باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقد اطلعت على مقابلة اجرتها قناة العربية مع علي الكيالي حول عذاب القبر. حيث حيث صرح كعادته بانكار عذاب القبر فاردت في هذا المقطع - 00:00:00ضَ

ان ارد عليه بشيء من التفصيل لبيان جهله وانحرافه وبعده عن القرآن وتكذيبه الايات وضربه بعضها ببعض واردت من هذا الرد ان يكون نموذجا تقاس عليه سائر استدلالات الكيال وتعامله مع - 00:00:22ضَ

بخصوص ومحاكماته فيها هذا الرد سيكون عبارة عن ثلاثة محاور المحور الاول يتعلق بشخصية الكياني المحور الثاني يتعلق بادلة نعيم القبر وعذابه عند اهل السنة المحور الثالث يتعلق بالشبهات التي اثارها الكيالي - 00:00:46ضَ

اما المحور الاول شخصية الكيالي طبعا نحن لما نتكلم عن شخصية الكيالي نتكلم عن ما هو مؤثر في استدلالاته وفي منهجه وفي طريقته التي يسير عليها. يعني حتى البعض يغارس يقول لا تشخصن الامور. الشخص - 00:01:14ضَ

ان تقول فلان طويل فلان قصير فلان ابيض فلان اسود. اما ان تتكلم عن جوانب علمية تتعلق بشخصية الرجل فهذا يتعلق بصلب الرد العلمي عليه اريد ان اتكلم فيما يتعلق بشخصية الكياري في اربعة نقاط. النقطة الاولى - 00:01:35ضَ

الكيالي والقرآن. ان علي الكيالي يزعم انه قرآني. ويزعم ان الاستدلال ينبغي ان يكون منصفا ربا على القرآن مستقى من القرآن. ويزعم انه يفهم القرآن كما لم يفهمه غيره. من قبله - 00:01:58ضَ

وانه يفسر القرآن بطريقة علمية خالصة. لكن هذه المزاعم تصطدم بصخرة الواقع. وذلك ان كل متتبع اقول لا لا تحتاج الى متتبع كل متابع للكيال يعرف تماما ان الكيالي لا يحفظ القرآن ليس فقط ذلك - 00:02:18ضَ

بل لا يعرف قراءة القرآن. فلا يكاد يمر باية الا ويخطئ في لفظها او في تبديل كلمات فيها ولو اوقفنا الرد عند هذه الحيثية فقط لكفى هذه كفيلة بان تسقط كل المنهج الذي يسير عليه كي يعني. كيف يمكن لرجل لا يعرف ان يقرأ لا يعرف قراءة القرآن - 00:02:43ضَ

في لفظ الايات ونطقها ان يفسر القرآن ان يفهمه هو فضلا عن ان يفهمه للناس. لماذا يا اخوان لا يقبل من رجل لا يميز بين انواع خلايا الجسد ان يقدم بحثا في الاورام السرطانية. لماذا لا يقبل من رجل لا يعرف قواعد - 00:03:18ضَ

هندسة ولم يدرس الرسم الهندسي ان يقدم مخططات لبناء المدن وتشييدها. ثم بعد ذلك بل من رجل لا يعرف قراءة القرآن ان يفسر القرآن ويقدم للمسلمين عقائد جديدة وفهما جديدا ما انزل الله بها من سلطان ما انزل الله به من سلطان هذه بحد ذاتها كارثة وبنية - 00:03:41ضَ

النقطة الثانية الكيالي واللغة العربية ان اللغة العربية هي وعاء الاسلام وان المقرر عند كل المشتغلين بالعلم ان ثم تلازما بين التقدم في العلم بين فهم خطاب الشرع بين التمكن من اللغة العربية - 00:04:09ضَ

والنازر في كلام الكيالي يجد انه جاهل في قواعد النحو في في علم المعاني في البلاغة جاهل حتى بكيفية النطق الصحيح للحروف لحروف اللغة العربية انا اريد ان اضرب مثال طبعا كل ما ساذكره من الامثلة هو مأخوذ من مقابلته مع قناة العربية - 00:04:33ضَ

الكيالي لما اراد ان يبين انه تقريبا لا يوجد لا يوجد مدة فاصلة بين الموت وبين وبين القيامة ذكر اية قال ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد قبل ذلك ذكر الايات في سورة قاف المتعلقة بالموت - 00:05:01ضَ

