باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة اثم قلبه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه - 00:00:08ضَ

واثموا قلبه والله بما تعملون عليم لله ما في السماوات وما في الارض لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما فيه. انفسكم او يحاسبكم فيغفر لمن يشاء - 00:02:05ضَ

ويعذب من يشاء فيغفر لمن؟ ويعذب من والله على كل شيء قدير الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:03:06ضَ

والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول وان كنتم على سفر ولم تجدوا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة - 00:03:56ضَ

كان فيه ديون سابق الان جاء فيه السلام الذي يصحب برهن اول قال فليكتب بينكم كاتب بالعدل وبعدين حذر الكتاب والشهود ان يخالف وحذر اصحاب الحقوق ان يؤذوا الكتاب والشهود - 00:04:24ضَ

فقال ينبغي ان تتعاملوا تعاملا راقيا جميلا فالذي يحتاج الى شهادته لا يؤذي صاحب الحق ولا يشهد له والذي يحتاج الى كتابة الذي تعلم الكتاب واكرمه الله بان ازالت عنه الامية لا يمتنع ان يكتب لمن لا لمن يحتاج - 00:05:00ضَ

والذي له لا يؤذي الشاهد والكاتب بان يحمله ما لا يطيق في شغل او في ضائقة فيقول له لازم تأتيني الشهادة او تكتب لي فكل يحاول ان يرحم اخاه ويتعامل معه بالرفق - 00:05:25ضَ

كما قال ولا يضار كاتب ولا شهيد لا يضار كاتب ولا شهيد بان يحمل ما لا يستطيعه اول يضارر ولا يضاري الكاتب ولا شهيد بان يمتنع عن الكتابة وعن الشهادة - 00:05:47ضَ

لا يضارر ولا يضارب وهذا من اعجاز القرآن مدينة دين راقي وكل شيء بينه ووضحه وجعلنا على الطريق الواضحة البيضاء. لماذا لا نتجمل بديننا لماذا لا نلبس الاسلام ثم قال وان كنتم على سفر - 00:06:08ضَ

ان كنتم ايها المتبايعون على سفر لستم في الحاضرة ولم تجدوا كاتبا يكتب بينكم المبايع التي سبق بيانها فرهان مقبوضة اوفرهن مقبوضة ريهام جمع جمع رهن وقيل رهن ايضا جمع فقط - 00:06:33ضَ

مقبوضة الرهن لا يكون الا مقبوض لانه قبل ان يقبض لا يقال له رهن يقال وعد والرهن ما يتوثق به من تعاملت معه في دين وكان مؤجلا سلما او غيره - 00:07:07ضَ

ولم يثق فقل له اعطني مال يكون عندي عشان اذا اعطيتني ما حقي ارد لك مالك والرهن كان يكون مغلق في الجاهلية. لكن في الاسلام لا يغلق ما تقول هذا رهن لك؟ ان جبت لك حقك - 00:07:29ضَ

فتأخذ الرهن ذا تبيع الرهن وتأخذ منه حقك فان زاد شيء ترده الى صاحبه. وان قسيت طالب به صاحب الرهن اذا الرهن لا يغلق. اي لا يكون بس اعطيك رهن ان جبت لك - 00:07:57ضَ

شيء وان لم تأخذ الرهن لا لا الرهن يتوثق به للمال فان لم يأت صاحب الحق بالحق وبقي عندك الرهن تبيع الرهن فان كف وزاد شيء ترده لصاحبه وان كفى فقط تاخذ حقك - 00:08:19ضَ

وان قصصي تطالب به صاحب الرهن هذا هو البيوع فيها حلال وفيها حرام وفيها مشبوه في بعض البيوع مشبوهة كبيوع العينة اباح الشافعي والمالكية قالوا يقال لها بيوع الاجال ومن باع ربويا بنسيئة بما لا يعتاد عنه فذلك ربا - 00:08:45ضَ

واحد تشتري منه سيارة مئة الف ثم يشتريها منك بخمسين الف هذا لا يجوز كانك يعني اخذت خمسين وبعدين تدفع مئة هذا لا يصلح اذا كنت تريد ان تعمل هذا التورق لا تبيع لمن اشتريت منه - 00:09:16ضَ

