باحث

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو الدرس الثالث والاربعون من مجموع دروس شرح المغني في للجارة بردية رحمه الله تعالى وسيكون في جوازم الفعل المضارع - 00:00:00ضَ

وجوازم الفعل المضارع قسمان. قسم يجزم فعلا مضارعا واحدا وقسم ثان يجزم فعلين مضارعين والقسم الثاني يسمى ادوات الشرط اما القسم الاول فعبر عنه الجاربردي رحمه الله تعالى بقوله وانجزامه اي وانجام الفعل المضارع - 00:00:29ضَ

والواو عاطفة الانجزام على قوله ونصبه اي وينتصب المضارع بالاحرف التي عدها وذكرناها في اللقاء الماضي ثم قال وانجزامه اي وانجذاب المضارع بخمسة احرف وهي لم ولما ولام الامر ولا النهي يعني ولاء الناهية اخراجا لله النافية وللاء الزائدة ولغير انواع - 00:01:01ضَ

وان بكسر الهمزة وسكون النون الشرطية طبعا ان الشرطية تختلف عن الاربعة السابقة لها بان ان من ادوات الشرط التي تجزم فعلين في مضارعين. واما الاربعة الاول التي هي لم ولما ولام الامر ولا الناهية. فمما يجزي - 00:01:38ضَ

وفعلا مضارعا واحدا اذا انجزامه بخمسة احرف اربعة تجزم واحدا فقط والخامس والاخير الذي هو ان الشرطية يجزم اثنين نحو لم يخرج ولما يحضر وليضرب لي يضرب بكسر اللام وليفعل ليقرأ ليصدق - 00:02:06ضَ

لام الامر هذه اللام التي تسمى لام الامر ان لم تسبق بالفاء او الواو فليضرب وليضرب. ان لم تسبق بالفاء او بالواو فهي مبنية على على الكسر محركة بالكسرة الظاهرة. اما ان سبقت بالفاء - 00:02:39ضَ

او سبقت بالواو فيجوز ان تبقى على حالتها مكسورة فليضرب وليضرب فليقل ولي ليقل فلينطق ولينطق ويجوز اسكانها اسكان اللام فلينطق ولينطق فليكتب وليكتب فليصم وليصدق الى اخره ولا الناهية الجازمة مثالها لا تفعل. لا تكذب لا تتأخر - 00:03:00ضَ

لا تخن وان تكرمني اكرمك مثل لان الشرطية فعلين مضارعين مجزومين الاول يسمى فعل الشرط والثاني يسمى جواب الشرط وجزاءه اذا الاحرف الخمسة هذه اربعة تجزم واحدة. واما الخامس فيجزم اثنين. ان قلت اللي ما ذكر ان - 00:03:38ضَ

في جملة الاحرف هذه التي سبقته سبقت ان. التي هي لم ولم ولما ولام الامر ولا الناهية يقال الجواب ذكرها لانها حرف كما انها احرف هذا تبرير او تعليل ذكرها مع الاحرف. لان ان الشرطية وحدها دون سائر ادوات - 00:04:09ضَ

الشرط هي المتفق والمجمع على انها حرف. واما بقية ادوات الشرط وذكر منها تسعة اما بقية ادوات الشرط فهناك اثنان ما عدا ان ان حرف شرط اتفاقا لا خلاف في حرفيتها. وهناك اثنان ما عدا ان. وهما مهما - 00:04:37ضَ

واذ ما اما مهما فاختلف فيها على قولين. القول الارجح انها حرف شرط. وبناء على هذا القول الذي هو ارجح تصبح حروف الشرط اثنين. ان اتفاقا ومهما على خلاف مع - 00:05:06ضَ

كونها حرفا. واما اذ ما فالخلاف فيها بعكس الخلاف في مهما. الارجح ان تكون اسم شرط وبعضهم قال بل هي حرف شرط. اذا هناك ثلاثة قيل انها حرف واحد هو حرف اتفاقا وهو ان وواحد هو حرف في الاصح الاغلب الارجح من الاقوال - 00:05:26ضَ

والمذاهب وهم وهو مهما وواحد هو حرف على مذهب مرجوح او على مذهب ضعيف او ليس في الاغلب الافصح الارجح وهو اذما. واما ما عدا هذه ثلاثة من ادوات الشرط فهي اسماء اتفاقا - 00:05:53ضَ

اذا عددنا الخمسة الاحرف التي تجزم المضارع اربعة منها تجزم واحدا وخامس يجزم اثنين واما ما يجزم قال وبتسعة اسماء متضمنة لمعنى ان. يعني وينجزم الفعل المضارع بتسعة اسماء متضمنة لمعنى ان. والاسماء التسعة هذه التي قصدها هي - 00:06:13ضَ

سائر ادوات الشرط بما فيها مهما واذما. اذا مهما واذ ما عند الجار بردي هما اسماني قلت والصحيح ترجيح سمية اذما. وترديح حرفية مهما ولكنه عد اذم ومهما مع سائر ادوات الشرط - 00:06:51ضَ

ما عدا ان في جملة الاسماء. قال وبتسعة اسماء اي وينجزم الفعل المضارع بتسعة اسماء هي اسماء الشرط. اسماء الشرط هذه من جملة الاسماء المبنية. وعلة بنائها انها تضمن معنى حرف الشرط ان. مر معنا من قبل ان الاصل في الاسماء هو الاعراب - 00:07:13ضَ

وجاءت اسماء مبنية لمشابهتها لمبني الاصل ومبني الاصل هو الحرف حرف المعنى او فعل الفعل الماضي او فعل الامر. اما احرف الشرط فقيل في جملة ما قيل من تعليل سبب بنائها انها ساشبهت الحرف شبها معنويا. فهي - 00:07:41ضَ

من حيث المعنى اشبهت ان في كونها دالة على الشرط كإن. وفي كونها جازمة ايضا كائن اذا هذا معنى قوله وبتسعة اسماء متضمنة لمعنى ان. لما فصل الكلام في جزم المضارع - 00:08:08ضَ

بهذه التسعة عن الكلام في انتزامه بالخمسة الاحرف السابقة لان الاحرف السابقة لان الخمسة سبقت احرف والان سيتكلم عن جازم هو اسم وليس حرفا. تذكروا معي انه عد مهما واذ ما في جملة الاسماء والاردح ان تعد اذ ما في جملة آآ اسماء الشرط - 00:08:31ضَ

وقال بعضهم بحرفيتها والارجح ان تعد مهما حرفا للشرط وبعضهم قال بسميتها. قال وبتسعة اسماء متضمنة لمعنى ان وهي من من يجتهد ينجح من يكذب يخسر من يصدق يفلح من يزرع يحصد من اسم شرط جازم - 00:09:01ضَ

ويستعمل في العاقل لذلك من يزرع يحصد الذي سيزرع رجل عاقل من يزرع او امرأة عاقلة يستعمل في العاقل ذكرا كان او انثى اما ما اقول يستعمل في العاقل بعضهم جعله واجب الاستعمال في العاقل وبعضهم جعله - 00:09:36ضَ

آآ من باب الاغلب انه يستعمل في العاقل. واما ما فبعكس من؟ فتستعمل في غير العاقل. وقيل بل غالب ان تكون في غير العاقل وقد تكون في العاقل بعكس من - 00:10:02ضَ

نقول مثلا ما تصنع اصنع ما تصنع اصنع ما تزرع ازرع في قولي ما تزرع ازرع يعني الشيء الذي تزرعه سازرعه انا. اذا ما هنا عائدة الى الشيء المزروع. واما في قولنا من يزرع يحصد فمن هنا عائدة الى الزارع - 00:10:19ضَ

