باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذين يتخبطه الشيطان من المس الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم - 00:00:15ضَ

الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثله ذلك بانهم قالوا انما البيع واحل الله البيع وحرم الربا موعظة فمن جاءه موعظة من ربه ومن عاد فاولئك اصحاب - 00:01:10ضَ

ومن عاد فاولئك اصحاب يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثير بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:02:51ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:04:05ضَ

اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا وشفاهم والمسلمين. هنا نقطة غفر الله لنا ولوالدينا وللمسلمين وشافى والدينا - 00:04:34ضَ

لانك اذا اتيت به وشافاهم ما يكون دخل غفر الله لنا ولوالدينا وللمسلمين وشافى وشافى والدينا والمسلمين يا اخي اذا كنت قلت غفر الله لنا ولوالدينا وشفاهم والمسلمين يكون هنا بس انت دعيت ترامب ما دعيت لهم بالمغفرة - 00:05:11ضَ

لانك عطشت على الشفاء واضح باب التنبيه الحقيقة. جزاك قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واعلم ان الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى اي ليكثر اذا الربا الزيادة لكن زيادة محرمة - 00:05:36ضَ

فيها زيادة لكن ما المحرم باع السلام البيع في السوق بضاعة اشتريتها تقول انا اريد ابيعها بالف اذا كان في السوق غيرها لا يضر لكن اذا كان ما في السوق الا هي - 00:06:29ضَ

والناس مضطرة لها هذا يكون فيه ضرر على الناس الربح جايز لكن الزيادة المحرمة الزيادة التي نهى الله عنها تقول له خذ مئة وبعد شهر جيب لي مئة وعشرين خذ مئة وبعد سنة تأتيني بميتين - 00:06:58ضَ

هذا لا يجوز ايوا الربا سواء كان او تبيع ذهب بذهب لصاحب الذهب قل له اعطني كيلو ذهب بعد شهر نجيب لك فلوس ما يحلها ما يجوز وسمي الحرام في هذا ربا لانه الاصل فيه الزيادة - 00:07:20ضَ

وكأنه شب اي شيء محرم يقول لك هذا ربا هذا لا يجوز اما اصل الربا هو يعني الزيادة زي الصلاة. الصلاة الدعاء لكن في الشريعة اصبحت بهذه الربا هو الزيادة لكن في الشريعة اصبح هذه البيوع المحرمة - 00:07:48ضَ

ما للغرر او للجهالة او لغير ذلك والله لما خلقنا خلقنا للابتلاء يقول لك هذا البيع حلال هذا البيع حرام هذه الصلاة مجزية. هذه الصلاة لا تجزي هذا الصوم واجب. هذا الصوم حرام - 00:08:12ضَ

عشان المطيع يقول سمعا وطاعة ويمتثي. والثاني يقول ايش الفايدة ايش ربنا ايش ينفع صومان او نصلي؟ ويبدأ يلخبط ربنا خلقنا ليبتلينا تلقى الموت والحياة خلقنا بعضنا للجنة وبعضنا للنار - 00:08:33ضَ

قال فمنهم شقي وقع الفريق في الجنة لذلك ينبغي لنا ان ننتبه ما في اخطر ما يواجهنا ما هو الخاتمة اخطر شيء يواجه الانسان الخاتم ما الذي كتب لنا في اللوح المحفوظ - 00:08:58ضَ

هذا هو الذي يخيف وهو الذي ينبغي للانسان ان يتكايس ويسأل الله العافية ولا يتهور ولا يسخر من المتقين ولا من الدين واذا اراد ان يعمل معصية لا يتجاهر بها - 00:09:21ضَ

كلكم معافى الا المجاهرين هذي مشكلة ذكرنا ان الذهاب في سير اعلام النبلاء عن الامام سفيان الثوري انه لما كبرت سنه كان يكثر البكاء رجل كبير يجلس يبكي يبكي فجاءه جلاسه وقالوا له يا امام انت على خير - 00:09:40ضَ