تشتري حديد تشتري رز لواحد اخر سلعة خارجة من اليد العائدة اليها ملغاة لذلك الكفار قالوا البيع مثل الربا الله قال لهم لا هذا حرمه وهذا احله احل الله البيع - 00:09:48ضَ

اذا فرهان مقبوضة يدفع صاحب الدين الذي عليه مال ويتوثق به عند من استدان منه ايوة مقبوضة ولذلك نبي الرحمة اشترى من الطعام من شعير من يهودي ورهنه درعه شوف يا صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير اطعام لاهله - 00:10:15ضَ

اذا قوله وان كنتم على سفر وقال بعض العلماء ان الرهن لا يكون الا في السفر هذا محجوج بالادلة الصريحة في ان الرهن يكون في السفر ويكون في غير السفر - 00:10:58ضَ

لكن اذا كنتم في سفر ولم تجدوا من يوثق لكم آآ الديون ولم يأمن بعضكم بعضا فالركن اما اذا امن بعضكم بعضا او وجدتم من يكتب لكم فانتم بالخيار في ذلك. لا يلزم - 00:11:15ضَ

نعم هينا امين بعضكم بعضا يعني امينا الراهن آآ صاحب الدين والمدين فامن بعضكم بعضا فليرد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه فان كان كل واحد منكم يأمل الاخر فلا يلزم الرهن - 00:11:34ضَ

وكل منكم يؤدي ما عليه فلا يكتم من اخذ ولا يطالب من له الحق باكثر من حقه الاسلام يحاول ان يزرع في الناس المراقبة التي هي الاحسان وهذا لا يوجد الا في الاسلام - 00:12:04ضَ

ايوه ولذلك المسلمون اذا قاموا بالاسلام اهل الارض يدخلون في الاسلام المسلمون اذا تمثلوا الاسلام اهل الارض يدخلون في الاسلام اذا فرهان مقبوضة والرهن مال يتوثق به صاحب الدين حتى يأتيه - 00:12:37ضَ

المدين بما عليه فيرد له الرهن فان لم يأته له ان يبيعه فان كان زائدا على حقه رد الباقي وان كان ناقصا طالب صاحب الدين بالبقية وان كان يساويه يأخذه يبيعه ويأخذ حقه منه نعم - 00:13:09ضَ

فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا امنه ولم يخف منه فليؤدي فليعطي الذي اؤتمن امانته واحد سلف واحد يعني هو يريد الحب او يريد غنم او بقر فيقول له انا اعطيك - 00:13:38ضَ

مال الان اعطيك الان الف على ان تعطيني مئة صاع مثلا بعد شهرين او ثلاثة فان خاف يدفع له ثمن يتوثق بي وان لم يخف كل من يعمل الثاني وكل منهم يصدق مع الاخر - 00:14:12ضَ

فلا يدعي من دفع اكثر مما دفع ولا ينكر من اخذ ما اخذ فليؤد الذي اؤتمن كل منهم امانة وليتق الله ربه ولا ينقص ولا يبخس منه شيء وليتق الله ربه. ولا تكتموا الشهادة - 00:14:37ضَ

ولا تكتموا الشهادة. نعم. وليتق الله ربه ولا تكتموا. ولا تكتموا الشهادة ومن علم بالقضية وحضرها وقت البيع وعنده شهادة يبينها للمظلوم فلا يكتمها فان من فعل ذلك فقلبه مريض - 00:15:04ضَ

لان كتم الشهادة عند الاحتياج اليها معصية ولا يقدمها على هذه المعصية الا من في قلبه مرض لان المعاصي سببها مرض القلوب والقلوب تمرض بالشهوة والشبهة القلوب تمرض بالشهوة والشبهة - 00:15:32ضَ

محبة المال محبة السمعة محبة الشهوة هادي تمرض القلب او الشبهة الواحد ما فهم الدين ولم يتعقل يقول اصلا كيف البعث وانا ما رأيت احدا مات ورجع عن الدنيا كيف واحد يموت ويحيا - 00:15:59ضَ