وقبض الروح وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. ثم ماذا قال المقدم قال ارأيت الاستئنافية يا سيد او رأيت الاستئنافية سيادتك؟ - 00:05:30ضَ

اقول يا كيالي يا جاهل اين الاستئنافية في الموضوع ان الاستئنافي تبطل دعوتك. الكيالي لجهله باللغة العربية يظن ان الاستئنافية هي ترتيب شيء على شيء اخر فورا والاستئنافية في الحقيقة عكس ذلك تماما - 00:05:47ضَ

الاستئنافية ان تبتدئ شيئا جديدا لا علاقة له بما قبله. لذلك لما يقولون هذه الواو واو واستئنافية يريدون ان ما بعدها ليس له علاقة بما قبلها اذا الكيالي اراد ادعى دعوة ثم لما جاء الى اثباته لجهله باللغة العربية احتج - 00:06:12ضَ

بما يبطل دعواه ثم بعد ذلك هو يريد هو يريد ان الواو هذه اقتضت ترتيبا وتعقيبا. يعني اه بعد ان جاءت سكرة الموت نفخ في الصور فورا. كذلك هذا من جهله. فان الواو في اللغة العربية لا تقتضي لا ترتيبا ولا تعقيبا. اقول جاء زيد - 00:06:39ضَ

وعمرو آآ هذا لا يقتضي ان مجيء زيد قبل مجيء عمر اذا اردت الترتيب اقول جاء زيد ثم عمرو. اذا اردت التعقيب اقول جاء زيد فعمرو فهذا نموذج من جهل الكيار الشديد باللغة العربية - 00:07:06ضَ

النقطة الثالثة المتعلقة بشخصية الكياني آآ الكيالي ان الكيالي يحاول ايهام الناس انه صاحب علم واسع ويمارس عليهم الارهاب الفكري يظهر ذلك في امور كثيرة. منها مثلا في هذه المقابلة - 00:07:28ضَ

قال المذيع سورة العصر التي تحفظها الامة الاسلامية كلها. لكن الى الان لا احد يفهم سورة العصر. يريد ان يوصل الناس رسالة انتم لا تفهمون انا افهم. وهذا مضحك يا اخوان. الف واربعمائة سنة الامة لا تفهم سورة العصر - 00:07:56ضَ

حتى جاء الكيالي وافهمها للامة الكيان ايضا يأتي لك يحاول لك انه صاحب دقة يقول لك الاية رقم مائة في سورة الكهف. طيب يا كياني قبل ان تحفظ رقم اية معينة في سورة لتحاول ابهار الناس احفظ الاية نفسها. انت الاية لا - 00:08:15ضَ

احفظوها بل اشنع من ذلك الاية لا تعرف قراءتها. فلماذا تحاول ان توصل للناس انك دقيق جدا تأتي حتى برقم الاية الكيان ايضا يحاول ان يأتي بمصطلحات غريبة. هذه المصطلحات اما انه لا معنى لها ما لا معنى ابدا - 00:08:39ضَ

او لها معنى لكن لا علاقة لها بالتركيب ابدا. مثل لما يتحدث متحزلقا عن المساحة الزمنية ونحو ذلك من المصطلحات في الكلام عن عذاب القبر اشياء اجنبية عن الموضوع لكن يريد ان يفهمك ايها السامع - 00:09:05ضَ

انني اعرف اشياء لست مطلعا عليها بالتالي انا محيط بصورة اكثر منك والامر ليس كذلك. مثل انا اكلمك عن عذاب القبر اقول لك معرف على ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظي علم. فالحد بالجنس وفصل وقع والرسم بالجنس وخاصة - 00:09:24ضَ

تقول ما شاء الله ماذا يتكلم هذا الشيخ؟ اتى بكلام غريب الكيالي يفعل ذلك تماما لكي يحاول ايهامك انك آآ يعني لا تعرف. الكيان يمارس الارهاب الفكري. دائما يقول لماذا لا تأخذون بالقرآن - 00:09:44ضَ

اه لماذا تكذبون نص القرآن؟ لماذا نحن نتعامل هكذا مع القرآن؟ وسيأتي معنا ان الكيالي هو الذي يكذب النصوص القرآنية. هو والذي يضرب بعضها ببعض. النقطة الرابعة التي تتعلق بشخصية الكيالي الكيالي والدعاوي العريضة - 00:10:02ضَ

