باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن الان انتهينا من العقد الاول والعقد الثاني والان في العقد الثالث وقد شرحنا هذا واستوفيناه من قبل وهذا العقد يتكلم على الاستعارة التخيلية - 00:00:00ضَ

وقلنا في المنية انشبت اظفارها اه اثبات الاظفار المنية اه عند الجمهور تخيلية وكذلك عند الزمان والخطيب والمصنف. واما السكاكي يجعل في المنية اه في اه قوله هنا تصريحية تبعية تخريبية. وفي نحو ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. اه قلنا اثبات النقد للعهد - 00:00:20ضَ

عند الجمهور والزمخشري اجرى فيها استعارة تصليحية تبعية تحقيقية وكذلك المصنف. وفي نحو قلنا يا ارض ابلعي ماءك هنا لم يشتهر الارض شبهناها بانسان يبتلع بحيوان يبتلع اه فنجري فيها السعرات المكنية. ابلعي هل اشتهر هنا؟ يعني عندنا الارض شبهت بحيوان. فهل - 00:00:50ضَ

اخذ الماء اخذ الارض للماء يشبه بالبلع هذا غير مشهور. الزمخشري مشى مع الجمهور وقال اثبات ان آآ البرعي للارض هذه التخييلية. بخلاف لم يجعلها لم يجري استعارتين لانه لم يشتهر فهو يشترط الاشتهار. اما المصنف لا يشترط الاشتهار فاجرى استعارتين في نفس الوقت وهذا اسهله مذهب السيد - 00:01:20ضَ

مذهب السيد. السكاكي له في نحو اه قلنا في المجاز العقلي بنى الامير المدينة. وانبت الله ابت الربيع البقل الجمهور يجرونها مجازا عقليا وشرحناه من قبل السكاك يجريه استعارة مكنية فنحن بنى الامير المدينة - 00:01:50ضَ

يشبه الامير بالعمال في قوة التسبب في البناء. هم. فهنا عندنا مكنية وليس عندنا وليس عندنا تخيلي. تخيلي لا تسقني ماء الملام. هنا عنده تخييل وليس عنده استعارة. استعارة نعم. فقد فالحاصل انه عند - 00:02:10ضَ

اه السكاكي اربع حالات اه قد تنفك عنده استعارة المكنية عن التخيلية عدها هو تخييلية بدون مكنية ومكنية بدون تخييلية. مهم. عندنا الزمخشري تفصيل قلناه وشرحناه من قبل. قلنا الزمخشري في اذا وجد شيئا - 00:02:30ضَ

به واشتهر. مهم. اشترط شرطين اه اذا وجد شيئا يشبه به ويشتهر نحو ينقضون عهد الله يجري استعارتين. اذا لم يجد نشبه به يكون كالجمهور في نحو زمنية وانشطت اظفارها واذا لم يشتهر كذلك في نحو يا ارض ابلعي ما - 00:02:50ضَ

ايضا يكون كالجمهور. هذا حاصل كلام وعلينا ان نرجع للدروس السابقة حتى نفهمه حق الفهم. هنا فقط نحن شخص نقرأ اولا العقد الثالثة. تفضل شيخ العقد الثالث في تحقيق قرينة الاستعارة بالجناية. وما يذكر - 00:03:10ضَ

زيادة عليها من من المشبه به. هذا في العقد في الفريدة الاخيرة. اه وهو الذي شرحناه في الدروس السابقة. مم. ان الترشيح يكون ان الترشيح يكون ترشيحا للمكنية وللتخيلية وللمجاز - 00:03:30ضَ

والمجاز المرسل وللتشبيه. نعم. هذا معنى قوله وما يذكر زيادة عليها من ملائمات المشبه به. نعم. في محو مخالب المنية نشبت بفلان. جمهور العلماء هنا اثبات المخالب. نعم. اثبات المخالب للمنية هذا قليل هذه قرينة واثباتها زيارة تخيلية. مم. السعارة تخيلية - 00:03:50ضَ

واما السكاك خالف في ذلك فاجرى في المخالب استعارة تصريحية اصلية تخيلية كما شرحناها. واما نشبت فهي ترشيح ترشيح اما للمخالب واما للمنية. تفضل. وفيكم وفيكم سفرايت. خمس فرايد الفريدة الاولى - 00:04:20ضَ

الى ان الامر الذي آآ اثبت للمشبه من خواص من خواص المشبه به في معناه الحقيقي الاظفار مستعملة في معناها الحقيقي. اين المجاز؟ بدل ان نثبت الاظفار للسبع اثبتناه للمنيا هو - 00:04:40ضَ

تزن عقلي سميناه استعارة هاي استعارة لغوية وليس المصطلح عليها لان المصطلح عليها هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. نعم واما تخييلية لما سميت تخييلية؟ لانها تخيل ان المشبه من افراد المشبه به. نعم. وانما المجاز في الاثبات - 00:05:00ضَ

هذا المجاز الاثبات نسميه مجازا في الاثبات مجازا عقليا مجازا حكميا. مم. نعم. ويسمون ويسمونه استعادة تخييلية ويحكمون بعدم انفكاك المتن عنه عنها. يعني من المتن عنه عنها اي عن استعارة التخييف - 00:05:20ضَ

لي الان يعني ما معنى هذا دائما كل استعارة مكنية قرينتها تخيلية. ما هو عنه ما هو الذي كنينا عنه واخفيناه المشبه به. المشبه به نعم. فدائما يعني كأنه قال كل استعارة مكنية - 00:05:40ضَ