ما الذي يبكيك انت امورك طيبة. قال انا قال انا لا اخاف من ذنوبي قال ومما تخاف قال اخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت اخاف من ربي ان يأخذ ايماني يسلبني الايمان قبل ان نموت - 00:10:09ضَ

وورد عن ابي بكر انه قال والله لا امنوا مكر الله حتى ادخلك كلتا رجلي الجنة وفاء وعمر حذيفة بن اليماني ويقول ابي الله عليك قال لك رسول الله اني منافق - 00:10:30ضَ

يقول له لا والله لا ازيدك ما قال هادي ولكن لا ازيدكم لانه كان امين سر رسول الله كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة - 00:10:48ضَ

ان يدركني فاخبر فقالوا له الم يبشرك رسول الله بالجنة؟ قال لعله على شرط نحن نخاف ونتكايس والعلم ان ربنا كريم ورؤوف رحيم. ولا يضيع اجر من احسن عملا لكن التهور - 00:11:04ضَ

عدم المبالاة يا ضعيف يسخر من المتقين يسخر من الدراويش يسخر ممن الواحد تشوفه مذهول من خوف الله يسخر منه هذا خطر كل انسان اذا اضطر الله يغفر الذنوب جميعا - 00:11:27ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين واعلم ان الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى ناس اي ليكثر قوله تعالى وطلب الزيادة بطريق التجارة غير حرام في الجملة - 00:11:52ضَ

انما المحرم زيادة على صفة مخصوصة في مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخبرنا عبدالوهاب ابن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم. قال اخبرنا الربيع. قال اخبرنا الشافعي. قال اخبرنا عبد الوهاب - 00:12:43ضَ

عن ايوب ابن ابي تميمة عن محمد ابن سيرين عن مسلم ابن يسار ورجل اخر عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:13ضَ

لا تبيعوا الذهب الذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر - 00:13:32ضَ

ملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم ونقص احدهما الملح او التمر وزاد احدهما من ازداد وازداد فقد ارأى وروى هذا الحديث مطرف عن محمد ابن سيرين عن مسلم ابن يسار وعبدالله ابن عتيك عن عبادة - 00:14:01ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم نص على ستة اشياء وذهب عامة اهل العلم الى ان حكم الربا يثبت في هذه الاشياء الست بالاوصاف فيها. فيتعدى الى كل مال توجد فيه تلك الاوصاف. تتعداه - 00:14:28ضَ

الى كل مال توجد فيه. ايوة. تلك الاوصاف ثم اختلفوا الشوفان علة الربا من مطعومات بالطعام والادخار وعلتها في الذهب والفضة انهما اصول المقتنيات فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم. اذا كان يديا بيده. واذا واذا اتفقت - 00:14:54ضَ

فلا بد من التساوي والتقابل ان كان ذهابا بذهب يشترط فيه التساوي والتقابل وان كان فضة بفضة يشترط فيه التساوي والتقابل وان كان ذرا بذرة يشترط فيها التساوي والتقابل وان اختلفت الاجناس ذهب بفضة - 00:15:26ضَ

يمكن تزيد بشعير يمكن تزيد لكن لابد من التقابل ولذلك الذهب والفضة لا لا يشترى بالدين واحد يروح للصياغين ويشتري منهم حلي الدين لا يجوز لا بد من من الدفن - 00:15:45ضَ

فاذا كان يريد ان ان يشتريه لابد من التساوي والتقابل فاذا زاد واراد ان يدفع يكون هذا ربا نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. وذهب عامة اهل العلم الى ان حكم الربا يثبت في هذه الاشياء - 00:16:07ضَ

ست بالاوصاف في الاوصاف فيها فيتعدى الى كل مال توجد فيه تلك الاوصاف. الى ايش؟ الى كل ايوا. الى كل مال فيه تلك الاوصاف. نعم. ثم اختلفوا في تلك الاوصاف - 00:16:33ضَ

