرد وليس مثنى. كيف؟ ليس مثنى وقد زدت في اخره ياء ولو قلت ان كتابي كتابي منصوب وفي الاخريات. اذا يجب ان تقول مثنى منصوب وعلامة نصبه الياء - 00:04:55ضَ

في قولك ان كتابي قرأت كتابي الياء هذه ليست للتثنية لانها ياء الواحد المتكلم. لذلك قال المثنى هو ما لحقت اخره الف لمعنى التثنية يعني بغرض التثنية في حالة الرفع او ياء في حالتي النصب والجرب بغرض التثنية بقصد ان - 00:05:16ضَ

حوله الى مثنى ثم بعد ذلك تأتي النون ونون يعني وزيدت في اخره نون. لحقت في اخره نون ولكن ليس لغرض التثنية الالف هي التي حولته الى المثنى رفعا. والياء هي التي حولته الى مثنى منصوب او مجرور. واما النون في رجلان رجلين - 00:05:39ضَ

ابان كتابين فهي عوض النون عوض ايدت عوضا عن عن الحركتين والتنوين. فقوله هنا نون مكسورة يعني بقيد ان تكون النون مكسورة وليس كل نون على الاطلاق يعني مثلا في - 00:06:02ضَ

يكتبن زيدت في الاخير نون اكتبن زيدت في الاخير نون. وهذه اكتبن يكتبن هذه ليست مكسورة وهذا ليس مثنى لانه ليس اسما وليس قبل وعاء الالف علامة للرفع ولا الياء علامة للنصب. اذا اي نون النون لماذا قال نون مكسورة اخراجا لنون جمع - 00:06:29ضَ

السالم فان نونه مفتوحا لماذا كسرت نون المثنى وفتحت نون جمع المذكر السالم اقول هذه النون التي زيدت بعد الف مثنى او النون التي يزيد طبعا بعد الف المثنى او بعد ياءه في حالتي النصب والجر والنون التي زيد - 00:06:52ضَ

جمع المذكر السالم في حالة الرفع. او بعد ياء جمع المذكر السالم في حالتي النصب والجر. هذه النون اصلها ساكنة فاذا قلت جاء رجلا صار مثنى. ثم تزيد النون ساكنة جاء رجلان - 00:07:14ضَ

تزيدها عوضا عن الحركة والتنوين فسوف يلتقي ساكنان والعرب لا تتسامح بالتقاء ساكنين الا في صور معينة مخصوصة. يتسامح فيها بالتقاء ساكنيه وهذه الصورة ليست منها اذا يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين - 00:07:33ضَ

هناك للتخلص من التقاء الساكنين طرق منها ان نحذف اول الساكنين ان كان مدة. يعني ان كان الفا ساكنة او واوا ساكنة او ياء ساكنة. وما قبل الالف والواو والياء حركة من جنسها - 00:07:58ضَ

وهنا رجلان الالف ساكنة رجلين الياء ساكنة ويقال مد تجاوزا. المهم ان الياء ساكنة والالف ساكنة وزيدت النون ساكنة فالتقى ساكنان. اذا يجب ان نحذف اول الساكنين لنقل ان كان علة ساكنة ان كان علة ساكنة الفا او واوا او ياء ساكنا - 00:08:22ضَ

هكذا القاعدة لكن لا يمكن ان نحذف الالف لان الالف زيدت لغرض وهذا الغرض هو الدلالة على التثنية. وحذف الالف للتخلص من التقاء الساكنين تضييع للدال مما يدل على انه مثنى - 00:08:54ضَ

وانتهى ان تزيد شيئا لغرض ثم تحذف هذا الشيء صار كالعبث ولا يمكن ان تحذف النون الساكنة لانك زدتها عوضا عن الحركة والتنوين. فانت زدتها لغرض التعويض عن الحركة والتنوين - 00:09:10ضَ

فاذا حذفت النون للتخلص من التقاء الساكنين صار هذا الكلام نقدا للغرض الذي من اجله يعني تضييع للغرض الذي من اجله زدت هذا النون ولذلك لا يمكن ان تحذف الالف. ولا يمكن ان تحذف النون. اذا قصة الحذف لا يمكن - 00:09:27ضَ

بقي التحريك وهذا هو الطريق الثاني من طرق التخلص من التقاء الساكنين التحريك الاصل ان تحرك الاول بالكسرة اذا التقى ساكنان وتعذر حذف احدهما لسبب ما يجب ان تحرك الاول بالكسرة - 00:09:48ضَ

الان الاول الف ساكنة في رجلان. او ياء ساكنة في رجلين لا يمكن تحريك الالف في حالة الرفع لان الالف لا تقبل الحركة بحال من الاحوال. الالف لا تقبل لا فتحة ولا ضمة ولا كسرة - 00:10:10ضَ

يمكن ان يحرك الياء ولكن لم تحرك الياء حتى تكون الصورة واحدة علامة اعراب ساكنة في الرفع علامة اعراب ساكنة في حالتي النصب والجر اذا لا يمكن ان يحذفوا الالف - 00:10:34ضَ

ان يحركوا الاليف ولا الياء. اذا سنحرك النون سنحرك النون اذا اضطررنا الى التحريك للتخلص من التقاء الساكنين فيجب ان نحرك بالكسر الاصل في التخلص بالتحريك اما ان نتخلص بالحذف او بالتحريك. اذا كانت طريقة التخلص بالتحريك فالاصل ان نحرك بالكسرة. فحركت النون - 00:10:52ضَ

وبالكسرة فقيل رجلان رجلين دفتران دفترين. هذا هو سبب كسر النون وقالوا ايضا في التعليل طيب لماذا لم لم تكسر النون في المؤمنون المؤمنين في جمع المذكر السالم. ايضا العلة واحدة لا يمكن ان - 00:11:19ضَ

ولا يمكن ان يحذفوا الياء. اذا يجب ان يحذف النون لا يمكن ان تحذف النون لنفس الاسباب التي قلناها في المثنى لا يمكن ان تحرك الالف ولا ان تحرك الواو ولا ان تحرك الياء - 00:11:42ضَ

اذا يجب ان تحرك النون تحرك النون يجب ان تحرك بالكسر. كما هو الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. ولكن قالوا لم يحرك بالكسر لمزيد من التفريق ما بين المثنى والجمع. فانت عندما ترى النون خفيفة - 00:11:59ضَ

عندما ترى النون مكسورة وما قبلها مفتوح عرفت مباشرة انه مثنى. وعندما ترى النون مكس مفتوحة وما قبلها مكسور تعرف انه جمع لان مؤمنين مؤمنين التفريق الوحيد بين المثنى والجمع في هذه السورة - 00:12:17ضَ

في سورة النصب والجار مؤمنين مؤمنين مؤمنين. الصورة الوحيدة الطريقة الوحيدة للتفريق ما بين المسنى والجمع هو الحركة ما قبل ان جاء وما بعد الياء فتحة ما قبل الياء مؤمنين وكسرة ما بعدها في جمع المذكر السالم هي التي تفرق ما بين ما بينها وبين مؤمنين كسر ما - 00:12:38ضَ

قبل الياء في المثنى وفتح ما قبله ثم قالوا ايضا المثنى اخف معنويا لانه اثنان والاثنان اخف من ثلاثة وعشرة وثلاثين واربعين الجمع ثلاثة وما فوق والاثنان اخف من مثلا ما هو ثلاثة وما فوق. لان المثنى اخف من الجمع اعطي الحركة الاثقل - 00:13:02ضَ

التي هي الكسرة ولم يعط الحركة ولم يعطى جمع المذكر السالم وهو اثقل الجمع اثقل معنويا اثقل في المعنى من المثنى فلم يعطى الحركة الاثقل التي هي الكسرة التي هي الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. يعني جمع المذكر السالم لو - 00:13:27ضَ

حرك بالاصل بالكسرة التي هي الاصل في التخلص من التقاء الساكنين لجمعنا فوق الثقل المعنوي ثقلا لفظيا وهو الكسرة فلما كان المثنى اخف اعطي يحتمل كسرة حركة ثقيلة فاعطي الكسرة. فيبقى هناك توازن. ولما - 00:13:47ضَ

كان الجمع اثقل لم يعطوه الحركة الثقيلة التي هي الكسرة. بل تخلصوا الى الفتحة والتخلص الفتحة من التقاء الساكنين ليس هو الاصل. خلاف الاصل من اجل ان يكون اللفظ اخف - 00:14:09ضَ

نعم نرجع اذا الى قوله عوضا عن الحركة والتنوين قوله زيدت النون عوضا لهذا الغرض. اما لماذا كسرت فلتخلص من التقاء الساكنين. لماذا كسروها وكان بالامكان الفتح او الضم؟ نقول لان الاصل في التخلص من التقاء الساكنين هو - 00:14:26ضَ