التي هي كذب محض. والتي يحاول تشويق على انها مسلمات لا خلاف فيها. في المقابلة يقول الكيالي يكرر ثلاث مرات. الحديث ظني الثبوت. الحديث ظني. الحديث ظني. هذا باجماع الفقهاء - 00:10:22ضَ

وهذا كذب اصلع ان حديث النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوان باجماع اهل الحديث واهل الفقه والعلم الشرعي ينقسم الى قسمين متواتر واحد فالمتواتر هذا قطعي بالاتفاق بل قوة ثبوته كقوة ثبوت القرآن - 00:10:43ضَ

فهذا القسم من الحديث هذا قطع الثبوت يقيني لا اشكال فيه لا لا مجال للظن اصلا في ثبوته والقسم الثاني الاحاد الاحاد ايضا قسمان قسم احتفت به قرائن تدل على يقينيته فهذا ايضا قطعي. وقسم لم تحتف به القرائن فهذا - 00:11:10ضَ

هذا ظني اذا صار عندنا الاحاديث والسنة ليس كما زعم الكيالي انها ظنية باجماع العلماء. هذا كذب وافتراء هذا تدليس على الناس تدليس على المغفلين والجهلة الحديث قسمان منهما هو قطع الثبوت يقيني وهو الاحاديث المتواترة واخبار الاحاد المحتفة بالقرائن - 00:11:35ضَ

ومنه ما هو ظني ظني الثبوت وهو احاديث الاحاد غير المحتسة بالقرائن طيب مبحث عذاب القبر نقول ادلة عذاب القبر متواترة تواترا معنويا كما سنوضح ذلك ان شاء الله هذه النقاط الاربعة - 00:12:01ضَ

تتعلق بشخصية الكيالي وبهذا نكون انهينا المحور الاول اما المحور الثاني ادلة عذاب القبر ونعيمه ان عذاب القبر ونعيمه يا ايها الاخوان مسألة لا تقبل التشكيك مسألة حصل عليها الاجماع مسألة دلت عليها النصوص الشرعية دلالة قطعية لا تحتمل لا شكا ولا اه تكذيبا بل - 00:12:26ضَ

ان من يكذب ذلك يخشى عليه من الكفر بما سيأتي معنا ما المشكلة التي نعاني منها؟ المشكلة التي نعاني منها ان كثيرا من المسلمين لا يذهبون الى اهل العلم السقات - 00:12:58ضَ

لا يتعلمون المحكمات الاصول التي بني عليها دينهم وانما ماذا يفعلون؟ يتلقفون الشبهات من هنا وهناك من علي الكيالي وعدنان ابراهيم والشحرور وهذه الحثالة فتستقر الشبهات في قلوبهم ولا يوجد في الاصل محكمات. لا يوجد عندهم قوانين يحاكمون هذه الشبهات اليها - 00:13:17ضَ

فلذلك نحن ينبغي اول الامر ان نأتي بالادلة على نعيم القبر وعذابه. انا سأذكر ادلة القرآن اولا اذكر اعتراضات الكيال عليها والرد على هذه الاعتراضات اما الدليل الاول وهو من اوضح الادلة الايات التي في اخر سورة الواقعة - 00:13:45ضَ

الله تبارك وتعالى لما اخبر بانتزاع الروح من الانسان وانها لا ترجع اليه فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. ذكر احوال الناس في هذا المقام فقال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة - 00:14:09ضَ

فروح قال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام فه سلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من مكذبين الضالين فنزل من حميم فاء نزل. لماذا اركز على الفاء يا اخوان؟ لان الفاء في لغة العرب - 00:14:35ضَ

تفيد الترتيب والتعقيد يعني هذا الشيء المذكور سيحصل فور الحدث الذي قبلة لما اقول لك جاء زيد في عمرو يعني وصل زيد ثم بعده مباشرة وصل عمرو لذلك هذه الايات من اوضح الادلة على عذاب القبر. لما ذكر الله نزع الروح قال فاما ان كان من المقربين فروح - 00:15:01ضَ

يعني مباشرة سيؤول الى النعيم. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم. يعني فورا سينتقل الى العذاب وهذه وهذا الدليل لم يناقشه الكياري ولا يستطيع ان يعترض علي اصلا - 00:15:32ضَ

الدليل الثاني وهو من اقوى الادلة الدليل الثاني قول الله تعالى عن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:15:49ضَ