فذهب قوم الى ان المعنى في جميعها واحد وهو النفع واثبتوا الربا في جميع الاموال. وذهب الاكثرون الى ان الربا يثبت في الدراهم والدنانير بوصف وفي الاشياء المطعومة بوصف اخر - 00:16:51ضَ

واختلفوا في ذلك الوصف وقال قوم ثبت في الدراهم والدنانير بوصف نقدية وهو قول مالك والشافعي وقال قوم ثبت بعلة الوزن وهو قول اصحاب الرأي واثبت في جميع الموزونات مثل الحديد والنحاس والقطن ونحوها - 00:17:14ضَ

واما الاشياء الاربعة فذهب قوم الى ان الربا ثبت فيها بعلة الكيل. وهو قول اصحاب الرأي واثبتوا الربا في جميع المكيالات في جميع المكيلات مطعوما كان او غير مطعوم. كالجص - 00:17:42ضَ

والنورة ونحوها وذهب جماعة وذهب جماعة الى ان العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن. فكل مطعوم وهو مكيل او موزون يثبت فيه الربا ولا يثبت فيما ليس بمكيل ولا موزون - 00:18:05ضَ

ومقتات ومدخر مطعوم يطعم ايوة ومقتات يؤكل ويدخر يمكن يبقى لنخرج الاشياء اللي كالخضار وذهب جماعة الى ان العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن. فكل مطعوم وهو مكيل. او موزون يثبت فيه الربا ولا يثبت فيما ليس بمكيل ولا موزون. وهو قول سعيد ابن - 00:18:31ضَ

المسيب وقاله الشافعي رحمه الله في القديم وقال في الجديد يثبت فيها الربا بوصف الطعم واثبتوا الربا واثبت الربا في جميع الاشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول والادوية مكيلة كانت او موزونة - 00:19:13ضَ

لما روي عن معمر بن عبدالله قال كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم فجملة ما للربا وكان طعامنا يومئذ الشعير ايوه - 00:19:39ضَ

الطعام قال وكان طعامنا يومئذ الشعير. نعم وجملة ما للربا عند الشافعي ما كان ثمنا او مطعوما. والربا نوعان ربا الفضل وربا النساء فاذا باع مال الربا بجنسه مثلا بمثل بان باع احد النقدين بجنسه او باع مطعوما - 00:20:06ضَ

كالحنطة بالحنطة. ونحوها يثبت فيه كلا نوعي الربا. حتى لا يجوز حتى لا يجوز الا متساويين في معيار الشرع فان كان موزونا كالدراهم والدنانير فيشترط فيشترط المساواة في الوزن. وان كان مكيلا كالحنطة والشعير - 00:20:34ضَ

بيع بجنسه فيشترط المساواة في الكيل. ويشترط التقابض في مجلس العقد واذا باع مال الربا بغير جنسه انباع بما لا يوافقه في وصف الربا مثل ان باع مطعوما باحد النقدين - 00:21:04ضَ

فلا ربا فيه كما لو باعه بغير مال الربا او ان باعه بما يوافقه مع الوصف مثل انباء الدراهم بالدنانير او باع الحنطة بالشعير او باع مطعوما بمطعوم اخر من غير جنسه - 00:21:27ضَ

فلا يثبت فيه ربا الفضل. فاذا اختلفت الاجناس ببيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيدي اذا اختلفت الاجناس كما في هذا. نعم قال الامام الشافعي رحمنا الله واياه او ان باعه بما يوافقه مع الوصف - 00:21:50ضَ

مثل انباع الدراهم بالدنانير او باع الحنطة الحنطة بالشعير او باع مطعوما بمطعوم اخر من جنسه فلا يثبت فيه ربا الفضل حتى يجوز متفاضلا او جزافا قال في الحاشية بيع الشيء لا يعلم كيله - 00:22:16ضَ

ولا وزنه لا يعلم كيله لا وزنه هذا يبيع له شي لكن الاولى عن اي بيع يكون معلوم لكن واحد وجد شبرا هذه؟ قال له ابيعها بكذا ايوه خلاص يرى يرى - 00:22:41ضَ