والزارع عاقل ذكرا كان او انثى اذا ما تزرع تحصد يعني تزرع شرا تحصد شرا. تزرع كذبا تحصد احتقارا وخيبة. تذهب تزرع صدقا تحصد فلاحا ونجاحا واحتراما وتقديرا تزرع خيانة تحصد خيانة. تزرع - 00:10:49ضَ

نذرا تحصد غدرا. اذا ما تزرع تحصد ما تصنع اصنع ما تقل تصدق يعني الشيء الذي تقوله تصدق به. ما تقل تصدق تذكروا انني هنا قلت لكم مثلا ما تزرع ازرع لا تختلط ما هنا بينها وبين ماء - 00:11:18ضَ

الموصولية هنا ما اداة شرط والنحات يقولون ان ادوات الشرط هنا متضمنة او يمكن ان تفسر اسمي الموصول ولكنها ليست اسماء موصولة لان الاسماء الموصولة لا تجزم هذه اسماء شرط - 00:11:50ضَ

واسماء الشرط تنقسم الى قسمين اسماء شرط جازمة اسماء شرط جازمة واسماء شرط غير جازمة نحن الان نتكلم عن اسماء الشرط الجازمة نعم تماما كاحرف الشرط التي هي ان اتفاقا واذا اضفنا اليها مهما واذ ما على الاقوال التي قالت بحرفيتها هذه احرف شرط جازمة وهناك - 00:12:12ضَ

احرف شرط غير جازمة. فرقوا بين هذه الانواع وهذه التقسيمات لكي لا تختلط الامور عليكم اذا في ان مثلا نقول ان تزرع تحصد. ان تصدق تنجح. ليس بالضرورة ان يكون ان يكون المضارع للواعي - 00:12:42ضَ

المخاطب نقول مثلا ان يكذب سعد يعاقب اي سعد ايضا هو الذي سيعاقب. ان يكذبا معاقبة ان تصدقا انتما ايتها البنتان او انتما ايها المخاطبان ان تصدقا تفلحا ان يخونوا يخانوا. ان يكذبوا يخسروا. ان تكذبوا تخسروا - 00:13:05ضَ

ان يكذبن يخسرن. اذا ليس بالضرورة ان يكون الفعل بعدها للواحد او للواحدة بل ياتي للواحد الواحدة لاثنين لاثنتين لجمع الرجال لجمع النساء للمخاطب للغائب الى اخره وللمتكلم ايضا اذا ان - 00:13:36ضَ

وسائر ادوات الشرط الاصل والاكثر في مجزوميها ان يكونا فعلين مضارعين وسوف افصل الكلام بعد ان انتهي من ذكر الامثلة في هذه الجزئية الاغلب في معمولي. ادوات الشرط ان ليكونا فعلين مضارعين. نكمل قراءة الامثلة قال متضمنة آآ وبتسعة اسماء متضمنة - 00:13:59ضَ

اللي معنا ان وهي من وما واي واين ومتى وحيثما واذ ما وانى ومهما. صارت تسعة ويضاف اليها ايضا كيفما كيفما مثل حيثما واذما ومهما. تقول كيفما تجلس تسترح كيفما - 00:14:33ضَ

تكن اكن لم يذكر كيفما فصارت عشرة بزيادة كيفما. وبعضهم ايضا زاد ايانا فصارت اذا احدى عشرة اداة هذه الاحدى عشرة اداة ان حرف اتفاقا مهما حرف ترجيحا وتغليبا في الارض - 00:14:57ضَ

والاغلب اذ ما حرف على قول ضعيف ثم الثمانية التي بعد هذه الثلاثة اسماء اتفاقا قال نحو من يكرمني اكرمه. من اسم شرط جازن وطالما هو اسم شرط لابد له من محل - 00:15:23ضَ

اعرابيا اقول لابد له من محل لان اسماء الشرط مبنية والمبني عادة نقول مبني على السكون في محل كذا مبني على الفتح في محل كذا مبني على الضم في محل كذا. مبني على - 00:15:47ضَ

الكسر في محل كذا. نعرب من يكرمني من اسمه شرط مبني على السكون. في محلي في محل ماذا بعد قليل يكرم فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وفاعل يكرم ضمير مستتر تقديره هو عائد الى من؟ الى من؟ يعني الى الرجل الذي يكرمني الى الشخص الذي - 00:16:03ضَ

يكرمني الى الانسان او الانسانة التي سوف تكرمني. اذا عائد الى الفاعل ضمير مستتر عائد الى من والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. اكرمه اكرم فعلا مضارع مبني - 00:16:36ضَ

فعل مضارع مجزوم فيه يكرمني ان نسيت اخشانكم. قلت فعل مضارع مبني لأ يكرم فعل مضارع مجزوم بمن اكرمه اكرم فعل مضارع مجزوم بمن؟ فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن - 00:17:05ضَ

وقولي مجزوما بمن هو الاشهر اغلب في تبيين الجازم للفعل تضارع الذي هو جواب الشرط الاصح او الاكثر من النحات يقولون ان فعل الشرط وجواب الشرط كلاهما مجزوم باداة الشرط. بعضهم - 00:17:27ضَ

قال شيئا اخر في جازم جواب الشرط وجزائه. اما فعل الشرط فمجزوم بالاداة. واما الجواب ففيه خلاف الاحسن والاكثر ان نقول هو ايضا مجزوم بالاداة الجازمة. اذا اكرم فعل مضارع جوابه الشرط وجزاؤه - 00:17:51ضَ

اه مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره. وفاعل اكرم ضمير مستتر وجوبا تقديره انا الهاء في اكرمه ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به طيب ما اعراب من - 00:18:11ضَ

وما اعراب قلت من اسم شرط مبني على السكون في محل وسكت عن المحل؟ لاني قلت سابينه. الان سابينه بالنسبة لاعراب اسماء الشرطي الجازمة. طبعا سيأتي بعدها فعل لان اسماء الشرط لا تأتي بعدها الاسماء. اسم الشرط الجازم او ادوات الشرط اسما كانت او احرفا - 00:18:32ضَ

ادوات الشرط مختصة ادوات الشرط الجازمة. انا الان اتكلم عن ادوات الشرط الجازمة. لاننا قلنا ادوات الشرط ادوات الشرط سواء كانت اسماء او احرفا فمنها ما هو جازم ومنها ما هو غير جاز. الان الكلام عن - 00:19:01ضَ

ادوات الشرق الجازمة سواء كانت احرفا او كانت اسماء ان كانت احرفا وهي ان اتفاقا فهو حرف شرط والحرف لا محل له هنا من الاعراب. اذا الان ساتكلم عن محل الاعرابي لاسم الشرق الجازم. من ما مهما اين ايانا الى اخره؟ المحل الاعرابي لاسم - 00:19:21ضَ

يعني في اعرابي من وما في اعرابي من؟ وما ما هو اعراب ما هو المحل الاعرابي لمن؟ وما هو المحل الاعرابي لما يجب ان ننظر الى ما بعد من وما بعدما - 00:19:47ضَ

وبالطبع الذي بعده هو فعل يجب ان ننظر اليه هل هو فعل لازم او هو فعل متعدد اذا كان فعلا لازما فمن ومثلها ما اسم شرط جاز مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اذا اسم الشرط ان جاء بعده - 00:20:09ضَ

