باحث

يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا. في هذا الصباح الطيب المبارك سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم علما نافعا صوت جيد حتى نشرع يا رب الإخوان دكتور طارق الإخوان صوت جيد عبر المنصة - 00:00:01ضَ

ما دام قالوا عليكم السلام معناتها ان شاء الله الامور جيدة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترعى وعلى اله وصحبه - 00:00:27ضَ

اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من برنامج تراث في تراث الائمة المحققين وما زلنا نعيش في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد. رحمة الله تعالى عليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة على طلب العلم والثبات - 00:00:43ضَ

على هذا الطريق فان الصوارف والشواغل كثيرة وعندما يسمع الانسان كيف ينشغل الناس عن طلب العلم النافع وعن العوائق التي تظهر في طريقهم احمد الله سبحانه وتعالى على انه ما زال مستمرا في هذا الطريق. فان الدنيا اسرة - 00:01:01ضَ

وان الشواغل كثيرة وان الشيطان يتفنن في اخراج العوائق في طريق طالب العلم. يتفنن في هذا تفننا يصرفك عن الخير دائما عليك ان تقاتل وعليك ان تثابر عليك ان تقنن الحياة وان تتقلل من كثير من شواغلها اذا اردت ان تستمر في هذا الطريق - 00:01:18ضَ

والا فسبحان الله من انشغل بشاغل ضعفت ذمته عن طلب العلم بعد انتهاء الشاغل يعني انتقد يعرض عليك شاغل في الحياة. تقول بعد ان انهي هذا الشاغل اعود الى البرنامج العلمي - 00:01:41ضَ

فكرة العودة الى البرامج بعد الانقطاع هذي فكرة صعبة خاصة اذا كنت انت في حالة صعود واستمرار ومداومة ثم تأتي عليك فترة من الانقطاع والكسل ثم بعد ذلك تقرر العودة الى القراءة تجد ان عملية استنهاض الهمة مرة اخرى - 00:01:54ضَ

عملية شاقة هنا يعني اتذكر الاخوة لما ايام كنا في المدينة النبوية اه قضية عندما يعود من العطلة تمام تجي للطالب سنة كاملة مقيم في المدينة ثم بعد ذلك عودوا الى بلادهم - 00:02:12ضَ

تعود الى بلادهم الاصل حتى في الاجازة تستمر في طلب العلم. بعضهم كان يقول لك اقطع في الاجازة واعود على بداية الفصل الاول الى المدينة فلما يعود الى المدينة يعني كانوا يتحاورون انه عملية - 00:02:27ضَ

عادت الهمة مرة اخرى للقراءة والتحصيل ووتحتاج الى جهد قد يستنزف احيانا كمان ثلاثة اشهر داخل المدينة فهذا خطأ خطأ لان قد ولا تضمن البعض لا يضمن اصلا ان تعود الهمة - 00:02:41ضَ

كما كانت عليه فلذلك اه قضية وجود عائق هو حقيقة مشكلة وقضية تنقطع عن طلب العلم وان تعتذر له باعتذارات وتظن ان الامور سهلة يمكن اعادة ترتيبها في المستقبل هذه ليست مضمونة ابدا - 00:02:56ضَ

ولذلك فاذا عزمت فتوكل على الله. دائما في طريق طلب العلم لا تنتظر ان تتفرغ له لا تنتظر ان تجد فسحة تقول غدا يكون عندي فسحة. هلأ اليوم عليك ان تصنع الفسحة - 00:03:12ضَ

ولو كان في بعض الايام هناك عوائق حاول ان يكون ولو هناك محاضرة تسمعها في الطريق ولو فكرة تأخذها حتى لا تنقطع هذه السنة وهذه سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

كانت اعماله ديمة. هذي الديمة والديمومة ولو على ادنى المستويات. هذا حقيقة مهم والا متى شعرت النفس انك يعني ابعدتها عن طلب العلم وحررتها من اسر العلم تتمرد وتطغى وتصبح اعادة الكبتة مرة اخرى الى الدرس والقراءة والتحصيل - 00:03:38ضَ

