باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى السيرة الاجمالية قبل النبوة. الشيخ الاجمالية قبل النبوة. يعني اخلاق النبي صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم وادابه وشمته وحسن معاملته قبل ان يوحى اليه. لان الله جل وعلا اختاره لرسالته وهيأه لذلك قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قدر مقادير الخلق وهيأ محمدا صلى الله عليه وسلم لحمل رسالته - 00:00:30ضَ

وقد اعتنى به جل وعلا منذ نشأته وقبل ذلك بك وحينما كان في الارحام فهو عليه الصلاة والسلام يقول ولدت من نكاح لا من سفاح. يعني كان السفاح منتشر في الجاهلية وكثير. لكن الله - 00:01:10ضَ

جل وعلا حمى رسوله صلى الله عليه وسلم فكانت ولادته وولادة ابائه واجداده كلهم من نكاح صحيح من نكاح كما هو السائد عندهم في وقته ولم يكن من شفاه وكذلك العصر والوقت الذي - 00:01:40ضَ

بعث فيه صلى الله عليه وسلم وقبل بعثته. كان الاحبار والرهب والكهان يتوقعون مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحبار بما عندهم من الكتب احبار اليهود والرهبان رهبان النصارى بما اخذوه من كتبهم. والكهان بما اوحت اليهم - 00:02:10ضَ

شياطينهم من الجن. ومن الذين يسترقون السمع. فكانوا يتحرون كلهم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الجن رأت شيئا لم تكن من قبل كانوا ومن قبل يرقب بعضهم على بعض حتى يصلوا الى السماء - 00:02:50ضَ

ويشترق السمع. عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم رموا بالشهب. فقالوا هذا لشيء. ما كان هذا من قبل كانوا يسترق السمع ويسمعون ما يريدون ما ما يقال في السماء ثم يلقوه على الكهان - 00:03:20ضَ

تغير الوظع بان اذا تراكبوا هكذا جاءهم شهاد من النجم فاهلكهم. ما الذي حصل؟ هذا اما لخير او شر لا يخلو. اما لخير سيكون واما لشر بغرض حجب اهل الارض عن اخبار السماء - 00:03:50ضَ

اه ارسلوا رسلهم في مناطق الارظ حتى وجدت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يصلي في بطن نخلة بين مكة والطائف يقرأ القرآن فادركوا ان ما حصل من حجبهم عن اخبار السماء هو هذا من اجل - 00:04:20ضَ

الا تختلط اخبار الشياطين بالقرآن العظيم واوحى الله جل وعلا الى رسوله صلى الله عليه وسلم خبر هؤلاء الجن وايمانهم. لما سمعوا لانهم ادركوا بعقولهم ان هذا خير فاوحى الله جل وعلا الى محمد صلى الله عليه وسلم في اول الامر قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا - 00:05:00ضَ

انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا انه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا ظننا ان لن - 00:05:40ضَ

الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا. وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع - 00:06:00ضَ

انا يجد له شهاب رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. يعترفون بربهم. يقول ما ندري هل هو خير انشر كيف يكون خير وكيف يكون شر؟ نعم. يكون خير اذا كان سينزل من السماء شيء فيه خير لله - 00:06:30ضَ

للخلق للثقلين الجن والانس. او ان الغرض حجب اخبار السماء عن اهل الارض انه سينزل عليهم عذاب ويراد الا يعلموا بذلك. وانا لا ندري اشر بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قد - 00:07:00ضَ

فهم مختلفون وفرق وكثيرة حتى لما تفرقت هذه الامة من الانس كذلك الجن يقول فيهم وفي يوم مجوس وفيهم اه اشاعرة وفيهم وفيهم من كل صنف. وان منا صالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. وان - 00:07:30ضَ

فلما سمعنا الهدى امنا به. فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اه كان هذا في مبدأ الرسالة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى الطائف - 00:08:00ضَ

ليدعوهم الى الله جل وعلا ولعله من يناصره ويؤويه. فردوا عليه ردا قبيحا ورجع صلى الله عليه وسلم وصلى بمن معه في بطن نخلة. في بطن نخلة بين الطائف ومكة - 00:08:20ضَ

الجن لما رأت الحجب عن اخبار السماء ارسلت رسل الى كل مكان اعطونا ما الذي حصل فلما سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقفوا وانصتوا وقالوا هذا الذي حصل. واخبروا بما - 00:08:40ضَ

فقبيل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه ارهاصات وعلامات وكان الاحبار والرهبان والكهان كلهم يتوقعون هذا اه كان ورقة ابن نوفل يتحرى هذا ولما ذهبت خديجة رضي الله عنها ومعها النبي صلى الله عليه وسلم الى ورقة - 00:09:00ضَ

هل يقص عليه ما رأى؟ قال هذا والله الناموس الذي انزل على موسى يا ليتني اكون فيها جذعا اذ يخرجك قومك قال عليه الصلاة والسلام اومخرجيهم؟ قال نعم ما جاء احد بمثل ما جئت به الا اخرج - 00:09:30ضَ

استغرب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يخرجونه وهم يلقبونه بالصادق الامين ويرظونه في امورهم ويأتمنون على المثمنات عندهم. كيف يخرجونه؟ يخرجونه من مكة من بلده؟ قال نعم. واستبطأ ورقة - 00:09:50ضَ

نزول الوحي بعد هذا وتأثر من هذا وقال شعرا يقول لخديجة يعني اين الاخبار التي جئتني بها يتحراها فمات قبل ان يتم ما اراد وهو مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به. والمؤلف رحمه الله - 00:10:10ضَ

وتعالى يذكر شيئا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لانه مهيأ هل يمكن ان يأتي انسان شرير او فاسق او مجرم او موصوم بصفات سيئة ثم يقول انا كذا وانا كذا - 00:10:40ضَ

تعالوا اطيعوني واتبعوني لا ما يمكن لا بد ان يكون قدوة حسنة وان يكون مثالا صالحا للاقتداء به فالله جل وعلا هيأ رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك منذ ولادته ونشأته - 00:11:00ضَ

عليه الصلاة والسلام. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جمع في في نشأته خير ما في طبقات الناس من ميزات وكان طلازا رفيعا من الفكر الصائب ما يماثله احد من بني زمانه كان مهيأ لهذا الامر ما له مثيل عليه - 00:11:20ضَ

الصلاة والسلام. حتى قبل النبوة ما كان يماثله احد او يدانيه في صفاته عليه الصلاة والسلام. نعم وكان طرازا رفيعا من الفكر الصائب والنظر السديد ونال حظا وافرا من حسن الفطنة واصالة - 00:11:50ضَ

الفكرة وسداد الوسيلة والهدف. وكان يستعين بصمته الطويل على طول التأمل. يعني كان كثير الصمت ما يتكلم الا بما فيه فائدة او مصلحة. والا يصمت ويتأمل فاذا رأى من المناسب الكلام تكلم - 00:12:10ضَ

عليه الصلاة والسلام ولا يتكلم كلاما كثير لا فائدة فيه بل يستعين بالصمت على التأمل والتدبر وكان يستعين بصمته الطويل على طول التأمل وادمان الفكرة واستثناء الحق قال ابي عقله الخصب وفطرته الصافية صحائف الحياة وشؤون الناس الحياة يعني حالة الناس ان حالة - 00:12:30ضَ

الناس حالة سيئة. يسجدون للاشجار والاحجار. يطلبون من الاموات. الميت ميت قلت كيف يطلب منه؟ فكان عليه الصلاة والسلام ادرك بتوفيق الله جل وعلا ثم بعقله الذي منحه ربه جل وعلا ان حالة - 00:13:00ضَ

ناس حالات سيئة ما تصلح غير صالحة الاستمرار والبقاء ولا يمكن ان يكون هكذا لانه يكون اذا كان الامر هكذا فالناس خلقوا عبث اذا. لا لحكمة والله منزه جل وعلا عن ذلك. نعم - 00:13:20ضَ

وطالع بعقله الخصب وفطرته الصافية صحائف الحياة وشؤون الناس واحوال الجماعات فعا فما سواها من خرافة ونأى عنها ثم عايش الناس ونأى نعم ونأى عنها نعم ثم عايش الناس على بصيرة من امره وامرهم فما وجد حسنا شارك فيه والا - 00:13:40ضَ

عاد الى عزلته العتيدة. يعني ما كان معتزل الناس بالكلية. وامور الجاهلية فيها الحسن وفيها القبيح. فيها امور سنة فمثلا حلف الفضول حلف الفضول حضره صلى الله عليه وسلم وكان قبل من بعثته عليه الصلاة والسلام - 00:14:10ضَ

اعجبه وقال في الاسلام لو دعيت الى مثلي لاجبت. ما هو هذا الحلف؟ تحالف مجموعة من الناس ذو شأن وقادر انهم لا يجدوا في مكة مظلوما الا نصروه. ايا كان سواء كان من اهل مكة او من غيرهم - 00:14:30ضَ

يعني كونوا لجنة لحماية كل انسان من المظلمة. من المظلمة خلاف عليه اهل عامة الجاهلية يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما على لفظها انصر اخاك يعني ساعد اخاك على من ظلمه ساعد اخاك على من اراد اخوك ان يظلمه يعني كن مع اخيك دائما وابدا سواء كان احق - 00:14:50ضَ

اخوك سواء كان اخاك محقا او مبطل كن معه وهذا جهل فهم لا اتفقوا على انهم اذا وجدوا مظلوما نصروه ايا كان لان مكة يأتيها الناس وكان اهل مكة على العموم يحترمون من - 00:15:20ضَ

فيهم ولا ينالونه بسوء غالبا. لكن في شذاذ منهم اذا رأوا ان لا عصبية له ولا جماعة له ومسكين او معه ثروة طمعوا فيها واخذوها. فكان ربما ما يجرأ احد - 00:15:40ضَ

ان يناصر هذا المظلوم لانه لو ناصر شخص مظلوم عاد الوبال عليه تجمع الاشرار عليه وحده ما يستطيع مقابلتهم. فكل يرى المظلوم يظلم ويترك. حتى تجمع هؤلاء المجموعة واتفقوا على - 00:16:00ضَ