فعل لازم فهو في محل رفع مبتدأ. وجملة جواب بالشرط وجزاء الشرط ايضا كلاهما وقيل بل الواحدة منهما او الثانية منهما والاصح كلاهما هما الخبر اذا من في محل رفع مبتدأ؟ ما في محل رفع مبتدأ اذا جاء بعده فعل لازم. من يجتهد - 00:20:39ضَ

ينجح من يجتهد ينجح نعم. اما اذا جاء بعده فعل متعد. سوف ننظر في الجملة. هل هذا الفعل المتعدي مفعولا به موجودا في الجملة مثل من يكرمني. يكرم هنا فعل مضارع - 00:21:10ضَ

وجاء مفعوله وهو الياء من يكرمني اذا من اذا تلاها فعل متعد وهذا الفعل المتعدي استوفى مفعوله او يقال نصب مفعوله او واخذ مفعوله في الجملة فان من ايضا في محل او ان اسم الشرط هنا ايضا في محل رفع مبتدأ - 00:21:37ضَ

اذا جاء بعد اسم الشرط وانا الان اتكلم على سبيل التمثيل في من وما اذا جاء بعدهما فعل متعد لم يستوفي مفعوله كان اسم الشرطي في محل نصب مفعول به مقدم - 00:22:06ضَ

مثل من يكرم يكرم. من يأكل يشبع من يزرع يحصد ما تزرع تحصد فما تزرع من تزرع جاء بعدهم من وما فعل متعد وهو زرع. ولذلك ولم يستوفي فعوله في الجملة من يزرع يحصد ما تزرع - 00:22:26ضَ

تحصد من يكرم يكرم من يخن يخن. من يخن اصداق. اصدقاءه يخونه اصدقاؤه. اذا من يخن يخن جاء بعد بن وما فعل متعد لم يستوفي مفعوله فمن وما سيكونان في محل نصب مفعول - 00:22:55ضَ

به مقدم ارجع الى هذه الادوات جميعها ادوات الشرط الجازمة سواء كانت احرفا او كانت اسماء. الاصل فيها ان تجزم فعلين مضارعين والاغلب والاكثر على السنة العرب ان يكون المعمولان لادوات الشرط فعلين مضارعين - 00:23:20ضَ

كالامثلة التي سمعتموها. هذه السورة الاولى من صور اربعة لمعمولي اسماء ادوات الشرط السورة الثانية ان يكون فعل الشرط وجواب الشرط كذلك ان يكونا ماضيين. مثل من الزرعة حصد وما زرع حصدا. ما زرع الرجل حصده. ما زرع حصد من زرع - 00:23:47ضَ

حصد من صدق افلح من كذب خسر وخاب. من غدر خسر وخاب اذا جاء بعدها فعلان ماضيان فعل الشرط ماض وجواب الشرط ايضا وجزاؤه ماض. كيف سيكون الاعراب في هذه الحالة من زرع حصد - 00:24:22ضَ

من اسم شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لماذا مفعول بي؟ لان زرع بعده فعل متعد لم يستوفي مفعوله. زرع فعل ماض مبني على الفتح الظاهر - 00:24:49ضَ

وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود الى من وجملة زرع من الفعل والفاعل المستتر في محل جزم فعل الشرط اذا صار واضحا اعراب حصد. فنقول حصد فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره. والفاعل ضمير مستتر - 00:25:06ضَ

تقديره هو يرجع الى من وجملة حصد من الفعل والفاعل المستتر في محل جزم. جواب الشرط وجزاؤه الصورة الثالثة من صور معمولي ادوات الشرط ان يكون الاول الذي هو فعل الشرط ماضيا - 00:25:34ضَ

والثاني مضارعا. مثل من زرع يحصد من صدق يفلح من كذب يخسر ما زرع الرجل يحصده اذا من زرع يحصد ومن كذب ومن كذب يخسر ومن صدق يفلح وينجح فعل الشرط ماض جواب الشرط وجزاؤه مضارع. فعل الشرط الماضي سنعربه كما اعربنا سورة الماضي - 00:25:57ضَ

انزرع يحصد من اسمه شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. زرع فعل ماض مبني على الفتح الظاهري على اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره ويرجع الى من؟ ثم جملة زرع من الفعل والفعل المستتر في محل جزم فعل الشرط - 00:26:38ضَ

يحصد صار الاعراب واضحا. فعل مضارع مجزوم وفعل مضارع. جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. هذه هي الصورة الثالثة الاكثر الصورة الاولى. وهي الاغلب على الالسنة. ويليها الصورة الثانية كلاهما مرة - 00:27:03ضَ

قاض فعل الشرط ماض وجواب الشرط ايضا ماض. يليهما من حيث الكثرة والترتيب والفصاحة ايضا. ان يكون الاول ماضيا والثاني مضارعا. اما السورة الرابعة فبعكس الثالثة ان يكون الاول مضارعا. والذي هو فعل الشرط والثاني ماضيا مثل من يزرع حصد - 00:27:33ضَ

من يصدق افلح من يكذب خاب وخسر. هذه الصورة فيها خلاف. بعضهم قال ممتنعة لا يجوز وان تنطق بها. لا يجوز ان تأتي بمثلها. وبعض قال بل هي موجودة ولكنها قليلة او بل هي - 00:27:59ضَ

موجودة ولكنها ضعيفة يعني لغة ضعيفة. نطقت بها بعض قبائل العرب الا انها مستقبلة مستضعفة او قليلة قليلة من غير استقباح واستبدال واستضعاف. اذا صارت السورة الرابعة ممنوعة او قليلة - 00:28:21ضَ

ثم هذه القليلة قليلة من غير وصف بالسرذال او تقبيح او تضعيف او قليلة مع وصف بضعف او او تقبيح هذه الصور الاربعة لمعمولي ادوات الشرط قال وما تقدموا في تمثيله استشهد بقوله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير - 00:28:46ضَ

تجدوه ما تقدموا ما اسم شرط في مبنيا على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. لماذا؟ لانه تلاه فعل الشرط تقدمه فعل متعد لم ينصب مفعولا به. فجاء ما تقدم وليس ما تقدموه. عندما نقول ما تقدموه - 00:29:17ضَ

اذا ما في محل رفع مبتدأ. لانه تلاه فعل متعد استوفى مفعوله. ولكن الذي في الاية الكريمة ما تقدم من غير مفعول به. اذا ما في محل نصب مفعول به - 00:29:44ضَ

مقدم تقدم تقدم فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. لانه من الافعال الخمسة والواو في تقدم متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل تقدم والالف فارقة زائدة - 00:29:59ضَ

ولانفسكم جار ومجرور ومضاف اليه. ومن خير جار ومجرور متعلقان بتقدموا ما تقدم من خير تجدوه تجدوا فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال - 00:30:24ضَ

الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضم في مفعول به. وايهم يأتيني ايهم ليس ياتيني يوم يأتني يأتي لي اكرمه - 00:30:49ضَ

اي هم يأتني اكرمه اي اسم شرط جازم مبني على الضم في محل نصب مفعول به كان في محل نصب في محل رفع مبتدأ. لانه تلاه الفعل اتى خصبا لمفعوله يأتيني وهو الياء - 00:31:15ضَ

اذا اي اسم شرط مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. وهو مضاف وهم ضمير متصل في محل جر بالاضافة يأتيني يأتي فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حفو حرف العلة فاعل ياتي ضمير مستتر. تقديره هو عائد على اي - 00:31:42ضَ

والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. والياء في يأتني ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اكرمه اكرم فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه - 00:32:11ضَ

مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. واين تكن؟ اكن ومتى تخرج اخرج وحيثما تقعد - 00:32:27ضَ