كيف في عقاب وحساب هذا يقال لمرض الشبهة ومرض الشبهة يعالج بالعلم ومرض الشبهة يعالج بالمخافة اه يعني يعني معرفة آآ خطورة المعاصي وما تجره للانسان من الويلات بركة الطاعة وما تجره من البركة - 00:16:28ضَ

فالشهوة تعالج بالصبر والمكابدة والشبهة تعالج بالعلم يعني الشبهات تعالج بالعلم ولذلك لو الان تبينا نجد كثير من المتدينين يقع في الطوام بسبب قلة العلم المتدين يرى مسلم يقع في الخطأ - 00:17:07ضَ

يحتقروا ويضلله وبعدين كلكم خطاؤون تذنبون ليذهب بكم واتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم الله غفار الذي لا علم عنده اذا رأى انسان يقع في معصية خلاص هذا مجرم يجهل - 00:17:41ضَ

يا اخي ما هو كذا يرى انه افضل من غيره يرى انه افضل من غيره يحتقر الناس يكون عنده نوع من الكبر لانه علمه ناقص ما عنده علم يذمه كثير من الناس الطيبة يقع في تكفير الناس - 00:18:06ضَ

وفي وفي قتل الابرياء يقتل الناس لانه عنده دين وما عنده علم يقع في الطوام ولذلك اهم شيء العلم باب العلم قبل القول والعمل فاعلم انه لا اله الا الله - 00:18:33ضَ

وقال العلماء العلم افضل من العبادة قال الخطيب البغدادي الفقيه والمتفقه باب نافلة العلم افضل من نافلة العبادة شخص يبيت قائم الليل افضل منه شخص يبيت يدرس نوافل العلم لعل يحتاجها المسلمون - 00:19:01ضَ

فيبينها لهم بالعلم تميز البدعة من السنة والحرام من الحلال والواجب من غيره والاخلاص من الرياء بالعلم تتمايز الامور وتتمايز النيات بالعلم ولذلك لابد ان نهتم بالعلم وان نبني الحياة على العلم - 00:19:28ضَ

اذا فعلنا ذلك اصبح العمل القليل اجره كبير وكثير من المسلمين لا نعطي وقتا للتعلم كم من حاج يأتي ولا يفقه شيء في الحج؟ كم من معتمر يأتي ولا يفقه شيء في العمرة - 00:20:04ضَ

كم من مصل يصلي ولا يفقه شيء لا عن اركان الصلاة ولا عن واجبات ولا عن مبطلاتها ولا يعرف الماء الذي يرفع به الحدث. والماء الذي لا يرفع به الحدث - 00:20:26ضَ

وهو يدخل في الصلاة ويقول الامام السلام عليكم يقول السلام عليكم طيب ما لك من صلاة الا ما عقلت كذلك يا احبتي لا بد ان نتعاون على تعلم فروض العين - 00:20:44ضَ

فروض العين من يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهلها هادي مشكل ما هيش سهلة. هذي هذا دين دين فالواحد اذا لم يتعلم كيف اوجب الله هذه العبادات واداها على الطريق التي لم يشرعها الله لا يأخذ الاجر او ياخذ اجرا ناقصا - 00:21:06ضَ

فالقضية خطيرة جدا اما اذا اهتم المسلم بما اوجب الله عليه واداه على الطريقة التي شرعها الله وعلم ما حرم الله عليه وتركه امتثالا لامر الله الله يضمن له امرين - 00:21:41ضَ

يصلح له دنياه واخراه. واي شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه ما الذي لا يبالي صلوا الناس صليت جاء جاء مشى نعم لا لا عبادات لازم ان تؤدى - 00:22:03ضَ

بالطريقة التي شرعها الله حتى تأخذ الاجر كاملا الامر غاية في الخطورة ولابد ان تكون الاعمال خالصة لله لا تعمل لاجل ان يقال ابدا اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة - 00:22:22ضَ

اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة عالم علمني يقال عالم وقد قيل متصدق تصدق ليقال جواد وقد قيل شجاع تشجع ليقال شجاع جريء وقد قيل اذا العاقل يخطط من يوم الحساب - 00:22:52ضَ

