باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما فهذا هو الدرس الثامن والاربعون - 00:00:00ضَ

من جملة دروس الفرح المغني في النحو للجارة بردي. انتهينا من القسمين او النوعين الاولين من انواع الكلمة وما يتعلق بهما وهما الاسم والفعل ووصلنا بحمد الله وتوفيقه الى النوع الثالث والاخير من انواع الكلمة وهو الحرف - 00:00:24ضَ

على الجارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه باب الحرف هو ما دل على معنى في غيره للتذكير فقط قالوا في حد الاسم الاسم ما دل على معنى في نفسه. اذا ليس في غيره - 00:00:45ضَ

دل على معنى في نفسه ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة الماضي الحاضر المستقبل وقالوا في حد الحرف هو ما دل على معنى في نفسه واقترن باحد الازمنة الثلاثة الماضي الحاضر المستقبل - 00:01:02ضَ

اما الحرف فخالف اخويه بانه ما دل على معنى في غيره. ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة كذلك واما اصنافه اي انواعه فكثيرة جدا ذكر منها قال واصنافه اي انواع الحرف حروف الاضافة يقصد بها حروف الخفض اي حروف الجر - 00:01:18ضَ

لانها تضيف الفعل تضيف الفعل الى الاسم اي توصل الفعل بالاسم او قالوا في تعليلهم ما سميت اه حروف اضافة عدت تعليلات ثم الحروف المشبهة بالفعل يعني هي ان واخواتها ثم حروف العطف ثم حروف النفي فحروف التنبيه في نحو هذا - 00:01:44ضَ

الا هيا اه حروف النداء حروف التصديق التي هي مثلا نعم اجل بجل حروف الاستثناء حرفا الخطاب حروف الصلة حرفاء التفسير ثاني المصدريان طبعا قوله حرفا الخطاب حرفاء التفسير الحرفان المصدريان - 00:02:10ضَ

حرف التقريب ما ذكره على صيغة الافراد او التثنية سنتوقف عنده هل هو بالفعل هكذا واحد لا ثاني له؟ وهل هما اثنان لا ثالث لهما؟ اما عندما يقول حروفه فاذا جمع - 00:02:39ضَ

لا اشكال فيه اذا الحرفان المصدريان وفي الحقيقة الاحرف المصدرية اكثر من اثنين حروف التحضيض حرف التقريب حروف الاستقبال حرفاء الاستفهام حروف الشرط حرفا التعليم. وفي التعليل اكثر من حرفين. حرف الردع اللامات تاء التأنيث الساكنة النون المؤكد - 00:02:55ضَ

كيدا تو هاء السكت التنوين. هذه الحروف التي عدها هو يتوقف رحمه الله تعالى عند كل واحد من بالتفصيل وما ذكره ولا هو على سبيل التعداد. النوع الاول حروف الاضافة يقصد حروف الجر او - 00:03:17ضَ

الخفض. قال وهي الجارة ثم بدأ يعدد انواعها. بدأ يعدد انواعها ومع عفوا بدأ يعدد معانيها. قال فمن للابتدائي من لها عدد من المعاني وكل حرف من حروف الجر له عدد من المعاني - 00:03:37ضَ

واحد من هذه المعاني على سبيل الاصالة فيه. يعني هو الاصل في الدلالة على هذا المعنى. كمن مثلا الاصل فيها ان تكون دالة على الابتداء او على التبعيض على الابتداء ابتداء الغاية المكانية كأن نقول - 00:04:01ضَ

او كمثال الذي ذكره الجاربردي صرت من البصرة الى الكوفة. يعني البداية كانت البصرة ثم طبعا اذا دلت على الغاية المكانية يعني على نهاية المكان وهو الكوفة. وقد تأتي ايضا من الابتداء الغاية الزمانية - 00:04:21ضَ

كان اقول مثلا نمت من الثانية الى الرابعة. يعني من هذا الوقت ابتداء من هذا الوقت فاذا الابتداء ابتداء الغاية الزمانية ابتداء الغاية المكانية او ابتداء الغاية الزمانية ومن ومن اشهر معاني من ان تكون للتبعيض من اشهر معاني من ان تكون - 00:04:40ضَ

للتبعيض. انا سابدأ هنا قبل ان اتكلم في معانيها يجب ان اذكر بتقسيماتها اولا لتكون الامور الامور واضحة. اقول حروف الجر تنقسم قسمين ما يجر اتفاقا وما الجر به على سبيل الشذوذ. يعني ما ما سمع الجر به على سبيل الشذوذ. واما الذي - 00:05:10ضَ

يجر اتفاقا او لنبدأ بالذي يجر آآ شذوذا. الذي يجر شذوذا سمع الجر به شذوذا فاحرف بالطبع لماذا بدأت بالجار شذوذا؟ لانها قليلة اشهرها اشهر ما جاء طبعا حروف الجر عشرون حرفا او واحد وعشرون - 00:05:37ضَ

حرفا في عشرون او واحد وعشرون. مر معنا في باب الاستثناء خلا وعدا وحاشا. مر معنا في باب الاستثناء خلا وعدى وحاشا هذه الثلاثة تستعمل افعالا ماضية وتستعمل احرفا. للجر. هذه الثلاثة من جملة الواحد والعشرين - 00:06:02ضَ

ثم بقيتها من الواحد والعشرين لعل ومتى وكي ولولا لعل ومتى وكي ولولا. اما بالنسبة لكيف مرة معنا صار الحرف الرابع من جملة ما مر معنا مرت معنا عندما كنا نتكلم في نواصب المضارع. قلنا هناك اه - 00:06:23ضَ

اذا اتصلت بها لام التعليل لفظا او تقديرا كانت بنفسها هي الناصبة حرف مصدرية ونصب. اما ان لم تتصل بها لام التعليل لا لفظا ولا تقديرا كانت كي حرفا جر وتعليل. اذا - 00:06:48ضَ

اي حرف وجر وتعليل بهذا الشرط الا تتصل بها لامو آآ التعليلي لا لفظا ولا تقديرا وكان المضارع بعدها منصوبا بان مضمرة وجوبا بعد كي. اذا كيح جر بهذا الشرط. فصارت احرف الجر اربعة. ثم يضاف اليها لعل ومتى - 00:07:05ضَ

واما لعل فهي المعهود انها من اخوات ان تدخل على الجملة الاسمية فتنصب الاول وترفع الثاني. ولكن سمع جروا بها على لغة عقيل. عقيل بالتصغير. لعل فيها عين ولام عقيل بالعين واللام تجر لعل. انا اربط لعل بعقل - 00:07:25ضَ

حتى لا تنسى ولا تخلط بغيرها. قال شاعرهم لعل الله طبعا المشهور في لغات العرب ما عدا عقيل وما هو على لغة عقيل المشهور لعل الله. لكن هذا الرجل العقيلي قال لعل الله فضلكم علينا. اذا - 00:07:45ضَ

صارت خمسة السادس متى والجر بها لغة هذيل ايضا بالتصغير. قال الشاعر يصف الشاعر الهزلي يصف سحابات شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج يريد من لجج والجر متى بمعنى من يعني من لجج يأتي الجر بمتى بمعنى من على لغتي؟ هذيل والشاهد شربنا بماء البحر ثم - 00:08:05ضَ