لا تنفك عن التخيلية قرينتها تخيلية. مذهب الجمهور سهل. دائما عندك مكنية اثبات القرينة تخييليا. ولا عن بعضهما. نعم. نقرأ الان. واليه ذابل خطيب. واليه ذهب الخطيب. فالخطيب خالفنا في المكنية. لكنه وافقنا - 00:06:00ضَ

في التخيلية. تفضلوا سيدي. اقرأوا العقد الثالث. العقد الثالث. اخرها حاصله انه حقق في هذا اه في هذا العقد قرينة قرينة الاستعارة بالكناية التي تسمى استعارة تخيلية وما يذكر معها من - 00:06:20ضَ

فهو ملائم للمشبه به المسمى ترشيحا ثم وذكر ان الترشيح يكون تشبيهي ايضا وللمجاز العقلي وللمرسل وللتخييلية. نحن جيد اننا اخرنا قراءة المتن لحتى نفهم الموضوع فهما تاما لاننا قد شرحنا الفرائض كلها لهذا نتصور يعني كان توفيقا من الله اننا اخرنا قراءة المسن - 00:06:40ضَ

نعم. قوله غاب السلف الى اخرها حاصله الى اخرهم حاصل مذهبهم اي ان قرينة المكنية مخالب مستعملة في معناها الحقيقي. فكيف تقولون هي استعارة؟ نقول وليست استعارة لغوية هذا ليست استعارة تم. مصطلحا عليه انما هذا كلامنا استعارة لغوية. اذا اين المجاز؟ نعم. والمجاز - 00:07:10ضَ

تجازف اثباتها في اثباتها. في اثباتها للمنية. مثلا فهو مجاز مرسل عقلي. ما في داعي نقول مرسال. نعم. مع مجهز عقلي. هي مجاز عقلي. نعم. اه لان المجاز العقلي اسناد الشيء - 00:07:40ضَ

لغير لغير آآ من هو له لملابسة بينهما يعني نحن عادة الفعل الاصل ان يسند ان يسند للفاعل. فاذا اسندناه لزمانه صام نهارك او لمكانه ازدحم الشارع. او لسبب بنى الامير المدينة او لمصدره نحو جد جده فهذا نسميه مجازا عقليا وهو ليس في اللغة يعني بنى حقيقة - 00:08:00ضَ

هي الحقيقة انما المجاز في الاسناد. نعم. اه. انبت الربيع البقل. من الذي ينبت البقل؟ الله. فاسناده الربيع هذا مجاز عقلي. نعم. اه اذا اه اذا المنبت حقيقة هو الله والربيع سبب عادي. كذلك قرينة المكنية حقها ان آآ تثبت للمشبه به - 00:08:30ضَ

الاصل انه ثبتها للصبر فاثبتناها لمن؟ للمنية. نعم. هذا ليس استعارة مصطلحا عليها. لان استعارة المصطلح عليها هي اللفظ المستعمل في غير موضع له والاطفال مستعملة فيما وضعت له. لكن اثباتها هو الذي فيه المجاز. فاثباتها للمشبه - 00:09:00ضَ

مجال العقل وتسميتها استعارة على مذهبهم فيه تسمح. تسمح لانها استعارة لغوية وليس استعارة مصطلحا عليها يا اما الكلمة ليست مستعملة في غير ما وضع له. لكنها لم اه لما اسندت اسندت - 00:09:20ضَ

لغير ما اه لغير ما اه ان تستند عنه ان تسند له اه اشبه اشبه اشبهت استعمالها. استعمالها. اه ايش بك؟ استعمالها في غير ما وضعت لو اه سميت استعادة تخييلية بهذا الارتباك. اذا هي استعملت فيما وضعت له لكن لما استعملناها فيما وضعت له - 00:09:40ضَ

ولكن لما اسندناها الى غير ما وضعت له واثبتناها لغير ما وضعت له وهي المنية بدل ان نثبتها للسبع صار فيه مجازا عقليا سميناها تسمحا استعارة. نعم. والا هي مجاز عقلي. نعم. قوله ويحكمون بعدم انفكاك عنها. اه - 00:10:10ضَ

عندنا معنى المثني عنه هنا الموصولة ان الذي بني عنه ما هو الذي كني عنه هو اشير له هذا هو المشبه به المشبه به نعم. قال في المتن بمعنى التي؟ اه الف المكن - 00:10:30ضَ

التي بني عنها واقعة على الاستعارة بالكناية. نعم. التي كني عنها. طب ما هو الذي كني عنه حقيقة في استعارة بالكناية المشبه به. نعم. غني عنه. اه. كأنه قال كان عليه ان يقول ويحكمون بعدم انفكاك المكنية عن التخييل - 00:10:50ضَ

الضمير في عنها راجع للتخيلية. نعم. اه التي يكون يرنها ولم تذكر اه والضمير في يعود اليها ها اذا كان الحق ان يقول عنها لكنه آآ ذكر بعدها ذكر ذكر لنا ان نقول مصنف - 00:11:10ضَ

لفظ وقوله الحقيقة المكن عنها وان كانت استعارة لكن لاحظ يعني الذي كن كأنه قال الاستعارة المكنية. فكان حقه ان يقول عنها عنها لكن هذا يحصل فيه لبس ارجى عنه الى الذي كني عنه. وعنها ارجعها الى التخييلية. نعم. وقلوا عنها الثانية ضمير آآ ضميرها - 00:11:30ضَ

اه يعود الى الى التخيلية يعني انهم يحكمون بعدم انفكاك الاستعارة بالكناية عن التخيلية اي لا توجد استعارة استعارة بالكناية الا مع التخييرية اثبات قرينتها تخيليا مطلقا سواء كانت في نحو اذا المنية انشبت اظفارها او كانت في ينقضون عهد الله. نعم. بخلاف مذهب الزمخشد الاتي - 00:12:00ضَ