ولكن الاولى في الاشياء التي تباع ان تكون معلومة اي شيء يباع يكون معلوم ويكون معروف ولا يكون جزاف يكون في نعم ويثبت فيه ربا النساء حتى يشترط التقابض في المجلس - 00:23:06ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الى ان قال الا سواء بسواء فيه ايجاب المماثلة وتحريم الفضل عند اتفاق الجنس وقوله عينا بعين فيه تحريم النساء - 00:23:29ضَ

وقوله يدا بيد كيف شئتم فيه اطلاق فيه اطلاق التفاضل عند اختلاف الجنس مع ايجاب التقابض في المجلس هذا في ربا المبايعة ومن اقرض شيئا بشرط ان يرد عليه افضل فهو قرض جر منفعة - 00:23:56ضَ

وكل قرض جر منفعة فهو ربا ولذلك اختلف العلماء فيما يعمل الان بعض الموظفين في دائرة يجمعوا كل واحد يدفع راتب عشرة عشرين ثلاثين خمسة ويعطوها لواحد فهذا يقرضه وهذا يقرضه - 00:24:22ضَ

وبعض العلماء قال هذا جائز ما في شي تعاون. وبعضهم قال لا هذا ارض جر منفعة وهذا لا يجوز فالقرض ينبغي ان يكون متمحضا لماذا للاجر؟ ما هو للدنيا كذلك واحد - 00:24:50ضَ

يأتيني واحد يقول له انا اكفلك تعطيني كل شهر فلوس قالوا الكفالة جاه والجاه لا تؤخذ عليه فلوس قال بعضهم لا هذا يروح يراجع المعاملة ويتعب له ويكون على الامور التي يقوم له بها - 00:25:08ضَ

لا تؤخذ عليه الفلوس يكون مجاني واحد يقول له انا اروح اتوسط لك وناخذ منك فلوس لا اقفلك وناخذ منك فلوس مشكلة هادي هذه الامور ينبغي ان يتنبه لها. لان في بعض الامور - 00:25:32ضَ

متمحضة للاجر معمولة للبيع والشراء ولذلك من كفل الناس شغلها لا ينبغي ان يعطي مالو يقول لهم انا شريك لكم عشان لا يقع في هذه الورطة نعم قال الامام البغوي - 00:25:50ضَ

غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه تذكير وتخويف وانما ذكر الفعل ردا الى الوعظ قوله تعالى اي عن اكل الربا قوله تعالى فله ما سلف - 00:26:12ضَ

اي ما مضى من ذنبه قبل النهي مغفور له قوله تعالى وامره الى الله اي بعد النهي ان شاء عصمه حيث يثبت على الانتهاء وان شاء خذله حتى يعود وقيل - 00:26:54ضَ

قوله تعالى ما سلف وامره الى فيما يأمره وينهاه ويحل له ويحرم عليه. وليس اليه من امر نفسه شيء قوله تعالى ومن عاد اي بعد التحريم الى اكل الربا مستحلا له - 00:27:25ضَ

فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الذي يجعله يقول مستحلا له قوله هم فيها خالدون لأنه هم فيها خالدون قال مستحلا له الذي يتعامل بالربا ولا يحله لا يخلد في النار - 00:27:59ضَ

ان هذه كبيرة والذي يموت على التوحيد لا يدخل الجنة ولا يخرج في النار وقولهم فيها خالدون لابد نؤول الكلام حتى لا يتضارب وقال مستحلا له. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. اخبرنا عبد الواحد بن احمد - 00:28:30ضَ

قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثني غندر قال اخبرنا شعبة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه انه قال - 00:28:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغيض ولعن اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور رواه البخاري التي تجعل الوشم والمستوشم والتصوير هذا مشكلة وابتليت به الناس - 00:29:21ضَ