ثم ترفعت متى لجذج خضر لهن؟ نأيج. اذا هذا الجر بمن وصار الحرف الخامس قلنا عدا وخلا وحاشا ولعل ومتى وكي صارت ستة والسابع لولا السابعون لولا ولا يجر بها الا الضمير. في قولهم لولاي لولاك ولا يجر بها الاسم الظاهر. صارت سبعة - 00:08:37ضَ

هذه السبعة من جملة الواحد والعشرين. اذا انتهينا من هذه السبعة نقول تنقسم حروف الجر تقسيمات متعددة بانظار متعددة. تنقسم من الى ما وضع على حرف واحد. يعني ما هو مكون من حرف واحد. وهو خمسة الباء - 00:09:08ضَ

بزيد بالقلم اللام لزيد الكاف كزيد. الواو والله التاء تالله هذه خمسة. والباء تكون فالقسم وتكون باء ليست للقسم. ثم منها ما وضع على حرفين وهو اربعة من وعن وفي - 00:09:28ضَ

مز القسم الثالث ما وضع على ثلاثة احرف يعني مكون من ثلاثة احرف وهو ثلاثة. الى وعلى ومنذ والقسم الرابع ما ضمئ وضع على اربعة احرف وهو حتى طبعا هذا ما عدا السبعة لو ادخلنا السبعة كانت لولا من جملة ما وضع على اربعة - 00:09:48ضَ

وكانت لعل من جملة ما وضع على اربعة احرف. واما كي من حرفين ومتى من ثلاثة ايضا ثم تنقسم احرف الجر قسمة اخرى منها ما يجر بحسب المجرور هل هو ظاهر او ضمير؟ منها ما يدر الظاهر دون المضمر اي - 00:10:11ضَ

بجر الظاهر فقط ولا يجر الضمير وهو سبعة احرف. الواو واو القسم. والتاء تاء القسم خذ واختها منذ صارت اربعة وحتى والكاف وربما ما يجر الظاهر دون المضمرة يعني لا يقال حتى كا - 00:10:32ضَ

كهو كها ربك ربه اذا ما يجر الظاهر دون المضمر وهو هذه السبعة وما يجر الظاهر والمضمر مجروره يمكن ان يكون ظاهرا ويمكن ان يكون مضمرا وهو بقية الاحرف ثم هذا الذي يجر الظاهرة بالذات منه ما يجر الا ظاهرا زمانا. بشرط ان يكون الظاهر دالا على زمان وهو مذ ومنذ - 00:10:57ضَ

ثم اه اوروبا لا تجر الا ظاهرا نكرة صارت ثلاثة ثم التاء تاء القسم ولا تجر الا لفظ الجلالة وهو لفظ الجلالة الله تالله او تجر الرب لفظة رب مضافة الى الكعبة ترب الكعبة - 00:11:27ضَ

وتجر لفظة الرحمن الرحمن. اذا تالله ترب الكعبة تالرحمن. هذا هو المسموع. وزاد بعضهم كلمة رابعة خامسا هذه بالنسبة لتاء القسم والباقي يجر كل ظاهر. اذا مذوى منذ تجر ظاهرا زمانا رب تجر ظاهرا نكرة ام متاء القسم فتجر لفظ الجلالة او لفظ - 00:11:55ضَ

ربي مضافا الى الكعبة او لفظ الرحمن وزاد بعضهم الرحيم تا الرحمن ترحيم والرحيم هي الاقل الاقل. هذا فيما ما يتعلق احرف الجر من حيث تقسيمها بالنظر الى المجرور ومن حيث تقسيمها الى ما يظر الى ما يجر آآ - 00:12:24ضَ

قولا واحدا والى ما سمع الجر به شذوذا وتنقسم قسمة ثالثة الى حرف جر اصلي وحرف جر الزائد وحرف جر فيه بالزائد. والكلام لا يتسع الى تفصيل الكلام في هذا لان المصنف رحمه الله تعالى - 00:12:44ضَ

لم يفرد او لم يفسر الكلام فيها ارجع الى حروف الاضافة ذكر من معانيها من التيل الابتدائي ابتداء لغاية الزمانية او مكانية وقد تكون للتبعيض وقد تكون زائدة وقد تكون غير ذلك والمعاني كثيرة. ثم بعد ذلك - 00:13:04ضَ

قال والى وهي ومثلها حتى للانتهاء الى تكون لانتهاء الغاية المكانية وقد تكون الى الانتهاء الغاية زمنية عندما تقول سرت من البصرة الى الكوفة هنا انتهاء غاية مكانية. نمت من الثانية الى الرابعة انتهاء الغاية - 00:13:24ضَ

الزمانية فالى تكون لانتهاء زمان مكانا اولا وهو الاكثر امثلة وزمانا. ايضا وكذلك حتى تكون الانتهاء بمعنى الى الانتهاء الغاية المكانية او الزمانية. واما اشهر معاني فيه فهي الظرفية. لذلك قال وفي للوعاء - 00:13:44ضَ

فالوعاء هو الظرف نحو الماء في الكوزي. فالكوز هو الوعاء هو الظرف الذي كان فيه الماء والقلم في الحقيبة فالحقيبة هو الوعاء او هو الظرف الذي فيه القلم واللحم في - 00:14:07ضَ

فالقدر هو الوعاء او الظرف الذي فيه لحمو. ثم الباء تكون للالصاق وهذا من اشهر معانيها. من اشهر معاني الباء نحو به داء به داء بزيد داء. فالباء هنا للالصاق يعني الداء ملابس ملاصق لزيد - 00:14:26ضَ

وقد تكون للاستعانة كتبت بالقلم وقد تكون زائدة كما مر معنا في التاء الباء الزائدة الداخلة لا افعل به واما اللام فمن اشهر معانيها ان تكون للاختصاص. والاختصاص تكون الاختصاص اذا كانت داخلة على عاقل. نقول الماء المال - 00:14:49ضَ

زيد الكتاب لخالد القلم لبكر وقد تكون للاستحاء للاستحقاق الحمدلله. ويقال تكون للملك والاختصاص والملك متقاربان تكون للملك اذا دخلت على عاقل. الكتاب لخالد يعني ملك خالد. الاختصاص والملك شيء واحد. وقد تكون - 00:15:13ضَ

شبه الملك طبعا ملك وملك وملك بالميم المثلثة اذا دخلت على غير عاقل السرج للدابة اللجام للفرس المصباح لبيتنا يعني هذا المصباح لبيتنا. يقال شبه الملك او الملك او الملك ان دخلت على غير عاقل. قد تكون - 00:15:38ضَ

للتعليل قد تكون غير ذلك. يعني هو يذكر اشهر المعاني لكل حرف من الحروف ثم قال ورب للتقليل. وقد تكون للتكفير المشهور ان رب للتقليل وقد تأتي للتكفير. ولابن السيد البطليوسي - 00:16:01ضَ