من الامور التي يعني تأخذ وقتا من الانسان. فنسأل الله سبحانه وتعالى الله يشغلنا عن هذه العلوم النافعة وان يرزقنا العمل بعد ذلك. ايضا فان العمل هو يعني الثمرة المرجوة من العلم. ان الانسان يبقى قد يطلب العلم سنين - 00:04:01ضَ

لكنه كما يقول ابن القيم قد تكون قوته العلمية جيدة لكن قوته العملية رديئة كثيرا من طلبة العلم القوة العلمية جيدة تحصيل جيد لكن قوة العمل عنده رديئة وخير طلبة العلم - 00:04:15ضَ

ومن جمع بين القوة العلمية والقوة العملية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى ذلك. ما زلنا نقرأ في كتاب السياسة الشرعية لشيخ الاسلام ابن تيمية هذه الرسالة التي وظيفتها اساسا ان تبين - 00:04:31ضَ

آآ الخطوط العريضة لسياسة الحاكم تجاه رعيته وقد اقام هذا الكتاب على قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل - 00:04:44ضَ

فاذا وظيفة الحاكم اداء الامانات والعدل بين الناس في الدرس الماضي تكلمنا عن اداء الامانات تمام وقلنا اداء الامانات في امرين في الولايات والاموال الولايات الامانة فيها ان تسندها الى اهلها - 00:05:01ضَ

والاموال ان نقسمها على اهلها سواء كانت غنيمة او صدقات كان فيها ثلاثة اقسام نتكلم عن هذه القضية. بعد ان نهينا الشطر الاول واداء الامانات القسم الثاني من ولاية من وظائف الحاكم. وهي العدل والحكم بين الناس - 00:05:18ضَ

وقال احد الحاكم ان يعني يكون محقا عادلا في الاحكام والحقوق الاحكام والحقوق التي تكون بين الناس عليه ان يكون عادلا فيها بدأ يبين في مسائل الاحكام اولا اه العقوبات - 00:05:37ضَ

التي يقيمها الحاكم على آآ المجرمين والفاسدين بشتى انواعها واظن اننا تكلمنا عن مجموعة من ذلك اليس كذلك تمام المقدمة لانه قال في بداية قسم العدل والحكم قال فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق - 00:05:55ضَ

الصفحة اربعة وثمانين وهما قسمان في القسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين الحدود الحقوق التي ليست لكم معينين وهذه التي تسمى حق الله وحد الله فاراد ان يبين اولا لانه حق الله وهذي مهم جدا تفهمها ان الله سبحانه وتعالى - 00:06:18ضَ

جعل حق المجتمع هو حق الله حق المجتمع هو الذي يعبر بان بانه حق الله سبحانه وتعالى. يعني اي عقوبة او حق ليس لشخص معين بل هي لمصلحة المجتمع الاسلامي - 00:06:38ضَ

تعظيما لهذا الحق نسب الى الله انا عادة في اللغة المعاصرة قانونية هذا حق العام بسموه صحيح؟ لما يحبس رجل بقول لك في الحق الخاص والحق العام. ما يسمى اليوم في العلوم السياسية والقانونية الحق العام في الشريعة شف تعظيم - 00:06:58ضَ

المجتمع تسمى ماذا؟ حق الله ولذلك لا يجوز اسقاطه ولو عفا المتضرر ولو عفا المتضرر ما دام الضرر او الاشكال يمس المجتمع فانه لا يجوز للحاكم ان يسقط العقوبة او ان يسقط الحق. لانها تمس حالة اجتماعية ولتعظيم الحالة الاجتماعية نسبت الى الله - 00:07:18ضَ

سبحانه وتعالى تكلمنا عن جزء من يعني العقوبات وصلنا الى عقوبة المحاربين قطاع الطريق ومن اه وظائف الحكام ان يلاحقوا العصابات الاجرامية قطاع الطريق قديما هذا اسمه مشتهر لكن اليوم نسميها عصابات الاجرام التي تروع الناس وتخوفهم اما بالقتل او باخذ اموالهم - 00:07:44ضَ

بالخوف والسلاح او بملاحقة الناس الى غير ذلك وعصابات الاجرام قد تكون في الطرق المفتوحة عرفتهم في الاماكن خارج القرى والامصار وقد تكون في الحضر كما يقول الفقهاء. قد تكون داخل المدن - 00:08:08ضَ