يقول قد توجد المكنية بدون التخيلية نحو ينقضون عهد الله. في عهد ماكينيا وفي ينقضون تصريحية تبعية تحقيقية وكذلك خلافا للسكاكي. السكاكي عنده المكنية تكون بدون التخيلية والتخييلية تكون المكنية. نعم. كما سيأتي. كما سيأتي. فهذه هي الفريدة الاولى. نقرأ الفريدة الثانية. الفريدة الثانية - 00:12:30ضَ

جوز صاحب الكشاف كون استعادة تحقيقية جوز عندي هنا الفريدة الثانية جوز السكاكي اما في خطأ اه في اه الصفحة الثامنة في المتن الذي في في المتن صاحب اكتشاف. نعم - 00:13:00ضَ

شهادة اصح آآ اذا في سقط هنا صحيح صحيح هنا خطأ عندنا خطأ في في هذي على اللوح في سخط انا في سقط هنا في اللوح طب اقرأها عندكم صحيح الذي عندكم هو الصحيح - 00:13:30ضَ

الفريد الثاني جوع صاحب الغشاف جوز صاحب الكشاف جاب له استعادة تحقيقية اه لما يلائم كما في قوله تعالى ينقضون عهد الله حيث استعير الجبل الحبل للعهد على سبيل الكناية - 00:13:50ضَ

فالنقض لبطانه. فقال لما انتم شبهتم العهد بالحبل فترك العهد يشبه نقض الحبل فاذا عندي عند السكاك في عهد مكنية وفي ينقضون تصريحية تبعية تحقيقية. بخلاف الجمهور يقولون في العهد ماكينيا واثبات النقض للعهد تخيليا. ما الفرق بين المذهبين؟ الفرق بين المذهبين ان - 00:14:10ضَ

ينقضون عند الزمخشري ليست حقيقة الاستعارة. استعارة وعند الجمهور هو حقيقة واثباتها مجال نعم. لكن الزمخشري متى يجيز ذلك؟ ان كان يوجد يعني عندنا لاحظوا العهد يوجد للعهد وهو المشبه رادف يشبه يشبه به يشبه يناسبه - 00:14:40ضَ

شيء من المشبه به. في العهد يشبه الحمل ترك العهد يشبه نقض الحبل. هذا موجود. اما في نحو ثمنية المنية سبع لكن لا يوجد للمشبه رادف يناسب رادف المشبه به. هنا يمشي كالجمبور - 00:15:10ضَ

الزمشري له شرطان ان يوجد رادف للمشبه. نعم. والشرط الثاني ان يشتهر. ان يجتهد خطأ في كتابته الفريدة الثانية صحيح الطباعة هنا جوز صاحب الكشاف استعارة تحقيقية المشبه كما في قوله تعالى ينقضون عهد الله حيث استعير الحبل للعهد. نعم. على سبيل الاستعارة بالكناية والنقض لابطال العهد. هنا الخطأ. نعم. لازم قال - 00:15:30ضَ

الفريدة الثالثة هذي بداية نحن حصل الاشكال. نقرأ الان مذهب الزمخشري من كلام زين دحلان نعم اه حاصله حاصله انه جوز اي رجح في قرينة ما معنى جوز اي رجح؟ يعني الزمخشري - 00:16:10ضَ

واللي يرفضون عهد الله لنا ان نفعل كالجمهور ما عندنا مشكلة. لكن عندي الارجح ان نجري استعارتين. فالجواز حدثا الجواز يدل على تساوي الامرين. هنا لا نريد تساوي تساوي الامرين. نريد ان هذا افضل عند الزمخشري. وان كان يجيز مذهب - 00:16:30ضَ

فلذلك المصنف زين دحلان رحمه الله فسر الجواز بالرجحان هنا ليس الجواز تساوي الامرين نعم حاصله حاصل انه تجوز ارجحه في قرينة المتنية ان تستعار من ملائم المشبه به لملائم المشبه - 00:16:50ضَ

وان وانت تبقى على حقيقتها كما قال السلف. اذا له وجهان له ان تستعير في الحضور تجري فيها استعارة ولا كأن على حقيقتها وتجعل المجاز في الاثبات كما قال السلف. فيقال على مذهبه في قوله تعالى - 00:17:10ضَ

طول عهد الله شبه العهد بالحبل وحذف الحبل ورمز له بالنقض ثم تقول شبه ابطال العهد واستعير النقد بابطال واشتق منه ينقضون بمعنى يبطنون يبطنون يبطلون فهي تارة تصريحية تبعية والجمهور يبقون النقض على حقيقته ويقولون اثباته اثباته - 00:17:30ضَ

اثبات للعهد مجاز. مرسل. مجاز مرسل اقلي. ركز. ليس مجاز مرسل. لا ادري من اين اتى بكلمة مجاز مرسي المصلي المجاز المرسل لغوي. نعم. والمجاز العقلي هذا ليس لغويا. فلازم قال مجاز عقلي. نعم. يعني كانوا - 00:18:00ضَ

اجعل المرسل ارسل من تشبيه مطلقا وادخل في العقد يعني. فيه شيء يعني. فيه شيء. اه. مجاز عقلي خلاص. نعم ويسمى استعارة تخييلية ومعنى النقض الحقيقي آآ يعني كالذي نقضت غزلها من بعد قوة - 00:18:20ضَ

لك تربط وتربط وتغزل ثم تفك. مهم. فالنقض حقيقة حقيقة لا يستعمل في العهد. يستعمل حقيقة في امور حسية التي تغزل ثم تفك. نعم. اي اه قال فتلاته الحبل فتلة. كل فتلة من فتلة - 00:18:40ضَ