هذه الاية قاسمة ظهر لهم. لماذا يا اخوان لان الله تعالى اخبر ان انه بعد ان انجى موسى واهلك فرعون ومن معه قال وحاق بال فرعون سوء العذاب ثم جعل هذا العذاب قسمين - 00:16:17ضَ

قسم يكون يوم القيامة وقسم هو قبل يوم القيامة. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا قبل يوم القيامة ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. طيب هذا الذي قبل يوم القيامة اين؟ هم ماتوا. هلكوا اغرق - 00:16:36ضَ

الله ويوم القيامة لهم عذاب خاص. طيب بقي هذا العذاب بين المرحلتين هو العذاب في القبر. في عالم البرزخ هذه الاية لا تحتمل تشكيكا البتة. ماذا فعل الكيالي؟ اسمعوا الحذلقة والفذلكة - 00:16:58ضَ

الكيالي قال هذه الاية لا تدل على العذاب. لان العرض على النار ليس عذابا انتبهوا العرض على النار ليس عذابا قال عن نفسي انا علي الكيالي اعرض على النار يعني الله تعالى يحاور النار يقول لها هذا المكان لعلي الكيالي - 00:17:19ضَ

هذا معنى يعرضون على النار والا يعرضون على النار ليس عذابا. العذاب ان تعرض النار عليك ما الدليل يا كياري؟ ما اتيت بهذه التلبيسات قال الدليل الله تعالى قال وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا. يا طيب اول امر ترى الله ما قال - 00:17:43ضَ

وعرضنا جهنم على الكافرين. قال وعرضنا جهنم للكافرين للكافرين. ما قال عرضناها على الكافرين فمن اين اتيت في هذا؟ طبعا لا جواب من كيسه ثم هذا عين التكذيب للقرآن يا اخوان - 00:18:07ضَ

الله تعالى يخبرنا ان ال فرعون قال وحاق بال فرعون ماذا سوء العذاب؟ النار ما اعراب النار؟ النار بدل من سوء العذاب يعني الله تعالى فسر لنا سوء العذاب باي شيء بانه النار - 00:18:28ضَ

راضون عليها. الله تعالى يقول سوء العذاب هو العرض على النار والكيالي يقول العرض على النار عذاب. فمن نصدق ثم خذ الدامغة يا كيالي. ان تقول العرض على النار ليس بعذاب. لانك لا تعرف القرآن. لا تحفظ القرآن. طيب - 00:18:52ضَ

الله تعالى قبل ان يدخل الكفار النار باي شيء يعذبهم؟ يعذبهم بامور منها العرض على النار قال الله تعالى عن الكفار وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل قال الله تبارك وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار. قال الله تعالى ويوم - 00:19:15ضَ

الذين كفروا على النار اليس هذا بالحق؟ قال الله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهب انتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. اذا الله تعالى جعل العرض على النار عذابا والكيار يجعله ليس بعذاب - 00:19:45ضَ

انظروا يا اخوان اه قلة الفهم عدم معرفته بالقرآن اذا هذا الدليل صار واضحا جدا وسقط اعتراض الكيان عليه سقوطا مدوية الدليل الثالث قول الله تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة - 00:20:05ضَ

ماذا يفعلون بهم يا اخوان يضربون وجوههم وادبارهم يضربون كما تقول يا كيالي يضربون فعل مضارع الان اذا هم الان بدأوا يضربون والضرب سمير ماذا تفعل بهذه الاية طيب الدليل الرابع قول الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا - 00:20:28ضَ

اخرجوا انفسكم ماذا؟ اليوم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون عن الله غير الحق وبما كنتم تستكبرون اليوم يا كيالي. طيب ماذا يفعل الكيالي يحرف الاية يقول لك يا اخي انت لا تفهم ليس المراد اليوم يعني فورا - 00:20:54ضَ

طيب هذا هو الظاهر كل كل عربي كل عاقل يسمع هذا الكلام يفهم منه هذا كل المفسرين سهموا منه هذا كيف يعني ليس المراد اليوم؟ يقول لك يا اخي الدنيا قصيرة بالنسبة للاخرة. لا تساوي ساعة هذا صحيح اه صحيح لا تساوي - 00:21:20ضَ

يقول لك باعتبار هن ماتوا والدنيا والدنيا والجلوس في الارض كلياته لا يساوي ساعة. اذا لما يبعثون يعذبون يكون ذلك في نفس اليوم. الله اكبر ما هذه اللفة ثم بعد ذلك هذه ساعة وكذا سنأتي عليه مفصلة بعد قليل في شبهات الكيالين - 00:21:40ضَ