والانصار وان كان في خلاف هل قطاع الطرق كحد يقام حتى على من كانوا اصابات داخل المدن؟ والصحيح نعم النقاط قطاع الطرق وعصابات الاجرام يقام عليهم الحد سواء كانوا خارج المدن على الطرق الخارجية الصحراوية او داخل المدن ما داموا حملوا السلاح - 00:08:22ضَ

تخويف الناس فهم قطاع طرق يقام عليهم الحد الذي ذكره الله في سورة المائدة. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او يوفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولو في الاخرة عذاب عظيم. اقرأ ماذا قال ابو العباس ابن تيمية ان شاء الله. نعم - 00:08:41ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ومكن للمسلمين في البلاد يا رب العالمين. امين. قال وصلنا رحم الله تعالى فصل ومن ذلك عقوبة المحاربين قطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب. مجاهرة - 00:09:00ضَ

الطريق في الشريعة الاسلامية لابد وان يكونوا اخذهم المال مجاهرة الذي يأخذ الماء الخفية هذا يسمى سارق او منتهب او مختلس على انواعهم لكن لا يسمى قاطع الطريق. نعم. قال من الاعرابي او التركماني او الاكراد او الفلاحين او فسقات الجن او مردت الحاضرة او غيرهم. طبعا هذا في - 00:09:20ضَ

شيخ الاسلام يعني كانت هذه عصابات الاجرام من هذه الاصناف. نعم. قال قال الله تعالى فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون ان في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف - 00:09:37ضَ

اول يوم فهو من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. وقد روى الشافعي رضي الله عنه في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنه في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذ - 00:09:53ضَ

المال قتلوا وصلبوا. واذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا. واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. واذا اخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نوفوا قوله جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم على هذا التفصيل - 00:10:03ضَ

في حد قطاع الطريق تمام؟ انهم اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا. اذا قتلوا لكنهم يأخذوا مالا قتلوا فقط. اذا اخذوا المال دون قتل تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا - 00:10:19ضَ

فقط اخاف الناس ولم يأخذوا مالا ولم يقتلوا احدا فانهم ينفوا من الارض. طيب قالوا هذا قول كثير من اهل العلم كشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة. ومنهم من يسوغ للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من رأى قتله مصلحة منهم. وان كان لم يقتل. مثل ان يكون رئيس - 00:10:31ضَ

مطاعم فيهم ويقع من رأى قطعه مصلحة وان كان لم يأخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال. نعم هذا القول الثاني وقول المالكية ان الحد ليس على ترتيب معين وانما لاجتهاد الامام - 00:10:47ضَ

الامام له ان يقتل من يرى المصلحة في قتله حتى ولو كان آآ هذا الشخص الذي سيقتله الامام منهم لم يقتل لكن يرى الامام انه مصلحة انه هو الذي يقتل. كونه رئيس العصابة مثلا - 00:11:00ضَ

تمام او مثلا يقطع من خلاف من يرى انه اخاف السبيل كثيرا ولو لم يأخذ مالا يمكن للحاكم ان يقطعه من خلاف وهذا الرأي المالكي ان الامر مسند الى اجتهاد الامام وليس على ترتيب معين. نعم. شفنا هذا ان هذا الامر هم يتفقون في حالة مهمة اذا كان لم يقتل - 00:11:12ضَ

حتى يظن يعني هو اما بالتعزير يجوز ان يفعل هذا الامام حتى على التعزير التعذير هذا حدا هنا عند المالكي يقتل حدا بس باجتهاد الامام. انا ماذا ساختار له من هاي الخيارات؟ نعم - 00:11:31ضَ

نعم لا اصل متصورة متصورة ان هم يعني وظيفتهم اثارة الرعب في قلوب الناس محافظة على مثلا سلطان معين بعض العصابات قد تكون ليس همها اخذ المال. وانما فرض ايش يعني حالة من الهيبة يعني في الطرقات العامة. او في عفوا الطرق الصحراوية - 00:11:48ضَ

خاصة الاعراب يحبون هذا الشعور قد تجد فقط يعترض على الناس هكذا استعراضي تخويفي. اذلالي اذلال. تمام؟ خاصة زي ما قال لك فسخت الجند كذلك. اللي هو مش فاهم اشي بس بده يعمل اذلال - 00:12:13ضَ