الا يجدوا في مكة مظلوما الا نصروه. وحظر معهم صلى الله عليه وسلم. لما كان بناء الكعبة نعم حضر معهم صلى الله عليه وسلم لما كان النزاع على وضع الحجر الاسود حكم بينهم صلى الله عليه وسلم كل هذا قبل النبوة. لانها امور حسنة والامور - 00:16:20ضَ

المذمومة القبيحة كان بمنعا عنها يعني بعيد عنها ما يخالط ولا يجتمع بها. نعم يقول عليه الصلاة والسلام عن نفسه كما جاء في السيرة لابن هشام يقول ما خطر على بالي شيء - 00:16:40ضَ

من اعمال الجاهلية الا مرتين. مرة كنت مع صاحبي نرعى الغنم. فقلت لعل تلاحظ غنمي تنظر اليها وادخل مكة واسمر مع من يسمرون يقول فقال لي صاحبي لا بأس. اذهب يقول فدخلت فلما وصلت ادنى بيت من بيوت اهل مكة اذا فيه - 00:17:00ضَ

صخب وغنى وسألت فقالوا زواج فلان وفلانة. فقلت اذا احضر معهم هذا الزواج وفيه الغنى. يقول فجلست فاخذني النوم وما استيقظت الا بحر الشمس حمى الله جل وعلا سمعه من ان يسمع هذا. يقول فرجعت الى صاحبه فاخبرته بما حصل. ثم - 00:17:30ضَ

كان مرة اخرى كذلك فاردت ان ادخل مثلا فدخلت فاخذ على سمعي فبعد ذلك ما عدت مرة ثالثة لمجالسهم عليه الصلاة الصلاة والسلام ولصخبهم ولما يقولونه من المسامير والغنى. نعم. فكان صلى الله عليه - 00:18:00ضَ

عليه وسلم لا يشرب الخمر ولا يأكل مما ذبح على النصب على النصب يعني ذبح للالهة ذبح يعني قد يكون يذبح على غير اسم الله جل وعلا. لكن ما يذبح - 00:18:30ضَ

الالهة ما يذبح للانصاب لا يذبح ذبيحة يذكر عليها اسم غير الله جل وعلا كان يمج هذا وكان يمج يكره الخمر ولم يشربها صلى الله عليه وسلم لان وجد بعض العقلاء في الجاهلية ما تخطر على بالهم - 00:18:50ضَ

امر ولا يريدونها مع انه كانوا يتظاهرون فيها ويلقون فيها الاشعار ويبذلون فيها الاموال الطائلة ويتحرصن هنا العطا تكسب حال الشكر لانه يحصل لهم آآ التفاخر فيما بينهم ويبذل من يبذل منهم. فقيل لبعضهم بعض كبراء القوم الا تشرب الخمر؟ قال لا. ما يليق بمثل ان - 00:19:10ضَ

اشرب الخمر اصبح سيد القوم وامسي سفيههم ما يليق لاني انا سيد بالنهار امر وانهى وكذا وتصرف. فاذا جاء الليل وشربت الخمر كنت سفيه. الطفل الصغير يمسك بيدي اه دبرني على ما يريد. سفيه ما عنده عقل. فما يليق يقول ما يليق ان اشرب الخمر ابدا. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:40ضَ

فطرته وحماية الله جل وعلا له ما شرب الخمر. نعم. ولا يحضر للاوثان عيدا ولا احتفالا. بل كان من اول نشأته نافلا من هذه المعبودات الباطلة. لانه ادرك ان سادتها باطلة. نعم. حتى لم يكن شيء ابغض اليه منها. وحتى كان لا يصبر على - 00:20:10ضَ

سماع الحلف باللات والعزى. وحير الراهب لما رأى عليه علامات النبوة وهو مع عمه ابي طالب قال له اقسم لك باللات والعزى ان تخبرني بالصحيح قال قف لا ارضى بهذا - 00:20:40ضَ

القسم لا ارضى بالقسم وهو شاب صغير عليه الصلاة والسلام لا ارضى بهذا القسم فادرك صلى الله عليه وسلم في شبابه ان القسم بمخلوق لا يليق. لان التعظيم ما يصلح الا لله. وكان كفار - 00:21:00ضَ

قطار قريش يعترفون بتوحيد الربوبية يعترفون بوجود الله جل وعلا لكنه يشركون معه في الالوهية تعالى الله واتقدس. نعم. ولا شك ان القدر حاطه بالحفظ. فعندما ان الله جل وعلا حفظه - 00:21:20ضَ

وحماة من الامور الرذيلة. نعم. نعم. فعندما تتحرك نوازع النفس لاستطلاع بعض متع الدنيا وعندما يرضى باتباع بعض بعض التقاليد غير المحمودة تتدخل العناية الربانية للحيلولة بينه وبينها. مثل ما تقدم نعم. وروى ابن الاسير رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:40ضَ

ما هممت بشيء مما كان اهل الجاهلية يعملون غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبينه ثم ما هممت به حتى اكرمني برسالته. قلت ليلة للغلام الذي يرعى معي الغنم باعلى مكة. لو ابصرت - 00:22:10ضَ

غنمي حتى ادخل مكة واسمر بها كما يسمر الشباب. فقال افعل. فخرجت حتى اذا كنت عند اول في دار بمكة سمعت عزفا فقلت ما هذا؟ فقالوا عرس فلان بفلانة فجلست اسمع فضرب الله - 00:22:30ضَ

وهو على اذني فنمت فما ايقظني الا حر الشمس. فعدت الى صاحبي فسألني فاخبرته. ثم قلت ليلة اخرى مثل ذلك ودخلت بمكة فاصابني مثل اول ليلة. ثم ما هممت بسوء. وروى البخاري رحمه الله عن جابر ابن - 00:22:50ضَ

الله رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس رضي الله عنه ينقلان سنهم متقاربة. الا ان العباس اسن من النبي صلى الله عليه وسلم بقليل. نعم - 00:23:10ضَ

وقال عباس رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك يقيك من الحجارة فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء ثم افاق فقال ازاري ازاري. فشد عليه ازاره. وفي رواية فما رؤية - 00:23:30ضَ

له عورة بعد ذلك. لانه كانوا في الجاهلية ما يتحاشون عن خروج ظهور العورة. فاشار عليه عمه العباس يقول اجعل الردا اجعل الازار على كتفك حتى تضع الحجر فوق الازار يقيك قوة الحجر وشدته وخشونته - 00:23:50ضَ

ففعل صلى الله عليه وسلم كما قال لها وعمه فسقط على الارض عليه الصلاة والسلام اخذ ايجاري ايجاري يعني يريد ان يتجر به ليستر عورته عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان النبي صلى - 00:24:10ضَ

الله عليه وسلم يمتاز في قومه بخلال عذبة واخلاق فاضلة وشمائل كريمة. فكان صلى الله عليه وسلم افضل قومه مروءة واحسنهم خلقا واعزهم جوارا واعظمهم حلما واصدقهم حديثا الينهم عريكة واعفهم نفسا. واكرمهم خيرا وابرهم عملا. واوفاهم عهدا وامنهم امانة. حتى - 00:24:30ضَ

فسماه قومه صلى الله عليه وسلم الامين؟ سموه الامين لقوة امانته وصدقه والصادق الامين الصادق الامين لما دخل مع مع باب المسجد فرحوا به وقالوا هذا الصادق الامين. هذا الامين. يعني هذا ما يتمنون ان يكون حكما بينهم - 00:25:00ضَ

لما جمع فيه من الاحوال الصالحة والخصال المرضية. وكان كما قالت ام المؤمنين فخديجة رضي الله عنها يحمل الكل ويكسب المعدوم ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق. لما اوحي اليه اول - 00:25:20ضَ

توحي جاء الى خديجة رضي الله عنها يرجف فؤاده خوفا مما رأى فقال اني خشيت على نفسي يعني اني خفت على نفسي ان هذا يكون اختلال في العقل او اصبت بجنون او اصبت بشيء ما قالت رضي الله عنها كلا والله لا - 00:25:40ضَ

الله ابدا. كلا والله يقول لا لا يقع في نفسك هذا ابدا. لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل يعني العاجز الا ما يستطيع ان يحمل نفسه تحمله. ويكسب المعدوم وتكسب - 00:26:00ضَ

معدوم يعني الفقير اللي ما عنده شيء تعطيه ما استطعت ان تعطيه. وتقري الضيف هذي من الكرم ومن الخصال طيبة وتعين على نوائب الحق. يعني الامور الحسنة انت تعيل عليها وتسارع فيها - 00:26:20ضَ

فمثل هذا من هذه صفاته تقول رضي الله عنها بادراكها وفكرها لا يخزيه الله ابدا. الرجل الذي فيه خير يحفظه الله جل وعلا وينجيه من المكاره. نعم. في ظلال النبوة والرسالة - 00:26:40ضَ

في غار حراء. ولما تقاربت سنه صلى الله عليه وسلم الاربعين. وكانت تأملاته الماضية ما قارب سن الاربعين عليه الصلاة والسلام وكان لا بد ان ما الناس او يعتزلهم. وقد لا يتمكن من العزلة عن الناس وهو في بيته او في المسجد او نحو ذلك. فاختار - 00:27:00ضَ

عليه الصلاة والسلام غار حراء. غار حراء غار مهيأ للجلوس يقول طوله في حدود اربعة اذرع وعرضه ذراعان الا قليل فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ الزاد السويق والماء من خديجة رضي الله عنها من داره ويذهب هناك ويتعبد - 00:27:30ضَ

ويتحنث يعني يعبد الله يذكر الله يسبح يهلل حسب ما ارشده الله جل وعلا بفكره قبل ان يوحى اليه فاذا نفذ الزاد الذي معه عاد الى اهله صلى الله عليه وسلم وتزود لمثله وعاد - 00:28:00ضَ