اقعد واذ ما تدخل ادخل وانى تقم اقم ومهما تصنع اصنع بالنسبة لحيثما واذ ما ومهما وكيفما كيف ما مهما حيثما اذ ما هذه الاربعة متصلة بما في حالة اتصالها بما فهي اسماء شرط - 00:32:49ضَ

طبعا على تذكروا الخلافة في مهما اذا هي شرطية هي شرطية في حالة اتصالها بما حيثما وكيفما اسمى ولا خلاف في ذلك. واما اذ ما ومهما فيها خلاف على كل حال هذه الاربعة في حالة اتصال - 00:33:26ضَ

بها فهي اسماء فهي اسماء ومثلها اينما اذا صارت اذ ما حيثما مهما كيفما اينما اينما هذه الخمسة في حالة اتصال ما بها فهي شرطية جازمة اين يمكن ان تتصل بها الشرط ويمكن الا تتصل به؟ يمكن ان تتصل بها ما ويمكن الا تتصل بها. وكذلك كيف - 00:33:46ضَ

وكذلك اذ ان لم تتصل بها ما احتملت ان تكون شرطا بالنسبة لاين وكيف؟ اين كيف ان لم تتصل وحيث اين وكيف وحيث اما حيث ان لم تتصل بها ما فهي ليست شرطية. ان اتصلت بها ما فهي شرطية. اما اين وكيف - 00:34:27ضَ

اذا اتصلت بهما ما فهما شرطيتان اين وكيف ان لم تتصل بهما فتحتمل ان تكون شرطية وتحتمل ان تكون استفهامية. واما اذ ما فاذا اتصلت بها ما فهي شرطية قولا واحدا ان لم تتصل بها ما فليست شرطية - 00:34:56ضَ

وصلت الى قوله وينجزم اي المضارع بان مضمرة يعني الشرطية مضمرة فصار عندنا اعمال المضمر في ان الناصب ان الناصب للمضارع تعمل ظاهرة وتعمل مرة جوازا وتعمل مضمرة وجوبا. والان يتكلم عن النصب بان المضمرة اذا والثاني - 00:35:20ضَ

من الاحرف التي تعمل وهي مضمرة هو ان الشرقية الجازمة قال وينجزم اي المضارع بإن مضمرة في جواب الاشياء. يعني بشرط ان يكون هذا المضارع كان واقعا في جواب الاشياء التي تجاب بالفاء - 00:35:51ضَ

هناك عندما كان يتكلم رحمه الله تعالى في المضارع المنصوب باني المضمرة وجوبا قال الا وينصب المضارع باني المضمرة وجوبا بعد ستة اشياء. اذا وقع هذا المضارع في جواب اشياء ستة وليست خمسة. الستة التي عدها لنصب المضارع بان بان بفتح الهمزة - 00:36:18ضَ

تكون النون المضمر وجوبا اذا وقع المضارع في جواب الامر والنهي والتمني والاستفهام والعرض والنفي في ذاك الوقت في اللقاء الماضي قلنا ويلحق بها الترجي والدعاء والنداء زاده بعضهم. اذا يلحق بها - 00:36:48ضَ

اشياء غير التي ذكرها نرجع الى قوله الان ويجزم المضارع بان مضمرة في جواب الاشياء التي تجاب بالفاء في ذاك الوقت عندما كنا نتكلم في المضارع المنصوب باني المضمر وجوبا قلت اذا وقع - 00:37:12ضَ

المضارع في جواب نعم بعد الفاء سببية وبعد واو المعية في جواب هذه الاشياء ليس الفاء فقط بل الفاء وواو المعية. فالسببية وواو المعية الفاء للسببية والواو للمعية ينتصب بعدها - 00:37:36ضَ

المضارع بان المضمر وجوبا اذا كان هذا المضارع المسبوق بفاء السببية او بواو المعية بعد التي اعددناها من امر او نهي او نفي او استفهام او دعاء او عرض او تمن او اه ترج او نداء - 00:37:56ضَ

عند من الحق النداء. ثم قال هنا وباني المضمر في جواب الاشياء التي تجاب بالفاء الا النفي ذكر ستة فاخرج منها النفي. يعني اذا وقع على مذهبه اذا وقع المضارع - 00:38:16ضَ

في جوابي الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض نخرج النفي فانه ينجزم ايضا بان المضمرا وجوبا. اما اذا وقع في في جواب النفي المضارع في جواب النفي فانه يكون مرفوعا وليس مجزوما - 00:38:35ضَ

لماذا يكون مرفوعا وليس مجزوما اذا وقع في جواب النفي؟ نحن الان لا نتكلم عن مضارع متصل بالفاء بفاء سببية او بواو المعية. لو كان متصلا بفاء سببية او واو المعية انتصب باني المضمر وجوبا. نحن نتكلم عن مضارع - 00:39:03ضَ

من واقع في جواب هذه الخمسة التي اخرج منها النفي من غير ان يكون مسبوقا بفاء السببية ولا بواو والمعية لماذا اذا كان مسبوقا بوقع في جواب النفي يكون مرفوعا وليس مجزوما؟ قالوا لان النفي الواقع في - 00:39:23ضَ

في جواب النفي لا يكون مرفوعا لان النفي محمول وكذا الدعاء وكذا الدعاء لان وكذا الترجي النفي والترجي والدعاء محمولة محمولة هذه على التمني وعلى النهي على النهي وعلى التمني. فالمحمول على الشيء فرع عنه. يعني والفرع اضعف - 00:39:47ضَ

اذا النفي اضعف من النهي لذلك لذلك كان المضارع يعني سببه الجزم ضعيف. ولذلك وهو وقوعه بعد نفي سبب الجزم ضعيف. ثم الجزم بان المضمرة والمجزوم بالمضمر والجزم وبالمضمر اضعف يعني الحرف المضمر اضعف من حيث العمل من الحرف الظاهر. والاظمار ضعف فاجتمع - 00:40:13ضَ

ضعفان ضعف اضمار ان وضعف النفي فلم يقوى فلم يقوى يا يعني الاضمار مع النفي على جزم المضارع الواقع في جواب النفي لذلك قال وينجزم اي المضارع بان مضمرة في جواب الاشياء التي تجاب بالفاء. يعني في جواب الاشياء التي تقع - 00:40:53ضَ

في جوابي السببية السابقة للمضارع او واو السببية ايضا السابقة المضارعة. الا النفي نحو تيني ائتني اكرمك ائتني ريمكا يعني انت ائتني اكرمك ائتني اكرمك. ولا تكفر تدخل الجنة يعني الا تكفر تدخل الجنة. وهل اسألك تجبني - 00:41:21ضَ

وليتني عندك افز والا تنزل بنا تصيب خيرا ائتني ائتي فعل امر مبني ائتي فعل امر مبني على حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به - 00:42:02ضَ

اذا ليس هناك جازم لاتي. آآ ائتي ليس المقصود جازم ائتي فيأتي فعل امر مبني على السكون اما المقصود فهو جزم اك اكرم. الواقع في جواب الامر ائت. يعني ائتني ائتني اكرم - 00:42:40ضَ

اصدق تنجح اصدق تنجح ازرع تحصد ازرع تحصد في اكرمك تحصد تنجح من الجازم لهذا الفعل لفعل المضارع هذا؟ قال الجارة بردي على رأيه وعلى مذهب من تبعه ان الجازم هو ان المضمر وجوبا - 00:43:00ضَ