رسالة خاصة يعني كتيب صغير باوراق معدودة في معاني ربه هل تكون للتقليل فقط او تأتي للتكفير او الاصل فيها التقليل او الاصل فيها التكفير؟ ثم قال ورب تختص بالنكرات الموصوفة. يعني مجرورها يجب ان يكون اسما نكرة موصوفا تتلوه صفته - 00:16:19ضَ

كقولك رب رجل كريم لقيته. اذا هنا المقصود هنا ما اقل الرجال الكرام الذين لقيتهم اذا قصدنا ان رب هنا للتقليل. اما اذا قصدنا انها للتكفير لانه يقال ان رب للتقليل وللتكفير فقولك رب رجل - 00:16:45ضَ

لقيته اي ما اكثر الرجال الكرام الذين لقيتهم. ثم قال وواوها اي واو ربا اي من جملة احد حروف الجر واو ربا لقول الشاعر وليل كموج البحر هو مثل قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس - 00:17:05ضَ

قالوا ان بلدة هنا في الحقيقة ليست مجرورة بالواو. بل مجرورة بربة المحذوفة بعد الواو التي تسمى واو روبا. تمييزا من واو من واو الاستئناف الى اخر واو العطف واو الحالية - 00:17:30ضَ

الى اخره يعني ورب بلدة ومثله وليل كموج البحر يعني ورب ليل في المجرور بعد واو رب خلاف هل هو مجرور او مجرور بالواو او مجرور بالواو ورب معا. ثم قال وواو القسم يعني ومن جملة - 00:17:44ضَ

في الجر واو القسم. وواو القسم تختلف عن عن تاء القسم. تاء القسم تختص بجر ظاهر من محصور في الفاظ معينة هي لفظ الجلالة وربي مضافا الى الكعبة والرحمن والرحيم ايضا - 00:18:04ضَ

ملحقة بالرحمن. واما واو القسم وباء القسم فتجر كل ظاهر وكل ضمير على الاطلاق فتختلف واو القسم وباؤه عن تاء القسم. مثل والله بالله طبعا تالله تاء القسم واقسم الله سبحانه وتعالى وخاصة في الجزء الاخير بعدد كبير من الالفاظ الظاهرة. تقول والله والواو - 00:18:24ضَ

واو القسم وقد مر معنا النواة والقسم اه قد مر معنا من قبل ان واو القسم تختص بجر الظاهر والله واو القسم ليس لكن كل ظاهر على الاطلاق. واما تاء القسم فتختص بجر ظاهر معين. واما الباء فتختلف - 00:18:58ضَ

يعني ربما سهوت فاخطأت. واو القسم تختص بجر الظاهر على الاطلاق. هذه الواو والشمس وضحاها والليل والله ان متاء القسم فتقتص بجر ظاهر معين واما باء القسم فتضر كل ظاهر وكل مضمر على الاطلاق - 00:19:24ضَ

انتهينا من واو القسم وتائه وباءه وصلنا الى قوله وعلى للاستعلاء اي اشهر معاني على ان تدل على الاستعلاء والاستعلاء بمعنى فوق كذا. مثل جلست على الحائط يعني فوق الحائط. واما عن فتدل على المجاوزة - 00:19:49ضَ

اي المفارقة مفارقة شيء لشيء والابتعاد عنه ويمثلون دائما بالمثل بالمثال المشهور رميت السهم عن القوس بمعنى السهم تجاوز القوس وابتعد عنه. واما الكاف فتكون للتشبيه نحو زيد كالاسد واما مذوة منذ فيختصان بجر ظاهر - 00:20:09ضَ

وهما للابتداء في الزمان نحو ما رأيته منذ يوم الجمعة. يعني من يوم الجمعة او منذ يوم الجمعة اي ابتداء من يوم الجمعة. واما حاشا وخلى وعاد فهي تستعمل افعالا ماضوية وتستعمل احرفا للجر. وقد مر الكلام فيها انها تفيد معنى الاستثناء. تقول جاء القوم حاشا - 00:20:35ضَ

زيد وخلا زيد وعدا زيد. وصلنا الى الكلام في النوع الثاني. من الاحرف وهي الحروف المشبهة بالفعل. والمقصود بها ان واخواتها وهي ستة احرف بالفعل لان الفعل كما يرفع وينصب هي ايضا حروف ترفع وتنصب. المعهود في الحرف انه يرفع او - 00:21:06ضَ

او يجر او يجزم لكن هذه الحروف عملت عملين نصب وجر فهي اشبهت الفعل الذي ينصب ويجر ايضا. ولكن الفعل يرفع الاول وينصب الثاني. في حين ان هذه الحروف خالفت الفعل في ترتيب - 00:21:36ضَ

في انها تنصيب الاول وترفع الثانية. وهذه الستة التي هي ان واخواتها طبعا قالوا ان لان ان تختصر بما لا تختص به اخواتها وتتفرد عن اخواتها بامور وهي الاكثر استعمالا وهي وهي يعني لها من - 00:21:56ضَ

لها ما يميزها عن اخواتها مما جعلها احق بامية هذا الباب قال هي ستة نعم هي ستة ان وان وهما للتحقيق يقصد للتوكيد ان وان ان وان بكسر الهمزة وفتحها للتحقيق اي للتوكيد - 00:22:17ضَ

ولكن للاستدراك نحو جاء زيد لكن عمرا لم يجئ وكأن للتشبيه نحوه كأن زيدا الاسد وليت للتمني والتمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول المستحيل او المنزل بمنزلة المستحيل. نحو ليت - 00:22:41ضَ

الشباب يعودوا ولعل للترجي ولعل للترجي نحو لعل زيدا يجيء للترجي نحو لعل زيدا يجيء. والترجي طلب حصول الامر المحبوب الحصول الممكن الحصول. او المنزل منزلة الممكن الحصول ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وان المكسورة ما بعدها جملة. وان المفتوحة ما بعدها - 00:23:03ضَ

مفرد يعني ان المكسورة ما بعدها جملة في حين ان ان المفتوحة عفوا اه ان المكسور مع ما بعدها. وان المكسورة مع ما بعدها جملة في حين ان ان المفتوحة مع ما بعدها مفرد - 00:23:38ضَ

ما معنى هذا الكلام؟ يعني ان المكسورة اول مع ما بعدها في جملة في حين ان ان المفتوحة مع ما بعدها تؤول بمفرد. لذلك قالوا من اشهر آآ الطرق لمعرفة - 00:24:07ضَ

متى تفتح همزة ان ومتى تكسر؟ قالوا ان استطعت ان تأول ان وما دخلت عليه بمفرد طبعا هو مصدر هذا المفرد الذي ستؤول به ان مع ما دخلت عليه اذا استطعت ان تأول ان ان تصوغ ان تحول ان وما بعدها الى مفرد الى مصدر مؤول كانت - 00:24:25ضَ

مفتوحة ان لم لم تتمكن من ذلك لان المعنى يفسد والصناعة النحوية تمنع كانت مع ما بعدها مكسورة جملة قال فاكسر في مظان الجمل. وهذا تأكيد لقوله وان المكسورة. ان المكسورة الهمزة في مظان - 00:24:50ضَ

في الجمل ثم قال وافتح فاكسر في مظان الجمل وافتح في مظان المفردات. اي اكسر همزة ان في مظاني وقوعي ان مع ما بعد في موقع جملة وافتح في مظان وقوع ان مع ما بعدها في موقع - 00:25:14ضَ