لفترات الحمل تسمى طاقة. نعم. هذا بهذا نكون قد دخلنا الفريدة الثانية. فنحن الان اخذنا مذهب الجمهور ومذهب الزمخشري الفريدة الثالثة التي كتبها فريدة ثانية مجوزة. تفضل. الفريدة الثالثة تجوز السكاتي كونه مستعملا في امر وهمي - 00:19:00ضَ

توهمه المتكلم شبيها بمعناه الحقيقي تشبيها بمعناه اه تشبيها بمعناه الحقيقي تسميه استعارة تخيلية ولا يخفى انه تعسف. تعسف يعني ايه؟ تكلف كانه مشى مشى في تعازيف الطريق كأنه في اصعب الامور. وخرج عن الجادة. هو عنده هذا امر وهمي خيالي لما - 00:19:20ضَ

جعل المنية كالسبع. اخذ الوهم يتخيل اشياء يفترس بها المنية. آآ شبهها آآ استعار لها الاظفار نقرأ كلام المصنف زين دحلان الزكاة الجواز الجواز بمعنى الوجوب ففيه هنا ليس الجواب يعني - 00:19:50ضَ

هناك جوز الزمخشري رجحها. نعم. اما جوز السكاكي السكاكي اوجب هنا. نعم. ففيه تسلح وحاصل مذهبه آآ ان قرينة المكنية مستعملة مستعملة في امر وهمي. متخيل فاذا قلت انشبت اظفارها مثلا شبهت المنية بالسبع اه تتخيل تخيل العقل تخيل العقل - 00:20:10ضَ

ان لها اظفارا فشبهت الاظفار للاظفار الحسية واستعير رفض الدال على المشبه به للمشبه فهي استعارة تصريحية تخييلية. عنده وهكذا وهكذا يصنع في كل لقرينة للمجنية. لا في كل القرية المتنية مشكلة. مهم. قلنا المكنية لها اربعة اقسام عند السكاكي. احيانا يكون معها تحقيقية - 00:20:40ضَ

احيانا يكون معها تخيلية احيانا يكون معها حقيقة مثل انبت الربيع البقل واحيانا مكنية تخيلية بدون مكنية اصلا. نعم. لكن هنا قبل المصنف ايضا شبه اظفار المنية كان عليه ان يقول الاشياء التي تفترس بها المنية - 00:21:10ضَ

شبهها بالاظفار. هم. نعم. قوله تعسف اي تكلف ومشقة وارتكاب تعاسة كيف الامور اي صعاب. صعابها التي لم تمس اليها حاجة. حاجة. ضرورة يوجب اعلن مثل هذا التكلف. لهذا نكون قد اخذنا اه الفريدة الثالثة. بقي علينا الان الفريدة - 00:21:30ضَ

الرابعة تفضلوا الرابعة المختار في قرينة المكنية انه اذا لم يكن للمشبه المذكور تابعا تابع تابع لاحظوا. نعم. العهد يشبه الحبل. العهد له تابع ما هو؟ نقض الحبل. نعم يوجد الحبل تابع نعود لاحظوا هنا العهد - 00:22:00ضَ

نقضي العهد او ترك العهد وعدم الوفاء بنقض الحبل. فالمشبه له يشبه برادف المشبه به. هنا نجري استعارتين لكن بشرط الشهرة. مهم. والمصنف لا يشترط الشهور. هنا الفرق بينهم مم. اما اذا لم يكن هناك رادف نحو اذا المنية انشبت اظفارها المنية ليس لها شيء تفترس به - 00:22:30ضَ

فهنا يمشي مع الجمهور. الان اذا المصنف وافق الزمرشري الا انه الزمنشري له شرط صعب وهو ان يشتهر. الطالب يصعب عليه ان يعرف انه اشتهر او لا يشتهر. مثلا لم يشتهر ان ينزل الماء لان نزول الماء في الارض - 00:23:00ضَ

تشبه بالغور يشبه بالبلع فقال نجري تخيير. نعم. واشتهر ترك العهد يشبه بالنقض هذا اذا نجري استعارتين. المصنف قال هذا يصعب على الطالب. اذا كان هناك فعل هناك رادف اجري مباشرة استعارتين - 00:23:20ضَ

وان لم يشتهر هذا هو الفارق. نقرأها مرة ثانية الفلالة الرابعة. المختار في قرينة المكنية انه اذا لم يكن للمشبه المذكور سابع يشبه رادف المشبه به كان باقيا على ما له الحقيقي. وكان اثباته له استعارة - 00:23:40ضَ

مخالب المنية. هذا الكل الا السكاكي. نعم. وان كان له تابع يشبه تالت الرادف المذكور كان مستعارا لذلك هو آآ يشبه ذلك الرادف المذكور كان مستعارا لذلك التابعي على طريق التصريح به. نعم. واضح هذا؟ ينقضون مثلا. نعم. الفارق بينه وبين - 00:24:00ضَ

الزمخشري انه لم يذكر الاشتهار. نعم. تفضل. قوله الفريضة الرابعة المختار الى اخره. حاصله حاصلوا ان المصنف اختارت تفصيلا وهو ان يقال اذا لم يكن للمشبه تابع يشبه يشبه يشبه يشبه اه المشبه به فهو باق على حقيقته كما قال السلف - 00:24:30ضَ

خالد مخالب المنية ما عندنا شيء في المنية تشبه المخالب. هنا نقول بما قال الجمهور فهذا مذهب الزمري والمصنف والجمهور الذي خالف السكاكي فقط. نعم. وذلك كمخالب المنية وان كان للمشبه - 00:25:00ضَ