تمام فيعرض بالسلاح او يلا اقعد اجلس اقعد. لف هؤلاء يعني لهم ان يفعل ذلك بهم ممكن نعم مثل هذه الحواجز التي تقف بعض العصابات في الدول المفقودة الامنية. نعم. قال كما ان منهم من يرى انه انه اذا اخذوا اخذوا - 00:12:25ضَ

عمال قتلوا وقطعوا وصلبوا. والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا. لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء. ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الا ورثة المقتول بخلاف - 00:12:44ضَ

قتل رجلا رجلا لعداوة قصاص هذا حد اخواني يعني احد قطاع الطريق قتل رجلا ثم الحاكم ظفر بهذا القاطع الطريق هنا هذا ليس قصاص حتى نقول لاولياء المقتول حابين تسامحوه ولا بدك توخذوا قصاص؟ لأ - 00:12:54ضَ

بده يقتل الحاكم لانه هذا قتل حد وليس قصاص. نعم قال ولا يكون امره الى امره الى ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجلا بينهم او خصومة. او نحو ذلك من الاسباب الخاصة في ان هذا دمه لاولياءه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا - 00:13:12ضَ

احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان لانه قتل لان قتله لغرض خاص. اه هذه هذا هو القصاص. اذا كان القتل ليس من قطع الطريق لا هو القتل المتعمد الطبيعي انه شخص يقتل اخوه المسلم متعمدا لخصومة بينهما او ما شابه ذلك. هذه عقوبة قصاص يمكن ان يعفوا اولياء المقتول يمكن - 00:13:26ضَ

ما يعفو. نعم. قال واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ يقتلون لاخذ الاموال فضربوهم عام بمنزلة السراق عام وليس لذلك جعل حق المجتمع. ولذلك جعل حدا وليس قصاصا. فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفوات. طيب. قال حتى لو كان المقتول غير مكافئ للقادر - 00:13:46ضَ

قبل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل المسلم والمقتول ذميا او جميل هذي ننتبه لها من هنا في القصاص لابد من شروط اقامة القصاص ان تكون هناك مكافأة - 00:14:05ضَ

بين القاتل والمقتول. فاذا كان المقتول عبدا والقاتل حرا فنعرف ان جمهور الفقهاء لا يقتل القاتل ومباشر هنا يذهب الى الدية تمام التكافؤ بين القاتل والمقتول. كذلك اذا كان القاتل مسلما والمقتول معاهدا - 00:14:16ضَ

فانه لا قصاص لعدم التكافؤ في الدين لكن هذا في باب القصاص في الحرابة لا الحرابة يقتل القاطع الطريق ولو كان المقتول عبدا او ذميا لانه احنا ماخذ قتلنا الك - 00:14:32ضَ

ليس القصاص وانما الحرابة. نعم. قال فقد اختلف الفقهاء وهل يقتل في المحاربة والاقوى انه يقتل؟ كقول مالك واحمد في احدى روايته وشافعي في قول له لانه يقتل للفساد العام حدا. كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم. فاذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتلى بنفسه والباقون اعوان له ورد له فقد قيل - 00:14:48ضَ

يقتل المباشر فقط. والجمهور على ان الجماعة يقتلون ولو كانوا مائة. الرد الموال مباشرة سواء. الرد هو الذي يعني يكون خلف المباشر المساعد له قطاع الطرق في واحد بقول بمارس القتل والباقيين بساعدوه - 00:15:08ضَ

المساعدين رئيس العصابة ولو لم يباشروا القتل كانوا يريد ان ومعاونين فقط. هل يأخذون حكمه في القتل؟ نعم الحد يقام على جميع العصابة. سواء تباشرت القتل او كنت ردءا ومساعدا فقط. الكل سيقتل - 00:15:23ضَ

قال وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيعة المحاربين. نعم. اللي هو الجاسوس. العين عمر امر ان يقتل الجاسوس تبع العصابة مع العصابة - 00:15:39ضَ

بقول لك هذا جاسوس هذا بس بتجسس الربيئة بده ينقتل معهم هو ساعدهم. نعم. قال والربيئة هو الناظر الذي يجلس على مكان عال ينظر منه لهم من يجيء. ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته. فهو مساعد - 00:15:52ضَ