هكذا لانه كره ما الناس عليه. فجاءه جبريل عليه السلام وهو في غار حراء. نعم وكانت تأملاته الماضية قد وسعت الشقة العقلية بينه وبين قومه حبب اليه فكان يأخذ السويق والماء ويذهب الى غار حراء في جبل النور على مبعدة نحو ميلين من مكة - 00:28:20ضَ

هو ضار لطيف طوله اربعة اذرع وعرضه وهو في جبل النور. غار حراء في الجبل الذي وجب ما جبل النور؟ نعم. طوله اربعة اذرع وعرضه ثلاث وعرضه ذراع وثلاثة ارباع ذراع من ذراع الحديد - 00:28:50ضَ

ومعه اهله قريبا منه. يعني اهله قريب من مكة. قريب منه يعني يذهب هناك ويعود اليهم. واذا ارادهم عادة اليهم يعني ليس من بعيد وقد لا يحتاج الى راحلة وانما يذهب على الاقدام صلى الله عليه وسلم - 00:29:10ضَ

ومعه اهله قريبا منه فيقيم فيه شهر رمضان يطعم من جاءه من المساكين ويقضي وقته في العبادة والتفكير فيما حوله من مشاهد الكون. وليس مخصوصا بشهر رمضان لانه ما تميز في ذلك الوقت بفضيلة على غيره - 00:29:30ضَ

ايه ده؟ نعم. فيما حوله من مشاهد الكون وفيما وراءها من قدرة مبدعة. وهو غير مطمئن لما عليهم من عقائد الشرك المهلهلة يرى انها غير صالحة ولا تصلح الحياة هكذا لكن ما عنده برهان - 00:29:50ضَ

من طريق مخصوص يسير عليه. فهو يتأمل ويفكر. وما استطاع وما صلى الله عليه وسلم ان يقود الناس الى شيء ما بناء على رأي او تخمين او ادراك عقلي نعم. وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد شرك المهلهلة وتصوراتها الواهية. ولكن ليس بين يدي - 00:30:10ضَ

لديه طريق واضح ولا منهج محدد ولا طريق قاصد يطمئن اليه ويرضاه. وكان اختياره صلى الله عليه وسلم لهذه العزلة طرفا من تدبير الله له. يعني الله جل وعلا هيأه لذلك ووفقه. نعم. وليعده لما - 00:30:40ضَ

اينتظره من الامر العظيم؟ ولابد لاي روح يراد لها ان ان تؤثر في واقع الحياة البشرية فتحولها وجهة اخرى لابد لهذه الروح من خلوة وعزلة بعض الوقت وانقطاع عن شواغل الارض وضجة الحياة - 00:31:00ضَ

وهموم الناس الصغيرة التي تشغل الحياة. وهكذا دبر الله لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو يعده في لحمل الامانة الكبرى وتغيير وجه الارض وتعديل خط التاريخ دبر له هذه العزلة قبل تكليفه بالرسالة - 00:31:20ضَ

بثلاث سنوات. ثلاث سنوات تقريبا يعني قبل ان يتم له اربعون سنة. بثلاث سنوات نعم. ينطلق وفي هذه مع رح الوجود الطليقة ويتدبر ما وراء الوجود من غيب مكنون حتى يحين موعد التعامل مع - 00:31:40ضَ

اهذا الغيب عندما يأذن الله؟ جبريل عليه السلام ينزل بالوحي ولما تكامل له اربعون سنة وهي رأس الكمال وقيل قال وان رأس الكمال لمدة يعني اربعين سنة ثم يستقر الانسان لانه قبل اربعين سنة كان يزيد. يزيد نموه يزيد عقله يزيد ادراكه. ثم - 00:32:00ضَ

يستقر باذن الله استقرار ثابت. ثم يبدأ بالنزول والتحول. والناس يختلفون في هذا الاستقرار مثلا منهم من تطول مدته في الاستقرار ومنهم من تقصر. والا فالنمو من وجد حتى يصل الارباح - 00:32:30ضَ

عين باذن الله يكون يكتمل نموه العقلي. نعم. ولما تكامل له صلى الله عليه وسلم اربعون سنة وهي رأس الكمال وقيل ولها تبعث الرسل. بدأت اثار النبوة الا ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم - 00:32:50ضَ

كلهم يعني كانوا يبعثون لاربعين سنة فما فوق. نعم. بدأت اثار النبوة تتلوح له من وراء افاق الحياة وتلك الاثار هي الرؤيا الصادقة. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح - 00:33:10ضَ

يعني كان يرى الرؤيا في الليل فتكون عيانا بيانا ليست احلام ولهذا قال العلماء رحمهم الله الرؤيا الصادقة والصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان الرياء خلال ستة اشهر. الرؤيا الصالحة الصادقة ستة اشهر - 00:33:30ضَ

ونبوته صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة ثلاث وعشرون سنة اذا قسمت على ستة اشهر كل ستة فهي واحد من ستة واربعين من جزء من اجزاء النبوة. نعم. حتى مضت - 00:34:00ضَ

الى ذلك ستة اشهر ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة. فهذه الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فلما كان رمضان من السنة الثالثة من عزلته صلى الله عليه وسلم بحراء شاء الله ان يفيض من ان يفيض من رحمته - 00:34:20ضَ

على اهل الارض فاكرمه صلى الله عليه وسلم بالنبوة وانزل اليه جبريل عليه السلام بايات من القرآن وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا ان نحدد ذلك اليوم بانه كان يوم الاثنين لاحدى - 00:34:40ضَ

حين مضت من شهر رمضان ليلا ويوافق عشر اغسطس سنة ستمائة وعشر ميلادية وكان عمره صلى الله عليه وسلم اذ ذاك بالضبط اربعين سنة قمرية وستة اشهر واثني عشر يوما. وذلك نحو تسع - 00:35:00ضَ

ثلاثين سنة شمسية السنة الشمسية اكثر ايامها اكثر من السنة القمرية فهي في السنة القمرية سنة وفي السنة الشمسية تسع وثلاثون. مع الايام هذه وثلاثة اشهر واثنى عشر يوما. وذلك نحو تسع - 00:35:20ضَ

ثلاثين سنة شمسية وثلاثة اشهر واثنين وعشرين يوما. ولنستمع الى عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها تروي فناكسة هذه الواقعة او الواقعة التي كانت شعلة من نور اللاهوت اخذت تفتح دياجير ظلمات الكفر - 00:35:40ضَ

حتى غيرت مجرى الحياة وعدلت خط التاريخ وعدلت خط التاريخ. قالت عائشة رضي الله عنها اول معبود ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق - 00:36:00ضَ

الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتخنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد. قبل ان تنزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها ويتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء - 00:36:20ضَ

فجاءه الملك فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. يعني شديدة. قال لاخرى قلت معنا بقارئ يعني الرسول ما قاله امتناع وانما قال خبر. يخبر الملك بانه ما يقرأ ما يعرف - 00:36:40ضَ

القراءة وهو عليه الصلاة والسلام لا يقرأ كتابا ولا يكتب كتابة ما يكتب لا يكتب اي كلمة ولا عليه الصلاة والسلام وهذا شرف له وفخر له صلى الله عليه وسلم مع اتيانه بهذا القرآن العظيم انه لا يقرأ - 00:37:00ضَ

الا يكتب فالامية فالامية مذمة للناس وبحقه صلى الله عليه وسلم مدح لان امي عليه الصلاة والسلام وجاء بهذا القرآن. يعني البلغاء والفصحى تحداهم الله جل وعلا بان يأتوا بمثله ما استطاعوا. تحداهم جل وعلا ان يأتوا بعشر سور من مثله ما استطاعوا. تحداهم الله جل - 00:37:20ضَ

وعلى بان يأتوا بسورة من مثله ما استطاعوا. وهم اهل الفصاحة والبلاغة والكتابة وعندهم من علوم ولين والاخرين الشيء الكثير ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا بعشر سور ولا بسورة واحدة من مثله. والنبي - 00:37:50ضَ

صلى الله عليه وسلم جاء بهذا القرآن من عند الله وهو لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام حتى اسمه عليه الصلاة والسلام ما يكتبه ولا يعرف يقرأه. لما كتب علي رضي الله عنه هذا ما صلح عليه محمد رسول - 00:38:10ضَ

قال سهيل بن عمرو قبل اسلامه لا لا. لا تكتم رسول الله. لو نعلم انك رسول الله ما رددناك عن بيت الله. لكن اكتب ما نعرف محمد بن عبدالله قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتبوا محمد ابن عبد الله امسحها قال لا والله يا رسول الله لا امسحها - 00:38:30ضَ

ما امسح رسول الله ابدا وانا اؤمن الايمان الكامل بانك رسول الله. قال ارني اياها ما يعرفها عليه الصلاة والسلام فمسحها بيده عليه الصلاة والسلام حتى يتم الصلح الذي اراده الله جل وعلا. نعم - 00:38:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسل حنيفة قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأه ربك الاكرم. هذه اول الايات نزولا - 00:39:10ضَ

القرآن هذي التي تأثر منها وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم وذهب مسرعا الى اهله الى خديجة رضي الله عنها. نعم. فردع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت - 00:39:30ضَ

رضي الله عنها فقال زملوني زملوني زملوني التزوير تغطية يعني يغطون يعني كان يرجف عليه الصلاة قال غطوني فغطوا فلما ذهب عنه الروع وذهب عنه الخوف عليه الصلاة والسلام قام. نعم. فزملوه - 00:39:50ضَ

حتى ذهب عنه الروع فقال صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله عنها ما لي واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب - 00:40:10ضَ

والمعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة رضي الله عنها حتى اتت به ولقت ابن نوفل بن اسد بن عبد العزى بن عم خديجة. وكان امرأ تنصل في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل - 00:40:30ضَ

ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة رضي الله عنها يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له - 00:40:50ضَ

هذا الناموس الذي يعني الشرف هذا الشرف والرفعة والمنزلة العظيمة التي اعطاها الله جل وعلا موسى عليه السلام. نعم. هذا الناموس الذي انزله الله على موسى يا ليتني فيها طبعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم - 00:41:10ضَ

لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا معزرا. ثم لم ينشب ورقته ان توفي وفترى الوحي. وروى الطبري وابن هشام ما يفيد انه خرج من غار حراء بعدما فوجئ بالوحي ثم رجع - 00:41:40ضَ

او اتم جواره وبعد ذلك رجع الى مكة ورواية الطبري تلقى ضوءا على سبب خروجه وهاك نسها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر مجيء الوحي ولم يكن من خلق الله ابغض علي من شاعر او مجنون كنت لا - 00:42:00ضَ

اطيق ان انظر اليهما. قال قلت ان الابعد يعني نفسه شاعر او مجنون الا تحدث بها عني قريش ابدا لاعمدن الى الى حالكم من الجبل فلاطرحن نفسي منه فلاقتلنها فلاستريحن - 00:42:20ضَ

قال فخرجت اريد ذلك حتى اذا كنت في وسط الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانت جبريل قال فرفعت رأسي الى السماء فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء يقول يا محمد انت - 00:42:40ضَ

رسول الله وانا جبريل وقال فوقفت انظر اليه فوقفت انظر اليه وشغلني ذلك عما فما اتقدم وما اتأخر. وجعلت اصرف وجهي عنه في افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رأيته كذلك - 00:43:00ضَ

وما زلت واقفا ما اتقدم امامي ولا ارجع ورائي حتى حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي حتى بلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف في مقامي. ثم انصرف عني وانصرفت راجعا الى اهلي. حتى اتيت خديجة فجلست الى فخذها. مضيفا اليه - 00:43:20ضَ

ملتصقا بها مائلا اليها فقالت يا ابا القاسم اين كنت؟ فوالله لقد بعثت في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا ثم حدثتها بالذي رأيت فقالت ابشر يا ابن عم واثبت فوالذي نفس خديجة بيده اني لارجو ان تكون - 00:43:40ضَ

نبي هذه الامة رضي الله عنها. نعم. ثم قامت فانطلقت الى ورقة الى ورقة واخبرته فقال قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لقد جاءه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى عليه السلام وانه لنبي هذه الامة - 00:44:00ضَ

قولي له فليثبت فليثبت فرجعت خديجة واخبرته بقول ورقة فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف الى مكة لقيه ورقة. وقال بعد ان سمع منه خبره والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة - 00:44:20ضَ

ولقد جاءك الناموس الاكبر الذي جاء موسى عليه السلام. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل يكفي التليفون في صلة الرحم علما بان الناس كثروا وتباعدوا - 00:44:40ضَ

صلة الرحم تتفاوت بحسب حال الواصل والموصول من الاقارب من لا يريد منك تلفون ولا زيارة ولا سلام وانما هو فقير. معدم في حاجة الى مساعدة مالية بهذه لا تحصل صلة الرحم. سلامك عليه وزيارتك اياه وتكليمك اياه بالتلفون لا يفيده شيء - 00:45:40ضَ

ومن الناس من يكفيه الاتصال بالتليفون ومن الناس من يكفيه الزيارة. وهكذا بحسب تفاوت الاقارب قربهم وحالتهم المادية والاجتماعية واحوال الناس. ما الذي ينبغي ان يعطى كل شخص لا يليق به ويناسبه - 00:46:20ضَ

يقول ايهما الافضل في صلاة الليل؟ الصلاة مثنى مثنى ام السرد الافضل الصلاة مثنى مثنى كما قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يعني الافضل في التطوع في الليل يصلي ركعتين - 00:46:50ضَ

بين ركعتين الا ما ورد الوتر به. فقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث بسلام واحد واوتر بخمس بسلام واحد. واوتر بسبع بسلام واحد. واوتر بتسع بسلام واحد - 00:47:30ضَ

وهذا اكثر ما ورد فيما اعلم من الشرط او ترى بتسع في سلام واحد صلى الله عليه وسلم والافضل اذا اوتر المرء بثلاث ان يجعلها بسلامين. فان جعلها بسلام واحد فلا بأس ولا - 00:47:50ضَ

فاجعلها مثل صلاة المغرب. ما يجلس للتشهد بعد الركعتين وانما يسرد الثلاث فان اوتر بخمس فالافضل سردها. يسرد الخمس الركعات ولا يجلس الا في اخرها. فان بسبع او تسع فله ان يسردها وله ان يجلس بعد السادسة وبعد الثامنة - 00:48:10ضَ

اتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة او التاسعة. وان اوتر باثم باثنتي عشرة ركعة فيسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة الثالثة عشرة او الحادية عشرة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وفي رواية ثلاث عشرة ركعة - 00:48:40ضَ

فان اوتر باحدى عشرة يسرد العشر بحيث يسلم من كل ركعتين ثم يأتي في الوتر الحادية عشرة. وان اوتر بثلاث عشرة فكذلك. يسلم من كل ركعتين فاذا انهى الاثنتي عشرة ركعة بسلام من كل ركعتين يوتر بواحدة - 00:49:10ضَ

يقول هل يجوز الاقتراض من من بنك بدون فوائد؟ نعم. اذا اقتربت من شخص ما او بنك او مؤسسة او تاجر قرضا بدون فوائد فلا بأس حتى وان كان هو بطبيعة حاله يرابي او هو - 00:49:40ضَ

مثلا كافر ونحو ذلك فالقرظ سائق بين المسلم والمسلم وبين المسلم والكافر افر ولا حرج فيه ما دام انه بدون فوائد ربوية يقول ما حكم طلب الميراث قبل وفاة الاب؟ طلب الميراث قبل وفاة الاب جنون - 00:50:10ضَ

انك لا تدري انت ترث والدك ام ان والدك هو الذي يرثك قد يكون الاب مثلا مريظ او في حال غيبوبة او حالة حرجة من المرء ثم يموت ولده او اولاده قبله ويرثهم وهو في هذه الحالة. هذا ما يقول الا - 00:51:00ضَ

مجنون العاقل ما يقول اطلب الميراث قبل الوفاة ما يعلم هل هو يرث او يورث يقول ما حكم التقسيط؟ التقسيط جائز لان البيع يحل بالنقد وبالتقسيط وبالتأجيل كله حلال اشتريت سلعة ونقدت ثمنها هذا نقدا. اشتريت سلعة على ان تسلم - 00:51:30ضَ

قيمتها كل شهر مئة مثلا هذي التقسيط يعني نجوم يعني مجزأ اشتريت سلعة على ان تسلم القيمة كاملة بعد سنة. هذا الاجل. وكله جائز يقول قال لي احد المؤذنين ان الاذان الاول لصلاة الجمعة قبل المسجد الحرام بدعة. لا يا اخي الذي قال لك ذلك جاهل - 00:52:10ضَ

ما يقال بدعة فيما شرعه احد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين فالاذان الاول ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وانما امر به عثمان - 00:52:50ضَ

رضي الله عنه وارضاه وعثمان هو ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فاوصانا صلى الله عليه وسلم بسنتهم. وهذه تعتبر سنة وليست بدعة - 00:53:20ضَ

البدعة ما جاء مخالف للشرع. هذه سنة. سنها امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وذلك انه رأى حاجة الناس اليه رضي الله عنه هو رظي الله عنه دخل يوما المسجد وعمر رظي الله عنه يخطب في صلاة الجمعة - 00:53:50ضَ

وعمر رضي الله عنه استغرب ان يكون دخول عثمان احد السابقين الى الاسلام وحفاظ القرآن وذا النورين ما تزوج احد بنتي نبي من اول الدنيا الى اخرها الا عثمان ولهذا يلقب بذي النورين رضي الله عنه. لهذا لانه تزوج بنتي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:54:20ضَ

تزوج يا رقية ثم ماتت في عصبته. ثم تزوج بعدها ام كلثوم ثم ماتت في عصمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندنا ثالثة لزوجناكها. وهو مجهز جيش العسرة رضي الله عنه. والمعطي العطاء الجزيل في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه - 00:54:50ضَ

فاستغرب عمر رضي الله عنه ان يكون عثمان يدخل هذه الساعة وهو يخطف فهل يأتي قبر؟ فوقف عمر رضي الله عنه بالخطبته وخاطب عثمان قال اي ساعة هذه رضي الله عنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم. صرحاء دعاة الى الله جل وعلا - 00:55:20ضَ

اي ساعة هذه؟ فاخبر عثمان رضي الله عنه بما حصل؟ قال ما زدت بعد ان سمعت النداء فان توضأت وجئت. يعني كان مشغول في امر ما فلما سمع النداء ترك شغله. وتوضأ وجاء الى - 00:55:50ضَ

قال والوضوء ايضا يعني جمعت هذا وهذا تأخر وتأتي بوظوء فقط يعني بدون سؤال فدل هذا على ان الاغتسال ليس بواجب. لانه لو كان واجب لاكد عمر على عثمان ان - 00:56:10ضَ

تغتسل ولما ساغ لعثمان ان يأتي الى الجمعة بوضوء فقط. وانما لانه مستحب. فقال جمعت امرين التأخر والاقتصار على الوضوء فلما صار الامر له رضي الله عنه امر بالاذان الاول حتى يتهيأ الناس لان المدينة اتسعت وكبرت وكان الاول الاذان - 00:56:30ضَ

اذان الجمعة حينما يدخل الخطيب. فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقوم المؤذن ويؤذن. اتسعت المدينة وصاروا لا قد لا يسمعون هذا الاذان فامر رضي الله عنه بالاذان الاول حتى يعلم الناس - 00:57:00ضَ

عن قرب صلاة الجمعة حتى يتهيأ لها. فهو سنة بمنطوق النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها تهاب النواجز. واياكم ومحدثات الامور. فهذا ليس ببدعة ولا محدثة وانما سنة. سنة الخلفاء الراشدين - 00:57:20ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم يقول رزقت بولد وسميته الوارث دون علمي بان هذا من اسماء الله تعالى. والان عمره ثلاث سنوات فهل في ذلك شيء؟ لا ليس في ذلك شيء. لان الله جل وعلا الوارث الوارث - 00:57:50ضَ