مفرد ثم فصل وشرح هذا القول فقال فكسرت اي ان همزة ان ابتداء وهذا اشهر موضع واول موضع من مواضع كسر همزة ان تكسر همزة ان اذا وقعت في ابتداء الكلام. اذا وقعت ان في ابتداء - 00:25:37ضَ

الكلام مثل ان الله يحب الصادقين. ان سعدا اخبرني بكذا. ان سعدا اخبرني بكذا. هذا هو معنى قوله فاكسر في الابتدائي اذا وقعت انا في ابتداء الكلام كانت مكسورة الهمزة. وان في ابتداء الكلام - 00:26:05ضَ

لا تقع يعني ان المفتوح لا تقع في ابتداء الكلام نحو ان زيدا منطلق. قال وبعد القول يعني ووقعت في صدري جملة هي مقولة القول هذه الجملة مقول القول يعني بعبارة اخرى هذه الجملة في محل نصب مفعول به. مثل قال اني عبد الله - 00:26:28ضَ

قال اني عبد الله قلت ان زيدا منطلق. قال فعل ماض والقائل يعود والفاعل عيسى عليه السلام على نبينا افضل الصلاة والسلام. اني عبد الله ان واسمها وخبرها في محل نصب - 00:26:52ضَ

اه مفعول به او يقال مقول القول مفعول به قلت ان زيدا منطلق. قلت قال وفاعله التاء ان زيدا منطلق هي مقول القول. يعني ان واسمها زيد المنصوب منطلق خبرها المرفوع ثم جملة ان زيد منطلق في محل نصب مفعول به مقول القول. ثم قال وبعد الموت - 00:27:11ضَ

وصولي اذا تكسر ان بعد القول. يعني يقصد بعد لفظة قال يقول قلت قل. قال وما فيه حروف قال بصيغة الماضي او المضارع او الامر او اسم الفاعل او اسم المفعول او المصدر هذا معنى قوله بعد القول - 00:27:39ضَ

بعد القول ما فيه حروف القول وليس معنى القول ليس بما فيه معنى القول بل ما فيه بعد قول وما فيه حروف القول. قال يقول قل الى اخره ويكون وقوله بعد القول يعني في صدر جملة مقول القول. يعني مثلا قال خالد لاصحابه - 00:27:59ضَ

مساء يوم الجمعة مخبرا لهم بما حدث له الى الان لم يأتي مقول القول لم ماذا قال؟ اذا لا نأخذ كلمة قال ونضع بعدها كسر الهمزة او نقطتين كما هو في علامات الترقيم. في صدر بداية - 00:28:23ضَ

القول الذي قاله عندما اقول قال خالد لاصحابه مساء الجمعة مخبرا عما حدثه من غريب الى الان لم يقل ماذا حدث ان سعيدا قابلني وفاجأني بكذا. اذا هنا ان سعيدا قابلني هنا بداية القول الذي قاله خالد. فهنا - 00:28:43ضَ

كونوا في صدري جملة مقول القول. وجملة مقول القول في محل نصب مفعول به. ثم قال وبعد الموصول يقصد وفي صدر جملة صلة الموصول. اذا جاءك اسم موصول ففي صدر - 00:29:10ضَ

جملة صلة الموصول في صدر جملة صلة الموصول وجملة صلة الموصول لا محل لها لها من الاعراب تأتي ان مكسورة جاء الذي ان اباه منطلق. جاء الذي ان اخاه اخبرني - 00:29:28ضَ

كذا وكذا. جاءت التي ان سعيدا احببها ان سعيدا احبها اذا في صدر قوله بعد الموصول يعني في صدر جملة صلة الموصول. واذا وقعت في صدر جملة صلة الموصول فهي وما دخلت عليه صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. اذا في الابتداء هذا الموضع الاول - 00:29:48ضَ

والجملة التي تقع ان فيها في ابتداء الكلام يقال جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب في صدر جملة القول اذا في ان وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به. في صدر جملة صلة الموصول اذا ان وما دخلت عليه - 00:30:15ضَ

صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. ذكر مواضعا آآ مواضع ثلاثة كما ترون. وهذه الثلاثة كلها في جملة وهذا معنى قوله فاكسر في مظان الجمل. وهذا معنى قوله وان المكسورة مع ما بعدها - 00:30:33ضَ

جملة بقي عليه موضع رابع مشهور وهو ان تقع ان في صدر جملة جواب القسم والله ان سعيدا يحبك والله ان الصدق زين. والله ان الكذب شين فتكونوا ان مع ما دخلت عليه جواب القسم - 00:30:53ضَ

تكون الجملة انما مع ما دخلت عليه جواب القسم. ثم الموضع الخامس والمشهور ايضا ايضا ان تقع في صدر جملة في محل نصب حال نقول وصل زيد وان ابناءه نائمون. يعني على هذه الحالة في حالة كون ابنائه - 00:31:18ضَ

النائمين فنقول وان ابناءه نائمون ان وما دخلت عليه في محل نصب حال لوقوعها بعد واوي الحال وصاحب الحال هو زيد. اذا هذه طبعا ليست هذه فقط المواضع التي تكسر فيها همزة ان - 00:31:46ضَ

هذه المواضع الثلاثة التي ذكرها مع الموضعين الذين اضفتهما هي اشهر المواضع ثم قال وفتحت اي همزة ان الان سنفتح الهمزة فاعلة يعني اذا وقعت ان مع ما بعدها يعني - 00:32:04ضَ

وخبرها في محل رفع فاعل. ومفعولة يعني اذا وقعت ان مع اسمها وخبرها في محل نصب مفعول به. ومبتدأ يعني اذا وقعت مبتدأة لا تظن يعني في ابتداء الكلام. لأ. وقعت مبتدأة يعني وقعت ان نحن نتكلم عن ان - 00:32:22ضَ

وقعت ان مع اسمها وخبرها في محل رفع مبتدأ ومضافا اليه يعني وقعت ان مع اسم اه ان مع اسمها وخبرها في محل جر. بالاضافة اذا تقع في موضع رفع فاعلية على الفاعلية وتضع وعلى - 00:32:42ضَ

فدائي ومبتدأة وتقع في موقع نصب على المفعولية وتقع في موقع جر على الاضافة نحو اعجبني ان زيدا منطلق. اعجب فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية حرف مبني على الكسر - 00:33:02ضَ

الى محل له من الاعراب والياء في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا طيب اين فاعل اعجب؟ ان حرف توكيد ونصب زيدا اسم ان منصوب منطلق خبر ان مرفوع ثم نقول - 00:33:21ضَ

جملة ان او ان وما دخلت عليه ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل اعجب او نقول هو المصدر المؤول لان ان من جملة الاحرف المصدرية نقول ان وما دخلت عليه او نقول ان وسمها وخبرها او نقول والمصدر المؤول - 00:33:36ضَ

ان وما دخلت عليه في محل رفع فاعل اعجب والتقدير اعجبني انطلاق زيد. اذا اعجبني ان زيد منطلق في تقديري اعجبني انطلاق زيد. ثم قال وسمعت ان بكرا قائم فاعجبني ان زيدا منطلق مثال لان - 00:33:56ضَ