اكرم كا فاكرم فعل مضارع مجزوم باي شيء بان المضمر وجوبا. لان التقدير ان تأتني ان تأتني اكرمك اصدق تنجح التقدير ان تصدق تنجح اذا على هذا المذهب فالمضارع مجزوم بان مضمرة. طبعا بشرط ان تقع في جواب - 00:43:31ضَ

الخمسة التي هي الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض لا تكفر تدخل جنة لا تكفر تدخل جنة ربك. لا تكفر لا ناهية جازمة تكفر فعل مضارع مجزوم لا ليس بان الشرطية مجزوم بلا. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. لا تكفر تدخل جنة ربك - 00:43:59ضَ

سد الخل فعل مضارع مجزوم بماذا؟ بان المضمر والتقدير الا تكفر تدخل وفاعل تدخل مستتر وجوبا تقديره انت. جنة مفعول به ربك مضاف اليه اول. مضاف اليه. ثاني. لا تكفر - 00:44:31ضَ

تدخل الجنة. تدخل فعل مضارع مجزوم بان المضمرة وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين والفاعل انت والجنة مفعول بي. اقول هذا الجزم المضمرة على مذهب الجارة بردي - 00:44:51ضَ

تبعا لمن سبقه من القائلين بهذا المذهب وان النحات او كثير من النحات يقولون بل الجازم له هو الطلب الذي قبله طلبه هو الجازم ففي يئتني اكرمك اكرمك ملزوم بائتي - 00:45:11ضَ

بفعل الامر لا تكفر تدخل الجنة تدخل مجزوما بالطلب الذي هو لا تكفر ملزوم بالنهي مذهب ثالث بل قال مجزوم لوقوعه في جواب الطلب يعني وقوعه في جواب الطلب هو الذي جزمه وقوعه هذا الموقع هو الذي جزمه - 00:45:35ضَ

اه نرجع الى قوله هل طبعا هنا اسأل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والفاعل وانا والكاف في محل نصب مفعول به. تجيبني الشاهد في تجب فعل مضارع مجزوم - 00:46:05ضَ

باي شيء مجزوم بان المدمرة المضمرة وعلى المذهب الثاني مجزوما لوقوعه في لوقوع مجزوم بالطلب وعلى المذهب الثالث لوقوعه في جواب اذا انتهينا من هذا وصلنا الى الى كلامه في الافعال الخمسة - 00:46:27ضَ

تسمى والاسم الاشيع الامثلة الخمسة اذا يقال الافعال الخمسة والامثلة الخمسة. ما المقصود بالافعال الخمسة والامثلة الخمسة اقول اولا الماضي الثلاثي الثلاثي اتكلم عن الماضي الماضي الثلاثي المجرد جذوره المستعدة - 00:46:54ضَ

عمالة المستعملة يعني مثل دخل وعكس المستعمل المهمل مثل لخدا لو عكسنا دخل ورجعنا الى المعجم هل هناك كلمة او فعل لخد وله معنى لا وجود له ومثل مثلا نشر - 00:47:24ضَ

هل هناك رنصة لا وجود له؟ فرنص مهمل نصر مستعمل الرخصة انا مستعمل من الرصانة اذا عندما نقلب الجذرة الثلاثية نقلب الاحرف الثلاثية نجد مستعملا ومهملا او نجد الكل مهمل او نجد الكل مستعمل او بعضه مستعمل وبعضه مهمل. اتكلم الان عن الجذور يعني - 00:47:46ضَ

افعال الثلاثية الماضية ليست المضارعة المستعملة خمسة الاف وتسعة وثلاثون. اذا تسعة وثلاثون فعلا وخمسة الاف هذا الماضي الثلاثي المجرد. طيب لو زدنا عليه الياء في اوله نشر ينشر وكذلك الخمسة الاف وتسعة وثلاثين. لو زدنا الياء في اولها صار عندنا خمسة الاف وتسعة - 00:48:14ضَ

وثلاثين في اوله الياء للواحد الغائب ينصر طيب للواحدة الغائبة تنصر صارت زائد خمسة الاف وتسعة وثلاثين. طيب للواحد المتكلم انصره زائد خمسة الاف الاف وتسعة وثلاثين للواحدة للاثنين المتكلمين ننصر زائد خمسة الاف والاثنتين وجماعة - 00:48:48ضَ

متكلمين وجماعة المتكلمات ننصر اذا زائد خمسة الاف وتسعة وثلاثين. مع الواحد المخاطب تنصر انت زائد كذا تنصران زائد كذا. هو ينصر هذا مع الفعل ينصر فقط. سارت عشرات الالاف المضارع صار عشرات الالاف - 00:49:13ضَ

الذي هو الثلاثي المجرد فقط على وزن نعم الثلاثي المجرد فقط طيب لو زدنا عليه آآ اخرجناه من الثلاثي المجرد الى وزن افعل افعل انا افعلت انت افعلت الى اخره انا افعل هوي انت انا اخرج انت تخرج الى اخره صارت الاف - 00:49:33ضَ

لو اخرجناه وزن فعل واتينا بمضارعاته. لو جعلناه فعل على فعل واتينا بمضارعاته. اذا صارت المضارعات للماضي المجرد مع الماضي المزيد بحرف او الماضي المزيد بحرفين او الماضي المزيد بثلاثة احرف. المضارعات الرباعي المجرد. مضارعات الرباعي المزيد بحرف. مضارعات الرباعي المزيد بحرفين - 00:49:58ضَ

اذا صارت العدة لانواع. هذا كله من غير ان تتصل به الف يكتبان او واو يكتبون او ياء تكتبين. طب لو هذه كل هذه المضارعات مع الالف والواو والياء. اذا صارت مئات الالاف - 00:50:29ضَ

فطالما المضارع الفاظه مئات الالاف كيف يقول الافعال الخمسة؟ وهو يريد ان يتكلم عن افعال مضارعة خمسة. اذا هل يقصد خمسة الفاظ عين للمضارع كما قالوا في الاسماء الستة التي ترفع بالواو تنصب بالالف - 00:50:48ضَ

تجر بالياء والتي هي اب واخ وحم وهن وذو وفو اب واخ هي ستة اسماء. ما في عندنا عم مثلها خال مثلها عمة مثلها خالة مثلها. فما يقال جاء عموك رأيت عمك - 00:51:09ضَ

معك مررت بعميق جاء خلوك رأيت خلاك مررت بخليك اريد يعني خالك جاء عمتك رأيت عمتك مررت بعمتك هذا ليس موجودا اذا هي الستة هذه فقط اب اخ حمو الى اخره. فما الذي يقصده بالافعال الخمسة؟ هل هي خمسة افعال بالذات - 00:51:25ضَ

يضرب يأكل يشرب يشرب ينام صارت خمسة يأكل ويشرب يقوم ويقعد ينام خمسة ولا تدخل فيها يخرج يستريح ينطلق ليست منها هي الخمسة ليس المقصود اذا خمسة افعال مضارعة بالذات - 00:51:45ضَ

اذا كانت ان لم يكن المقصود خمسة افعال مضارعة بالفاظها بالذات. ما المقصود؟ المقصود خمسة امثلة. او يقال السور خمسة او الامثلة الخمسة السور الخمسة او الامثلة الخمسة لكل فعل مضاد - 00:52:04ضَ

على الاطلاق بالمئات الالاف كل فعل على مضارع على الاطلاق بمئات الالاف من اعداده. كل واحد من هذه المئات الالاف اذا وصلنا بها الف الاثنين ستكون له صورتان يعني يأكل يخرج يقوم يقعد ينام يستيقظ يستريح يتعب - 00:52:25ضَ