للخلائق كلهم جل وعلا. فكلهم يموتون وهو الباقي الحي الذي لا يموت. وهذا الوارث ولدك يرثك انت بس جارك. جارك لا يرثه. فلا بأس بهذا الاسم. لان اسماء الله جل وعلا - 00:58:40ضَ

يجوز ان يسمى بها وليس كلها فمثل الله ما يجوز والرحمن ما يجوز وانما يجوز ان يسمى بقية الاسماء كما قال الله جل وعلا في كتابه العزيز وقالت امرأة العزيز وقال يوسف عليه السلام - 00:59:00ضَ

اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. يوسف عليه السلام حفيظ لما يودع. علي قم بالحساب تصريف الامور. عليه الصلاة والسلام وليس حفيظ لكل شيء وعليم بكل شيء. هذا لله - 00:59:20ضَ

فكل بحسبه. قالت امرأة العزيز عزيز مصر. لكن اذا ذهب الى الشام يكون كاي فرد من افراد الناس. ما له عزة في الشام ولا غيره وهكذا فاسماء الله جل وعلا اسماء متضمنة لصفاته جل وعلا - 00:59:40ضَ

وهو له الكمال المطلق. واما ما يسمى المخلوق باسماء من اسماء الله فهو على حسب ما يليق به. يقال هذا عالم والله جل وعلا عالم يقال هذا عالم يعني عنده شيء من العلم هذا مثلا - 01:00:00ضَ

يصير يبصر لكن ما خلف الجدار ما يراه. والله جل وعلا بصير. ما تخفى عليه خافية. عليم سميع وهكذا بقية الاسماء لله جل وعلا فلا حرج في تسمية الاسم الوارث او الحفيظ او العليم - 01:00:20ضَ

او عالم او نحو ذلك. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولنستمع الى عائشة الصديقة مع اول هذا علشان ينتظر من الكلام. اول صفحة ثمان واربعين. اول صفحة ثمان واربعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولنستمع الى عائشة - 01:00:40ضَ

رضي الله عنها تروي لنا قصة هذه الوقعة التي كانت شعلة من نور اللاهوت اخذت تفتح دواجير ظلمات في الكفر والضلال حتى غيرت مجرى الحياة وعدلت خط التاريخ قالت عائشة رحمه الله تعالى - 01:01:20ضَ

انا يتحدث عن بدء الوحي صفة بدء الوحي وانقطاعه فترة. ثم تتابعه بعد هذا ويتحدث بعد هذا عن صفة اتيان ما لك عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فيبين لنا - 01:01:40ضَ

رحمه الله انواع الوحي على ما ثبت في السنة. وآآ صفة بدء الوحي فيه روايتان ذكرهما المؤلف رحمه الله تعالى الاولى والصفة الاولى ما روت عائشة رضي الله عنها الصفة الثانية التي عبر عنها المؤلف بقوله وروى الطبري وابن هشام ما يفيد - 01:02:20ضَ

الى اخره. نعم. هذا الان ما روت عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي. نعم. قال عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم الرؤيا الصالحة في النوم يعني يرى رؤيا - 01:03:00ضَ

لكن ليست كرؤيا الناس بل هي حقيقة وواقعة. تجيء كفلق الصبح يعني واضحة وان مثل رؤيا الناس ورؤيا الناس تتفاوت منها ما هو اظغاث احلام ومنها فما هو نتيجة تفكير الانسان بشيء ما قبل نومه. ومنهما - 01:03:30ضَ

رؤيا حقيقة رؤيا حقيقة او ما يفكر به الانسان قبل نومه يرى وكأنه صار كذا وصار كذا. ثالث اغاث احلام نتيجة اه تكدر حالة المعدة وارتباك الفكر والشبع ونحو ذلك يأتي خضاريف وكلام - 01:04:00ضَ

حقيقة له ومرعبات واشياء واشياء من ارعاب وتخويف الشيطان يري الشيطان العبد انه حصل كذا وحصل كذا يخوفه بذلك. ولهذا يستحب للانسان عند النوم ان يقرأ اية الكرسي حتى لا يقربه الشيطان. ويقرأ فاتحة ويقرأ المعوذتين - 01:04:30ضَ

وسورة الاخلاص استحبابا وينام على طهارة حتى لا يقربه الشيطان ويأتي بالدعاء طارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت الى اخر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري - 01:05:00ضَ

اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. ويستحب ان يأتي باللفظ بعينه ولا يأتي بمعناه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه احد الصحابة - 01:05:30ضَ

وطلب منه الاعادة واعاد عليه قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسل ورسولك الذي ارسلتك والاعتراف بالرسالة فقط واذا قال ونبيك الذي ارسلت اعتراف بالنبوة - 01:06:00ضَ

والرسالة والاتيان باللفظ مستحب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يجعلهن اخر ما تقول يعني ينام عليها فهو اذا نام على ورد بعين الله يسلم من تلاعب الشيطان به - 01:06:20ضَ

لان بعض الناس يتسلط عليه الشيطان في منامه فيزعجه ويريه كانه سقط في حفرة ان حصل كذا وكأنه نزل عليه كذا. وكأنه ابتلي ببلية ونحو ذلك. فاذا استيقظنا وجد من هذا شيء. كل هذا - 01:06:40ضَ

من تخويف الشيطان وتلاعبه. فيتحصن المرء بهذا الذكر وهذا الدعاء وهذا ورد عن الشيطان يقول كأن عليه سياج من حديد لا يقربه شيطان. لا يقربه الشيطان والشيطان نفسه علم ابا هريرة رضي الله عنه كيف يستعيذ منه؟ لما - 01:07:00ضَ

فكان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا هريرة حارسا على طعام تبع الصدقة. فجاء الشيطان فاخذ ابو هريرة بيده ومسكه وقال هذا طعام الصدقة وانا وهو يكون لدي حفظه - 01:07:30ضَ

دعوك حتى اسلمك للرسول صلى الله عليه وسلم. فقال انه فقير وانه ذو عيال وانه محتاج تذلل بين يدي ابي هريرة واظهر الذل واظهر الحاجة والفقر والمسكنة فرحمه وتركه. فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة رضي الله عنه ما فعل اسيرك - 01:07:50ضَ

سلبة ريحة علم النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة بدون ان يعلمه ابو هريرة. فقال يا رسول انه ذكر حاجة وفقرا وعيالا فرحمته وتركته. وتعهد لي انه لن يعود. قال اما انه - 01:08:20ضَ

وسيعود يقول ابو هريرة رضي الله عنه عرفت انه سيعود لترصدت له. لان النبي قال انه اعود فهد فمسكته وقلت له انك تعاهدت لي الا تعود وعدت والله لا اتركك حتى اسلمك للرسول صلى الله عليه - 01:08:40ضَ

وسلم فذكر مثل ما ذكر في الليلة الاولى فرحمه ابو هريرة وتركه وتعهد الا يعود فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم البارحة قال انه ذكر كذا وكذا وتعهد بانه لن يعود قال - 01:09:00ضَ

اما انه سيعود. فعاد الثالثة مثل الاولى. فقال ابو هريرة هذه الليلة الثالثة عدت وانت اذكر انك لا تعود لا ادعك ابدا. فقال دعني واعلمك كلمات يحفظك الله بهن فقال لابي هريرة اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - 01:09:20ضَ

فلم يتركه ابو هريرة فلما اصبح سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة قال انه ذكر كذا وكذا وقال لي ان علمني كذا. قال اما انه صدقك وهو كذوب. يعني - 01:09:50ضَ

فيما ارشدك اليه قراءة اية الكرسي. وهو طبعه الكذب لكنه صدقة هذه المرة ثم قال اتدري من صاحبك منذ ثلاث ابا هريرة؟ قال لا الا انه يعني كانه فقير من فقراء المدينة - 01:10:10ضَ

وقال ذاك شيطان. شيطان هو الذي يتردد عليك. وصدقك بهذه النصيحة لقراءة اية الكرسي وهو طبعه الكذب فيستحب للمرء عند النوم ان ينام على طهارة ان تيسر والا ينام على ورد وعلى ذكر لله جل وعلا ويكون اخر ما يتكلم به ذكر او اية الكرسي او الدعاء الوارد هذا - 01:10:30ضَ

قراءة المعوذتين او سورة الاخلاص وهيقرأ ما تيسر من القرآن. فهو يكون بهذا يكون له حرص من الشيطان فلا يقربوه هذه الرؤيا الصالحة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم تختلف عن رؤيا الناس هذه - 01:11:00ضَ

لانها رؤيا حق ورؤيا الانبياء حق وابراهيم عليه السلام اقدم على ذبح ابنه بالرؤيا لان رؤيا الانبياء لا تكذب. كما قال الله جل وعلا عن ابراهيم انه قال لابنه يا بني اني ارى المنام اني اذبحك - 01:11:20ضَ

تصور ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. اصبر لامر الله. وهي رؤيا اني ارى في الجنوب اني اذبحك. فرؤي الانبياء حق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الايحاء - 01:11:40ضَ

كان يرى الرؤيا فتكون مثل فلق الصبح. نعم قال عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا صالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. وكان - 01:12:00ضَ

على الناس والبعد عنهم بالتفكر والتأمل ووضع الناس غير مناسب وغير لائق ولابد من الاصلاح لابد من السعي في شيء ما لكن ما اتاه الهدى الذي يسير عليه. هو عرف عليه الصلاة والسلام ان وضع الناس - 01:12:30ضَ

غير مناسب وغير لائق ولابد من الاصلاح. لكن كيف يسعى؟ كيف يبدأ في الصلح؟ هذا الذي ينتظره من ربه جل وعلا اه نعم وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات - 01:12:50ضَ

العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. الحق الوحي مع جبريل عليه السلام. نعم - 01:13:10ضَ