التي وقعت مع اسمها وخبرها في محل رفع فاعل. اما قوله سمعت ان بكرا قائم فمثال لان مع اسمها وخبرها وقع في محل نصب مفعول به. سمعت ان بكرا قائم يعني سمعت قيام بكر سمع فعل ماض والتاء فاعله. وان - 00:34:16ضَ

حرف توكيد ونصب اه بكرا اسمه ان المنصوب قائم خبر ان المنصوب. ثم نقول والمصدر الاول من انه ما دخلت عليه او انه ما دخلت عليه او ان وخبر وفي محل نصب مفعول به والتقدير سمعت قيام بكر - 00:34:36ضَ

ثم قال ومبتدأة يعني ان مع اسمها وخبرها تقع في محل رفع مبتدأ. مثاله عندي انك صادق اي في يقين وتقديري او عندي انك قائم. طبعا عندي شبه الجملة في محل رفع خبر مقدم. انك قائم ان - 00:34:57ضَ

حرف توكيد ونصب والكاف في محل نصب اسمها وقائم خبرها. ثم نقول وان والمصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع خبر مبتدأ عفوا في محل رفع مبتدأ مؤخر والتقدير قيامك عندي. يعني قيامك مستقر - 00:35:20ضَ

عندي واضح عندي معلوم عندي الى اخره ثم مثل اه في ان مع اسمها وخبرها في محل جر بالاضافة وقال بلغني خبر ان زيدا قائم اغاني بلغ فعل ماض النون للوقاية الياء في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا. خبر فاعله بلغ - 00:35:40ضَ

ان وهو مضاف ان زيدا قائم ان مع اسمها وخبرها او المصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل جر. بالاضافة والتقدير بلغني خبر قيام زيد لتوضيح هذا قول وفتحت فاعلة ومفعولة اقول تأول - 00:36:04ضَ

ان المفتوحة الهمزة او تكون اول المفتوحة تكون ان المفتوحة الهمزة في موضع رفع في محل رفع في خمسة مواضع. هو ذكر الفاعلية وفاعل وهم في محل رفع فاعل في محل رفع - 00:36:29ضَ

مبتدأ بقيت عليه ثلاثة في محل رفع نائب فاعل. مثل اخبرت انك قائم يعني اخبرت بقيامك اخبرت انك قائم اذا اخبرت او علمت انك قائم عفوا اه اعلمت انك قائم فهنا في محل رفع نائب فاعل - 00:36:47ضَ

عفوا هذي مثال خطأ كيف اخبر انه قائم يعني اخبر قيامه حدث بقيامي. مثاله الصحيح لما اقول اخبرت اذا التهيئة نائب الفاعل. انا اريد ان اتحدث عن ان مع اسمها وخبرها في محل رفع النائب فاعل مثلت - 00:37:16ضَ

اولا بمثالين غير صحيحين. احسن الامثلة قوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اوحي فعل ماض مبنية للمجهول والي جار مجرور متعلق باوحي. طيب اين نائب الفاعل؟ انه استمع ان - 00:37:35ضَ

حرف توكيد ونصب آآ والهاء في محل نصب اسمه ان استمع فعل وفاعل والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ان ثم المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع - 00:37:55ضَ

الفاعل والتقدير. اوحي الي استماع نفر من الجن. اذا صارت في محل رفع فاعل في محل رفع مبتدأ في محل رفع نائب فاعل. ثم ان مع اسمها وخبرها في محل رفع خبر. فتكون هي ان مع اسمها وخبرها - 00:38:09ضَ

في محل رفع خبر عن اسم معن عن اسمي معنى واقع اسم المعنى واقع مبتدأ او اسم المعنى هذا واقع اسما لان مثل حسبك انك كريم حسب مبتدأ حسبك مبتدأ حسب مبتدأ اين خبره؟ خبره انك كريم. ان مع اسمها وخبرها في محل رفع خبر حسب - 00:38:29ضَ

الموضع الخامس من المواضع التي تكون فيها ان مع اسمها وخبرها في محل رفع هي ان تكون تابعا بمرفوع هو معطوف هذا المرفوع هذا التابع معطوف او بدل كما في قولك بلغني اجتهادك وانك حسن الخلق. بلغني اجتهادك - 00:39:01ضَ

الجهاد فاعل بلغ وانك حسن الخلق ان مع اسمها وخبرها في محل رفع معطوف على يعني والمصدر وحسن خلقك بلغني اجتهادك وحسن خلقك. فالمصدر المؤول من انه ما دخلت عليه في - 00:39:26ضَ

الرفع معطوف بالعطف على آآ اجتهاد نعم المرفوع على انه فاعل بلغ ومثله يعجبني سعيد. هذا مثال تابع هو بدل يعجبني سعيد انه مجتهد يعني يعجبني سعيد اجتهاده. ويكون هذا البدل هنا بدل اشتمال. يعجبني سعيد انه مجتهد. فانت - 00:39:51ضَ

مع عزمها وخبرها في محل رفع بدل من سعيد بدا الاشتمال والتقدير يعجبني سعيد سعيد فاعل يعجب انه مجتهد يعني يعجبني سعيد اجتهاد فنقول ان مع اسمها الضمير ومجتهد خبرها المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع بدل اشتمال من سعيد مرفوع مثل - 00:40:20ضَ

سعيد ثم تكون ان مع اسمها وخبرها في موضع نصب في ثلاث مواضع. اذا في موضع رفع فيه خمسة مواضع في موضع نصب فيه ثلاثة مواضع اذا كانت في محل نصب مفعول به ومثل له بقوله سمعت انك - 00:40:45ضَ

سمعت ان بكرا قائم وتكون ايضا في محل نصب خبر كان تقول مثلا اه اعجبني او مثلا نقول كان في محل نصب خبر كان كأن تقول مثلا عندي مثال الان في محل لنصب خبر كان ثم الموضع الثالث الان يأتيني مثال. ثم الموضع الثالث من المواضع التي - 00:41:03ضَ

فيها كان في موضع نقص بين ايضا ان تكون تابعا لمنصوب. اذا تكون في موضع نصب في ثلاثة مواضع كأن تكون هي مع اسمها وخبرها خبر طبعا ليس اللي كان بالذات اقصد مقصد كان بالذات كان او احدى اخواتها طبعا بشرط الان ان يكون - 00:41:52ضَ

اسمها اسم معنى كما مر معنا هناك بالنسبة للخبر ان يكون اسم كان او احدى اخواتها اسم معنى نحو كان علمي انك تتبع الحق وتترك الباطل. كان علمي انك صادق. يعني كان علمي فالعلم هنا اسم معنى. يعني ليس اسم ذلك - 00:42:17ضَ

كان علمي انك صادق. يعني كان علمي صدقك صار علمي انك صادق يعني صار علمي صدقك صار يقيني انك فالح يعني صار يقين فلاحك وهكذا. اذا ان تكون ان الموضع الثالث وان تكون ان مع اسمها - 00:42:43ضَ