يمرض يصح يتعافى يتغابى يتفائل يتشاءم الى اخره. اذا جاء معه الف الاثنين ستكون له صورتان الف الاثنين ومبدوء بالياء يكتبان يقرأان ينصران يستخرجان يستفهمان طلقان يتوقفان يستعدان يذهبان يجيئان يروحان يأكلان يشربان - 00:52:55ضَ

الان يتشائمان الى اخره من عشرات الاف الامثلة. اذا الصورة الاولى للمضارع المتصل بالف الاثنين ان يكون مبدوءا بالياء ايا كان الوزن. الوزن يفعلان يقرأان او يفعلان يضربان او يفعلان يدخلان او يستفعلان يستخرجان ينفعلان ينطلقان ينطلقان يفتعلان - 00:53:29ضَ

يعتمدان يتفاعلان يتفائلان يتفاعلان يتقدمان الى اخره. ما نقصد الوزن؟ نقصد المبدوء بالف الاثنين اذ عفوا المتصل بالف الاثنين ستكون السورة الاولى له ان الاول ياء ويكون مع الغائب مع الغائبين طبعا يفعلان يقومان يقعدان ينطلقان الى اخره. الصورة الثانية للمتصل بالف الاثنين ان يكون - 00:53:55ضَ

التاء التاء اما تاء المثنى الاثنتين الغائبتين هما تكتبان. البنتان تكتبان المرأتان تطبخان المتسابقتان تستعدان القارئتان تقرأان. هاتان البنتان تتفاءلان اذا متصل بالف الاثنين الصورة الثانية ان يكون مبدوءا بالتاء. وهذه التاء للاثنتين الغائبتين او - 00:54:27ضَ

الاثنين المخاطبين انتما تصدقان انتما تتكلمان بلسان صدق انت ما تفعلان ان وما تفعلان الاثنين المخاطبين او الاثنتين المخاطبتين. اذا المبدوء بالتاء صار للاثنتين الغائبتين او الاثنين المخاطبين او الاثنتين المخاطبتين انت ما ايتها البنتان تقرأان جيدا - 00:54:59ضَ

انتما ايها الولدان تقرأان جيدا. هما البنتان هما تقرأان. اذا صارت عندنا الصورة الثانية للمتصل بالف الاثنين سورتان. صورة مبدوء بالياء ويكون مع الغائبين المذكرين والصورة المبدوء بالتاء يكون مع الغائبتين المؤنثتين اولا مع المخاطبين المذكرين او المخاطبين المؤنثين - 00:55:33ضَ

الصورة الثالثة للمتصل بواو الجماعة كالذي اتصل بالف الاثنين اما ان يكون مبدوءا بالياء او بالواو يكتبون واو متصل بواو الجامعة ومبدوء بالواو يكتبون يتفائلون يستعدون ينطلقون يقومون يقعدون يأكلون يشربون ينامون - 00:56:04ضَ

هنا يستيقظون يمرضون يصحون يتفائلون يتشاءمون الى اخره من عشرات الامثلة للمضارع المتصل بالواو المبدوء بالياء الصورة الرابعة متصل بالواو مبدوء بالتاء انتم تكتبون انتم تكتبون لجماعة المخاطبين الذكور. انتم تكتبون - 00:56:25ضَ

ما ينفع النساء نساء تكتبن اذا جماعة المخاطبين الذكور انتم تكتبون انتم تستعدون انتم تتفاءلون انتم تتشاءمون الى اخره صارت اربعة من الصور مع الف لاثني صورتان متصل بالف الاثنين مبدوء بالياء - 00:56:52ضَ

الصورة الثانية متصل بالف الاثنين مبدوء بالتاء. الصورة الثالثة متصل بواو الجماعة مبدوء بياء الغائبين السورة الرابعة متصل بواو الجماعة مبدوء بتاء المخاطبين. الصورة الخامسة والاخيرة متصل بياء الواحدة المخاطبة. مبدوء بتاء الواحدة المخاطبة. ما في تاء غيبة غائبتين الى اخره - 00:57:16ضَ

تكتبين انت تستعدين تقومين تقعدين تقرأين تنصحين تتفائلين تبتسمين تضحكين تنامين الى اخره. اذا الصور صارت خمسة. صارت صور المضارع حالة اتصاله بالف الاثنين او بواو الجمل مع اوبياء الواحدة المخاطبة صارت الصور خمسة. ولذلك يقال الامثلة الخمسة - 00:57:44ضَ

او يقال الافعال الخمسة. او يقال السور الخمسة. هي خمس سور ولكن امثلتها لو اردنا ان نستشهد لها بافعال فهي آآ مئات الالاف هذه المئات الالاف اعرابها كلها طريقته واضحة جدا - 00:58:14ضَ

ان لم تسبق اذا صارت عندنا الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة او السور الخمسة ان لم تسبق بجازم او بناصب هي افعال مضارعة والمضارع ان لم يكن مسبوقا بناصب او جازم فهو مرفوع - 00:58:40ضَ

على طبعا مذهب من المذاهب الذي يرى ان رفعه هو تجرده من الناصب والجاذب اذا ان لم تسبق بناصب او جاز فهو مرفوع. اذا كان مرفوعا يجب ان نبحث عن علامة رفعه. علامة رفعه - 00:58:57ضَ

النون التي في الاخير يكتبان تكتبان يستعدان تستعدان يتفائلان تتفائلان اذا هذه النون في الاخير فهذه علامة على انه مرفوع. يقولون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت نون ثبوتها يعني وجودها وثبوتها عكس العدم عكس الحذف وعدم الوجود. اذا وجود النون دليل - 00:59:14ضَ

فانت اذا اردته مرفوعا يجب ان تثبت النون. اذا اردته منصوبا او مجزوما اتيت بناصب قبله او بجاز وحذفت النون نعم. لذلك قال ويلحق الفعل المضارع بعد الف الضمير وواو - 00:59:44ضَ

ويائه بعد الف الضمير يعني بعد الف الاثنين وواوه يعني وواو الضمير التي هي واو الجماعة تائه يعني ياء الواحدة المخاطبة. لنخرج ياء المتكلم وياء يعني ياء الواحدة المخاطبة ولا تدخل هنا ياء المتكلم كتاب دفتري اكرمني قابلني يكرمني يقابلني - 01:00:06ضَ

اذا ويلحق الفعل المضارع بعد الف الضمير وواوه وياءه نون. تأتي النون بعد الالف. تأتي النون بعد الواو تأتي النون بعد الياء. نحو مثل يضربان يضربون تضربين ومثله ايضا يقرأان يقرأون تقرأين - 01:00:35ضَ

يخرجان تخرجان يخرجون تخرجون تخرجين. يستعدان تستعدان يستعدان دون تستعدون تستعدين في تستعدين في سورة ياء المخاطرة سورة واحدة فقط. ما في يستعدين تستعدين مثل يضربون تضربون يضربان تضربان مع ياء الواحدة مخاطبة يكون مبدوءا بتاء الواحدة - 01:00:59ضَ

خاطبتي نعم قال وذلك في الرفع. يعني تلحق النون بعد الف الاثنين بعد واو الجماعة بعد ياء الواحدة المخاطرة في الرفع قوله وذلك في الرفع يعني دون النصب والجر. دون النصب والجزم - 01:01:29ضَ

قال وتسقط اي النون التي بعد الالف وبعد الواو وبعد الياء. وتسقط في حالتي النصب والجزم. تقول قل يستعدون لن يستعدوا لم يستعدوا يستعدان لن يستعدا لم استعدا تستعدين لن تستعدي لم تستعدي - 01:01:51ضَ