جاءه الملك فقال اقرأه. فقلت ما انا بقارئ. يعني اليوم اقرأ لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ. ولا يكتب ولا قراءة اسمه عليه الصلاة والسلام. ولا يكتب اسمه. اسمه يكتبه. وهذه ميزة عظيمة للنبي - 01:13:30ضَ

وصلى الله عليه وسلم. يعني الامية نقص في حق البشر. يعني لا شك ان الكاتب قال افضل من الامي الذي لا يكتب لا يقرأ. لكن هي في حق النبي صلى الله عليه وسلم شرف. ومفخرة لم - 01:13:50ضَ

بما جاء به من الوحي العظيم والقرآن العظيم جاء بهذا القرآن العظيم وهو امي لا يقرأ ولا يكتب وانما يلقى في روعه ويوحى اليه ويبلغه عليه الصلاة والسلام بدون زيادة ولا نقص. وهو لا - 01:14:10ضَ

فيقرأ ولا يكتب. اسمه لا يعرفه. لما اراد مسحه عليه الصلاة والسلام. لما توقف سهيل بن عمرو في كتابة محمد رسول الله قال لا نؤمن ان نصدق انك رسول الله وانما اكتب اسمك واسم ابيك محمد ابن عبد الله فقال النبي صلى الله - 01:14:30ضَ

عليه وسلم لعلي امسحها قال لا يا رسول الله والله لا امسح اسمك رسول الله. فقال ارني اياها فمسحها عليه الصلاة والسلام ولا ما يعرفها الا اذا ما اراه اياها علي رضي الله عنه. نعم - 01:14:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأه فقلت والله ضمه اليه ضم شديد وضغط عليه ليتهيأ لما سيوحى اليه. نعم. فقلت ما انا بقارئ - 01:15:10ضَ

قال فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. وجبريل عليه السلام يعرف انه ليس وانما يقول له اقرأ يعني تهيأ للقراءة واستمع والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما انا علي قارئ ما اقرأ ما اعرف قراءة - 01:15:30ضَ

ما عليه الحروف ولا اكتب ما اقرأ وانما امتناع ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأوا ربك الاكرم. هذه - 01:15:50ضَ

اول ايات نزلت من القرآن العظيم. اول ما نزل هذه الايات الثلاث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده يرجف فؤاده قلبه يعني من الخوف لا ما الذي اصابه؟ نعم. فدخل صلى الله عليه وسلم على خديجة رضي الله عنها بنت خويلد فقال - 01:16:10ضَ

زملوني زملوني يعني غطوني لانه يرجف فؤاده. ولا يحب ان يقول شيء حتى يركض ويستقر يعني يغطون فيغطوه غطوه حتى السراح عليه الصلاة والسلام وذهب عنه ما يجد من الخوف ثم قام واخبر - 01:16:40ضَ

رضي الله عنها بما رأى وهي نعم المرأة رضي الله عنها وارضاها بشرته وعدت وبينت انه لا يصيب ولا لانه خيار خلق الله. قالت كلا والله اه لا يظيرك ولا يصيبك شي من الشعر او الجنون او الهذيان او نحو ذلك. هذا لابد وانه حق - 01:17:00ضَ

كلا والله لا يخزيك الله ابدا. نعم. فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة ما لي واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما - 01:17:30ضَ

يجزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقضي الضيف. وتعين على نوائب الحق اعمالك كلها جليلة وحسنة وفيك صفات حميدة. ومن اتصف بالصفات الحميدة لا يخزيه الله. ابدا. يعني لو - 01:17:50ضَ

وابتلاه الله جل وعلا بشيء ما فهو خير له. وانت فيك صفات حميدة وطيبة ما يمكن ان يصيبك اذى باذن الله نعم لانهم حتى قبل الاسلام كانوا يؤمنون بالله وكانت خديجة تقسم والذي نفسي - 01:18:10ضَ

الذي هو الله جل وعلا. وتقول كلا والله لا يخزيك الله. فالاعتراف بتوحيد الربوبية موجود عندهم ويؤمنون بهذا وكما قال عبد المطلب انا رب لي وللبيت رب يحميه. نعم فانطلقت به خديجة هذه هي الرواية عائشة انه انطلقت به خديجة رضي الله عنها الى ورقة بن ويوصل وكما - 01:18:30ضَ

في رواية الطبري انه قال فانطلقت واخذت ظمت عليها ثيابها وانطلقت خديجة وحدها الى ورقة لتخبره ولتسمع منه بدون ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم موجود حتى لا يكون هناك مجاملة او - 01:19:00ضَ

مدارات من ورقة يخبر بما عنده ما دام ان النميمة هم معها. يعني كانت هي وحدها وهي ابنة عمه. فاذا كان شيء خوف او فيه شيء ما اخبرها بذلك. ومحتمل هذا وهذا والله اعلم. نعم. فانطلق - 01:19:20ضَ

خديجة رضي الله عنها حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصرت الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي - 01:19:40ضَ

فقالت له خديجة رضي الله عنها يا ابن عمي تعلي ورقة لانه ابن عمها. نعم. اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ما ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة - 01:20:00ضَ

هذا الناموس الذي انزله الله على موسى يعني هذا الشرف والفخر والعز الذي انزله الله على موسى يعني على شرف عظيم لا تخاف منه. نعم. هذا الناموس الذي نزله الله على موسى يا ليتني فيها - 01:20:20ضَ

يعني شاب نشيط. لانه شايب كبير وعمي ولا فكره معه. يدرك نعم ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط مثل ما جئت به الا عود وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي - 01:20:40ضَ

وخطر الوحي. يعني توقف الوحي ما تتابع بعد هذه الايات توقف فترة. وقال بعض المؤرخين توقف ثلاث سنين وهذا بعيد كل البعد والله اعلم. وقال بعض العلماء رحمهم الله التوقف كان ايام - 01:21:10ضَ

ولعل هذا اقرب الى الصواب لانه توقف ثلاث سنين طويلة. وانما توقف ايام ليكون النبي عليه الصلاة والسلام في شوق الى الوحي يفرح به اذا جاء لانه اذا جاء هو تتابع عليه من اول وهلة ربما يكون عنده شيء من الرعب او - 01:21:30ضَ

من الملل او نحو ذلك. لكن اذا فتر فترة يكون يشتاق اشتياق كامل ويتهيأ ويهيأ نفسه. واذا اتاه فرح فرح به عليه الصلاة والسلام فكان ذلك والله اعلم انه ايام لتشويق النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:50ضَ

للواحد نعم روى الطبري وابن هشام ما يفيد انه خرج من غار حراء بعد ما فوجئ بالوحي ثم رجع صلى الله عليه وسلم واتم دياره. وبعد ذلك رجع الى مكة. ورواية الطبري رحمه الله - 01:22:10ضَ

ضوءا على سبب خروجه وهاك نصها. يعني هو خرج كان يرى جبريل عليه السلام بين السماء والارض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر مجيء الوحي ولم يكن من خلق الله ابغض على علي - 01:22:30ضَ

فمن شاعر او مجنون كنت لا اطيق ان انظر اليهما. قال قلت ان الاب يعني نفسه شاعر او مجنون الا تحدث بها عني قريش ابدا. لاعمدن الى حالق من الجبل فلاطرحن نفسي منه فلاقتلنها - 01:22:50ضَ

فلاستريحن. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل والقى عليه هذا الكلام. تخوف ان هذا مبدأ جنون او مبدأ انه سيكون شاعر. ويقول عليه الصلاة والسلام ما من احد من خلق الله ابغض - 01:23:10ضَ

الي من الشاعر والمجنون فكيف اكون له؟ ويقول الابعد يعني نفسه يعني يقول لا يكون انا بهذا صرت شاعر او مجنون. انا لا اعمدن الى اعلى جبل وارمي نفسي واهلك نفسي واستريح. يعني تصوروا هذا - 01:23:30ضَ

فلان لا يوصف بانه شاعر او يوصف بانه مجنون. ما يريد هذا عليه الصلاة والسلام لانه يمقت هذا ان الغالب في الشعراء كما ذكر الله جل وعلا. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهينون - 01:23:50ضَ

وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. لما جاء شاعر الى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله. فوبخه عمر بن عبد العزيز - 01:24:10ضَ

وقال لاقيمن عليك الحد. قال ولما يا امير المؤمنين؟ قال لانك ذكرت الخمر وامتدحت بشرب الخمر. قال والله تقيمه علي قال ولما؟ قال بنص القرآن. لا تقيموا علي حد الخمر. وكيف ذلك؟ قال اما سمعت قول الله جل وعلا - 01:24:30ضَ

شعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون. انا ما شربت وانما قلت شيء ما والخمر ما ذقتها؟ فاحتج على عمر رضي الله عنه بقوله والشعراء يتبعهم الغاوون المتر انه في كل - 01:24:50ضَ

فؤاد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. يقول انا مدحت الخمر وذكرتها وانا ما شربتها ولا نكتة. فلا تجلدني حد الخمر بمجرد المدح ما يستحق الجلد الا لو شربت وانا ما شربت. يقولون ما لا يفعلون. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره - 01:25:10ضَ

ترى هي شديدة ان ينسب اليه الشعر او يقال شاعر. لانه له مركز وله سمعة حسنة وطيبة بين قومه الصادق الامين عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فخرجت اريد حتى اذا كنتم في وسط الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل يهدئه على - 01:25:30ضَ

السلام والصلاة والسلام جبريل يهدئ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزعج يا محمد انت رسول الله هذي بشارة وانا جبريل لست لشيطان ولا كاهن ولا موسوس جبريل محمد عليه الصلاة والسلام يعرفون اهل مكة والعرب يعرفون الملائكة - 01:26:00ضَ

اه يرون انهم مقربون الى الله جل وعلا يعرفون قدرهم ومنزلتهم ولهذا قال كفار قريش وبعض الكفار الملائكة الله تعالى الله عما يقولون فجبريل لقال للنبي انا جبريل عرفه عليه الصلاة والسلام ولم يكن جاءه قبل - 01:26:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسي الى السماء فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل. قال فوقفت انظر اليه - 01:26:50ضَ