بالاخلاص وبالتعلم وبالمتابعة والعمل لا يقبل الا بثلاثة شروط العمل الصالح لا يقبل الا بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون العامل مسلما الكافر لا يقبل منه عمل يوم القيامة وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:23:25ضَ

من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار اول شيء ان يكون العامل مسلما ثانيا ان يكون متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر البدع بين المسلمين - 00:23:55ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا وهو رد واحد يصلي ما وردت دائما يصلي بعد العصر صلي بعد طلوع الفجر وقبل ان تطلع الشمس وترتفع الوقت نهي عن الصلاة فيه - 00:24:14ضَ

بعض الناس يأتوا للروضة بعد العصر وتجده يصلي يصعب المجيء للروضة ما هو ما هو سبب للصلاة السبب للصلاة دخول المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:24:41ضَ

الجمهور قالوا تعارض الامر والنهي عام وخاص من وجه فيقدم النهي وهذا مذهب مالك واحمد وادي حنيفة قالوا اذا تعارض الامر والنهي نقدم ماذا الناهي لانه قال ما نهيتكم عنه - 00:25:00ضَ

فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم اما الشافعي فقال هذا عام وخصوص ميم وجه وذوات الاسباب خارجة عن النهي وقول الشافعي اسعد بالدليل بدليلين الدليل الاول قوله صلى الله عليه وسلم يا بني هاشم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي ساعة من ليل او نهار - 00:25:24ضَ

هذا يدخل فيه بعد العصر وبعد الفجر الثاني الرجل الذي عاجلته الفريضة قبل ان يصلي ركعتي الفجر فصلاهما بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس فقال له الصبح اربعا قال عاجلتني الفريضة فاقره والحديث في السنن وهو صالح للاحتجاج - 00:25:56ضَ

ومن صلى لا يلام ومن جلس لا يلام لكن قول الشافعي اسعد بالدليل لان الجمع واجب متى ما امكن وقد امكن الجمع فقول الشافعي هنا اظهر والله تعالى اعلم. لكن من لم يصلي لا يلام - 00:26:24ضَ

ومن صلى لا يلام نعم وليتق الله ربه وليتق الله ربه في هذا التعامل والتقوى صاحبه لا يقاوم من اتقى الله تعالى ضمن له ربه انه يسعده ويرحمه ويحميه من شياطين الانس والجن - 00:26:46ضَ

من يتق الله محماه معزوز مكرم ان اصابته سراء يعني تمتع بها وان اصابته ضراء رفعت منزلته يوم القيامة المتقي كل امره خير ان جاءته مشاكل فهي تزيد رفعته. وان جاءته نعم فيتمتع بها وعربان. لما ادخر له يوم القيامة - 00:27:17ضَ

فلما لا نتقي الله؟ اتقينا الله ما اردناه يعطيه الله لنا وما خفنا منه وامننا ربنا منه. واذا جاءتنا شياطين الانس والجن تريد الايقاع بناء دفعها ربنا عنه فلنتق الله - 00:27:49ضَ

والتقى الا ترى حيث نهيت ولا تتخلف حيث امرت التقى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بطاعته ايوة ولذلك بين قال تلك حدود الله اي المعالم التي حدها الله بين الحلال والحرام. فلا تتعدى الحلال وتقع في الحرام - 00:28:11ضَ

الله الحلال بين والحرام بين والامور اللي بينهم ابتعد عنها ان كنت تريد التقى لا تقع في الشبه ولذلك قال لها الولد للفراش. وللعاهر الحجر. واحتجبي منه يا سودة لا اله الا الله ما اجمل هذا - 00:28:41ضَ

الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة هو اخوها اخوها شرعا ولكن ما دام هناك يمكن يكون ما هو اخوات تحتجب منه احتياطه نبي الرحمة دائما احتياطي في امور الدين من فر من شك - 00:29:07ضَ

الى يقين ولذلك الذي يتقي الله الله يجعل له مخرجا قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق ونحاول ان نتقي الله في الكلام في اعراض الناس اكل المشبوه في احتقار ضعاف المسلمين - 00:29:40ضَ