هذا الردي. نعم. قال والطائفة اذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب المجاهدين. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم - 00:16:05ضَ

على من سواهم ويرد متسريهم على قاعدتهم فلذلك هو يقول اذا ان التناصر سواء في باب الخيرات يثاب اصحابه. وكذلك في باب الشر يعاقب اصحابه. نعم يعني ان جيش المسلمين اذا برزت منهم سرية فغنيت مالا فان الجهل يهالكها فيما غنمت. انها بظهره وقوته وتمكنت لكن تنفر عنه نفلة. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى يرد - 00:16:15ضَ

متسريهم على قاعديهم في نهاية الحديث يرد متسريهم على قاعدة شو معنى؟ يرد سارية راحت جابت مال فانها هذا المال لا يكون فقط للسارية. لكل الجيش حتى لو الجيش ما راحش معهم - 00:16:38ضَ

لانهم اخذوا هذا المال بقوة الجيش الذي هو ردء لهم وهم يعني يعرفون انه في ظهرهم. نعم. قال لكن تنفل عنه نفلة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بداءتهم الربع بعد الخمس. فاذا رجعوا الى اوطانهم وتسارت زرية - 00:16:55ضَ

لهم الثلث بعد خمس. اقول هذا علقنا عليه. صحيح؟ طيب قال وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته غنيمة شاركته السرية لان في مصلحة الجيش كما قسم لطلحة والزبير. وكذلك العكس لو انا اه شاركت - 00:17:10ضَ

انا كجيش دخلت معركة وفي بعض الافراد من الجيش ما دخلوش معي. كنت باعثهم جواسيس او باعثهم في هيكا امر استطلاعي. بوخدوا من الغنيمة. صح ما شاركوش. بس هم خدموا الجيش لوجستيا. بسميها الخدمات. اللوجستية للمعركة. نعم - 00:17:24ضَ

قال كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لطلحة والزبير رضي الله عنهما يوم بدر انه كان قد بعثهم في مصلحة الجيش فاعوان الطائفة الممتنعة وانصارها منها فيما هاي الخلاص. اذا فالخلاص - 00:17:41ضَ

الذي يريد ان يصل اليها. احنا الان مش موضوعنا الغنيمة اصلا يعني الخلاصة اعوان الطائفة وانصارها محسوبين عليها فيما لهم اذا كانت حسنات وفيما عليهم اذا كانت عقوبات. هذه خلاصة ما يريد ان يؤصله ابن تيمية. نعم. قال وهكذا المقتتلون على باطل لا تأويل فيه مثل - 00:17:51ضَ

على عصبية ودعوة جاهلية كقيس ويمن ونحوهما قبائل قيس واليمن الذين كانوا يقتتلون عصبية قبائل قيس عيلان او قبائل ربيعة وقبائل اليمنية نعم قال هما ظالمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيه بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. اخرجه في الصحيحين - 00:18:11ضَ

وتضمن كل وتضمن كل طائفة ما اتفت الاخرى من نفس ومال. وان لم يعرف عين القاتل لان الطائفة الواحدة الممتنعة بعضها ببعض كالشخص الواحد. نعم. اذا هو يقول ايضا لو ان الطائفتان اقتتلتا ظلما وبهتانا - 00:18:33ضَ

لا تأويل فيه. لا تأويل فيه. احيانا قد انت تقاتل قتالا لانه مثلا تعتقد ان هذا الشخص مثلا خارجي او تتأول انه باغي او شيء ثم قد يكون الحق ليس في في تأويلك - 00:18:47ضَ

هو يتكلم الان عن القبائل التي تقاتل على العصبي الجاهلي ليست القبائل يعني التي او المعارك التي تقول لك فيها تأويل في القتال الجماعات الاسلامية وبين هذا لما يصير مشاكل. لكن هنا - 00:19:00ضَ

القبائل التي تقاتل عصبية جاهلية. فهاتان القبيلتان المتقاتلتان ظالمتان والقاتل والمقتول كلاهما ذكر الحديث طب وكيف يتم التعامل مع في هذا القتال؟ قتال العصبيات الجاهلية والله العشيرة الفلانية قاتلت مع اقتتلت مع العشيرة الفلانية. قال في نهاية - 00:19:12ضَ