يشبه التابع المشبه به كان استعارة تحقيقية كما قال الزمخشري وذلك في نحو قوله تعالى ينقضون عهد الله سنرادف في كلامه بمعنى التابع وغاير آآ انه بينهما تفنن المرض ان نقول تابع - 00:25:20ضَ

مرة يقول رادس مرة اقول لازم. نعم. تمام. اه تفنن في التعبير. تفنن في التعبير. اه ثم انه حقق في هذه فريدة ما ذكر آآ ما ذكر زيادة عن القرينة من لا الان حقيقة آآ هنا الشيخ زين - 00:25:40ضَ

احنا لم يلاحظ الفرق بين مذهب آآ المصنف والزمخشري. فشبهه بما قاله الزمخشري. لكن قالوا منهم لكن هنا فاتتك كبوة جواد كما يقولون. هنا المصنف قال ان كان هناك شيء يشبه اجره وان لم يشتهر. بخلاف الزمخشري اشترط الاشتهار. فيحصل الفرق في - 00:26:00ضَ

نحن يا ارض ابلعي ماءك. الزمن سيوافق الجمهور. واما المصنف يجري استعارتين. وفيها قدر المصنف استعارتين لانه اشتهر. صار عنده ثلاث درجات اذا المنية انشبت اظفارها اتفق الكل الا السكاكي. وفي - 00:26:30ضَ

ينقضون عهد الله اتفق المصنف والزمخشري. وفيه اذا يا ارض ابلعي ماءك هنا لم يشتهر. الزمشري مع الجمهور والمصنف يجي استعانتين. نعم. ثم ان نحن الان في اه الترشيح للترشيح قبل ان نقرأ - 00:26:50ضَ

فهنا ما قاله المصنف نقرأ الفريدة الخامسة. آآ الفريدة الخامسة الذي شرحناه قبل درسين. نعم. كما يسمى ما زاد على قرينة المصرحة من ملائمات المشبه به ترشيحا كذلك آآ يعد ما زاد على قرينه يعد يعد ما زاد على قرينة مكنية من الملائمات - 00:27:10ضَ

كما يسمى يعد. اه يعد ما بداية. كما يسمى ما زاد على قرينة المصارحة من ملائم كميات المشبه به ترشيحا كذلك يعد ما زاد على قرينة المكنية من الملائمات ترشيحا لها. ويجوز - 00:27:40ضَ

جعلوا ترشيحا للتخييلية او الاستعارة آآ او الاستعارة التحقيقية. اما اما الاستعارة التحقيقية فظاهرة. وكذا التخييلية على ما ذهب اليه الستر لان التخييرية مصرحة عنده. واما التخيلية على ما ذهب اليه السلف فلان الترشيح - 00:28:00ضَ

يكون للمجاز العقلي ايضا بذكر ما يلائم ما هو له كما يكون للمجاز اللغوي آآ المرسل في ذكر ما يلائم الموضوع له وللتشبيه بذكر ما يلائم المشبه به وللاستعانة المصرحة كما سبق. ووجه الفرق بينما - 00:28:30ضَ

بينما يجعل قرينة قرينة اه بينما يجعل قرينة للمكنية ويجعل تخييلا او استعارة تحقيقية او يجعل اثباته فاثباته تخييلا لاحظوا هذا قسم واحد. ووجه الفرق بين يعني القسم الاول بين هذه القسم - 00:28:53ضَ

وبين يعني الان ما الفرق بين التخيلية وبين ما يجعل ترشيحا؟ هكذا كانه ظالم. يعني كان عليه ان والفرق بين التخييلية والترشيح. متى نجعل ترشيحا ومتى نجعل تخييلا؟ لكن لماذا ذكر هذه الامور الثلاثة - 00:29:23ضَ

ووجه الفرق بينما يجعل قرينة للمكنية. قرينة للمكنية ويجعل نفسه تخييلا هذا نفسه تخييل قرينة وتخييل مثل اذا اثبات الاظفار للمنية. او استعارة تحقيقية هذا في اي مثال؟ ينقضون او اثباته تخييل. اه نرجع من البداية ما يجعل قرينة مكينية ويجعل نفسه تخييلا. ما هو الذي يجعل - 00:29:43ضَ

على اي مذهب؟ اذا المنية انشبت اظفارها هو قرينة ونفسه تخييل هذا مثلا ما يجعل قرينة ويجعل نفسه الاظفار هنا فيها هو استعارة. او استعارة تحقيقية اللي هي ايش؟ ينقضون عهد هذا قرينة وهو ايضا - 00:30:13ضَ

تصريحية تحقيقية. او اثباته تخييلا. اثبات الاظفار للمني هذا مذهب الجمهور. مهم يعني حاصل وهذا كان عليه ان يختصر ذلك. كان عليه ان يقول متى نعد الشيء قرينة او نعده ترشيحا. نعم - 00:30:43ضَ

بس هو اراد ان يذكر على اي مذهب من المذاهب. عرفتم كيف؟ نعم. ولاحظوا كلمة بين هي الفارق. كل ما سبق ما وضع كلمتين يعني هذه الفريق. نعم. ما يجعل قرينة للمكنية ويجعل نفسه تخييلا او استعارة او اثبات دخيلا. الفرق بين هذا - 00:31:03ضَ

زائدا عليها وترشيحا. نعم. حاصل وسهل جدا الموضوع سهل. متى نعتبر هذا ترشيح او قرينة؟ ما له اختصاص قوي جدا كالاطفال لا يفارق المني هذا هو القليل ها. نعم. والذي لا ليس له اختصاص قوي - 00:31:23ضَ