فاعطوها الكسرة. لماذا لم نعم اه ثم لو حركوها بالضمة لكان اثقل ولو حركوها فتحتي لاعطوا الجمع المذكر السالم وهو الاثقل لاضطروا للتفريق بينهما ان يعطى ثقيلة حركة ثقيلة او يعطى الفتح ايضا فلا نفرق ما بين المثنى والجمعي - 00:14:51ضَ

اذا نرجع الى قوله زيدت النون عوضا عن الحركة والتنوين. قوله زيدت النون لهذا الغرض هذا مذهب سيبويه على هذا البصريون وهذا هو المذهب الاول في تفسير زيادة النون. السيبويهي والبصريون يقولون - 00:15:23ضَ

ان النون زيدت عوضا عن الحركة والتنوين اللذين كانا في المفرد المفرد كان اصله رجل بالضمة علامة الاعراب وبالتنوين رجلا بالفتحة والتنوين رجل بالفتحة والتنوين واما الرجل فهذا فرع عن رجل لان الاصل التنكير - 00:15:44ضَ

واما رجل البر من غير تنوين بالاضافة فالاضافة تركيب والمركب فرغا عن مفرد غيري المركب اذا الاصل رجل ثم قيل رجلان فنونه عوض عما فات المفرد من ضمة لانه في رجلان لم تبقى ضمة. صار بدل الضمة التي هي علامة الرفع الف - 00:16:15ضَ

ولم يبق تنوين فزيدت النون الساكنة طبعا ثم حركت بالكسر عوضا عن الحركة تنويني هذا المذهب الاول. المذهب الثاني مذهب الفراء قال بل النون ما جاءت عوضا لا عن حركة ولا عن تنوين - 00:16:42ضَ

ولا عن حركة لا عن حركة ولا عن تنوين ولا عنهما معا. وانما جاءت للفرق بين رفع الاثنين ونصب الواحد ففي نصب الواحد قرأت كتابا. وفي رفع الاثنين جاء كتابا - 00:17:09ضَ

فيلتمس لفظ المثنى حالة الرفع بلفظ المفرد في حالة النصب. وطبعا هذا كلام مردود والرد عليه يعني واضح وهو مذهب ضعيف المذهب الثالث مذهب ابن كيسان رحمه الله تعالى ابذوا كيسان يقول - 00:17:27ضَ

ان النون هنا عوض عن التنوين وحده. النون في رجلان عوض عن حلويني وحده وليس عوض عن حركة وتنوين ولا عن حركة فقط بل عوض عن التنوين فقط المذهب الرابع بعكس المذهب الثالث. ياء وهو مذهب الزجاج. ويرى ان النون عوض عن الحركة وحدها. وليس - 00:17:50ضَ

عن الحركة والتنوين معا ولا عن التنوين فقط المزهب الخامس وهو مذهب ابنه هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه صاحب القطر والشذور وشرح القطر وشذور واوضح المسالك الى اخره. يرى ان النور - 00:18:22ضَ

هنا هي التنوين النون هو التنوين لان الاصل بعد تحقق العلامة للتثنية والجمع ان ننقل الى المثنى يعني بعد ان نزيد اليه تزيد فوق المفرد الفا اوياء الفا في حالة الرفع او ياء في حالتي النصب والجر. وبعد ان نزيد واوا في حالة الرفع لجمع المذكر السالم. وياء في حالتي - 00:18:41ضَ

والجر الاصل ان ننقل حركة التنوين الذي كان له فيه رجل ولكن يمتنع نقل الحركة لانه نابت عن الحركة شيء اخر فلا يجمع فالالف في رجلان الياء في رجلين الالف في الواو في مؤمنون الياء في مؤمنين - 00:19:13ضَ

عوض عن الحركة ولا يجمع بين العوض والمعوض عنه. تعذر نقل الحركة لانه هناك ما هو عوض عنها. اذا بقي نقل التنوين اذا النون هذه هي التنوين. ثم التنوين في الاصل التنوين في الاصل يقولون في تعريفه نون ساكنة. تلحق اخر الاسم لفظا - 00:19:43ضَ

وتسقط خطا فكيف جاء التنوين الذي على رأي ابن هشام يرى ان النون هي التنوين فجاء التنوين خطا لانه التحريك لان ما قبل النون الف ساكنة في المثنى المرفوع. ياء ساكنة في المثنى المنصوب والمجرور. واو ساكنة في جمع المذكر - 00:20:06ضَ

السالم المرفوع يا ساكنة في جمع المذكر السالم المنصوبي والمجرور. والتنوين عبارة عن تكرار الحركة يعني رجل حصل التنويه بتكرار الضمة. رجلا حصل التنوين بتكرار الفتحة رجل حصل التنوين بتكرار الكسرة - 00:20:29ضَ

التنوين يحصل بتكرار الحركة. وهنا لا يوجد حركة. يوجد الف ساكنة في المثنى حالة الرفع. واو ساكنة في الجمع حالة وفي واو ساكنة في الجمع حالة الرفع وياء ساكنة في المثنى والجمع في حالتي النصب والجر. فاذا لا توجد حركة لكي تكرر - 00:20:49ضَ

اذا تعذر تكرار الحركة فلم يبق الا وضع النون نفسيا والنون الذي هو التنوين. التنوين نون ساكنة فلم يبق الا وضع النون الساكنة. فلما وضعناها التقى ساكنان فحركت بالكسر للسبب الذي - 00:21:08ضَ

قلته لكم هذه هي المذاهب الخمسة. ابن جني عثمان ابن جني ابن جني ابو الفتح رحمه الله تعالى فصل الكلام اختار مذهبا يمكن ان نجعله مذهبا سادسا فتصبح المذاهب ستة - 00:21:28ضَ

قال النون تكون عوضا من الحركة تنوين عوضا من الحركة والتنوين معا ان لم يكن الاسم مضافا ولا معرفا بال لانه لو كان معرفا بال فلا يمكن ان تكون النون عوضا عن التنوين لان التنوين لا يجتمعان - 00:21:51ضَ

ولانه لو كان مضافا لا يمكن ان يكون فيه تنوين لان التنوين والاضافة لا يجتمعان. اذا النون عوض من الحركة والتنوين في حالة عدم كونه مضافا وعدم كونه معرفا لانه لو كان - 00:22:16ضَ

واحدا منهما مضافا او معرفا فلا تنوين فيه ثم الحركة سوف تذهب عندما نزيد الالف للتثنية او الياء للتثنية نصبا وجرا او الواو في جمع المذكر سوف تذهب ولذلك كان عوضا عن ان كانت النون عوضا عن الحركة والتنوين - 00:22:36ضَ

ثم قال والنون تكون عوضا عن الحركة فقط في المعرف بال لان المعرف بالا ينون في مثل الرجل فلما نقول الرجلان لم تبقى ضمة على اللام فاتينا بالنون عوضا عن الحركة. وما نقول عوض عن التنوين لان المفرد - 00:23:08ضَ

جاء الرجل لا تنوين فيه. عندما نقول الكتابان كان الكتاب فلما حولناه الى مثنى صار الكتابات فطارت الباء ضاعت الباء التي ضاعت الضمة التي كانت فوق الباء فعوضنا بدلا منها - 00:23:30ضَ

النون اذا تكون عوضا عن الحركة فقط في المعرف بال. اذا صار القسم الثالث واضحا في مذهب ابن جني ان تكون عوضا عن التنوين فقط في المضاف اذا عوض عن النون والحركة في غير المضاف وغير المعرف بال - 00:23:49ضَ

عوض عن التنوين والحركة معا. عوض عن الحركة فقط في المعرف بال عوض عن التنوين فقط في المضاف وشرح رحمه الله تعالى كيف تكون كذلك على مذهبه كيف يكون التعويض كذلك على مذهبه وبينه بالتفصيل - 00:24:10ضَ

ثم قال الجاربردي رحمه الله تعالى وتسقط النون هذه النون التي هي على مذهبه عوضا عن الحركة والتنوين تسقط متى تسقط؟ قال عند الاضافة يعني نقوله الى غلاء زيد مفتاحا المسجد دفترا بكر - 00:24:35ضَ

في دفتري بكر من دفتري بكر كان من دفترين. فلما اضفناه قلنا من دفتري كان في كتابين فلما اضفناه كنا في كتابين بكر كان كتابان فلما اضفناه قلنا كتاب ابابا بكريم. اذا تسقط النون عند الاضافة - 00:25:05ضَ

عند التحلية بالالف واللام لا تسقط النون فنقول الرجلان الدفتران قال والالف اذا لا قاها ساكن يعني وتسقط الالف اذا لا قاها ساكن الف علامة الرفع اذا تلاها ساكن تسقط الالف للتقاء الساكنين. قال الالف ما قال والياء - 00:25:32ضَ

كيف تسقط؟ تسقط لفظا لا خطا يعني نقول غلاما غلاما ابنك غلاما ما نقول غلاماء ابنك ما الحسن فتسقط الالف التي هي علامة الرفع لفظا لا خطا اذا قلت لماذا لا نسقط لا نسقط - 00:26:14ضَ