لكن قبل ذلك يا كيالي ما تقول في العذاب الذي عذبت به الامم الاخرى العزاب الذي ضرب سمود في سبع ايام نحسات هل ثم ادى الى هلاكهم؟ هل هذه الايام لقصر الدنيا متصلة بذلك اليوم؟ فبالتالي اه - 00:22:06ضَ

تنكر ان ثمود عذبوا في ايام النحسات هذا مقتضى توثيقك لا يفتري احد على القرآن بدليل الا في كان في نفس الدليل ما ينسف مذهبه مما يدل يا اخوان على على نعيم الجنة وعذابها. قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:22:31ضَ

تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ويوجد ادلة اخرى في القرآن كثيرة. وانا ساحيلكم الى درس كامل عن نعيم القبر وعذابه. لكن فقط اشرت على وجه السرعة - 00:22:58ضَ

خمسة من الادلة التي لا اشكال فيها ولا لبس. ثم نأتي بعد ذلك الى السنة. يا اخوان السنة تواترت ما ماذا يعني تواترت يعني جاءت من طرق لا يمكن ليس لمسلم لا يمكن لعاقل ان يردها - 00:23:18ضَ

السنة تواترت جاءت من طرق كسيرة جدا في اثبات عذاب القبر ونعيمه واكثر هذه الاحاديث في الصحيحين او في احدهما النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تشهد او قال اذا تشهد - 00:23:40ضَ

هذا احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر مر النبي عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما - 00:23:58ضَ

احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. انهما ليعذبان النبي عليه الصلاة والسلام قالت له عائشة احق عذاب القبر؟ قال نعم عذاب القبر حق - 00:24:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سمرة بن جندب في صحيح البخاري ذكر تفاصيل ما يحصل للموتى في القبور. ذكر ان - 00:24:31ضَ

الكذاب الذي كذبه يبلغ الافاق يشق شدقه والحامل القرآن الذي لا يعمل به يشدخ رأسه بفهر. وان اكل الربا يكون في نهر الدم. وان الزاني او الزناة يكونون في شيء كالتنور - 00:24:51ضَ

تسجر عليهم النار كل هذه الاحاديث وغيرها كثير كثير في اثبات عذاب القبر. ماذا نفعل به الخبيث الكيالي يكذب السنة الخبيث الكيالي لا يرى اصلا الاخذ بالسنة واحتال طول المقابلة المزيع احرجه ما نفعل في هذه الاحاديث - 00:25:12ضَ

الكيان يتهرب لا يريد ان يقول اكذبها لا يريد ان اقول انكر السنة. قال هذه الاحاديث تصادم القرآن واي ليت شعري اي قرآن تصادم قرآنك انت الذي تقرأه على هواك الذي تقرأه تقرأه على غير ما انزل وتفسره من بنات افكار - 00:25:33ضَ

من هواك بما يوحي اليه شيطانك. اما القرآن الذي قرأنا اياته السنة تصدقه وتبينه وتفسره ويتوافقان غاية التوافق في هذا الباب اعترض الكيالي ايضا باعتراض. هذا الاعتراض الوحيد الذي اعترض به على دليل السنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب - 00:25:52ضَ

لان الله قال عنه ولا اعلم الغيب. لا اقول لكم دي خزائن الله ولا اعلم الغيب. وعذاب القبر غيب فلا يمكن ان يخبر به ما هذا طيب والغيبيات التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن - 00:26:18ضَ

القرآن الم يبلغنا اياه النبي عليه الصلاة والسلام؟ ام جاء به جبريل الينا مباشرة؟ لا عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام. طيب فيه من اين جاء بها من عند الله - 00:26:36ضَ

وكذلك ما اخبر به من الغيبيات في السنة فان السنة وحي وادلة هذا مبسوطة في غير هذا الموطن ثم الله تبارك وتعالى ما قال فقط كما تكذب على الناس يا كيالي عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الله تعالى اكمل الاية. قال عالم الغيب فلا - 00:26:51ضَ

سيظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول يعني الرسل يطلعهم الله من غيبه على ما شاء على قدر من الغيب. الله تعالى يقول وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يصطفي من رسله - 00:27:17ضَ