وخبريا في محل نصب خبر كان بشرط ان يكون طبعا ما اقصد كان كان او احدى اخواتها بشرط ان يكون اسم كان او احدى اخواتها اسم معنى الموضع الثالث من المواضع التي تقع فيها - 00:43:07ضَ

آآ ان منصوبة نحن ما زلنا نتكلم في ان المفتوحة الهمزة ان تكون مثل ذاك الموضع في الرفع ان تكون تابعا في مرفوع في موضع الرفع ان تكون تابعا لمرفوع هو معطوف او بدل - 00:43:22ضَ

وهنا يعني معطوف عليه ان تكون تابعا لمرفوع معطوف عليه. او هذا التابع. هذا التابع معطوف او هذا التابع. بدل اذا ان تكون تابعا لمنصوب وهذا التابع معطوف يعني تابع لمعطوف عليه او بدل هذا التابع بدل. مثل علمت صدقك وانك امين. صدقك صدق مفعول - 00:43:39ضَ

به لعلمت وانك امين انك امين ان مع اسمها وخبرها في محل نصب او المصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في نصر معطوف على الصدق والتقدير علمت صدقك وامانتك واما بالنسبة للتابع الذي هو بدل من منصوب تابع لمنصوب احببت خالدا انه امين ويكون بدل اشتمال يعني - 00:44:04ضَ

خالدا امانته خالدا مفعول به منصوب انه امين المصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل نصب بدل اشتمال بدل من خالد والتقدير احببت خالدا امانته وطالما قلنا تكون في ان المفتوح في موضع نصب في ثلاثة مسائل تكون ايضا في موضع جر في ثلاث - 00:44:29ضَ

مواضع. الموضع الاول الجر بالاضافة. ومثل له يعني ان مع اسمها وخبرها مجرورة على انها مضاف اليه مجرور ومثل له بقوله بلغني خبر انك ان زيدا قائم. يعني بلغني خبر قيام زيد. ثم - 00:44:56ضَ

الموضع الثاني الذي تكون فيه ان مع اسمها وخبرها في محل جر يعني المصدر المأول من ان وسمها وخبرها في محل جر عندما تجر بحرف الجر اخبرت بانك قائم يعني اخبرت بقيامك - 00:45:15ضَ

والموضع الثالث ان تكون معطوفة على مجرور كان تقول اخبرت هدوم زيد وانه حزين اخبرت بقدوم زيد وانه حزين يعني وبحزنه. فالمصدر المؤول في محل جربل بالتبعية لكونه معطوف تابعا لمعتوف وعندما يكون الجر آآ جر بالتبعية اذا هو معطوف على مجرور او بدل من - 00:45:38ضَ

مجرور انتهيت من مواضعي مواضعي التي تقعها ان المفتوح رفعا ونصبا وجرا ارجع الى قول الجارة برديا رحمه الله تعالى وتقول ان زيدا منطلق وبشرا وبشر على اللفظ والمحل. يعني اذا عطفت على اسمي - 00:46:17ضَ

ان هناك تفصيل هناك تفصيل هل تعطف على اسم ان قبل تمام الخبر او تعطف على اسمي ان بعد امام الخبر هذه مسألة خلافية. اذا عطفت لاسمي ان قبل تمام الخبر او تختلف المسألة عن عن العطف - 00:46:36ضَ

على اسم ان بعد تمام الخبر بعد تمام الخبر يعني جاء الاسم اسم ان وجاء الخبر ثم عطفت على اسم ان كما مثل له هنا بقوله تقول ان زيدا منطلق فيريد ان يقوله - 00:46:56ضَ

هنا اذا عطفت على اسم ان اذا عطفت على اسم ان بعد تمام الخبر جاز اذا عطفت على اسم ان بعد تمام الخبر. جاز في المعطوف على اسم ان جاز في هذا المعطوف - 00:47:12ضَ

نصب مراعاة للفظ اسم ان المعطوء المنصوب لفظا وجاز الرفع مراعاة لمحل اسم ان لان محل اسمي ان لان محل اسم ان هو الابتداء والابتداء رفع فيجوز ان تقول ان زيد منطلق - 00:47:32ضَ

بشرا بشرا بالنصب مراعاة لزيدن اسم ان المنصوب لفظا واذا قلت ان زيد منطلق وبشر وبشر يعني انت عطفت على اسم ان بالرفع مراعاة لما هل لي اسمي ان ومحل اسم انا كان قبل ان تدخل النا انه الرفع على الابتدائي. ثم قال في مسألة جديدة - 00:47:52ضَ

ويبطل عملها. يعني عمله ان واخواتها الكف يعني ويكف عملها. يمنعها من العمل بدخول ماء الكافة على الافصح ويهيئها للدخول على القبيلين. يعني على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية ان واخواتها تختص بالدخول على الجملة الاسمية والاختصاصها عملت - 00:48:17ضَ

اما اذا كفت عن العمل اذا اتصلت بها ماء طبعا هي عملت بالتشبيه بالفعل او حملا على الفعل هي فرع في هذا العمل والاقوى والفرع ضعيف والاقوى هو الفعل. فاذا دخلت عليها ماء الكافة فصلت بينها - 00:48:50ضَ

او بين معمو ليها ازدادت ضعفا بسبب دخول ماء الكافة. اذا فصلت ما بينها الكافة بالطبع بينها وبين معموليها ازدادت ان واخواتها ضعفا فالغي العمل. اذا ما تسمى كافة لانها كفة اي منعت ان واخواتها من النصب الاول اسما - 00:49:10ضَ

ورفع الثاني خبرا لها. فاذا دخلت مال كافة الغي عمل ان واخواتها اذا الغي اختصاصها بالدخول على الجملة الاسمية فصار جائزا ان تدخل على الجملة الاسمية وصارت جائزا ان تدخل على الجملة الفعلية وهذا معنى قوله على الافصل - 00:49:30ضَ

يضحي ويهيئها للدخول اي يصح دخوله. ان واخواتي على القبيلين اي على الجملة الاسمية نحو انما زيد منطلق وعلى الفعلية انما ذهب عمرو. طبعا ان في انما زيد منطلق نقول حرف توكيد ونصب ملغى. ما - 00:49:50ضَ

كافة لا عمل لها. زيد منطلق مبتدأ مرفوع. خبر مرفوع. ولا عمل لان. انما زيد ذهب. ان حرف توكيد ونصب ملغى وما كافة وذهب زيد فعل وفاعل. ولكن ما المتصل بانما هنا انما - 00:50:10ضَ

زيد منطلق عند اتصال ما بان ستصبح ان مع ما اداة حصر ستصبح ان مع ما اداة حصر. وادوات الحصر والقصر منها انما ومنها ما والا ومنها التقديم ومنها اشياء اه كثيرة. لذا وهذا معنى قوله على القبيلين - 00:50:30ضَ

اي يصح دخول ان واخواتها في حالة كفها عن عملها بسبب دخولي ما على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية. اما قوله على الافصح فالمعروف ان ما اذا دخلت على ان واخواتها الغت عمل ان - 00:50:55ضَ

واخواتها ما عدا ليت فسمع بقاء عملها مع دخول ما وسمع الالغاء. رووا من بقاء العمل الا ليت ما هذا الحمام؟ الا ليت ما هذا الحمام لنا ليتما ليتما هذا الحمامة لنا. ليت الحمامة - 00:51:11ضَ