الف الوصل الف الوصل في قولنا جاء غلاما الحسن جاء هذان كتابا الرجل. طبعا انا اقول سباء الرجل فاجعل فاصلا. ولا يجوز ان تجعل الفاصل في وصل الكلام في درجه بل يجب ان يكون الكلام متصلا. ولكن اقول - 00:26:45ضَ

هذان غلاما الحسن للتوضيح فقط. فاذا اردت ان تنطق به على الصورة الصحيحة تقول جاء غلاما الف ساكنة. الحسن تأتيك همزة الوصل وهمزة الوصل يجب ان تسقط في وسط الكلام. همزة الوصل لا تبقى - 00:27:07ضَ

ولا تنطق ولا تكتب الا اذا كانت في اول الكلام ليس في اول الكلمة في اول الكلام والان عندما نقول جاء غلاما الحسني غلاما الحسن جاءت الف الوصل يعني التي هي همزة الوصل في وسط الكلام. اذا يجب ان تسقط من النطق وليس من الكتابة الف الوصل - 00:27:32ضَ

فيلتقي ساكنان الف غلاما التي هي علامة الرفع ولام الحسن التي هي لام اداة التعريف فاذا يجب ان نسقط الالف التي هي علامة الرفع ليس في الخط في النطق فقط. وهذان - 00:27:58ضَ

وبابنك ثوب ابنك ما نقول ثوبا ابنك سقطت الف الرفع بعد ان سقطت الف همزة الوصل التقى ساكنان الف التثنية علامة الرفع وباء ابنك فسقطت الالف. طبعا لم تسقط لام الحسن لان - 00:28:20ضَ

انها حرف صحيح والصحيح لا يسقط. لم تسقط باب ابنك لانها حرف صحيح. والصحيح لا يسقط قال وتسقط النون عند الاضافة نحو غلام زيد والالف يعني وتسقط الالف. اذا لاقاها ساكن يعني اذا تلاها ساكن - 00:28:40ضَ

بعدها لماذا لم يقل وتسقط الياء لان الياء سوف تحرك بالكسر غلامي الحسن ثوبي ابنك اولى ما نقول غلامي الحسن غلامي الحسن. سوف تحرك الياء كسري تخلصا من التقاء الساكنين - 00:28:58ضَ

اكون بهذا قد انتهيت من الكلام في المثنى ووصلت الى المقصور. قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وتجاوز عنا وعنه قال والمقصور طبعا والمقصور هو يقصد الاسم المقصور لانه ما زال في تعداد - 00:29:31ضَ

ما يتعلق بالاسماء ولم ينتقل الى الكلام فيما يتعلق بالافعال وقوله هو المثنى اي والمثنى من اسمائي ومر معنا ان التثنية من خصائص الاسماء فالفعل يلزم الافراد والتذكير والتنكير ولا يثنى ولا يجمع. وصلنا الى المقصور يقصد الاسم المقصور. قال والمقصور هو ما في اخره اليوم - 00:29:58ضَ

ما قال ما زيد في اخره مثل المثنى مثل المثنى قال ما زيد في اخره الف. لان الف المقصور قد تكون زائدة وقد تكون غير زائدة. لذلك قال ما في اخره الف - 00:30:28ضَ

لكن للتوضيح اقول المقصود هو الاسم. انتبهوا لي جيدا، ساحرك اصابعي للاعداد. اقول الاسم هو الاسم الذي في اخره الف. في اخره الف يعني ليس في اخره واو ليس في اخره نون ليس في اخره همزة. في اخره - 00:30:50ضَ

الف مفردة معنا مفردة اذا في اخره الف هذا القيد الاول مفردة قيد ثان لنخرج ما في اخره الف بعدها همزة مثل شقراء صفراء حمراء عوراء هيفاء غيداء صحراء. فهذا ممدود وليس مقصور - 00:31:11ضَ

كما سيأتي تفصيله. فما في اخره الف زائدة. بعدها همزة قبل الالف حرفان او اكثر هذا ممدود كما سيأتي بيانه اما ما في اخره الف سواء كانت زائدة او غير زائدة - 00:31:42ضَ

ساوضح ما معنى زائدة او غير زائدة اذا ما في اخره الف مفردة يعني ليس بعدها همزة. لنخرج الف الممدود قبلها يعني قبل الالف عفوا اعيد ما في اخره الف - 00:32:01ضَ

لازمة عفوا الف مفردة لازمة الف مفردة ليس بعدها همزة لازمة يعني لنخرج مثلا الالف التي ليست لازمة كالف المثنى. فان في حالة الرفع موجودة لكن في حالتي النصب والجر غير موجودة - 00:32:21ضَ

الف الاسماء الستة في حالة النصب موجودة في حالتي الرفع والجر غير موجودة. اذا هذا معنى الف لازمة قبلها يعني قبل الالف اعيد المقصور هو الاسم الذي في اخره الف - 00:32:50ضَ

مفردة لازمة بمفرده اخرجنا الهم ممدود لان بعدها همزة وليس ولام مفردة يعني جاءت لها الالف وحدها. ولم يأتي معها شيء اخر. وهذا الشيء الاخر هو الهمزة لازمة اخرجنا الاسماء الستة حالة النصب والف المثنى حالة الرفع. قبلها يعني قبل الالف فتحة لازمة - 00:33:07ضَ

قبل الالف فتحة لازمة. نكون بهذا اخرجنا ما في الاخير ما في اخره الف وليس قبلها فتحة لازمة بل الفتحة طارئة قبلها قبل الالف فتحة لنخرج ما قبل الاخر فتحا - 00:33:34ضَ

ليست لازمة يعني مثلا في اباك قبل الالف فتحا. ولكن الفتحة ليست دائما موجودة بدليل ابوك. صارت الفتحة ضمة ابي صارت الفتحة كسرة. ففي اباك نعم اخره جاء ابى. اكرمت ابا سعد - 00:34:10ضَ

ابى اخره الف قبلها فتحا ولكن الالف ليست لازمة. والفتحة ليست لازمة. بدليل ان الالف تصير واوا وياء. وبدليل ان الفتحة تصير ضمة تصير كسرة اذا هذا هو حد المقصود ما في اخره الف مفردة لازمة قبلها فتحة - 00:34:33ضَ

لازمة نعم ثم قال رحمه الله تعالى ان كان اي المقصور ثلاثيا رد الى اصله. يعني بعبارة اخرى ان كانت الف المقصور هي الحرف الثالث كيف عرفنا انه يريد ان كانت الف المقصور هي الحرف الثالث لان المقصور قال هو الذي في اخره الف - 00:34:57ضَ

ثم قال ان كان ثلاثيا يعني ان كانت عدد حروفه ثلاثة. اذا الثالث هو الاخير اذا هو الالف فان كان ثلاثيا رد اي الالف رد الى اصله يعني رد الالف لانه لا يسمى مقصورا الا اذا في الاخير الف - 00:35:29ضَ

ولا يسمى ثلاثيا الا اذا عدد حروفه ثلاثة. اذا الاخير الف وهي الحرف الثالث اذا سيرد الالف الى اصله معنى هذا الكلام ان الف المقصود الثلاثي ليست اصلية وليست زائدة في الوقت نفسه - 00:35:49ضَ

لماذا ليست زائدة؟ لان اقل الاصول ثلاثة. ولكن تنبهوا الى اننا عندما نقول اقل الاصول ثلاث نقصد الاسم المعرب. والفعل ولا نقصد الاسم المبني ولا حروف المعاني الاسم المبني قد يكون من حرف واحد وقد يكون من حرفين - 00:36:13ضَ

وحروف المعاني قد تكون منحرف وقد تكون من حرفين. فعندما نقول اقل الاصول يعني اقل اصول الاسماء المعربة واقل اصول الافعال الثلاثة. اذا لما يأتيك المقصور ثلاثيا الالف ليست زائدة - 00:36:43ضَ

لان اقل اصول الاسم والمقصور معرب نتكلم عن مقصور معرب هنا واقل الاصول في الاسم المعرب. ثلاثة اذا ليست ليست زائدة وفي الوقت نفسه ليست اصلية. لانهم قالوا لا تكون الالف اصلية في اسم معرب. ولا في فعل - 00:37:01ضَ

بل هي في الاسم المعربي وفي الفعل الالف اما زائدة واما منقلبة عن اصل في الثلاثية وفي الفعل الثلاثية تداعى وعصى ورمى واتى وبكى لا يمكن ان تكون زائدة لان اقل الاصول ثلاثة - 00:37:25ضَ

اذا بقي ان تكون منقلبة عن اصل. لا يمكن ان تكون زائدة ولا يمكن ان تكون اصلية لان الالف لا تكون اصلية في اسم معرب ولا في فعل. اذا بقي ان تكون منقلبة عن اصل - 00:37:46ضَ