يتفائلان لن يتفائلا لم يتفائلا تتفائلان لن تتفائلن ما لم تتفائلا تتفائلين لن تتفائلي لم تتفائلي. في لن تتفائلي لن تتفاءلوا لن يتفائلا لن تتفاءلا نفس الاعراب. فعل مضارع مجزوم فعل مضارع - 01:02:20ضَ

عن منصوب وعلامة نصبه حذف النون نيابة عن الفتحة لانه من الافعال الخمسة. لم يتفائلا لم تتفائل الا لم يتفائلوا لم تتفائلوا لم تتفائلي. الاعراب نفسه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون نيابة عن السكون لانه من الافعال الخمسة. اذا الفعل المضارع - 01:02:50ضَ

فاعل والفعل يحتاج الى فاعل. فاعل الافعال الخمسة هو الضمير الذي في بطنها الضمير الذي في وسطها قلت لكم هذا هذه العبارة الضمير التي في الضمير الذي في بطنها لانها عبارة غريبة حتى تتذكر - 01:03:17ضَ

لغرابتها. يعني في كثير من الاحيان اه اسمع الطلبة وهم يعربون يبحثون عن الفاعل يقولون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره كذا الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره لا مستتر وجوبا ولا مستتر جوازا. الفاعل موجود في بطن الافعال الخمسة - 01:03:37ضَ

يتفاعلا يتفائلان تتفائلان بعد ان تعرب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون او لن يتفائلا فعل مضارع وعلامة نصبه حذف النون او لم يتفاءلا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون بعد ان تعربه من حيث الرفع والنصب والجزم تقول والف الاثنين ضمير - 01:04:01ضَ

متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وكذلك يتفائلون تتفائلون لن يتفائلوا لن تتفائلوا. نقول ولم يتفائلوا لم تتفائلوا بعد ان نعربه رفعا ونصبا وجزما نقول والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني عليه - 01:04:26ضَ

السكون في محل رفع فاعل تتفائلين لن تتفائلي لم تتفائلي بعد ان نعربه نقول والياء ياء الواحدة المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. اذا تذكر معي فاعل الافعال الخمسة موجود في بطنها - 01:04:46ضَ

موجود في وسطها لا تبحث عنه لانه موجود ليس مسترا لا جوازا ولا وجوبا لذلك قال رحمه الله تعالى ويلحق الفعل المضارع بعد الف الضمير وواوه وياءه نون نحو يضربان يضربون تضربون تضربين وذلك في الرفع. يعني حالة كونه مرفوعا ليس مسبوقا بناصب - 01:05:09ضَ

من ولاء جازم. وتسقط اي النونو التي بعد الف الاثنين او واو الجماعة او ياء الواحدة المخاطبة في حالتي في النصب والجزم اي في حالة كونه منصوبا او كونه مجزوما - 01:05:38ضَ

يعني يكون رفع ما فيه احد هذه الضمائر بالنون وجزمه بسقوط النون اكون بهذا قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق بالافعال الخمسة وصلت الى كلامه في الاعراب الظاهري والمقدر قال والفعل المجرد عن هذه الضمائر - 01:05:57ضَ

يقصد الفعل المضارع المجرد عن هذه الضمائر يعني ان لم تتصل به الف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء الواحدة المخاطبة بينا حالته عندما تتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء الواحدة المخاطبة - 01:06:29ضَ

الان يريد رحمه الله تعالى واحسن اليه ان يبين حالته الاعرابية رفعا ونصبا وجزما ان لم تتصل به واحدة من هذه الثلاثة. قال والفعل المجرد اي والفعل المضارع المجرد عن هذه الضمائر يعني غير المتصل بالف - 01:06:52ضَ

اثنين ولا بواو الجماعة ولا بياء الواحدة المخاطبة. ان كان صحيح اللام. يعني صحيح الاخر يضرب يجلس ينطلق يستعد يستقر يذهب يروح يجيء يمر ينام يصح يمرض ان كان صحيح اللام يعني ان كان صحيح الاخر بشرط طبعا صحيح الاخر لم تتصل باخره - 01:07:12ضَ

في احدى هذه الضمائر وبشرط اخر ينبغي التنبيه عليه وهو الا تتصل به نون النسوة ولا التوكيد فان سألتني ولم لم يقل ولم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد - 01:07:46ضَ

الجواب هو يتكلم الان عن المضارع المعرب. واذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد صار مبنيا هو الان لا يتكلم عن المضارع المبني. هو الان يتكلم عن المضارع المعرب. ولذلك لم يحتج لم يجد داعيا لان - 01:08:06ضَ

يقول المجرد عن هذه الضمائر يعني غير المتصل بهذه الضمائر التي هي الف الاثنين واو الجماعة ياء المخاطبة المجردة عن في الضمائر وعن نون النسوة ونون التوكيد. لم يحتاج الى هذا لان نون النسوة ونون التوكيد تصير المضارع - 01:08:26ضَ

مبنيا او هو معها مبني كما هو الاصل فيه. الاصل في المضارع ان يكون مبنيا. اذا اتصل بنون النسوة صار مبني هو مبني على السكون جاء على اصله. وان اتصل بنون التوكيد المباشر المباشرة صار مبنيا على - 01:08:45ضَ

فتحي خلافا لاصله البناء على السكون. ان لم يتصل بنون النسوة ولا بنون التوكيد صار معربا. صار معربا. يعني تحول الى الاعراب خلافا لما هو الاصل في الافعال وهو البناء - 01:09:05ضَ

نقول اذا الان المضارع ان كان صحيح الاخر. ولم تتصل باخره الف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء الواحدة المخاطبة. ولمزيد من الاحتراز نقول ولا نون النسوة ولا نون التوكيد. فاذا علامة رفع ولم يسبق بناصب ولا جازم. ولم يسبق - 01:09:21ضَ

بناصب ولا جاز فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. ينطلق يستعد يتفائل يتقدم يستقر يتأخر الى اخره. نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. والضمة هي العلامة الاصلية لكل مرفوع - 01:09:41ضَ

والرفع بغير الضمة ان كانت علامة الرفع ليست الضمة فهي علامة فرعية. قال ونصبه اي هذا المضارع الصحيح الاخر غير المتصل بالف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المخاطبة ولا نون التوكيد - 01:10:06ضَ

نون النسوة ونصبه بالفتحة الظاهرة. يعني وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. طبعا ان سبقه ناصب لن يكتب يستعد لن يتقدم لن يتأخر. وجزمه اي هذا المضارع نفسه الصحيح الاخر غير المتصل - 01:10:27ضَ

بالف الاثنين والواو الجماعة والياء المخاطبة ولا نون النسوة ولا نون التوكيد. جزمه ان سبقه جازم بالسكون اي علامة جزم السكون والسكون هي العلامة الاصلية للمجزوم. مثل لم يكتب لم يتقدم لم يتأخر لم يقم لم يبع - 01:10:47ضَ

لم يغب لم ينطلق ثم قال وان كان معتل الاخر يعني هذا الذي لم يتصل باخره شيء ان كان معتل الاخر فهذا الاخر نحن الان نتكلم عن مضارع معتل الاخر غير متصل بالف الاثنين ولا بواو الجماعة ولا بياء الواحدة - 01:11:08ضَ

مخاطبتي ولا بنون التوكيد ولا بنون النسوة مضارع لم يتصل باخره شيء على الاطلاق. اي شيء ان كان معتل الاخر يعني اخره حرف علة وحرف العلة اما واو او ياء او الف - 01:11:35ضَ