في رؤية الفضل على الغير في الحسد اذا هذه امراض فتاكة وتأتي للكبراء والفضلاء اكبر مرض الحسد وهو اول معصية عصى الله بها الحسد داء عضال وهو اعتراض على الله - 00:30:11ضَ

والله كريم ويمكن يعطي لكل واحد سؤله ولا يتضايق الناس فبعض الناس اذا رأى اخوته في نعيم يتألم هذا مريظ بدل من يفرح ان الله تعالى اكرم اخوته يتألم واحسن علاج للحسد - 00:30:35ضَ

ان تكثر من الدعاء لمن حسدته اللهم زده في الخير اللهم زده في النعم اللهم اسبغ عليه هذه النعم ظاهرة وباطنة فالشيطان يجعلك تحسد اخاك لتقع في المعصية فاذا كنت اذا ذكرته بالحسد دعا له يزيل كل ما في قلبه - 00:30:58ضَ

لانه هو عدو لك ويريد ان يوقع بك فالحسد داء عضال وكثير في الناس ومرض عجيب وبالاخص بين الاقران بين الاقران يأتي الحسد المسلم يبتعد عن الحسد ويبتعد عن احتقار المسلمين - 00:31:22ضَ

ويبتعد عن رؤية الفضل على الغير الذي يريد ان يتكبر يعرف مما خلق وما الذي يحمل في بطنه؟ وما نهايته؟ اذا لا داعي للتكبر هناك امور تجعل العقل لا يتكبر - 00:31:46ضَ

بدايتك ونهايتك وانت بين ذلك ما الذي تحمله في بطني اذا ليش تتكبر هذه الامور تعالج بالمكابدة سؤال الله مكابدة محاسبة النفس صحبة الاخيار الطاعة الطاعة من الذكر والاستغفار والصدقة والالتجاء الى الله والتوبة - 00:32:08ضَ

لان الذكر والاستغفار. عناؤهم قليل وهم يحيون القلب ويطردون الشيطان ولذلك الله ذكرا كثيرا والذاكرين الله كثيرا وورد في الاثار اذكروا الله حتى يقال مجنون فالذكر عجيب والاستغفار استغفروا ربكم - 00:32:48ضَ

وهذا عناء قليل واجره كبير. ثم الصدقة ثم فعل البر واكرام الايتام والضعاف والفقراء والمساكين والاقارب والتواضع والتذلل لله اذا فعل العبد ذلك انما الايمان في قلبه وقوية فاصبح لا يغضب الا لله - 00:33:15ضَ

ولا يرضى الا لله. ولا يسأل الا الله ولا يرجو الا الله. فما ما اراده اعطاه الله له وما خاف منه امنه منه ربه واي شيء اعظم من هذا؟ لكن نحن - 00:33:41ضَ

مع الأسف نريد كما نوى المثبون الله يقول ان الله اشترى ونحن نريد الثمن والمذموم لا يكون نريد اموالنا وانفسنا لنا ونريد الجنة والله يقول ان الله اشترى ويقول فاستبشروا - 00:34:00ضَ

يا احبتي ما في شي بلاش لابد ان نقوم بالاسباب حتى ينجينا الله يوم القيامة هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج يمكن لو يقول اللهم ارزقني اولادا ماذا نقول له؟ - 00:34:26ضَ

اذا كل شيء له سبب هل رأيتم عالما لم لم يجد ذلة طلب يستحيل ان يكون عالم الا من تعب ووجد ذل الطلب وابتعد عن الاحبة والاهل والاصدقاء والاخوان والفسحة والتمشية - 00:34:52ضَ

واصبح يسهر على العلم ويقرأ ويبالغ في خدمة الشيخ حتى يضر له بالعلم. ويجتهد له في الدعاء عند ذلك يجب العلم مالك كان عنده ربيعة ربيعة ابن عبد الرحمن ربيعة الرأي - 00:35:13ضَ