ما هذا الاصل الذي انقلبت عنه هو الواو او الياء. يعني قالوا ان الف عصا اصلها واو بدليل عصا والف قنا واحدة القنوات اصلها واو بدليل قنوان وقنوات والف منن وهو من تعرفون - 00:38:01ضَ

انه المنع منوان سمنا في التثنية منواني. والجمع امناء والاصل ام ناو. اصل الالف واو تعرفون هنا في تمييز يقولون تمييز المفرد بعد المقادير والموزونات والمكيلات الى اخره. من عندي منوان سمنة - 00:38:25ضَ

يعني منوان من السمن ومنواه سمن. اذا في التثنية انقلبت الالف واوا. بدليل من الالف في منواني على المثنى والنون عوض عن الحركة والتنوين على مذهب السيبوي والواو من اين جاءت؟ كان في المفرد منا عندي منا - 00:38:45ضَ

من اين جاءت الواو؟ نقول لا جاءت ولا شيء اخر. الالف اصلها واو ان كان ثلاثيا فترد الالف الى اصلها عند التثنية. وعند الجمع ترد الالف الى اصلها. عند التثنية - 00:39:05ضَ

وعند الجمع وفي مواضع اخرى. اذا ان كانت الالف ثلاثية ردت الى اصلها. اصلها اوياء كما في رحى رحيان هدى هديان. نحن نتكلم عن الف ثالثة ترد الى اصلها عند التثنية وعند الجمع - 00:39:32ضَ

نقول قنوات وحياة في جمع رحن على هيئة المؤنث سالم او بالالف والتاء اما اذا فنيت او جمعت بالالف والتاء المقصورة غير الثلاثي. المقصود الثلاثي يألفه ليست اصلية وليست زائدة بل منقلبة عن اصل - 00:39:59ضَ

ان ترد الى اصلها الذي هو الواو او الياء. اما المقصور غير الثلاثي الرباعي او الخماسي او السداسي او السباعي ان كان في الاخير الف مفردة فهو مقصور. هذه الالف - 00:40:26ضَ

قد تكون اصلية نحن نتكلم عن الرباعي وما فوقه وقد تكون زائدة والزائدة قد تكون للتأنيث وقد تكون زائدة للالحاق المهم ان كانت الالف الف المقصور رابعة فصاعدا فعند التثنية وعند الجمع بالالف - 00:40:45ضَ

تبدل الالف ياء مطلقا. فنقول في جمع اعشاب عفوا في تثنية اعشا اعشيان في تثنية حبلى حبليان في تثنية موسى وهو مذكر موسى في تثنية مصطفى مصطفيان في تثنية ليلى ليليان. طبعا حبليان في الرفع حبليين نصبا وجرا. اعشياني في - 00:41:12ضَ

اي اعشيين نصبا وجرا اما ان كانت الالف الفا ممدودة قال وان كان اخر الممدود الف يعني ان وجد ان حصل ان اخر الممدود الف او ان كان اخر الممدود الفا على ان كان ناقصا - 00:41:43ضَ

او ان كان يقول هنا وان كان اخر الممدود الف التأنيث ان كان اخر الممدود الف تأنيث الممدودة يا حمراء قلت حمراوان وتقول في كساء وقراء وحرماء كساءان وقراءان وحرباء - 00:42:08ضَ

الكلام هنا ليس على اطلاقه بل يحتاج الى تفصيل فنقول الممدود كل مختوم كل اسم مختوم بالف طبعا ما مثلت لي مجموع بالالف والتاء. نقول حبليات ليليات مستشفيات مثلا حبلى حبليات ليلى ليليات - 00:42:38ضَ

سلمى سلميات مستشفى مستشفيات الف المقصور ان كانت رابعة فصاعدا واردت ان تجمعه بالالف والتاء يعني يصح ان يجمع بالالف والتاء تبدل الالف ياء سواء كانت الالف رابعة او خامسة او سادسة او سابعة - 00:43:12ضَ

نأتي الى الممدود الممدود هو الاسم المختوم بي هو الاسم الذي قبل اخره هو الاسم الذي قبل اخره الف زائدة اذا الالف ليست في الاخير. قبل الاخير وهي زائدة يعني ليست اصلية ليست مهدلة عن اصل. الاسم الممدود هو الاسم الذي - 00:43:35ضَ

قبل اخره الف زائدة. بعدها يعني بعد الالف الزائدة في الاخير تأتي همزة وقبل الالف حرفان او اكثر. حرفان في الكساء نداء صفاء رجا دعاء خلا بنا قضاء او اكثر هيفاء ميساء نجلاء خنفساء كبرياء كيمياء - 00:43:59ضَ

اذا هذا ممدود. شرط ما قبل الالف ان يكون حرفان فاكثر. لو كان هناك حرف واحد مثل ماء ماء ومثل شاء جمع شاة شاة والجمع شاء وشياه فشاء في قبل - 00:44:36ضَ

الف وبعد الاخير همزة ولكن قبل الهمزة حرف واحد. فهنا في ماء وشاء لن نقول هذا ممدود. بغض النظر عن الالف اصلية ولا غير اصلية؟ الهمزة اصلية او غير اصلية لن نفكر - 00:44:55ضَ

في هذا الموضوع لان الذي قبل الالف حرف واحد طيب هذا الممدود الذي تحققت شروط كوني الفه الفا ممدودة بالمناسبة عصا ترسم طويلة. قنا الفها طويلة اما حب لا ترسم الفها على صورة الياء. فاذا كانت الف المقصور مرسومة طويلة او - 00:45:12ضَ

قالوا عصوية او يقال مشالة مشالة يعني مرفوعة. او يقال مستقيمة. اذا كانت الالف مستقيمة او عصوية يعني عشكل العصا الطويلة او مشالة فهذا مقصور واذا كانت على سورة الياء فهو ايضا مقصور لان الالف المفردة - 00:45:36ضَ

هي الف المقصور ولا يسمى ممدودا الا اذا في الاخير الف الزائدة قبل الاخيرة الف زائدة وبعدها همزة ولذلك الذين يقولون عصا الف ممدودة غرتهم الالف انها طويلة كانها ممدودة لا ليست ممدودة هذه. هذه مقصورة ولكن رسمت - 00:45:55ضَ

سقيمة اشارة الى ان اصلها واو ان كان الاسم ثلاثيا او الى ان الاسم اعجمي كما في زكريا روسيا امريكا فرنسا المانيا يا ايطاليا فالاعجل الاسماء الاعجمية المختومة بالف ترسم الفها طويلة عصوية الا في كلمات مستثناة - 00:46:15ضَ

مثل كسرى موسى عيسى بخارى رسمت مقصورة في عدد من الكلمات الاعجمية سواء كانت اعلاما او اسماء لدول واسماء الدول ايضا اعلام نرجع الى الالف الممدودة. الف قبل الاخير زائدة. قبل الالف حرفان او اكثر وبعد الالف همزة. الهمزة التي بعد - 00:46:36ضَ

الف اما ان تكون همزة اصلية كما نقول هذا رجل وضاء من وضاء صيغة مبالغة. كما نقول هذا رجل طوال طويل طويل جدا كبار كبير جدا ورجل قراء يعني من اشهر القراء فليست جمع - 00:47:00ضَ

رجل قراء يعني ماهر بالقراءة يشار اليه بالبنان. رجل وضاء من وضاءة الوجه ونورانيته الهمزة اصلية لانها من قرأ ومن من الوضاءة فاذا قر ابو الداء ومثله من بدأ ابتداء على وزن ابتداء - 00:47:22ضَ

ومن هزأ استهزاء في ابتداء استهزاء الهمزة اصلية. قراء الضاء همزة اصلية جزأ اجتزاء الهمزة اصلية اذا الهمزة الممدود قد تكون اصلية او تكون منقلبة عن اصل وذلك في مثل كساء دعاء قضاء بناء. الهمزة في اساء دعاء بناء الى اخره. منقلبة عن اصل - 00:47:42ضَ

الاصل الي واو او ياء اصل كساء كما ترون كسا يكسو كسوت فلانا ثوبا كسوت فلانا ثوبا. اذا اصل كسا الف كسا كاف سين واو. فتقول كسوت وكساء على وزن كتاب تماما والف كتاب زائدة. الف حمار زائدة. الف حمار حاء ميم راء - 00:48:15ضَ

والالف زائدة كتاب كاف تاء ميم يلا. كاف تاء باء هي الاصول والالف زائدة. اذا كساء مثله كاف سين واو كيس فابدلت الواو همزة ومثله خلاء خلايا يخلو خلوت خلونا نخلو تخلو خلوة - 00:48:44ضَ

خلا مثل سحاب مثل غزال سحاب غزال الالف زائدة وهو سحاب سين حاء باء الاصول. اذا خلا من خلوت خاء لاو خاء لام واو والالف زائدة اصله خلاو دعاء من دعا يدعو اذا اصله دعاء مثل غراب الالف زائدة - 00:49:03ضَ