اذا الرسل يخبرون الناس بالغيب لكن ليس من عند انفسهم من عند الله تعالى الذي يوحي اليهم هكذا نكون على وجه السرعة انهينا المحور الثاني المتعلق بالادلة الدالة على عذاب القبر. وبمناقشة الكيان في اعتراضاته عليها - 00:27:39ضَ

ننتقل الى المحور الثالث الشبهات التي اثارها الكيالي يا اخوان اولا كل ما ذكره الكيالي في انكاره لعذاب القبر لا علاقة له باصل موضوع عذاب القبر ونعيمه. وانما ذكر ادلة اجنبية - 00:28:04ضَ

لا علاقة لها بموضوع ليس المراد باجنبية يعني التهوين من شأنها لكن نقول اجنبية عن الموضوع يعني ليس لها علاقة بصلب الموضوع ترك الادلة الدالة على صلب الموضوع وجاء بادلة ليلبس بها عن الناس - 00:28:26ضَ

اكثر الشبهة الاولى وهي اكثر ما ركز عليه الكيالي هي ان المجرمين ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم - 00:28:43ضَ

فاسأل العابدين كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار يعني الجاء بالايات او ببعضها لانه هو لا يعرف الا اية ولا لا ينطقها عن الوجه الصواب - 00:29:03ضَ

جاء بالايات التي فيها ان المجرمين يوم القيامة لشدة خوفهم يكون مقدار لبسهم كانهم يتوهمون انهم ما لبثوا في الارض الا ساعة عشية ضحاها يوم بعض يوم. ايه طيب ما - 00:29:19ضَ

بعذاب القبر انظروا الربط العجيب قال الكيالي لو كانوا يعذبون لكانوا شعروا بان وقت العذاب يمر بطيئا على الانسان. الله اكبر ما هذا الاستدلال؟ اذا بنى استدلاله بهذه الايات على هذه القضية. ما هي - 00:29:39ضَ

لو فعلا وقع عليهم العذاب لما كانت المدة قصيرة ساعة او بعض يوم لو لم لو انهم عذبوا لشعروا بطول المدة ولما كانت قصيرة فهمتم شبهة الكيالي الرد اولا يا كيالي - 00:30:02ضَ

هم في الحقيقة لبثوا وقتا طويلا. كما قال الله تعالى او لم نعمركم فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يعني عمرناكم وقتا نوح عليه الصلاة والسلام كم لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما؟ تسعمية وخمسين سنة - 00:30:25ضَ

اه الامم كانت تعيش اعمار طويلة حتى الناس يعيشون في الدنيا اعمارا معينة ثم يعيشون في قبورهم اعمارا طويلة بنو اسرائيل في قبورهم من اربعة الاف سنة اذا اه الناس يبقون في الارض وقتا طويلا - 00:30:47ضَ

ليس كما اوهمت السامعين وانما لشدة اهوال يوم القيامة وعظم امر يوم القيامة وعندما يعرفون انهم سيؤولون الى الخلود في العذاب يظنون ان كل ما كانوا فيه عبارة عن ساعة - 00:31:08ضَ

عشية عن ضحاها. لذلك الله تعالى لم يقل هم لبثوا ساعة من نهار. وانما قال كانهم كأنهم كأن هذه للتشبيه يعني هم لبثوا وقتا معلوما طويلا. لكن لما يرون عذاب الاخرة يكون هذا وضعهم. هذا وحده كافيا الرد عليه - 00:31:28ضَ

لكن نقول مع ذلك يا كيالي ايهما اقصر البرزخ الدنيا اكثر الناس ما عدا الذين يكونون قبيل القيامة البرزخ في حقهم اطول من الدنيا بكثير عالم البرزخ اطول من الدنيا بكثير - 00:31:52ضَ

طيب الدنيا يحصل فيها عذاب ام لا ان قال الكيالي لا يحصل فيها عذاب فقد كفر لماذا غشي لك عن عن كونه ينكر الحس وينكر نحن نرى الناس يعذبون في الدنيا - 00:32:17ضَ

يكون منكرا للقرآن. لماذا؟ لان الله تعالى لما تكلم عن اه سامود ذكر انهم عذبوا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات لنذيقهم ماذا عذاب الخزي في الحياة الدنيا لما ذكر عاد فاخذتهم صاعقة العذاب الهون - 00:32:34ضَ