تلك الانشار لا يكون في كل وقت هذا هو الترشيح. فهمنا الفكرة؟ نعم. نعيد القراءة ووجه الفرق. ووجه الفرق بين كما يجعل قرينتك للمكنية ويجعل نفسه تخييلا او استعارة تحقيقية او اثبات - 00:31:43ضَ

واثباته يجعل زائدا عليها وترشيحا اين خبر؟ آآ نعم الفرق نعم قوة الاختصاص قوة الاختصاص. خبر مبتسم نعم. فانهما اقوى اختصاصا اه تعلقا اه فهو به فهو فهو القرينة فما سواه ترشيح وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. انتهينا من قراءة المتن. ابقى علينا ما قاله - 00:32:03ضَ

الشيخ رحمه الله نعم. اه هنا ثم حقق ثم انه حقق في هذه الفريضة ما ذكر زيادة. اذا تفضل شرحناهم كله لا يحتاج الى اعادة. ثم انه حقق في هذه الفريضة ما ما ذكر زيادة على قرينة من ملائمات المشبه به وهو - 00:32:43ضَ

الجزء الثاني من من ترجمة من ترجمة لما وضع المقدمة في اول العقد ايش قال؟ انا سأحقق احقق التخيلية وساحقق الترشيح. انتهينا من تحقيق تخييلية باربعة فرائض. الان في الفريدة الخامسة - 00:33:13ضَ

سنحقق الترشيح فانه جعلوا للقرينة ولما ولما زاد العنوان كان للقرين هو التخيلية ولما زاد ولما زاد فبعد ان حقق القرينة زكر ما زاد على زلك وخلاصة ذلك ان الشيء آآ ان الشيء الزائد على القرينة من ملائمات المشبه به يجعل ترشيحا كأنشبت - 00:33:33ضَ

من قولك انشبت المنية اظفارها فانشبت ترشيح اما للمنية وهي المكنية واما للاظفار على مختلف المذاهب فالاظفار قرينة والنشب ترشيح نشب والنشب ترشيخ وكذلك قولك آآ نقضت او نقضت العهد وقطعته. مكنية نقضت هنا ما زلنا الى - 00:34:03ضَ

شيح. نعم. هذا تخييل اسف. تخييل هذا. تخييل على مذهب الجمهور وتصليحية تحقيقية على مذهب نعم كلمة قطعته الان ترشيح. وقطعته فالنقد والقطع ترشيح. لا النقد والقطع ترشيح مشكلة لانه عندما نقضت العهد نقضت العهد ليس النقض والانواع عندنا هذا قرينة قرينة - 00:34:33ضَ

في الاوقات قطعته ترشيح هذا معقول اكثر. نعم. ثم انك اه ان شئت جعلت ذلك ترشيحا للمكنية وان شئت جعلته للتخيلية وان شئت جعلته آآ لهما فاذا جعلته للتخييلية فلا اشكال ايضا - 00:35:03ضَ

ان التخيلية عند السكاك من قبيل التصريحية. والان لو اخذنا بمثال اذا المنية انشرت اظفارها. الاظفار تصليحية اصلية فما عنده اشكال ان يكون لها ترشيح. نعم. واذا كان كذلك فلا اشكال ايضا في جعل ذلك ترشيحا لها. لما - 00:35:23ضَ

تقدم في العقد في العقد الاول لان الترشيح يكون للتصريحية. نعم وهذا درسناه. لان الترشيح يكون للتصريحية وكذلك وكذلك الامر عند السمك الشديد في بعض المواضع مثل مثلا نطق لسان الحال بكذا اذا قلنا - 00:35:43ضَ

الحال المكنية ونطقت جعلناها القرينة فيكون اللسان الان نطق فيها عند الزمخشر هي تصريحية تبعية. نعم. فاللسان ترشيح للتصليحية التبعية. هذا واضح ايضا. قريبا هو قرينة في نفس الوقت فيه مجاز. تصليحية تبعية تحقيقية. ليس ترشيح. الترشيح في اللسان. ففي اللسان. نعم. اه - 00:36:03ضَ

مختار المصنف واما على مذهب السلف فان التخييلية عندهم مجاز عقلي. هنا الاشكال عندنا. كيف اشكال؟ مجاز عقلي ما درستونا درستمونا في الاصلية ترشيح. وفي التبعية ترشيح لكن ماذا رستمونا في المجازر العقلي ترشيح؟ قال ما في اشكال - 00:36:33ضَ

فلا اشكال ايضا لان الترشيح يكونوا بيكونوا للمجاز العقلي كما كما ذكروه في قول الشاعر اخزنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق باعناق المطيء الاباء عندنا مثالان سالت الاباطح هذي هي مجاز عقلي. فذكر اعناق المطي هذا قوى قوة - 00:36:53ضَ

المجاز العقلي. وهنا قلنا في المجاز العقلي اذا ذكرنا ما يلائم الاسناد الحقيقي فهذا هو المجاز العقلي وكذلك الاحاديث شبهناها بالثياب. فهي مكنية. واطراف هذه قرينة. نعم. اخذنا الان قوى المكنية. موضع الشاهد هنا في سالت باعناق المطي الاباطح وفي ذكر اعناق المطيء قوى الكلام - 00:37:23ضَ

وترشيح للمجاز العقلي. وهنا ايضا فالمجاز العقلي يكون له ترشيح. يوجد له ترشيح. نعم. اه فان هذا المجاز العقلي في في ترشيح وبيان ذلك. نعم. اه وبيان ذلك ان السيلان اه ان السلام مستعار للسير الشديد السريع. فاذا شبهنا - 00:37:53ضَ