وهو واقف بين السماء الى الارض. جبريل عليه السلام لان الله جل وعلا اقدر الملائكة على التشكل باشكال عدة وجبريل عليه الصلاة والسلام يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا في صورة رجل واحيانا يراه على صورة - 01:27:10ضَ

التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح قد شد الافق يعني يسد رؤية السماء كلها اذا وقف في سماء مكة صار كل مكة ما ترى السماء اللي وراء الجبين ولكن ما ما كل يراه يعني يكون موجود عند النبي صلى الله - 01:27:30ضَ

الله عليه وسلم احيانا ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وعنده خديجة او عائشة او بعض امهات المؤمنين ما تراه ويأتي الوحي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو عند الصحابة وما يرونه الملاك. واحيانا اذا جاء في سورة رجب معين لعنه - 01:27:50ضَ

فرأته عائشة رضي الله عنها في صورة دحية الكلبي رجل من عظماء العرب جاء الى النبي صلى الله عليه ثم انطلق قال لعائشة من هذا؟ قالت هذا دحية الكلفي. قال هذا جبريل. ويجيء الى النبي صلى الله - 01:28:10ضَ

عليه وسلم وعنده خديجة وما تراه. ما تراه خديجة. وجاء في بعظ الاثار ان خديجة رضي الله عنها لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انا ارى ارى هذا الملك اراه ارى الشيء - 01:28:30ضَ

قبل ان يقول الملك يعني اراه قالت آآ ترى شيء؟ قال نعم. فاجلسته على فخذها فقالت تراها؟ قال نعم فاجلسته على فخذها الاخر فقالت تراها؟ قال نعم. فاجلسته في حجرها فقالت تراه؟ قال نعم - 01:28:50ضَ

اه نزعت خديجة رضي الله عنها خمارها وطرحته. قالت تراه؟ قال لا. ذهب. فقال قالت هذا ملك وليس بشيطان. استنتجت رضي الله عنها انها لما نزعت خمارها ذهب الملك انه الملك - 01:29:10ضَ

الذي ما احب ان ينظر الى خديجة وقد رفعت خمارها. رضي الله عنها. فقالت هذا انا كويسة بشيطان يعني لو كان شيطان ما يذهب. نعم. قال صلى الله عليه وسلم - 01:29:30ضَ

قبلني ذلك عما اردت فما اتقدم وما اتأخر وقف ينظر الى جبريل ما تقدم ولا تأخر ولا دخل وذهب الى الغار ولا ذهب الى مكة. نعم. وجعلت اصرف وجهه عنه في افاق السماء فلا انظر في ناحية - 01:29:50ضَ

الا رأيته كذلك يعني يراه جهة المشرق يلتفت الى جهة المشرق فاذا هو واقف بين السماء والارض فيلتفت الى جهة المغرب فيراه. يلتفت الى جهة الشمال فيراه الى جهة الشرق فيراه. ويتمدى له من اي جهة توجه اليها النبي صلى الله - 01:30:10ضَ

عليه وسلم. وهذا والله اعلم كالتدريب والتمرين على رؤية الملك عليه السلام نعم. قال صلى الله عليه وسلم فما زلت واقفا ما اتقدم امامي ولا ارجع ورائي حتى بعثت خديجة رضي الله عنها رسلها في طلبي. يعني كانه تأخر عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت من يبحث عنه - 01:30:30ضَ

لانها مهتمة به كل الاهتمام. رضي الله عنها. نعم. حتى بلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف مواقف في مقامي ثم انصرف عني وانصرفت رادعا الى اهلي حتى اتيت خديجة رضي الله عنها فجلست الى فخذي - 01:31:00ضَ

فيها مضيفا اليها ملتصقا بها مائلا اليها. فقالت يا ابا القاسم اين كنت؟ فوالله لقد بعثت في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا اليه. ثم حدثتها بالذي رأيته فقالت ابشر يا ابن عم واثبت - 01:31:20ضَ

فوالذي نفس خديجة بيده اني لارجو ان تكون نبي هذه الامة رضي الله عنها وارضاها تطوله وتبشره نعم. ثم قامت رضي الله عنها فانطلقت الى ورقة واخبرته. هذه الرواية الاخرى انها ما ذهبت - 01:31:40ضَ

معها للنبي صلى الله عليه وسلم وانما ذهبت وحدها. ولتخبر ورقة بما رأى وليخبرها ورقة فيما يرى حقيقة بخلاف ما لو كان معها النبي ربما يكون جامل او يقول شيئا يلطف الموضوع فاحبته - 01:32:00ضَ

ان يخبرها ورقة برأيه لانه يعرف وتعتمد على ما يقول. نعم. فقال قدوس والذي نفس ورقة بيده لقد جاءهن ناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى عليه السلام وانه لنبيها هذه الامة فقولي له فليثبت فرجعت خديجة رضي الله عنها واخبرته بقول ورقة فلما قضى رسول الله - 01:32:20ضَ

صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف الى مكة لقيه ورقة. وقال بعد ان سمع منه خبره والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة. ولقد جاءك الناموس الاكبر الذي جاء موسى عليه السلام - 01:32:50ضَ

فترة الوحي اما مدة فترة الوحي فروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنه ما ما يفيد انها كانت ايام وهذا الذي في فتح الباري. ابن حجر رحمه الله. ايام وليست سنين - 01:33:10ضَ

نعم وهذا الذي يترجح بل يتعين بعد ادارة النظر في جميع الجوانب. واما ما اجتهد من انها دامت طيلة ثلاث سنين او سنتين ونصف فلا يصح بحال وليس هذا موضع التفصيل في رده. وقد بقي رسول الله صلى الله - 01:33:30ضَ

عليه وسلم في ايام الفترة كئيبا محزونا فقد الوحي لانه لما بشر ثم انقطع خشي انه اه عدل عنه او انه غير صالح او نحو ذلك فحزن لهذا صلى الله عليه وسلم وهذا من الله - 01:33:50ضَ

الله جل وعلا والله اعلم تشويق له عليه الصلاة والسلام الى الوحي حتى يشتاق اليه ويكون عند فهو شوق لذلك. نعم. وفترى الوحي وقد بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام الحزن - 01:34:10ضَ

كئيبا محزونا تعتريه الحيرة والدهشة. فقد روى البخاري رحمه الله في كتابه في كتاب التعبيد ما نصه وسترى الوحي فترة عن حزن حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا عدا منه مرارا كي يتردد - 01:34:30ضَ

فمن رؤوس شواهق الجبال فكلما اوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل عليه السلام فقال يا محمد انك لرسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه. فيرجع فاذا طالت عليه - 01:34:50ضَ

الوحي غدا لمثل ذلك. فاذا اوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل عليه السلام فقال له مثل ذلك جبريل عليه السلام ينزل بالوحي مرة ثانية. قال ابن حجر رحمه الله وكان ذلك ان - 01:35:10ضَ

انقطاع الوحي اياما ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوف الى العود فلم ما تقلصت ظلال الحيرة وثبتت اعلام الحقيقة وعرف صلى الله عليه وسلم معرفة اليقين انه اضحى نبيا لله - 01:35:30ضَ

لله الكبير المتعال. وان ما جاءه سفير الوحي ينقل اليه خبر السماء. وصار تشوفه وارتقابه لمجيء الوحي سببا في ثباته واحتماله عندما يعود جاءه جبريل عليه السلام للمرة الثانية البخاري رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوهي قال - 01:35:50ضَ

فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد اذ لان هو الذي جاءه بغار حراء. نعم. قاعد على كرسي بين السماء والارض فجثثت منه حتى هويت الى الارض - 01:36:20ضَ

فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني. فزملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر الى قوله فاهجر ثم حمي الوحي وتتابع. حمي الوحي ليتتابع اوتاء. استمر. نعم. ما كان فيه انقطاع. نعم - 01:36:40ضَ

قبل ان نأخذ في تفصيل حياة الرسالة والنبوة نرى ان نتعرف اقسام الوحي الذي هو مصدر الرسالة ومدد الدعوة قال ابن القيم رحمه الله وهو يذكر مراتب الوحي مراتب الوحي سبع والثامنة فيها خلاف - 01:37:00ضَ

نعم ستأتي تعرض بالاستخراج نعم قال احداها الرؤيا السابقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم. اولا اول انواع الوحي الرؤيا الصادقة يعني ما كان يجيه ملك ويخاطبه. كان يرى رؤيا وهو في النوم - 01:37:20ضَ

يرى رؤيا في النوم هذه واحدة. نوع من انواع الوحي لان رؤيا الانبياء حق. نعم الثانية ما كان يلقيه الملك في نوعه وقلبه من غير ان يراه كما قال النبي يلقيه في روعة - 01:37:40ضَ

يوقع في قلبه وهو ما يرى احد. ما يرى ملك ولا يرى احد وانما شيء يلقى في قلبه. هذا نوع من انواع الوحي يدركه عليه الصلاة والسلام يلقى اليه من غير ان يرى ملكا او غيره - 01:38:00ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي روح القدس جبريل عليه السلام سلام. نعم. انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملن - 01:38:20ضَ

استبطاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته. ان روح القدس لفث في انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. لا يمكن الرزق المقسوم لك سيأتي - 01:38:40ضَ

لابد لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله يعني احذر ان تطلب الرزق هذا في سخط الله. وانما اتق الله لا تأخذ هذا الا برضا الله وبما احل الله. ولا يحملن - 01:39:00ضَ

واستمطاع الريق ان تطلبوه بمعصية الله. يعني تستبطئ اه الغنى تستبطئ المال فتتحيل عليه في المحرم تأخذه بالربا تأخذه الحيلة تأخذه بالغش لا رزقك سيأتيك اعتمدت على الله واتقيت الله دعاك من طريق حلال. وان استعجلت وتخوفت فوات وهو لن يفوت - 01:39:20ضَ