الى حمامتيه. ليت الحمام لية ليت ما هذا الحمامة اذا تقول ليتما زيد حاضر ان كان ميتا ويستحيل حضوره. وتقول ليتما زيدا حاضر بالنصب وبالرفع ولم يسمع بقاء اعمال حرف من هذه الستة مع دخول ما في غير ليت في الاصح وهذا معنى قوله على الاصح. في الاصح - 00:51:34ضَ

ان هذه اذا دخلت عليها ما الغي عملها ما عدا ليت. تبقى عاملة ويجوز ان تلغى هذا في الاصح قال ويخفف المكسورة او تخفف بالتاء المكسورة. فيجوز الغاؤها. يعني اذا خففت ان فقيل ان - 00:52:08ضَ

جاز الغاء عملها فيعود ما بعدها الى اصله مبتدأ مرفوع. وخبر مرفوع تقول ان زيد لكريم. اذا خففت ان فقيل ان والغي العمل وجب ان تدخل اللام. وتسمى لاما فارقة على خبرها. للتفريق بين ان المخففة - 00:52:30ضَ

فان المخفف حرف توكيد وبين ان نافية والتوكيد عكس النفي. يجب ان تدخل اللام. الفارقة على خبر اذا خففت والغي عملها هذا الوجوب الا اذا لم يكن هناك لبس كان السياق يدل على انها مخففة. فليس بواجب دخول اللام على الخبر. اذا دخول اللام على - 00:52:50ضَ

خبري في حالة التباس ان ان نافية بان التوكيدية المخففة. اما ان كان السياق يحدد فلا داعي لدخول لام. لم يعد هناك غرض من زيادة ودخول اللام. كما في الشاهد الشعري المشهور ونحن ابات الضيم من ال مالك اذا يفخر بانه من ال مالك - 00:53:16ضَ

وان مالك كانت كراما وان مالك كانت كراما كائن مالك كانت كراما اذا ما هنا ما يقصد وما مالك لانه يفخر يريد ان يقول وان مالكا فخفف ان والغى العمل - 00:53:36ضَ

نعم اذا يجوز ان تقول ان زيد لكريم بوجود اللام ان التبس ومن غير لام ان لم يلتبس هذا في حالة الالغاء. في حالة عدم الالغاء يجوز ان تقول ان زيدا - 00:53:55ضَ

كريم ولا داعي للام لان اللام في حالة الالغاء فقط للتفريق بين ان نافية وان المخففة لكن في حالة الاعمال انها مخففة اه واضح انها مخففة من الثقيلة. وليست ان النافية. لان ان النافية لا تنصب المبتدأ اسما لها. ان زيدا - 00:54:09ضَ

واضح ان مخففة من ان ثم قال والالغاء في حالة التخفيف ان المكسورة الهمزة احسن من الاعمال واكثر. ثم قال وتخفف المفتون وتخفف المفتوحة. فيقال ان فاذا يعني اذا خففتها قلت ان. فاذا خففتها وجب في اسمها وجب في اسمها - 00:54:29ضَ

المخفف من ان ان يكون ضميرا محذوفا ضميرا ليس اسما ظاهرا محذوفا. وهذا الضمير المحذوف معناه شأن ولذلك يسمى ضمير الشأن او يقال ضمير الحال والشأن. اذا هو ضمير لذلك قال فتعمل في ضمير شأن مقدر - 00:54:53ضَ

قدرني يعني محذوف ضميري شأن يعني معناه الحال والشأن وضمير يعني ليس اسما ظاهرا نحو قوله تعالى ان الحمدلله رب العالمين. يعني واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. يعني - 00:55:13ضَ

واخر دعواهم ان ان ماذا؟ انهو؟ اي الحال والشأن انهم يقولون. آآ الحمد لله رب العالمين اذا خففت ان انتبهوا لي ساقول هذا سريعا. وجب في اسمها ان يكون ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن - 00:55:31ضَ

واما خبرها فيحتمل ان يكون جملة اسمية ويحتمل ان يكون جملة فعلية فاذا كان الخبر جملة اسمية لم نحتج الى فاصل يفصل ما بين ان وما بين هذا الخبر الجملة الاسمية. ومثال ان الحمد اي انه واخر دعواهم ان - 00:55:49ضَ

هو اي حالهم وشأنهم هو اي الحال والشأن فالحال والشأن هو اسم ان. فليقال ان مخففة من ان. واسمها ضمير مستتر. تقدير انهو انه ليس انهو انهو الحال والشأن ثم الحمد لله رب العالمين. جملة اسمية في محل رفع خبر ان المخففة من ان - 00:56:12ضَ

اما اذا كان الخبر جملة فعلية فاذا هناك احتمال ان يكون الفعل جامدا وان يكون الفعل مشتقا. اذا كان فعل الخبر الجملة الفعلية خبر ام المخفف من ان جملة فعلية - 00:56:35ضَ

وهذا الفعل جامد مثل ليس او مثل عسى فلا نحتاج الى الى فاصل يفصل ما بين ان وما بين خبرها الجملة الفعلية. مثال ذلك قوله تعالى وانعس ان يكون قد اقترب اجلهم. يعني وان هو اي الحال والشأن. اذا المخففة من ان واسمها ضمير مستتر تقديره هو - 00:56:52ضَ

انه اي الحال والشأن. وعسى ان يكون قد اقترب اجلهم وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. عسى ان يكون قد في محل رفع خبر عن المخصصة. ومثله وان ليس للانسان الا ما سعى. اي وان هو اي الحال والشأن - 00:57:15ضَ

ليس للانسان الا ما سعى. اما اذا كان الخبر جملة فعلية وفعلها متصرف. فان كان هذا الفعل المتصرف بمعنى الدعاء لم نحتاج الى فاصل. اذا صرنا لا نحتاج الى فاصل اذا كان الخبر جملة اسمية او كان الخبر جملة فعلية فعلها جامد او كان الخبر جملة - 00:57:35ضَ

الية مت فعلها متصرف وهو دعاء. اذا صارت ثلاثة ثلاث مواضع وليست اربعة. في حال كون الخبر جملة فعلية فعلها متصرف وهو بمعنى الدعاء لا نحتاج الى فاصل ومنه قراءة - 00:58:02ضَ

والخامسة ان غضب الله عليها دعاء بغضب الله عليها. ليس ان والخامسة ان غضب الله عليها. دعاء فان هنا اي والخامسة ان الحاء اي الهو انه الحال والشأن انهم يدعون عليها غضب الله عليه. كما نقول رضي الله عن فلان غضب الله - 00:58:22ضَ

على فلان الى اخره اما اذا كان الخبر جملة فعلية فعلها متصرف وليس دعاء فيجب ان يفصل بين ان وخبرها فاصل وهذا الفاصل فاصل من فواصل محددة معينة. وهي قد - 00:58:52ضَ

والسين وسوف والنفي ولو هذا الفواصل مثلا ونعلم ان قد صدقتنا ونعلم اي الحال والشأن انهو اي الحال والشأن قد صدقتنا. ومثله قوله تعالى قال وعلم ان سيكون منكم مرضاه. يعني وعلم انه اي الحال والشأن سيكون منكم مرضى. ومثله قوله تعالى افلا يرونك - 00:59:13ضَ