السريع بالسيارات ثم اشتققنا سالت على سبيل الشعار التصليحية التبعية هذا ليس لنا دخل فيه الان. واشتق منه سالت بمعنى سيرا شديدا او آآ او حط السير ان يصبح حق السير. آآ او حق السير. هو حقه بدون واو هنا خطأ. نعم. وحق - 00:38:13ضَ

حق الصيد ان يسند للقول فعندنا امران اولا اسرعت استعرنا له سالت. تصريحية تبعية هذا ليس موضوعنا. كان فعليه ان يقول سالت سالا القوم او اسرع القوم. فمشينا خطوة اخرى وقلنا سالت الاباطح فحق السير - 00:38:33ضَ

يكون للقوم اسندناه للاباطح فهذا مجاز عقلي علاقته المكانية. نعم. نعم. فاسنده للاباطح للملابسة بين القوم ولباطه لان سيرهم فيها وانما هو بعلاقة مكانية. نعم. وانما اه اسندها مبالغة ما قال اسرع قال سالا. مم. وما - 00:38:53ضَ

قال سال القوم سالت الاباطح كأنك تتخيل ان الاباطحة تسيل بانفسها. تسيل بانفسها نعم في سرعة سيرهم حتى كأن نباتها تصير معهم فاسندت. الاسناد فإسناد السير الى مسناد الشيء لغير ما هو له. نعم. هو له ثمان ابله من - 00:39:23ضَ

ملائمات القوم الذين آآ حقوا اليهم. فذكرها مع الاباطح ترشيح للمجاز عقلي لماذا ما ذكر الابل نفسها المطية نفسها؟ لماذا قال الاعماق؟ نعم فيه كمان وانما ولم يذكر الابل بتمامها لان السرعات سير الابل - 00:39:53ضَ

يظهر في اعناقها فظهرت بهذا صحة جعل الترشيح للمجاز العقلي. الحاصل هو لماذا ذكر المصنف قال على مذهب السكاكي اصلا تخييلية اصلية. واضح. نعم. على مذهب الزمنشري في بعض المواد مثل ينقضون تصريحية تبعية تحقيقية وهذا واضح - 00:40:23ضَ

وعلى مذهب الجمهور مجاز عقلي فكيف المجاز العقلي يجري فيه؟ فقال هذا كثير كما يكون الترشيح للاستعارة يكون المجاز العقلي فذكر اعناق قوى الادعاء ان سيلان الاودية كسيلان الناس. نعم. بهذا ثبت - 00:40:43ضَ

اما انشبت على مذهب الجمهور ترشيح لاثبات الاظفار المنية وهو مجاز عقلي. نعم. في فئة المنية اظفارها يصح جعل انشبة ترشيحا اه للقرينة المكنية فانها مجاز عقلي. عندهم ثم استطرد وذكر ان الترشيح يكون ايضا مجاز المرسل. اذا الترشيح - 00:41:03ضَ

المجاز العقلي ليستدل هذا ليس استطرادا. نعم. لكن المصنف لما ذكر ان الترشيح يكون في المجاز العقلي قال ساعطيك الفائدة كلها. نعم فذكر ان الترشيح ايضا يكون في المجاز المرسل. نعم. وذلك كما اه كما في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:41:33ضَ

اه لزوجاته اه اسراركن اه نحو يعني هي التي ستموت بعدي وتلحقني الى الدار الاخرة في الجنات؟ اه اطولكن يدا؟ نعم. فان اليد المراد منه اه المراد منها آآ منها الانعامات يعني اليد لما كانت سببا في الانعام - 00:41:53ضَ

وتفضل والعطاء اطلقت اليد مجازا مرسلا اه بعلاقة بذكر السبب وارادة المسبب هنا. نعم لاحظوا هنا المعنى الحقيقي. الانعام هو المعنى المجازي. فاطولكن ملائمة للمعنى الحقيقي. فهي كترشيح لليد. نعم. فسماها يجرح للمجاز المرسل. فسماه يدا من تسمية الشيء باسم سببه - 00:42:23ضَ

لان ايصال النعم بيقوم باليد فهو سبب عادي. والطول من ملائمات اليد الحقيقية. فذكرها ترشيح للمجاز اللغوي الذي هو المجاز المرسل هنا من افراد المجاز اللغوي. ويدل على ان المراد من - 00:42:53ضَ

الارادة الكرم الكرم اما السيدة زينب بنت السيدة نعم. اه رضي الله عنها السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها كانت اكرم زوجاته صلى الله عليه وسلم. وهي اول من توفي بعده من الزوجات رضي الله عنهن. فظهر صدق ما قاله صلى الله عليه وسلم - 00:43:13ضَ

زوجات النبي ظننا ان الطول باليد فقسن يدهن فماتت زينب وهي لم تكن اطولهن. فعرفوا ان قصد النبي صلى الله عليه وسلم اه هنا بالطول كثرة العطاء. كثرة العطاء فكانت اطولكن ترشيحا للمجاز المرسل. نعم - 00:43:43ضَ

ترشيحا للمجاز المرسل. ويكون الترشيح للتشبيه ونحوه اه ونحو قولك اظفار منية اه الشبيهة الشبيهة بالاسد آآ نشبت بفلان نشبت نشبت بفلان هنا شبهت بالاسد هذا تشبيه فذكر نشبت ترشيح. فنشبة ترشيح للتشبيه وهذا حاصل - 00:44:03ضَ

في الفريدة الخامسة هذا حاصل ما في هذه الفريدة الخامسة فالترشيح كما يكون لاستعادة التصريحية يكون المكنية ويكون المجاز العقلي ويكون المجاز المرسل ويكون للتشبيه. ولكن ترشيح الاستعارة والتشبيه بذكر ما يلائم المشبه به. وفي - 00:44:33ضَ