زكام الالف زائدة بدليل زكم. اين الالف زكم؟ ما في. اذا الف زكام زائدة سعال الالف زائدة بدليل سعل ما في الف في ساعة على اذا الف سعال زائدة. اذا دعاء من دعا يدعو اصله دعاء. طيب لماذا ابدلت همزة دعاء واصله فعال - 00:49:32ضَ

كساء فعال رجاء رجاء خلاء خلاء صفاء صفاء لماذا ابدلت الواو همزة؟ لانه لدينا قاعدة في علم الصرف تقول اذا تطرفت الواو. يعني وقعت في الطرف يعني حرفا اخيرا بعد الف زائدة وقد اتضح لنا ان الف دعاء كساء صفاء خلاء رجاء نما زكاء علاء - 00:49:53ضَ

اه الف زائدة. تقول القاعدة اذا تطرفت الواو بعد الف زائدة ابدلت الواو همزة لانها لو بقيت على حالها دعاء كساء رجاء ثقيلة وكونها في الطرف زادها زادها ثقلا. فلتخفيف ابدلت همزة - 00:50:22ضَ

طيب اذا في كساء قضاء بناء الالف اصلها الهمزة اصلها اما واو او ياء هذا النوع الثاني من نوعي همزة الممدود منقلبة عن اصل هو او والاولياء انتهينا مما همزة منقلبة عن اصل هو واو. اما الهمزة المنقلبة عن اصل هو الياء مثل القضاء. لانه من قضايا يقضي اقضي قضيت - 00:50:46ضَ

بناء اصله بنى يبني بنيت بناء مثل حمار مثل كتاب كتاب كاف تاء باء والالف زائدة. اذا بناء كان يجب ان يكون باء نون ياء لانه بنيته والالف زائدة. اذا اصله بناي قضاء - 00:51:10ضَ

اصله قضايا بناي قضايا ما الذي حصل؟ تطرفت الياء بعد الف زائدة؟ والقاعدة تقول اذا تطرفت الواو قوية. يعني يتآخى يشترك الواو والياء في هذه القاعدة. اذا تطرفت الواو او الياء بعد الف زائدة ابدلت الواو - 00:51:29ضَ

والياء همزة في نفس السبب لان الياء طرف والياء في نفسها ثقيلة وكونها طرفا زادها ثقلا وضمتها في حالة الرفع او كسرتها في حالة الجر سوف تزيد ثقالا ثالثا. ولذلك ابدلت همزة - 00:51:52ضَ

بناء قضاء النوع الثالث من انواع همزات الممدود همزة زائدة للتأنيث هي والالف. طبعا الالف الممدود اتفقنا زائدة. الف الممدود عفوا الالف التي قبل الهمزة. اتفقنا زائدة سواء كانت الهمزة اصلية او - 00:52:11ضَ

كانت الهمزة منقلبة عن اصل الان وصلنا الى الهمزة الزائدة للتأنيث ليست اصلية ولا منقلبة عن اصل ولكن زائدة لاي غرض زيدت للتأنيث فتكون الهمزة زائدة والالف التي قبلها زائدة كما اتفقنا - 00:52:33ضَ

والهمزة تكون زائدة للتأنيث هي والهمزة مع بعض. ويقال الف التأنيث الممدودة في قضاء هذه ليست الف تأنيث ممدودة يعني نقل الهمزة منقلبة عن الاصل في الممدود الذي همزته منقلبة عن اصل هذه ليست الف تأنيث ممدودة هذه الف ممدودة - 00:52:49ضَ

وفي همزة قراء هذه الف ممدودة ولكن ليست الف تأنيث ممدودة لكن اذا كانت الالف زائدة والهمزة زائدة للتأنيث صارت الف تأنيث ممدودة. يعني ليست كل الف ممدودة هي الف تأنيث ممدودة بل الف التأنيث الممدودة نوع من اربعة انواع من انواع الالف الممدودة - 00:53:11ضَ

نرجع الى الالف التأنيث الممدودة اين تكون؟ تكون هذا مظهر من مظاهر عظمة العربية واحكامها وحكمتها واعجازها تكون في كل ما دل على لون على وزن فعلاء زرقاء شقراء صفراء حمراء ادنى صهباء كهباء - 00:53:37ضَ

اه الوان كثيرة وتكون في كل ما دال على صفة حسية يعني في الجسد في الخلقة وليست في الاخلاق ليست معنوية. صفة مادية حسية محسوسة بالخلقة مستقبحة مثل عوراء عرجاء قرعاء صلعاء عمياء عمشاء خفشاء قنساء - 00:53:57ضَ

عشواء الى اخره وتقوله في كل ما دل على صفة حسية مستحسنة. حسية مرة ثانية يعني مادية ليست معنوية ليست في الاخلاق. مستحسنة مثل كيف صفة حسن ميساء نجلاء غيداء؟ دعجاء بلجاء - 00:54:23ضَ

ميساء الى اخره نعم هنا تكون في مثل هذه الف تأنيث ممدودة. في هذه الثلاثة ما دل على لونه او صفة حسية مستقبحة او صفة حسية استحسنة فالاف الممدود في الاخير الف التأنيث الممدودة. والهمزة زيدت لغرض التأنيث بعد الالف. طبعا في الف - 00:54:48ضَ

الممدودة هناك مذاهب. يقال ان الالف الاولى هي الف التأنيث كالف حبلى صغرى وكبرى وقيل بل الثانية وقيل الى كلام لا داعي آآ تفصيله الان نرجع الى اه النوع الرابع وهو الهمزة الزائدة للالحاق - 00:55:13ضَ

انما في علبة الالف التي قبل الاخير زائدة والهمزة زائدة لغرض الالحاق ليس لغرض التأنيث. فصارت الزائدة لغرض التأنيث او زائدة لغرض الالحاق الحاق يعني ان نجعل الاقل احرفا الاقل اصولا مثل الاكثر اصولا او الاكثر احرفا في جميع تصريفاتي. ففي علبة - 00:55:41ضَ

زادوا الالف والهمزة العلباء هو هذا العصب الغليظ في مقدمة العنق اذا التفت الى اليسار يظهر لك عصب غليظ هنا في اليمين اذا التفت الى اليمين يظهر لك في مقدمة العنق عصب غليظ. هذا علباء وهذا علباء اخر - 00:56:03ضَ

وقالوا ايضا للإلحاح الباء ملحق بقرطاس. يعني زادوا الألف والهمزة في اخر علب في اخر علم وجعلوه مثل قرطاس. كيف تكون علي باء مثل قسطاس؟ علبة. ومثله حربا اه الاصلحاء راباء الحرباء لهذه. اه يقال الوزغة ابو بريص سام ابرص. اه ما ادري له اسماء كثيرة - 00:56:21ضَ

ليس ضبا اصغر من الضب. هذه الحربة اه اصبح رقبة زادوا الالف ليكون مثل قرطاس واحد القراطيس نعم وقالوا ايضا قوى باء القوى باء الحبوب التي تخرج حول الشفتين دلالة على ان هناك حموضة في تعفن في - 00:56:49ضَ

في المعدة ومن كرم رب العالمين ان يعطيك هذه العلامة في معدتك مشاكل في حموضة قرحة عفوا الى اخره فتظهر هذه العلامة لكي تجعل هذه الحبوب القيح الصفراء. هذه اسمها القوة باء - 00:57:10ضَ

فتدعوك الى المعالجة. الى الان ما تكلمنا فيه بسبب نقوء هذا الممدود. الممدود اذا كانت الفه اذا كانت همزته اصلية فيجب وقيل بل الاحسن ان تبقى الهمزة على حالها. فيقال في تثنية قراء الذي هو واحد صيغة مبالغة. قرآن - 00:57:29ضَ

وفي الجمع الالف والتاء قراءات. وبالجمع بالواو والنون قراءون. تسلم الهمزة. والظاء والضائان والضاءات والضائون ابتداء ابتداءان ابتداءات لان الهمزة اصلية استهزاء لانه من هزا من استهزأ استهزأ استهزءان استهزاءات لو سميت واحدا استهزاء فتجمعه - 00:57:50ضَ

تقول استهزاؤنا استهزائنا فتسلم الهمزة. اذا الهمزة الاحسن وقيل بل الواجب ان كانت اصلية ان تبقى اما ان كانت الهمزة زائدة للتأنيث فقيل يجب وقيل بل الاحسن ان تقلب واوا - 00:58:16ضَ

يجب وقيل بل الاحسن وانا افضل في النوع الاول اذا كانت الهمزة اصليا وجوب ابقائها واذا كانت الهمزة منقلبة زائدة للتأنيث وجوب قلبها واوا. واجازوا على لغات ضعيفة وفي اقوال بعضهم اه العكس. اذا - 00:58:35ضَ

الان حتى لا نتشعب نقول ان كانت الهمزة اصلية بقيت ان كانت الهمزة للتأنيث قلبت واوا. حمراء حمراوان والجمع حمراوات صفراء صفراواني صفراوات شقراء شقرواني شقروات عوراء عورواني عوروات حولاء حولوان حولوات - 00:58:54ضَ