وصبر ما لك على العلم وبعدين اخذ كل الطلاب واصبح ربيعة لا يعرفه الا المتخصصون ربيعة شيخ مالك الرأي اذا ولا يمكن ينال التقى الا من كابد السمع والبصر واللسان والقلب - 00:35:35ضَ

الذي لا يكابد الطاعات لا ينمو الايمان عنده كل ما دائما يغض بصره دائما يسد سم القلب لا يفكر الا فيما يجوز التفكير فيه عند ذلك ينمو الاسلام لا يمكن ان يحب الناس - 00:35:59ضَ

الا من يبذل لهم ويتغاضى عن زلاتهم يستحيل الذي يريد ان يحبه الناس يتغاضى عن زلاتهم ويبذل لهم اللهم اعطه اللهم اكرمه. اللهم وسع له اذا كل شيء له ثمن - 00:36:20ضَ

وثمن الجنة النفس والمال ولو كان عندنا شي نملكه غير النفس والمال لبذلناه للجنة لو كان عند المسلم شيء يملكه غير ماله ونفسه لبذله للجنة. لان الجنة غالية اذا يا احبتي ينبغي ان نبصر الحقيقة - 00:36:43ضَ

ونعمل بها لنسعد وننجو اما نغالط ونغالط ونغالط مغالطة زايد مغالط حتى يموت الواحد الصوم صفر التعامل مع الوالدين صفر. مع الاقرباء صفر مع المسلمين صفر. اه ليتني اعود للدنيا - 00:37:06ضَ

الدنيا ما يرجع لها ممنهبة عنها لكن قال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اعطاك موارد العلم. واعطاك رأس المال وهو العمر - 00:37:34ضَ

فانجو بنفسك قبل ان تقول اه اه الان انت لك محل تدارك عندك عقلك وعندك ارادتك وعندك عملك وعندك توبتك وعندك انت ان تتحلل من الموالب وتفتح صفحة جديدة وتذهب وتدخل الجنة وتكون في اعلى عليين - 00:37:57ضَ

لكن تسوف وتقدم الحاضرة على الغائبة تأكل الغيبة تسخر من الناس والحلال ما حل في اليد بعدين يقع الانسان في ورطة وهذه الورطة لا خلاص منها لا خلاص من من هذا الا من تاب - 00:38:24ضَ

وعمل صالحا قبل ان يموت. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال العلماء الذي يتوب ويعمل عمل صالح ما كان عنده من السيئات ينقلب حسنات بعمله الجديد - 00:38:49ضَ

والله لا عذر لنا بعد هذا البيان الواضح وهذه الأدلة والحجج الساطعة. نعم ولا تكتموا الشهادة ولا تكتموا الشهادة الشهادة التي تعلمها عندما تجد مظلوما او مالا ضايعا او قضية لا تكتمها - 00:39:13ضَ

لان كتمها يدل على فساد قلب صاحبها ولذلك قالوا ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومن يكتب لان القلب هو مكان الصلاح والفساد الا وان في الجسد مضى اذا صلحت واذا فسدت - 00:39:42ضَ

الا وهي هذه مسألة الفلاسفة انها لزومية وهي اتفاقية قالوا كل ما اختل شيء في الدماغ اختل العقل. اذا العقل في الدماغ هي اتفاقية ما هي لزومية ان تقول كل ما كان الضوء كان النهار - 00:40:09ضَ

هذه لا تصدق الا اتفاقية لكن ما هي نزومية لكن اذا قلت كلما كان الشمس كان النهار هذه لزومية الفلاسفة رأوا انه اذا اختل بعض الخانات في الدماغ اختل العقل اذا قالوا العقل في الدماغ - 00:40:31ضَ

لا سلامة الجسم مربوطة بسلامة الدماغ لكن يختل شي في الدماغ الاصابع لا تتحرك. اذا نقول اليد هي الدماغ اللسان لا يتكلم. نقول اللسان هو الدماغ اذا كل الاعضاء في محلها لكن مربوطة بسلامة الدماغ باذن الله. ولكن كلها في مثلها. ولذلك قوله ولكن تعمى القلوب - 00:40:50ضَ