المعركة بينهم تضمن كل قبيلة للاخرى ما اتلفته من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل يعني مش راح نحكي انت القاتل يلا من هاي القبيلة. انت اللي عليك تضمن الدية عن ذاك الشخص المقتول. خلص احنا هنا - 00:19:35ضَ

كلها راح تشيل كل هاي القبيلة وحتشيل الدماء والاموال من القبيلة الاخرى والعكس بالعكس. تمام؟ بس هنا في العادة ما بكون في قصاص. لانه احنا مش عارفين عين القاتل فسيكون المصالحة انه انتم بتدفعوا دية اه الانفس والاموال لهي القبيلة وهؤلاء يدفعون دية الانفس والاموال لهذه القبيلة - 00:19:54ضَ

هي الفكرة نفسها يريد ان يقول قال لان الطائفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض الشخص الواحد. اذا كل هذه النصوص هو يريد ان يؤكد نفس الفكرة هنا احنا من عامل الطائفة الواحدة الممتنعة التي تقاتل مع بعضها كشخص واحد - 00:20:17ضَ

ولا نفصل نقول فلان ما قتلش لأ هذا فلان بس كان وظيفته الدعم اللوجستي لا فلان هو اللي قتل الطائفة الممتنعة تعامل معاملة واحدة في الاحكام والنتائج. نعم. قال واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله بعض كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمنى ووجهه اليسرى - 00:20:36ضَ

عند اكثر علماءك ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم. وهذا معنى قول الله تعالى او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها. وتروح يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم ولا يخرج. لتفضي الى تلفه لابد مباشرة بعد قطع العضو حسمه بالزيت - 00:20:55ضَ

حتى ما يموت. نعم. قال وكذلك تحثهم يد السارق بالزيت. وهذا القدر قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجن وغيرهم اذا رأوا دائما بينهم من هو مقطوع اليد - 00:21:14ضَ

رجلي تذكروا بذلك جرمه شيخ الاسلام قطع اليد والقدم من خلاف ترى انكى بالنسبة لكثير من الاعراض من انك تقتله لأ ممكن يقول لك اقتلني ولا تقطع ايدي ورجلي من خلاف - 00:21:24ضَ

ليه؟ لانه سيبقى امام الناس بهذا المظهر اه بتبهدل نفسيا. بقول لك اقتلني ارحم الي من انك تقطع يدي ورجلي من خلاف. فلا تفكر انه هذه عقوبة سهلة. نعم الخطأ يكون من الكف واسفل القدم فقط. نعم - 00:21:38ضَ

قال بخلاف القتل فانه قد ينسى وقد يؤثر بعض النفوس الابية قتله على قطع يده ورجله من خلافه. بعض النفوس الابية تقول لك اقتلني. نعم قال فيكون هذا اشد تمكينا له ولامثاله - 00:21:54ضَ

قال واما اذا اشاروا السلاح ولم يقتلوا نفسهم ولم يأخذوا مالا ثم اغمدوه وهربوا او تركوا الحرام ثم من فون. فقيل نفيهم تشريدهم. ما معنى ان ينفوا من الارض احنا قلنا اذا لم يفطروا ولم يأخذوا مالا قطاع الطرق ينفوا من الارض. ما معنى نفي من الارض؟ حقيقة اختلف الفقهاء في معنى النفي - 00:22:06ضَ

القول الاول قال فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون فلا فلا يتركون يأوون الى بلد. هذا القول الاول ان النفي هو ان يبقى الحاكم يعني يبعث عليهم جنود او شرطة يلحقونه من بلد الى بلد فلا يعرفون الايواء الى بلد. يعني لا يطمئنون في بلد. هذا القول الاول. نعم. وقيل هو حبسهما. وقيل - 00:22:22ضَ

الفقير هو الحبس. النفي من الارض ما هو ان يسجنوا داخل السجون. وهذا قد يكون اليوم هو اكثر عملية تمام يعني القول الاول بنوز زمان كان يمكن تطبيقه. القول الثاني هو حقيقة العمل اليوم - 00:22:44ضَ