هيفاء هيفاوان هيفاوات. لكن تسألني هل الافصح فعلاء تجمع بالالف والتاء او ليس الافصح ان تجمع الالف والتاء هذه مسألة اخرى. لكن لو جمعتها بالالف والتاء ابدلت الهمزة واوا في الواجب وقيل بل في الافصح الاكثر - 00:59:19ضَ

لنأخذ الان حتى نال لا تختلط علينا الامور. الهمزة اصلية تبقى. الهمزة زائدة للتأنيث تبدل واوا ان كانت الهمزة منقلبة عن اصل فيجوز وجهان ان تعامل معاملة الهمزة الاصلية يعني تبقى - 00:59:40ضَ

او باعتباري ليست اصلية منقلبة والاضعف ان تبدل واوا. اذا في كساء خلاء صفاء دعاء بناء قضاء باعتبار منقلبة عن اصل الاحسن ان تعامل معاملة الاصل. والاصلية تبقى اذا الاحسن ان تبقى. فنقول كساءان بناءان خلآن - 00:59:56ضَ

دعاءان رجاءان يجوز ان نقول كسوان دعوان رجاوان خلاوان بنا وان بنواني مش بنايان تبدل تأتي بالياء التي كانت في الاصل اذا الهمزة المنقلبة عن اصل اما ان تبقى وهو احسن او ان تبدل واوا. بغض النظر عن المنقلب عن واو - 01:00:16ضَ

منقلبة هل هي منقلبة عن واو او عن ياء تبقى او تبدل واوا. اما الهمزة الزائدة للالحاق فبعكس الهمزة المنقلبة عن اصل باعتبار زائدة فالاحسن ان تعامل معاملة الزائدة للتأنيث. وقيل بل يجوز ان تبقى على ضعف او على قلة. فاذا في نحو حرباء علباء - 01:00:41ضَ

قوة ماء الأحسن ان نقول حرباوان. ويجوز ان نقول حربان علبة واني ويجوز ان نقول علبة اني اوعى باواني بفتح الواو او قوباوان باسكان الواو لغتان هذا الاحسن ويجوز ان نقول قوى باءان - 01:01:05ضَ

طوبى اني بهذا اكون قد انتهيت من الكلام في المثنى ثم في تثنية المقصور من المثنى وجمعه بالالف والتاء وفي بتثنية الممدود من المثنى وجمعه بالالف والواو او بالالف والتاء - 01:01:25ضَ

وما هو الاحسن او الواجب فيها وصلنا الى الكلام في المجموع قال رحمه الله تعالى واحسن اليه المجموع على ضربين مصحح يعني ليس مكسرا. يعني يقال له جمع تصحيح او جمع مصحح. او جمع سلام - 01:01:50ضَ

او جمع مسلم او جمع بالواو والنون او جمع بالالف والتاء او جمع المذكر السالم او جمع المؤنث السالم. يقابل هذا اه مكسر عكس المصحح اما انصح او تكسر اما ان سلم او لم يسلم لم يسلم تكسر - 01:02:18ضَ

قال هو على دربين مصحح وهو ضربان مذكر سالم ومؤنث سالم او مذكر سالم وبالاف والتاء والاحسن ان نقول جمع المذكر السالم بالالف والتاء مصحح وهو ما لحقت اخره واو - 01:02:40ضَ

طبعا في حالة الرفع مضموم ما قبلها مؤمنون قائمون قاعدون مهندسون عالمون مضموم ما قبلها. طبعا حالة الرفع او ياء لحقت الاخيرة ياء مكسور ما قبلها. في حالتي النصب والجر لمعنى الجمع يعني انت زدت واوا في الاخير بعدها نون - 01:03:00ضَ

لغرض ان تحوله من مفرد الى جمع مرفوع. وزدت ياء بعدها نون في حالتي النصب والجر لغرض ان تحوله ومن مفردين الى جمع مذكر سالم منصوب او مجرور. كما قلنا في زيادة الالف لغرض ان تحوله مثنى زيادة الياء لغرض - 01:03:32ضَ

ان تحوله مثنى احترازا من زيادة الالف فيه ان اباك زيادة الواو في جاء ابوك زيادة الباء في مررت بابيك فهذه الف واو ياء زيدت ليس لغرض التثنية ولا لغرض الجمع - 01:03:52ضَ

اذا الجمع على دربين مصححا وهو ما لحقت اخره واو مضموم ما قبل طبعا في حالة الرفع. او ياء مكسور ما قبلها في حالتي النصب والجر. لماذا لحقت الاخيرة واو او ياء - 01:04:09ضَ

لهذا الغرض لمعنى الجمع يعني بغرض وقصد ومعنى ان تحوله من مفرد الى ثم قال ونون يعني ولحقت اخره بعد الواو نون او بعد الياء نون مفتوحة احترازا من نون المثنى فانها مكسورة - 01:04:24ضَ

وهذه النون المفتوحة عوضا عن الحركة والتنوين. يعني مذهبه في النون التي في جمع المذكر السالم كمذهب في النون التي في المثنى فقد لحقت اخر مثنى واخر جمع المذكر السالم عوضا عن حركة - 01:04:49ضَ

تنويني قال كمسلمون يعني مثل قولك مسلمون ومسلمون هنا لا لا تعرب كمسلمين لان لو قال كمسلمين ضاعت الياء فيجب ان تتلفظ بها بالواو ومسلمين قال ويختصوا يعني المجموع بالالف والتاء بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا بمن يعلم مر معنا بالتفصيل - 01:05:13ضَ

في لقاء في اللقاءات الماضيات انه لا يجمع بالالف والنون الا ما كان عاقلا سواء كان اسما سواء كان اسما او كان وصفا. يختص طبعا هو اسم او وصف هذا الذي سنجمعه بالواو والياء - 01:05:44ضَ

بالواو رفعا والياء نصبا وجرا بعدهما طبعا نون عوض عن الحركة والتنوين. يختص بمن يعقل بخلاف المجموع بالالف والتاء فلا يختص بمن يعقل كما مر تفصيله في اللقاءات الماضيات قال او الف وتاء يعني المصحح على المجموع على ضربين الاول منهما مصحح والمصحح - 01:06:09ضَ

على دربين. الضرب الاول ما لحقت اخره. واو مضمون ما قبلها او ياء مكسورة مكسورا ما قبلها وبعدهما نون عوض مفتوحا مفتوحة عوضا عن الحركة والتنوين او لحقت الاخرة الف وتاء. هذا النوع الثاني من نوعي الجمع المصحح - 01:06:36ضَ

يا مسلمات وهندات انتهينا من نوعي الجمع المصحح. لكنه قال الجمع عن المجموع على ضربين. الاول المصحح والثاني مكسر. وصل الى الكلام في النوع الثاني قال ومكسر يعني المجموع على ضربين مصحح ومكسر. والمكسر قالوا هو - 01:07:01ضَ

وما لم يسلم فيه بناء واحده من التغيير باي نوع من انواع التغيير. يعني التغيير قد يكون بتغيير حركة فقط كاسد وتجمع تقول اسد غيرت الحركات فقط نمر تغير الحركات فتقول نمر - 01:07:24ضَ

اذا التغيير ما سلم الجمع المكسر هو ما لم يسلم فيه واحده من التغيير باي نوع من انواع تغيير وانواع تغيير تغيير بحركة فقط يا اسد واسد نمر نمرن او تغيير بزيادة فقط - 01:07:53ضَ

تزيد على الاخير صنوا والجمع صنوان. صنواني ليس مثنى جمع او بنقص فقط يعني تنقص حرفا كما في شجرة شجرة المفرد تنقص التاء شجر الجمع. فقط نقصت التاء. اذا تغيير بحركة فقط - 01:08:21ضَ

سيأتي الكلام في الجمع المكسر مرة اخرى هناك بالتفصيل. لكن الان اقول التغيير ما لم يسلم الواحد من التغيير. يكون التغيير بالحركة فقط او يكون بالزيادة فقط. او يكون بالنقص فقط. او يكون - 01:08:49ضَ

بحركة وزيادة كما في كتاب بحركة ونقص كما تقول في كتاب كتب. غيرت الحركات ونقصت الالف اذا بالحركة والنقص كما تقول او يكون بالعكس بالحركة والزيادة غيرت بالحركات وغيرت بالزيادة. رجل تقول رجال صار النوع الخامس حركة فقط زيادة فقط نقص فقط. حركة - 01:09:07ضَ

وزيادة نقص وزيادة نقص وزيعان حركة وزيادة حركة ونقص بالحركة والنقص كتاب كتب. نقصت حرفا من المفرد وغيرت بالحركات. حركة والزيادة رجل رجال طفل اطفال زدت فوق حروف المفرد وغيرت في حركاته - 01:09:39ضَ