نرجو الله السلامة والعافية ولعن الله المصورين فليخلقوا حبا فليخلقوا فالانسان اذا لم يضطر يبتعد عن الشبه المسألة اذا دارت بين الجواز والحرمة المسلم يتركها المسألة اذا دارت بين الجواز والوجوب - 00:29:56ضَ

المسلم لا يتركها والاحتياطي في امور الدين من فر من شك الى يقين قال تلك حدود الله العقل معالم الحدود لا يتعداها للشبه الحلال بين والحرام بين وبينهما هذه المشتبهة المسلم يبتعد عنها - 00:30:20ضَ

اي مسألة اختلف فيها اتركها هذا هو الاحتياط لانك اذا تركت شيئا جائز لا تعاقب لكن اذا فعلت شيئا حرام وبعدين قال ونهى النفس عن الهوى وافة العقل الهوى حجبت الجنة بالمكاره - 00:30:43ضَ

وحجبت النار بالشهوات كل ما يهوى الانسان لازم يعمله فالذي هو حلال مما تهواه افعله والذي هو حرام او مشبوه او مكروه اتركه لوجه الله ربك يعوضك عنه انه لا يضيع اجر من احسن عملا ولا تخفى عليه خافية - 00:31:09ضَ

ولكن من اسباب الايمان اكل الحرام من اسباب عدم الاجابة اكل المشبوه فاذا الانسان احتاط يقوى ايمانه وتستجب دعوته فنحن ينبغي ان نتنبه في شبهة يا اخي اترك ذلك لما سئل عمر عن الورع - 00:31:34ضَ

ما الورع؟ قال للسائل امشيت في ارض مشوكة اي كثيرة الشوك وهو بغير نعل. قال نعم. قال ماذا تفعل قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري. قال ذلك التقى - 00:32:15ضَ

لا تتحرك حتى تعرف هل هذا حرام حب مباح اذا كان حرام تتركه واذا كان واجب تفعله فاذا كان مندوب تفعله فاذا كان مكروه تتركه فاذا كان مباح انت مخير - 00:32:33ضَ

الأمر سهل ولا يمكن الواحد يدخل الجنة الا بالمجاهدة والمكابدة الجنة غالية واحد يريد ان يدخل الجنة ما جاهد النظر والسمع واللسان والقلب ونأكد والشرب والمشية واليد والرجل الذي لا يكابد هذا - 00:32:50ضَ

ما يقوى ايمانك الايمان يحتاج مكابدة ليقوى. قال تعالى والذين جاهدوا فينا البطن واذا جاهد الطاعة واستمر عليها يكون ايمانه مثل هذا العمود فلا يغضب الا لله ولا يرضى الا لله ولا يتكلم الا لله ولا يسكت الا لله - 00:33:16ضَ

فاذا سأل ربه اعطاه واذا احتمى به حماه واذا جاءه اهل الارض يريدون الاضرار به لا يستطيعون. لان الله يدافع عنه لكن هذا لا يمكن يكون الا بمكابدة ومجاهدة ما يمكن يقوى الايمان الا بالمكابدة - 00:33:51ضَ

فنحن يا احبتي الامور بيدنا باذن الله لا زلنا في الدنيا نتوب ونرد الموالب ونعمل الخير فلنبادر فلنبادر قبل ان يفت علينا الاوان قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا اسماعيل - 00:34:10ضَ

ابن عبد القاهر الجرجاني اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ابن سفيان قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج قال اخبرنا - 00:34:43ضَ

انا زهير بن حرب قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبة وشاهديه وقال هم سواء - 00:35:03ضَ

رواه مسلم اذا كل القضية عملية الربا اهلها في خطر اكله وموكله وشاهدة وكاتبة وقال هم سواء الذي يريد النجاة يبتعد يبتعد. في الحلال غنية عن الحرام نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو - 00:35:27ضَ