واخذته من حرام اثمت. وهو مقدر لك الحلال والحرام. نعم. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنهما يقول له وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة احيانا. كما جاءه جبريل عليه السلام في صورة رجل غريب - 01:39:50ضَ

شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من الصحابة احد. بينما الصحابة يعرفون اهل المدينة قالوا من هذا؟ هذا لا عليه اثر سفر. وليس وما نعرفه من اين جاء؟ وثيابه - 01:40:20ضَ

فيها بالوظيفة الجيدة حسنة ليس مثلا مسافر او اعرابي او جاي من البادية لا منظم شديد بيعظ السهام شديد سواد الشعر لا يثرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم كأي رجل - 01:40:40ضَ

من الرجال ويخاطب الصحابة ينظرون ويسمعون ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فيجيبه ويسأل النبي عن الايمان ما يجيبه ويسأله عن الاحسان فيجيبه ويسأله عن الساعة. قال ما المسؤول عنه باعلم من السائل؟ انا علمي وعلمك فيها سواء - 01:41:00ضَ

ويسأل عن اماراتها من يجيب عن علامات الساعة؟ ثم ذهب. والصحابة متعذبون رضي الله يقول الرسول من هذا يا رسول الله؟ متأدبون معه. بعد هذا قيل بثلاثة ايام وقيل اقل. قال يا عمر اتدري - 01:41:20ضَ

السائل قال الله ورسوله اعلم قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم يعني يسألني وانا اجيب لتسمعوا ميدو يسألني وهو كان مسترشد وهو يعرف جبريل عليه السلام لكنه ليسمع الصحابة الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذه الحال الثالثة - 01:41:40ضَ

وكما يأتي في سورة لحية الكلب واحيانا يأتي في سورة اي رجل من رجالات العرب ويجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم ويظن ان هنا ذلك الرجل بينما هو جبريل عليه السلام. نعم. الرابعة انه صلى الله عليه وسلم - 01:42:10ضَ

كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان اشده عليه هذا اشد ما يكون عليه يأتيه صفة قوية ويتألم منها النبي صلى الله عليه وسلم ويهتم لها. ويبدأ يتفصد عرقا. يعني ينزل منه العرق - 01:42:30ضَ

ما يدركه عليه الصلاة والسلام. نعم. به الملك يعني يلتمس به ويدخل به الملك وهم من عند النبي اسمه يرى احد. نعم فيلتبس به الملك حتى ان جبينه صلى الله عليه وسلم ليتقصد عرقا في اليوم الشديد البرد - 01:42:50ضَ

وحتى ان راحلته عليه الصلاة والسلام لا تبرك به الى الارض اذا كان راكبها. يعني اذا كان يأتيه الملك وهو راكب على الراحلة فلا تطيق الراحلة من ثقل الملك فتبرك تعجز عن المشي واحيانا يأتيه الملك وهو - 01:43:20ضَ

اخذه على زيد بن حارثة او فخذه على عائشة رضي الله عنها فيكاد يروث الفخذ الذي تحته عليه الصلاة والسلام من ثقله. نعم. ولقد جاء الوحي مرة كذلك وفخذه على فخذ زيد ابن ثابت - 01:43:40ضَ

رضي الله عنه فثقلت عليه حتى كادت تردها. الخامسة انه يرى الملك في صورته الذي خلق عليها فيوحي اليه فيوحي اليه ما شاء الله ان يحييه. وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك - 01:44:00ضَ

ففي سورة النجم في سورة النجم ذكر الله جل وعلا انه رآه رآه ليلة اخرى عند سدرة فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام مرتين على صورته التي خلق عليها. مرتين في الارض - 01:44:20ضَ

وفي غار حراء ومرة لما عرج به الى السماوات العلى عند سدرة المنتهى. كما قال الله جل وعلا على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة - 01:44:40ضَ

فهو اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه كبرى رآه مرتين على صورته التي خلقه الله جل وعلا عليها له ست مئة - 01:45:00ضَ

مرة في الارظ وقد سد الافق يعني سد السماء كلها ومرة عند سدرة المنتهى رآه على اخوتي التي خلقه الله جل وعلا عليها. وله ست مئة جناح. وفي اجنحته من الاشياء العجيبة - 01:45:20ضَ

والسلونا الجواهر الثمينة آآ ما الله به عليم. رآه على هذه الصفة مرتين وهذه الصورة الحالة الخامسة. نعم. السادسة ما اوحاه الله اليه صلى الله عليه سلم وهو فوق السماوات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها. اوحاه الله جل وعلا اليه وهو فوق السماء - 01:45:40ضَ

ساتي ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها هذي من الله. بدون واسطة. كان جبريل توقف. لما عرج جبريل بالنبي عليهما الصلاة والسلام لما وصل الى الحد الذي يقف عنده جبريل قال خلاص انا وقفت ما - 01:46:10ضَ

ما لي حق اتقدم انام. فتقدم صلى الله عليه وسلم فاوحى الله جل وعلا اليه بالصلوات الخمس بدون واسطة. نعم. السابعة كلام الله له صلى الله عليه وسلم منه اليه بلا واسع - 01:46:30ضَ

ملك كما كلم الله موسى ابن عمران عليه السلام الله يكلمه ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلا بدون ان يكون بينهما احد لا جبريل ولا غيره. فموسى - 01:46:50ضَ

كليم الرحمن كما قال الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى يعني الله جل وعلا كلم موسى ويسمى موسى كليم الرحمن وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم اخبر عليه - 01:47:10ضَ

والصلاة والسلام في حديث المعراج ان الله كلمه جل وعلا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الله تبارك وتعالى. نعم. قال وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى عليه السلام - 01:47:30ضَ

قطع قطعا بنفس القرآن وثبوتها لنبينا صلى الله عليه وسلم هو في حديث الاسراء. وقد زاد بعضهم ثامنة وهي تكليم الله له صلى الله عليه وسلم كفاحا من غير حجاب. يعني التكليم من وراء حجاب. وهذه - 01:47:50ضَ

هلأ في محل خلاف من زمن الصحابة رضي الله عنهم هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه بعض الصحابة يقول نعم وبعض الصحابة يقول لا ما رآه بعين رأسه وانما رآه - 01:48:10ضَ

او بعيني قلبه. لما قيل لعائشة رضي الله عنها هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم قالت اقشعر جلدي ووقف شعري ان ذلك يعني بعيد فيمكن ان يرى النبي صلى الله عليه - 01:48:30ضَ

عليه وسلم ربه بعيني رأسه وانما رآه بعيني قلبه. وبعض الصحابة رضي الله عنهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه. وهذه الرؤية رؤية لكن لا يمكن فيها الاحاطة. ما - 01:48:50ضَ

يستطيع مخلوق ان يحيط بالله جل وعلا رؤية فالسهل الهدي محل خلاف. ويرجح المؤلف رحمه الله بانها ليست ثابتة. يعني ما جاءت في احاديث يؤخذ عليها بالصحة بانها قوية وانما الاحاديث التي تدل على انه لم يراه اقوى وانما - 01:49:10ضَ

كلامه جل وعلا. نعم. قال وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له صلى الله عليه وسلم كفاحا من غير حجاب. وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف. انتهى مع تلخيص يسير في بيان - 01:49:40ضَ

في المرتبة الاولى والثامنة والحق ان هذه الاخيرة ليست بثابتة. التي هي الرؤية كفاحا. والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الذي يقول عن ما حصل له اثناء الطواف - 01:50:00ضَ

طواف الوداع يقول وهل حجي فسد؟ وهل لي من توبة؟ وهل علي من كفارة؟ اولا حجك ما فسد والتوبة تجب ما كان قبلها. واي اساءة تحصل من العبد اذا تاب الى الله جل وعلا فان الله - 01:51:30ضَ

وعلى يتوب عليه وهل علي من كفارة؟ عليك فدية اذا فسد طوافك يسعد طواف طواف الوداع فكأنك لم تطف طواف الوداع فعليك هدي يذبح بمكة لفقراء الحرام ويقول زوجتي لا تلد الا بالجراحة. وقد حذرها الاطباء من الانجاب بعد المرات الثالثة - 01:51:50ضَ

لان ذلك قد يؤدي بحياتها فهل لي ان اتزوج عليها وان كان لي ذلك؟ فهل لا يا اخي لك ان تتزوج عليها ولو ان عندك اه عدد من الاولاد الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورجاع - 01:52:30ضَ

فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. فاباح الله جل وعلا للرجل ان فوج اثنتين او ثلاث او اربع لكن عليه العدل. ولا يلزم ان يستأذن امرأته لان - 01:53:00ضَ

لو لزم الاستئذان ما حصل زواج لانها لن تعذر المرأة بزواج لزوجها يقول السائل هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في اليقظة؟ لا لا يصح هذا ولا يجوز - 01:53:20ضَ

فلا يقوله عاقل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر الله جل وعلا عنه انك ميت وانهم ميتون وانما قد يرى في المنام عليه الصلاة والسلام يرى ترى شخصيته في المنام اما في اليقظة يقولون جاء النبي - 01:54:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قوموا له هذي خرافة وتلاعب من الشيطان بالناس فهو عليه الصلاة والسلام في قبره وهو ميت وحياته في القبر عليه الصلاة والسلام تختلف عن حياته في الدنيا - 01:54:30ضَ

تختلف عن حياته في الحياة الاخرة في في الحياة الاخرة تختلف وذلك ان القبر كما يسمى البرزخ يعني بين حياتين. حياة الدنيا. وحياة في القبر. وحياة المرء وخيال في الدار الاخرة في الجنة او النار لمن كفر بالله او من عذبه الله. فانواع الحياة ثلاث وكل واحدة تختلف عن - 01:54:50ضَ

الاخرى والنبي صلى الله عليه وسلم ما يقول عاقل انه يخرج من قبره ثم يرجع اليه هذا هراء فهو عليه الصلاة والسلام وان كان حيا في قبره فهي حياة برزخية ليست كحياته في الدنيا عليها - 01:55:20ضَ

الصلاة والسلام - 01:55:40ضَ