او يكون التغيير النوعي السادس بالحركة والزيادة والنقص الثلاثة مع بعض. كما في سرير والجمع اسرة سرير اسرة نقصت ياء سرير. ازا صار نقص زدت همزة في اسرة في الجمع وزدت تاء في الجمع صار زيادة. غيرت بالحركات سرير بفتح السين اسير - 01:10:04ضَ

بكسر السين ارير كانت الراء مكسورة اسرة صارت الراء الاولى ساكنة. وراء الثانية مفتوحة اما سرير وسرر فهذا نقص وحركة. هذا النوع السادس من انواع التغيير. النوع السابع من انواع التغيير - 01:10:33ضَ

ان يكون تغييرا تقديريا تغييرا تقديريا. قالوا درع على زنة فعال. يعني لماعة براقة وادرع بلاص كيف تغير؟ تغير تقديرا. قالوا ان كسرة الذي هو درع كسرة في المفرد كثرة كتاب في المفرد - 01:10:53ضَ

لاننا يجب ان نقابل كسرة بكسرة واما كسرة ديلاص في الجمع في قولك ادرع دلاص يعني لماعة ككسرة رجال كان رجل غيرت الفتحة الى كسرى رجال فكسرة رجال كسرة مستجلبة لم تكن موجودة من قبل. وكسرة التي هي جمع اذرع - 01:11:26ضَ

كسرة مستجلبة. رمينا كسرة المفرد التي كانت للمفرد لانه لم يعد مفردا. فراح المفرد بحركاته اتينا بكسرة من اجر الجمع ومثله ايضا يقولون فلك وهو السفينة وفلك وهو السفن وفلك ركبت في الفلك وتقصد في السفينة على وزن فعل - 01:11:53ضَ

وركبت في الفلك في عدد كبير من الفلك يعني من السفن قالوا ضمة فلك الذي هو المفرد كضمة قفل وضمة قرء وطهر الذي هو المفرد وضمة فولك الذي هو الجمع كضمة حمر وشقر. كان حمراء من غير ضمة صار حمر. فاتينا للمفرد - 01:12:19ضَ

للجمع بضمة فضمة فلك ضمة مستجلبة من اجل الجمعية واما ضمة فلكي الذي هو المفرد فالضمة الاصلية التي كانت للمفرد اذا ومكسر وهو ما يتكسر في بناء الواحد. يعني لا يسلم فيه بناء الواحد. كرجال في جمع رجل وافراس في جمع - 01:12:43ضَ

قال ويعم يعني جمع التكسير ذوي العلم وغيرهم. تقول حمار وحمر ويعم ورجال ورجل ورجال اذا المكسر يجمع عليه العاقل وغير العاقل بعكس الجمع المصحح بالالف والتاء يجمع عليه العاقل عفوا بالواو والنون يجمع عليه العاقل فقط. اما الذي بالالف والتاء فيجمع عليه العاقل وغير - 01:13:04ضَ

عاقل كما مر في اسطبلات وحمامات وسرادقات الى اخره قال ويعم ذوي العلم وغيرهم. يعني العاقل وغير العاقل. والمذكر والمؤنث من المصحح سوي فيهما بين لفظي النصب والجر يعني الجمع المصحح الذي هو بالواو والنون رفع الاو الياء والنون نصبا وجرا وبالاف والتاء في جمع المؤنث السالم - 01:13:37ضَ

تشترك علامة النصب في جمع المذكر السالم مع علامة الجر. يعني تأخى جمع المذكر السالم نصبه مع فاشتركا بعلامة واحدة هي الياء اكرمت الصادقين اعجبت بالصادقين. علامة نصب وجر المذكر السالم واحدة. وهذا معنى والمذكر والمؤنث من - 01:14:07ضَ

وصحح سوي فيه ما بين لفظي النصب والجر. من المصحح سواء بالواو والنون او بالالف والتاء. اما بالالف والتاء فعلا رسم الكسرة نيابة عن الفتح. وعلامة جره ايضا الكسرة نيابة عن الفتحة. تقول قابلت الصادقات - 01:14:32ضَ

عجبت بالصادقات الصادقات في قابلت الصادقات مفعول به منصوب واعجبت بالصاد وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة. اعجبت بالصادقات مجرور وعلامة جره الكسرة نيابة عن الفتحة لذلك قال تقول رأيت المسلمين والمسلمات ومررت بالمسلمين والمسلمات - 01:14:52ضَ

وهناك تآخ في النحو هناك عدد من المظاهر مظاهر التآخي النحوي. وهناك عدد من مظاهر التآخي الصرفي. ومن مظاهر التآخي في النحو ان تتآخى علامة النصب والجر في الجمع المذكر السالم والمؤن وبالألف - 01:15:16ضَ

وكذا علامة النصب والجر في المثنى. المثنى ايضا تآخت علامة نصبه وجره. وكانت الياء نصبا وجرة ثم قال والجمع المصحح مذكره ومؤنثه للقلة. يعني المؤمنون الصادقون المؤمنات صادقات تفيد او تدل على العدد القليل. هذا معنى للقلة. في حين ان الجمع المكسر - 01:15:36ضَ

في حين ان الجمع المكسر له اسمان ما دل على عدد قليل وهو اوزان اربعة ودل على عدد كثير وهو ما عدا الاوزان الاربعة الجمع المكسر يقسم الى قسمين او يقسم قسمين من غير الى يصح ايضا وهو الاحسن - 01:16:06ضَ

ان تقول جمع قلة جمع التكسير ينقسمون الى جمع قلة وجمع كثرة. جمع القلة يعني الذي يدل على قليل ما كان على وزني افعل يقول كلب واقلب سطر واسطر نهر وانهر او على وزن افعال بيت وابيات نهر وانهار ثوب - 01:16:34ضَ

طفل واطفال او على وزن افعلة بناء وابنية قضاء واقضية دعاء وادعية او على وزن فعلة وامثلته قليلة. تقول غلام والجمع غلمة صبي والجمع صبية. الجمع للقلة. اما اذا قلت الصبيان فهو جمع كثرة. اذا قلت غلام غلمان غلمان - 01:17:04ضَ

يا جماعة كثرة يعني يدل على عدد كثير. نحن نتكلم عن جمع يدل على عدد قليل من اوزانه وهو الوزن الرابع خير من اوزار جمع المكسر الذي يدل على عدد قليل هو فعل. تقول غلام وغلمة فعلة اذا قلت - 01:17:37ضَ

المال فعلا صار جمع كثرة جمع تكسير بالسين للكثرة بالثاء. صبي وصبية قلة صبيان كثرة. شيخ وشيخة. شيخة فعلة قلة. واما شيوخ فكثرة اشياخ قلة على وزن افعال وفتى وفتية فتى فتية فتية جمع قلة - 01:17:57ضَ

فتيان كثرة رغيف ورغفة. رغفة قلة. ارغفة افعلة قلة. ارضف افعال قلة ايضا قال رحمه الله تعالى واحسن اليه بعد ذلك وما جمع بالالف والتاء من فعلة. يعني يريد كيف نجمع فعلة جمعا بالالف والتاء. يعني على طريقة ما يسمى جمع المؤلف - 01:18:31ضَ

في السالم فعلة هذا اما ان يكون اسما فعل بفتح الفاء سكون العين بفتح الفاء سكون العين اما ان يكون اسما واما ان يكون صفة ان كان اسما فاما ان يكون صحيح العين. مثل حلقة - 01:19:16ضَ

ضربة نجدة نترك مرة نجدة ضربة حلقة صعقة اذا كان فعلة فعلة هذا اذا كان اسما اسما ليس صفة صحيح العين فالجمع فعلات حلقة حلقات تمرة تمرات قصعة قصعات ضربة ضربات - 01:19:39ضَ

ولذلك المذيعون في التليفزيون وغيره عندما يقولون هذه هي الحلقة الاولى هذا خطأ. الصحيح هذه هي الحلقة الاولى طيب اذا كان اسما صحيح العين فالجمع فعالات. اذا كان اسما معتل العين بالواو او الياء فيبقى ساكن العين - 01:20:14ضَ

نقول ثورة والجمع ثورات فوهة والجمع فوهات قومة والجمع قومات. حوزة والجمع حوزات ثورة والجمع خورات روضة والجمع روضات اذا كان اسما صحيح ام معتل العين بالواو او بالياء بيضة بيضات. بيضة غيضات - 01:20:34ضَ

اذا ان كان اسما معتل العين بالواو او الياء بقيت العين ساكنة. ولا يجوز تحريك العين بالفتحة حصرا الا في ضرورة الشعر وكذا اذا كان صفة بقيت العين ساكنة فعلة اذا كانت صفة بقيت العين ساكنة - 01:21:17ضَ