حكاية عن عجل السامري ان لا يرجع اليهم قولا. انهوا اي الحال والشأن ان هذا الثور لا يرجع اليهم. قولا ومثله ايضا تعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي ان هو - 00:59:44ضَ

يعني انهو اي الحال والشأن سوف يأتي كل ما قدر ومثله وان لو استقاموا. اي وانهوا اي الحال والشأن. لو استقاموا لاسقيناهم ماء اذا الفاصل قد تكون قد او السين او سوف او النفي او لو - 01:00:03ضَ

قال رحمه الله تعالى وكذلك لكن اي لكن مثل ان ومثل انا تخفف. فاذا خففت لكن قولا واحدا الغيت اما ان نسيت ان اقول اذا خففت ان فقيل ان فهي قولا واحدا تعمل ولا تلغى. ولكن اذا خففت ان فقيل ان فالاكثر - 01:00:28ضَ

ويجوز اعمالها. اما اذا خففت لكن فقولا واحدا تلغى مثل لكن اخوك مقيم. يعني سافر ابوك لكن اخوك مقيم. ولكن خرج بكر ما خرج سعد ولكن خرج بكر مثل بلاد اخوك مقيم لدخوله على جملة اسمية ولكن خرج بكر لدخولها على - 01:00:48ضَ

جملة فعلية ليؤكد ان هذه اذا الغي عملها ان واخواتها اذا الغي عملها بسبب دخول مال كافة او بسبب سبب تخفيف ما يلغى عمله عند التخفيف لا تبقى مختصة بالدخول على الاسمية فيجوز ان تدخل على الاسمية ويجوز ان تدخل على - 01:01:16ضَ

فعلية يعني ان تدخل على الجملة الاسمية وعلى الفعلية. ثم قال وكذا كان يعني وكذلك ان تخفف وتلغى اه ثم قال وتلغى على الافصح وقوله تلغى على الافصح هذا اه مذهب وكأن اذا خففت الاشهر انها تبقى مثل ان اذا خففت كان فالاشهر - 01:01:36ضَ

انها مثل ان وقيل بل هي مثل ان تبقى عاملة. اذا هنا يجب ان نصحح هذه المعلومة وهي المتعلقة بتخفيف كأن قال هنا اذا خففت كأن في قول هنا اذا خففت كانا الغيت - 01:02:05ضَ

ولكن المعهود المعروف ان كان اذا خففت صارت مثل ان. لان كثيرا من النحويين يقولون اه كثير من النحويين يقولون ان كأن هي ان زيادة فوقها الكاف. ولكن يقل ذكر اسمها. معنى يقل ذكر اسمها يعني - 01:02:36ضَ

لا يجب حذف اسمها وقوله ضميرا للشأن كما هو الحال في اسم انا المخففة. يعني يجوز ان يذكر اسمها ويجوز الا يذكر وعدم ذكره هو الاكثر. فتكون شبيهة بان في هذا. تشبهها من وجه ان ان يجب - 01:02:56ضَ

بينما هنا يكثر حذف اسمها ويقل حذف اسمها. اتكلم عن كأني المخففة من كان. ثم هي تشبه ايضا آآ انا المخففة في ان خبرها اذا جاء جملة الخبر ياتي اسما مفردا ويأتي - 01:03:16ضَ

اه ويأتي جملة خبرك ان المخففة. فاذا كان جملة يجب ان تفصل بلم او بقد اذا كان الخبر جملة خبرك ان المخففة فصلت بلم او بقد اذا فصلت اذا كان الخبر جملة فعلية جملة فصل - 01:03:38ضَ

بالخبر جملة طبعا نحن نتكلم عن الفعلية الاسمية لا تحتاج الى فاصل. فصلت بلام او فصلت بقد عنك ان المخففة. مثال الفصل بلام قوله تعالى كأن لم تغن بالاسماء. بالامس يعني كأن هو اي الحال والشأن لم تغنى بالامس. ومثله - 01:04:07ضَ

يقول الشاعر كان لم يكن بين الحجون يعني كأن الحال والشأن لم يكن بين الحاجون الى الصفا انيس. ومثله قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد يعني وكأن قد زالت. هذا بالنسبة - 01:04:31ضَ

كأن وقلنا الكثير حذف اسمها ويجوز ان يبقى اسمها ان يذكر ومثلوا لذلك بقولهم الكأن ثدياه فيكون الاسم محذوفا وسدياه والخبر بدليل رفعه. ومثلوا ايضا بكأن بكأن ظبية ظبية بالنصب اسم كأن ويكون اسما ظاهرا. نعم نرجع الى قوله هنا. اذا هنا يجب ان يصحح قوله وآآ - 01:04:50ضَ

اه وكذلك كأن يخفف ويلغى على الافصح والصحيح انه يبقى عاملا يبقى عاملا ومثل له بقوله ونحرم مشرق النحر كان ثدياه حقاني كأن ثدياه برفع ثدياه على ان خبر كأن واسمها محذوف - 01:05:23ضَ

وتقول وكقولك كأن قد كان كذا كأن قد كان كذا. اذا حذفك اسمك ان وجاء الخبر مقترنا بقد كذا جملة فعلية. ثم قال والفعل الذي يدخل عليه تدخل عليه ان المخففة يجب ان يكون مما يدخل على المبتدأ والخبر. يعني اذا - 01:05:43ضَ

خففت ان وتلاها عفوا خففت ان. فقيل ان وتلاها فعل يجب ان يكون هذا الفعل مما يدخل على المبتدأ يعني من جملة الافعال النواسق نحو ان كان زيد لكريما. ان كان زيد - 01:06:03ضَ

كان زيد لكريم ان كان زيد ان كان زيد نعم ان كان زيد وان ظننته ثم قال واللا ملازمة لها يعني ان المخففة واللاملازمة لها للمخفف ففتي من ان للفرق بينها وبين اذ نافية. طبعا هذا في حالة عدم وجود سياق يبين انها المخففة. يعني اذا التبست - 01:06:21ضَ

المخففة بئن نافية. ثم قال ولابد لان بفتح الهمزة المخففة ان يكون معها احد الحروف الاربعة يعني يقصد لابد ان يفصل بينها وبين خبرها ان كان جملة فعلية فعلها متصرف ليس بمعنى الدعاء. قد وسوف - 01:06:52ضَ

والسين والنفي وطبعا يزاد عليها لون للفرق بينها بين ان المخففة وبين ان الناصبة. اذا دخول اللام في خبر ان كافية للفرق بينها وبين في خبر انين مخففة للفرق بينها وبين ان النافية. والفاصل هنا بين خبر ان - 01:07:12ضَ

مخففة وبين ان المخففة للفرق بينها وبين اني الناصبة للمضارع نحو علمت ان قد خرج وانسى يضرب وان سوف يخرج وان لم يخرج. وبهذا اكون قد انهيت الكلام فيما يتعلق بان - 01:07:32ضَ

واخوات فيها والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة تعالى وبركاته - 01:07:52ضَ