المجاز العقلي بذكر ما يلائم الاسناد الحقيقي وفي المجاز المرسل بذكر ما يلائم المعنى الحقيقي. نعم. قوله كما يسمى فزاد على قرية المصابحة ترشيحا. الترشيح المصرحة نعم. وذلك نحو رأيت اسدا في الحمام. فاسد - 00:44:53ضَ

تصريحية في الحمام له لباس كبد ترشيح للتصريحية الاصلية. نعم. استعارة تصريحية والحمام قريبة نعم. قوله كذلك يعد ما زاد الى اخره نحو انشبت المنية الصالحة فالاصفار قليلة. ونعم. وكذلك هنا مرة ثانية. اه نحو انشبت المنية - 00:45:13ضَ

الاظفار قرينة وانشبت هنا اه ترشيح. نعم. على مذهب السكان التصريحية الاصلية وعلى مذهب الجمهور ترشيح اه مجاز العقلي. نعم. اه ترشيحه. قوله ترشيحا للتخيلية اي على مذهب السكاكين. قوله او للاستعارة التحقيقية اي اه على - 00:45:43ضَ

آآ رأي الزمخشري نحو مثلا نطقت نطق لسان الحال بكذا فاللسان هنا ترشيح لنطق وهي تصريحية تبعية تحقيقية قوله يكون للمجاز العقلي بذكر ما يلائم ما هو له ما يعني بذكر ما بذكر الذي. نعم. يلائم الذي هو له. الان ما هو الذي هو له؟ نحن اذا قلنا - 00:46:13ضَ

صام زيد نهاره. الفعل الاصل ان يسند لمن؟ لزيت. نعم. فاسند الى ما هو له. فاذا قلنا صام نهارك الفعل اسند لغير ما هو له. واضح؟ نعم. فما هو له هو زيد. وغير ما هو له هو - 00:46:43ضَ

نهار فنحن في المجاز العقلي متى يكون ترشيحا اذا ذكرنا ما حقه ان يسند اليه؟ اصلا كأننا المعنى الحقيقي فكان اننا ادعينا شيخ سعد. شبهنا النار بيزيد اصلا بالضبط كأنه مشبه به كأنه في تقوية انه حقيقي يعني. نعم - 00:47:03ضَ

نعم. آآ من آآ من آآ ما الاولى ما الاولى على امر آآ هو الترشيد اللي هو الترشيح يعني ما صدقنا هو الترشيح. نعم. وما الثانية في قوله يلائم ما هو يلائم ما هو له واقع - 00:47:23ضَ

على شيء وهو الذي اه حقق ان يكون له مثل زيد في مثالنا اي ذلك امر وهو الترشيح له اي بذلك الشيء الذي حق الاسناد ان يكون له فالمعنى بذكر بذكر - 00:47:43ضَ

امرن امرن اي لفظ يلائم معناه الشيء شيئا. الشيء الذي حق الاسناد ان يكون له باختصار يعني الترشيح يكون بذكر ما يلائم المسند اليه حقيقة لا مجازا. نعم. قوله الفرق مبتدأ وقوة مع وجه الفرق مبتدأ. ايش خبره؟ وقوة الاختصاص. هذا واضح. نعم - 00:48:03ضَ

محاصره ان الشيئين اللذين يذكران في المكنية من ملائمات المشبه به آآ اقوى اختصاصا منهما يجعل قرينة اذا نعم. حاصله ان الشيئين الذين يذكران في المتنية من ملائمات المشبه به الاقوى اختصاصا منهما الاقوى اختصاصا منهما هو الذي يجعل قرينة - 00:48:33ضَ

والاضعف هو الذي يجعل ايش؟ ترشيحا. واضح كيف؟ نعم. اه ان الشيئين الذين يذكران في المجنية من ملائمات المشبه به اين خبره؟ الاقوى اختصاصه يجعل قرينة والاضعف يذكر الترشيح ايش شرح هذا قولك؟ قولك آآ في قولك انشبت المنية اظفارها الاظفار اقوى اختصاصا فهي لقرينة - 00:49:03ضَ

فهو ترشيح. لماذا اختصاصا؟ لان الاظفار لا تفارق السبع بخلاف الانشاد قد يفارق السبع. انتهى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. نقرأ ان ندعو دعاء الختم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:49:33ضَ

عذاب النار. ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اسرة ما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين - 00:50:03ضَ

اللهم انا عبيدك وعبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك. عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت نفسك وانزلته في كتابك وعلمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا - 00:50:23ضَ

همومنا وجلاء احزاننا واجعله اللهم في القبر مؤنسا وعلى الصراط نورا والى الجنة رفيقا. اللهم ذكرنا منه ما نسيناه وعلمنا منه ما ان ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. اللهم اجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:50:43ضَ

واحميني يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين. اللهم لا تدع لنا في هذه الساعة ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا مريضا والا شفيت ولا حاجة هي لك رضا ولا ما فيها صلاح الا يسرتها وقضيتها برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك من خير ما سألك ما عبدك نبيك - 00:51:03ضَ

سيدنا محمد وصلى الله عليه وسلم. ونستعيذك من شر ما استعاذك ابن عبدك ونبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. بفضلك اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالدي والدينا ومشايخنا ومشايخ مشايخنا ولكل من له حق علينا وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن بهذا نكون قد شرحنا المتن - 00:51:23ضَ

وشرحنا شرح الشيخ زين دحلان وبقي علينا آآ في هذه الدورة انتهت وفي الدورة الاتية سنأخذ المتن من حاشية الباجوري والدمنهوري ثم نقرأ الشرح الملوي مع حاشية الخضر باذن الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا - 00:51:43ضَ

لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:52:03ضَ