اذا عذبوا لما ذكر فرعون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات قوم نوح اهلكوا بالطوفان. طيب اذا اذا الدنيا التي هي اقصر من البرزخ حصل فيها عذاب فما الذي يمنع - 00:33:02ضَ

ان يحصل ايضا في البرزخ عذاب. بل البرزخ من باب اولى. بل القبور من باب اولى. اذا هذا القصر الذي يشعرون به يوم القيامة لا يمنع من ان يكونوا عذبوا. كما ان هذه الساعة التي كانت في الدنيا - 00:33:22ضَ

عذب فيها اقوام فكذلك البرزخ وهذا من اوضح ما يكون الشبهة الثانية ركز الكيالي على انه لا يمكن ان يحاسبوا في القبر. لماذا؟ قال لان الحساب فقط في الاخرة. العذاب فقط في الاخرة - 00:33:42ضَ

انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم قال كيف يعذبون ولم تطوى سجلاتهم بعد. صحيح مات لكن بجوز عم يعمل اه عمل طاعات لها حسنات جارية. وعمل سيئات لها اوزار باقية - 00:34:02ضَ

فلا يمكن ان يعذب واه لا يمكن ان يحاسب نقول هذا في غاية ما يكون من البوصلان الله تبارك وتعالى يبتدأ التعذيب ليس من القبر من الدنيا فلما زاغوا الم يعاقبهم نعم بماذا ازاغ الله قلوبهم - 00:34:21ضَ

قوم فرعون لما اعرضوا ماذا صنع الله فيهم؟ ما ذكرناه من الايات ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات طيب عاد ثمود اه اغراق فرعون طوفان نوح هذه اليست كلها عذابات؟ اليست كلها جزءا من الحساب - 00:34:45ضَ

بلا شك اذا الحساب والعذاب يبتدأ من الدنيا. وابتداؤه من الدنيا لا يتعارض مع كون الحساب النهائي في الاخرة مع كون السجلات النهائية تطوى في الاخرة مع كون المصير النهائي يتبين في الاخرة. اذا يبدأ النعيم - 00:35:06ضَ

تبدأ المجازاة والحساب من الدنيا. وتستمر الى حساب الاخرة. هكذا دلت النصوص الشرعية. اما الكيالي فيؤمن ببعض ويكفر ببعض من الشبهات التي ذكرها الكيالي يقول ماذا نصنع بالمقابر الجماعية ماء ما علاقة المقبرة الجماعية؟ يقول كيف يكون هذا منعما وهذا بجانبه معذب - 00:35:29ضَ

يعني تفتح اه طاقة من الجنة وطاقة من النار بنفس الوقت يا كيان انت تشك في قدرة الله الاشكال عند عندك انك تجهل قدرة الله. انك تجهل طبيعة الغيب نحن هل لما نتكلم عن العذاب في القبر والبرزخ وعن النعيم فيهما؟ هل نتكلم عن شيء محسوس ام عن امر غيبي - 00:35:58ضَ

نتكلم عن امر غيبي طيب اذا كان ذلك كذلك فعلا الغيب له قوانين خاصة الم اه تعلم ان الملائكة ربما يجتمع اناس ثلاثون رجل في في غرفة صغيرة. مع كل واحد معقبات يحفظونه من امر الله. مع كل واحد ملك - 00:36:26ضَ

او ملائكة تحصي عليه اعماله. مع كل واحد اه قرين من الجن كل ذلك يجتمعون في غرفة واحدة. لا نقول كيف تتسع لهم الغرفة؟ لانهم غيب وكذلك الموتى في القبور - 00:36:52ضَ

آآ الم تعلم ان الناس يوم القيامة يكونون على صعيد واحد ويتفاوتون في العراق يكون على يكونون على صراط واحد ويتفاوتون في النور هذا كله عالم غيب لا يقاس على الاحوال الدنيوية. الم تسمع قول الله تعالى الذين يحشرون على وجوههم الى - 00:37:10ضَ

يعني يمشون في الاخرة على وجوههم هل هذا ممكن في الدنيا؟ اذا منشأ اشكالك الشك في قدرة الله تعالى وقياسك الغيب على عالم الشهادة هذه اه ابرز الشبهات التي رددها الكيالي. بل لعلنا اتينا عليها جميعا. وحتى - 00:37:31ضَ

يعني ما لم نذكره يندرج في شيء مما سبق اسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين - 00:37:59ضَ