فقال ان كان معتلا كيغزو ويرمي يعني معتل الاخر اخره واو كيغزو ويدعو وينمو ويصفو ويرمي ويقضي ويبني ويستدعي ويستلقي ويستهدي ليس بالضرورة يرمي ثلاثي. اذا كيغزو وينمو ويدعو ويرمي ويقضي ويستعدي ويستغلي ويستغبي - 01:11:54ضَ

الى اخر فعلاة رفعه فرفعه بالضمة تقديرا. يعني فعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. ونحن واحتدنا في النحو اذا قلنا المقدرة ان نقول منع من ظهورها. فالفعل المضارع المعتل الاخر بالواو او الياء. غير - 01:12:22ضَ

اتصل باخر شيء علامة رفعه الضمة المقدرة على الواو او الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها على واو على الياء منعا منزور يا ثقل. ومعنى الثقل يعني نستطيع ان نضع الضمة نستطيع ان نتلفظ بها. يغزو - 01:12:42ضَ

يرميو يستهديو يستلقيو يعلو ان اردنا النطق بها يمكننا النطق بها لا اقول يمكنني يعني يجوز. يعني العرب كانت تستطيع ان تنطق بها ولكنها لم تنطق بها استثقالا للضم استقباحا للضمة على الواو. لما تقول يغزو يعلو سيكون بهذه الضمة على الواو الواو ثقيلة - 01:13:02ضَ

في هذي الواو سيزداد ثقلا. فلم فحذفوا الواو ويرمي يرمي يستهدي الياء ثقيلة بنفسها ومع الضمة ازدادت ثقلا فالعرب لم ينطقوا بالمضارع المعتل الاخير غير المتصل باخر شيء المعتدل في الاخير بالواو والياء - 01:13:30ضَ

لم ينطقوا بالضمة ظاهرة ولذلك نحو يغزو ويرموا ان لم يسبق بناصب وجازم سنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل اما ان كان معتل الاخر بالالف نحو ينهى يسعى يرضى يتسلى يتغابى يتعالى - 01:13:51ضَ

يتسامى يتباكى يترضى المضارع المعتل الاخير بالالف. ولم يتصل باخره شيء ايضا ما زلنا نتكلم عن المضارع الذي لم يتصل باخره شيء اي شيء على الاطلاق. لا الف اثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المخاطبة ولا نون التوكيد ولا نون النسوة. هذا المضارع الذي - 01:14:17ضَ

لم يتصل باخر شيء علامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر. ومعنى التعذر يعني عدم الامكان هناك في نحو ينمو ويدعو ويرمي ويقضي ويستعدي نستطيع ان نضع الضمة يمكن ان يعني في مقدرة على النطق - 01:14:45ضَ

بها ولكن العرب لم تنطق بها. اما المعتل الاخير بالالف الالف لا يمكن ان تنطق بضمة او فتحة او كسرة عليه يتعذر معنى يتعذر يستحيل. يعني مهما حاولت ان تأتي بضمة فوق الالف بشرط ان تبقى الفا - 01:15:09ضَ

واذكر اني عشرات المرات في التدريس في في الفصول الدراسية اقول للطلاب حاولوا ان تأتوا بضمة فوق ينهى. بعضهم يقول ينهى اقول صارت همزة ينهو صارت واو. ينهيون صارت ياء. نحن نريدها الفا عليها ضمة. نريدها الفا - 01:15:29ضَ

عليها فتحة نريدها الفا عليها كسرة. مستحيل ان تأتي بحركة على الالف. ولذلك في نحو ينهى ويخشى ويرضى المضارع المعتدل الاخير من الف غير المتصل باخر شيء نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهور - 01:15:49ضَ

التعذر والتعذر معناه الاستحالة. هذا في اعراب المضارع المرفوع المضارع الذي لم يتصل باخره شيء صحيح الاخر او معتل الاخر المرفوع. اما ان كان منصوبا فان كان صحيح الاخر ما زلنا نتكلم عن الذي لم يتصل باخره شيء. ان كان صحيح الاخر - 01:16:09ضَ

او معتل الاخر بالواو او معتل الاخر بالياء فان علامة نصب الفتحة الظاهرة على اخره لن يكتب لن يستخرج لن يدعو لن يرميا. اذا الصحيح الاخر المعتل الاخر بالواو المعتل الاخر بالياء - 01:16:37ضَ

علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اما المعتل الاخير بالالف ولم يتصل باخره شيء فان علامة نصبه الفتحة قدر على اخره منع من ظهورها التعذر. لن يرضى لن ينهى لن يأبى لن يتغابى. نقول فعل مضارع منصوب بلن وعلامة - 01:16:59ضَ

نصب الفتحة المقدرة على اخر منع من ظهورها التعذر وصلنا الى الجزم انتهينا من الرفع والنصب وصلنا الى الجزم ما زلنا نتكلم في المضارع الذي لم يتصل باخره شيء اذا سبقه جازم. ان كان صحيح الاخر فعلامة جزمه السكون الظاهر. لم يكتب لم يستخرج لم ينطلق - 01:17:22ضَ

لم يتفائل نقول فعلا مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره. هذا ان لم كن مضعفا مثل لن يمتد عفوا لم يمتد لم يستقرا. اذا كان مضعفا وهو صحيح - 01:17:50ضَ

اخر كما ترون يمتد يستقر يضل لم يضل لم يمتد فاذا كان مضعفا صحيح الاخر مضعفا وما زلنا نتكلم عن الذي لم يتصل باخره شيء. ان كان صحيح الاخر مضعفا في مثل لم يمتد لم يستعدا لم يستقر - 01:18:12ضَ

سنقول فعلا مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالفتح. تخلصا من التقاء الساكنين حرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين. ويجوز تحريكه بغير الفتح ولكن المقام لا يسمح في تفصيل الكلام - 01:18:35ضَ

المهم ان نتذكر ان كان صحيح الاخر مضاعفا في مثل يستقر مضاعفا يعني الاخير حرفان متماثلان يستقرا رآن يستمد دالان فعلامة جزم السكون وحرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين. اما ان كان محتل الاخر لم يتصل باخره شيء. ومعتل الاخر بالواو او بالياء او بالالف معتل - 01:18:56ضَ

الى اخر مطلقا فعلامة جزمه حذف حرف العلة. فان كان حرف العلة واوا نحذف الواو وتبقى ضمة على الحرف الذي قبل الواو في يدعو سيبقى لم يدعو بضمة على العين ينمو لم ينمو بضمة على الميم سنحذف الواو - 01:19:25ضَ

وتبقى الضمة على الحرف الذي قبله يرجو لم يرجو. لم ارجو لم نرجو لم ترجو طبعا بشرط الا يتصل باخره شيء. ان كان الاخير ياء حذفنا الياء وتركنا كسرة على الحرف الذي قبلها. لم يرمي لم يقضي - 01:19:45ضَ

لم يستلقي لم يستعدي ان كان الاخير الفا حذفنا الالف وتركنا فتحة على الذي قبلها لم ينهى. لم يرضى لم يأبى لم يتسامى لم يتعالى فيه لم يدعو لم يرمي لم ينه نفس الاعراب. فعل مضاف - 01:20:04ضَ

شارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من اخره. وبهذا اكون انهيت الكلام فيما يتعلق مضارع من الافعال الخمسة وليس من الافعال الخمسة معربا بالاعراب الظاهر او بالاعراب المقدر. وصلى الله وسلم وبارك - 01:20:28ضَ

على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا - 01:20:48ضَ