الثعلبي قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو حامد ابن الشرقي قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا النظر بن محمد قال اخبرنا عكرمة ابن عمار قال اخبرنا يحيى هو ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:36:01ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون بابا اهونها عند الله عز وجل الذي ينكح امه اعوذ بالله. رواه ابن ماجة قوله تعالى يمحق الله الربا اي ينقصه - 00:36:27ضَ

ويهلكه ويذهب ببركته وقال الضحاك يمحق الله الربا ينقصه ويهلكه ويهلكه ويذهب ببركته. ويذهب ببركته ايوة الربا خطير على سكان الارض ولو يعمل احدكم الان تتبع للمرابين يجد عاقبتهم عاقبة سوء - 00:37:01ضَ

يقع في ورطة ويقع في مشاكل وامراض ويقع في بلايا الغالب والمال يضيع الغالب الربا لا يفلح اصحابه وان ظنوا انهم افلحوا في الدنيا فهذا استدراج استدراج لهم لان الله قال يمحق الله الربا - 00:37:32ضَ

نعم اي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى يعني لا يقبل منه صدقة ولا جهاد ولا حجة ولا صلة اي يثمرها ويبارك فيها. في الدنيا ويضاعف بها الاجر والثواب في العقبى - 00:37:57ضَ

قوله تعالى والله لا يحب كل كفارة اي بتحريم الربا قوله تعالى اي فاجر باكله قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم لهم اجرهم من عند ربهم ولا خوف عليهم - 00:38:41ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا القرآن امر عجيب لما قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات الله لا يحب كل كفار اثيم ماذا نعمل الربا نتركه ما الذي يكون - 00:39:30ضَ

يكون ان هؤلاء الذين يدخلون النار ويعذبون. مقابلهم الذين اطاعوا ان الذين امنوا هذا ولذلك دائما القرآن يذكر الطيبين والبطالين والجنة والنار والله والشيطان يعني حتى الامور تتجلى وتتضح دائما - 00:40:00ضَ

فإذا ذكر الجنة يذكر النار. واذا كانت طاعة يذكر المعصية. واذا ذكر الجزاء بالخير يذكر الجزاء ليعتبر الناس ولينتبهوا يعني اذا الذين يمدحوا والحل والكرامة في هؤلاء. ان الذين امنوا وعملوا الاوصاف - 00:40:23ضَ

الذي ينبغي لنا ان نتمسك بها ونتمثلها ونكون من اصحابها نعم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذه الاية لم يفسرها تفسيرها غير موجود يعني ايوة ايوة طيب اقرأها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا - 00:40:47ضَ

الزكاة لهم اجرهم من ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون بخلاف المرابين فانهم يعذبون ويدخلون النار اما الذين امنوا وقلنا ان امنوا تشمل هذا عشر جملة وعملوا الصالحات الفعالات الصالحات - 00:41:17ضَ

وهذا يشمل كل الشريعة وفي الغالب لا يأتي الايمان الا ومعه العمل لان العمل هو برهان الايمان الايمان في القلب والعمل هو برهان الايمان. قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين - 00:41:48ضَ

امنوا فعملوا الصالحات ثم رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا بالله ربا معبودا بحق متصل بصفات الكمال والجلال وامنوا بملائكته ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 00:42:07ضَ

امنوا تشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة واقاموا الصلاة يعني ما قال ادوا الصلاة اقاموا لان الاقامة تلزم الاتيان بالاركان والاتيان بالشروق والاتيان بالواجبات والاتيان بالسنن والاتيان بالانداب وادوا الزكاة زكاة اموالهم - 00:42:32ضَ

هؤلاء لهم اجرهم. هؤلاء يعني يملكون اجرهم عند الله لما قاموا به ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فيما يقدمون عليه من اهوال الاخرة ولا هم يحزنون على ما خلفوا من الاموال والبيوت - 00:42:56ضَ

لما يرونه من الكرامة اذا والله ما رأيت مثل كتابنا هل نعطيه وقتا ولنحاول ان النجوع بانفسنا قبل ان يفوت الوقت. نعم. جزاك الله خيرا - 00:43:22ضَ