هذا منبئ على ان يأتوا ناس اخر الزمن ويقول العقل ليت في الصدر لانه لا داعي ان يقول التي في الصدور الا لوجود انكار وتكذيب لذلك. وهذا اعجاز قرآني قوله التي في الصدور اعجاز - 00:41:18ضَ

وقال الا وهي القلب اذا فانه اثم قلبه قلبه اعوذ بالله مريض واثم ولذلك من كان قلبه مريض يكتم الشهادة والشهادة تؤدى على القريب وعلى البعيد وعلى الصديق وعلى المبغوب - 00:41:36ضَ

واحد تكرهه ورأيت اخاك واباك ظلمه او صديقك قل انا لا احبك لكن واجب عليك ان تأتي وتقول فلان ظلم فلان اذا ما عملت قلبك فيه مشكل لا تكتموا الشهادة - 00:42:02ضَ

اديها ادي الشهادة انصر اخاك ظالما او مظلوما ما اجمل هذا الدين! قال كيف انصره ظالما كانت تمنعه من الظلم. هذا نصر له اخوك يظلم قل له يا اخي والله انت ظلمت لا يجوز هذا - 00:42:25ضَ

ابنك عنده شريك وتراه يظلمه. قل له يا ابني لا يجوز هذا ولذلك بعض الذين يتوكلون يجيهم واحد ويعرفون انه ظالم ويقبلوا التوكيل عنه لا يجوز من علمت انه ظالم لا تتوكل عنه - 00:42:47ضَ

شغل انا قلت له وبعدين هو جاني انا ابغى اخذ منه فلوس لا يصلح من علمت انه ظالم قل له يا اخي شوف غيري انا لا اتوكل عن مالي وبعدين - 00:43:13ضَ

كل الدين ابتلاعات الدين ابتلاءات ولا نبلونكم ولا يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. لتبلون في اموالكم وانفسكم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا؟ وهم لا - 00:43:30ضَ

ابراهيم عنده ولد واحد لما صار يشتغل معه قالو ادبح الولد واحد ولد وعمره فوق الثمانين ولا يملك الا هو الولد اني ارى في المنام اني ادبحك ورؤيا الانبياء وحي - 00:43:51ضَ

قال له يا بني افعل ماء. قال يا ابتي افعل ما تؤمر فالولد صالح والاب صالح وهذا بلاء عظيم لا يطاق فرزع المدية سكين وتله واخذ ليذبحهم. قال له صدقت الرؤيا - 00:44:14ضَ

ونحن نريد الجنة بدون اي شيء بعدين قال ان هلال هو البلاء المبين زوجة تقول لك تينا بطبق اذا رآه الشيطان يكون فيه الف قناة اذا رأى الشيطان ما يعرض فيه يقول لاصحابه اتقوا الله - 00:44:41ضَ

يقول لك تأتي بشيء حرام لأ قول له لا ان من من ان من ازواجكم واولادكم احذروا ولكن ان تعفو وتصفحوا وتتقوا فهو افضل فنحن لازم ان ننتبه ونحذر المعاصي - 00:45:09ضَ

وما يؤدي الى النار قبل ان نموت ونحن على اخطاء نندم عليها ولا نرجع الى الدنيا وربنا كريم واي شيء نضطر له ابواب الامان مفتحة اي شيء نضطر له ابواب الامام مفتحة - 00:45:35ضَ

اعظم شيء كلمة الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر يا ربي لك الحمد اذا اليس حري بنا ان نشكر وان نتجمل وان ندعو لهذا الدين وان ننقذ البشرية من الضلال - 00:45:55ضَ

امة افضل امة ونبيها صلى الله عليه وسلم افضل مخلوق. وكتابنا تبيان لكل شيء. كيف نكون في الخالف لاننا ما عندنا استعداد للبذل اصابنا الوهن ومال وهن حب الدنيا وكراهية الموت - 00:46:19ضَ

حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت مسكين الجود يفقر والاقدام قتال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ان لهم الجنة والله يا احبتي كل قضية تقع على وجه الأرض محلولة في ديننا - 00:46:44ضَ

ولكننا نريد الثمن والمذمون وهذا شيء لا يكون. جزاك الله خيرا - 00:47:11ضَ