ضخمات لا نقول ضخمات سهلة سهلات صعبة صعبات فسلة فسلة وغدة وغداة لماذا؟ لان وغد صحيح العين عفوا هو وغدة هذا وغدة. نعم صحيح العين ولكنه وصف فيجب ان يقال وغداة - 01:21:42ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وفواعل يجمع عليه فواعل وطبعا صيغة منتهى الجموع يجمع عليه فاعل اسم النحو كواهل. وصفة اذا كان بمعنى فاعلة نحو حوائج وطوالق. لماذا اقول حوائج - 01:22:15ضَ

وطوالقة لانه صار جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع وصيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير في في وسطه الف مثل حوائض بعد الالف حرفان كما في حوائط وطوالق في جمع حائض وطارق او - 01:22:35ضَ

بعد الالف ثلاثة احرف كما في مساكين عفاريت انابيب اساليب نواف اه نوافير وفاعلة اسما وصفة نحو كواثب وضوارب. اذا فواعل مفرده الذي يجمع على فوائد يجب ان يكون اسما مثل كواهل في جمع كاهل. والكاهل هو ما بين الكتفين من الخلف - 01:22:55ضَ

واو صفة كان صفة اذا كان بمعنى فاعلة يعني آآ اسم بمعنى فاعلة كحائض طالق قامث نافس ليس فيه التاء او كان فاعلة اسما او صفة يعني فاعلة تجمع على فواعل سواء كانت اسما ككاتبة او صفة كضاربة - 01:23:20ضَ

وفاعل الذي بمعنى فاعلة. الذي بمعنى فاعلة يعني التاء التاء فيه تقديرا موجودا. لانه فاعل لمؤنث فاعل بمعنى فاعلة كحائض. لماذا لمؤنث؟ لانه ليس في الرجال حائض هكذا العرب المساكين كانوا يظنون انه ليس في الرجال حائض نافس حامل - 01:23:53ضَ

الرجال لا تحمل الرجال لا تصاب بالطمث والنفاس والحيض. هذا من خصائص النساء. ولكنهم ما كانوا يدرون انه سيأتي معظم الرجال فيه حوائط طوامس نوافس. يعني اشبه بالنساء. ما اقول مخنثون بل احقر درجة من مخنثين - 01:24:19ضَ

كان الرجال رجالا فلا يحضون. واما الرجال الان في ازمة كثيرة للاسف اقول الرجال كثيرا من الرجال في ازمنتنا الله اعلم آآ تحيض وتطمث وآآ يأتيها النفاس ربما تحمل ايضا - 01:24:42ضَ

ولا تستغربوا نرجع الى اذا فاعل الذي بمعنى فاعلة اه لماذا بمعنى فاعلة؟ لانه صفة لمؤنث. واذا كان صفة لمؤنث فلا داعي لهذه التاء صفة خاصة بمؤنث صفة خاصة بمؤنث لا داعي للتاء. لاننا نأتي بالتاء لنفرق ما بين الصفة التي يأتي عليها المذكر ويأتي عليها المؤنث - 01:25:01ضَ

هناك مدرس وهناك مدرسة احتجنا الى التاء لنبين انها مؤنث. هناك كاتب وهناك كاتبة احتجنا الى التائلي نبين انها الناس ولكن ما في هناك رجل حامل وامرأة حامل العامل الذي هو من الحمل والولادة وليس حامل صندوق. وما في هناك رجل طامث وامرأة طامث. فحامل طامث نافس حائض - 01:25:24ضَ

طالق هذه صفات خاصة بالاناث. ولذلك استغنينا عن التاء وهذه من جماليات العربية. وهذا هو معنى قوله صفة على اذا فكان فاعل قال وصفة اذا كان بمعنى فاعل بمعنى فاعلة. يعني قال وفواعل يجمع عليه فاعل اذا كان - 01:25:49ضَ

من فاعل اذا كان اسما. واما فاعل الوصف فاعل الذي من غير تاء. ان كان اسما جمع على فواعل. اما فاعل الذي من غير تاء ان كان وصفا فجمعه على فواعل شاذ - 01:26:12ضَ

كما قالوا اه استشهدوا لهذا ببيت الفرزدق المشهور واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خذوا عن رقاب نواكس الابصار وقالوا هالك في الهوالك وهذا شاذ محامي عن ثمار بني سليم ومثلي في غوائبكم قليل. فهذا قالوا اما يقال شاذ او للضرورة الشعرية - 01:26:32ضَ

اذا فاعلة بالتاء تجمع على فواعل سواء كانت أسماء او صفة. اما ما كان على وزن فاعل فان كانت صفة بمعنى فاعلة جمعت على فواعل لانه صار مثل فاعلة واما فاعل الذي من غير التاء ان كان اسما ليس صفة يجمع على فواعل. اما ان كان صفة فلا يجمع - 01:27:04ضَ

على فواعل وما جمع من الاسم الذي على وزن فاعل جمع على فواعل فهو من الشاذ او للضرورة في الشعرية ولذا قال الجاربردي رحمه الله تعالى وقد شذ نحوف فوارس واما قولهم هالك في الهوالك فمثل والامثال - 01:27:33ضَ

كثيرا ما تخرج عن القياس. واما قول الفرزق واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضوع الرقاب نواكس الابصار وقول عتبة ابن الحارث آآ احامي عن ذماري فضرورة لضرورة الشعر. ثم قال وقد يجمع - 01:27:53ضَ

الجمع يعني لما تكلم عن الجمع المصحح والمكثف والمكسر قال ان الاصل ان المفرد يتحول الى جمع. واما جمع جمع فقليل جدا. ودل على انه قليل بقوله وقد يجمع الجمع نحو اكالب واساور - 01:28:13ضَ

اناعيم ورجالات وجمالات. طبعا نحو اكالب واساور واناعيم بالفتحة نيابة عن الكسرة. مضاف اليه مجرور وعلامة تجرئ الفتحان يا ابا عن الكسرة لانه ممنوعا من الصرف لصيغة منتهى الجموع. لكوني على صيغة منتهى الجموع. واما رجالات وجمالات فليس - 01:28:35ضَ

ممنوعا من الصرف والتنوين هنا تنوين مقابلة وليس تنوين صرف نعم نرجع الى اكالب اكالب جمعوا كلبا فقالوا كلب واقلب جمع قلة. ثم جمعوا اكلب فقالوا اكالب. فصار على صيغة منتهى الجموع. وقد شرحت لكم - 01:28:55ضَ

قبل ما معنا صيغة منتهى الجموع. في فرق بين كيف اعرف انها صيغة منتهى الجموع اذا كانت جمع تكسير في وسطه الف بعد الالف حرفان او ثلاثة. ولكن ما معنى صيغة ما معنى منتهى الجموع؟ يعني هنا انتهى الجمع ولا - 01:29:16ضَ

يمكن ان يجمع اذا دخل الجمع في وزن من اوزان ما يسمى صيغة منتهى الجموع فيدل على انتهاء الجمع وعلى العدد الاقصى الذي لا يمكن ان يجمع الجمع عليه مرة ثانية. او لا يجمع المفرد مفرد جمع له صيغة منتهى الجموع خلاص لا يجمع مرة ثانية. جمع دخل في - 01:29:32ضَ

منتهى الجموع لا يجمع ايضا مرة ثانية اذا جمعوا كلب على اقلب جمع قلة. ثم جمعوه على اكالب فدخل في صيغة منتهى الجموع فلا يجمع مرة ثانية. وجمعوا وهو سوار المرأة او غيره او غير سوار المرأة على اسورة جمع قلة كما نقول بناء وابنية قضاء واقضية ثم جمعوا جمعا - 01:29:52ضَ

القلة على اساور فصار على صيغة منتهى الجموع فانتهى الجمع هنا عنده ولا يجمع اساور مرة ثانية وجمعوا النعم مثل بطل على انعام مثل ابطال. ثم جمعوا انعام وانعام افعال جمع قلة. على اناعيم. فلما - 01:30:15ضَ

على اناعيم دخل في صيغة منتهى الجموع فانتهى الجمع عنده ولا يجوز ان يجمع مرة ثانية وجمعوا رجل على رجال ورجال جمع كثرة. ثم جمعوا رجال على رجالات ثم جمعوا الجمل على جمال وجمال جمع كثرة وزن في عام. لانه كل ما عدا افعل وافعال وافعلة وفعلة هذه الاربعة - 01:30:32ضَ

ثم كل ما عداها كثرة. اذا فعال رجال جبال بحار جمع كثرة. فجمعوا جمل على جمل جمع كسرة ثم جمعوا جمال على جمالات او قالوا جمعوا جمل على جبالة ثم جمعوا جمال على جمال لات - 01:30:55ضَ

بهذا المقدار انتهي من هذا الدرس نسيت هل هو الرابع والثلاثون او هو الخامس ونلتقي باذن الله تعالى وتوفيقه اذا هذا الدرس الرابع والثلاثون سنلتقي باذن الله تعالى في الدرس الخامس - 01:31:22ضَ

ثلاثين عند الكلام عن المعرفة والنكرة بحول الله وتوفيقه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:31:51ضَ