من وين بدك تروح اه نطاردهم من برد الى برد؟ صعبة خاصة مع الحدود الموجودة بتصير قضية ان يحبسوا هو امن للمجتمع حقيقة. نعم. قال وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبسا او نحو ذلك. وهذا القول الثالث معقولة ان الامام - 00:22:56ضَ

نشوف ما هو الأنسب في طرق النفي كم وقد المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحى انواع القتل. وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الادميين والبهائم اذا ما معنى اوحى انواع القتل يعني؟ صح - 00:23:12ضَ

اسرعه. لان نحن مش مقصدنا التعذيب. احنا مقصدنا لانهاء الوجود. نعم وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله الادميين والبهائم اذا قدر عليه على هذا الوجه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحش القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرة - 00:23:25ضَ

هو اللي يريح ذبيحته رواه مسلم. وقال ان اعرف الناس قتلة اهل الايمان. نعم اهل الايمان هم الذين اذا قتلوا يقتلون بعفة وليس بدموية كما يفعل المجرمون يعني ممكن نقول ان القصاصة في الرأس يعني ايضا قريبة من الضربة بالسيف. اذا كانت مجهزة. نعم. وان كان البعض يقول ضرب السيف اسرع مضيئة - 00:23:40ضَ

رصاصة ما بتضمنش وين بتيجي ممكن تيجي في مكان مش مقتل تسبب له يعني حالة دماغية وتشوه وانت لم تقتله اما ضربة السيف الحاد هي ثانية اذا شفت القصص بالصيف ثاني واحد ينتهي كل شيء - 00:24:04ضَ

قال فصل عمر القلب المذكور فهو رفعهم على مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم. وبعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يسلبون وثم يقتلون وهم مصلبون. يعني هو نقاش هل القتل - 00:24:21ضَ

يكون هل الصلب بعد القتل ام يصلب ثم يقتل الجمهور على انه لا ان الصلب بعد ان يقتل. نعم قال وقد جاوز بعض الفقهاء قتلهم بسهير السيف حتى قال بعضهم يتركون على المكان العالي حتى يموتوا حتف انوفهم بلا قتل. هذا موجود الرأي وان كان المشهور انهم يقتلون بالسيف دون يعني - 00:24:31ضَ

التمثيل في القتل فلا يجوز الا على وجه القصاص. وقد وقد قال عمران بن ابن حصين رضي الله عنه ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلى - 00:24:48ضَ

حتى الكفار اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد قتل ولا نجدع انفهم اذانهم ولا ننقر بطونهم. لان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا. يعني هو شيخ الاسلام يقول الا ان يكونوا فعلوا - 00:24:58ضَ

فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل يعني وهذا الاشهر يعني الاصل اننا لا نمثل بهم ولا نمثل بجثثنا والبعض يقول لك يجوز وان كان الترك افضل. نعم. قال كما قال سبحانه وتعالى وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به ولئن صابرتم لهو خير للصابرين. نعم. قيل - 00:25:08ضَ

انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيرهم من شهداء احد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا. فانزلوا هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك - 00:25:27ضَ

مثل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وغير ذلك من الايات التي نزلت اكدت ما جرى بالمدينة صابون يقتضي الخطاب. انزلت مرة ثانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلنصبر - 00:25:37ضَ

ولا نمثل. نعم قال وفي صحيح مسلم عن بريدة ابن حصيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وبمن معهم المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلا - 00:25:53ضَ

بالله لا لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليده. وقد يتنازل الائمة في بعض انواع القتل كالتحريق بالنار عند شدة الذنوب فيجوزه بعضهم لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه امر تحريق - 00:26:05ضَ

ناس من المرتدين وكذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه حرق المغالية الذين ادعوا الهيته ومنعه اخرون لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن تحريقهم كان امر بتحريقه. وهذا هو المشهور - 00:26:15ضَ

ان لو قتلت شخص لا تقتله بالتحريك تمام لا يعذب بالنار الا رب النار سبحانه وتعالى. هذا رأي الجمهور وان كان يعني بعض اهل العلم جوز ذلك بناء على اجتهاد ابي بكر الصديق وبناء على اجتهاد علي - 00:26:25ضَ

بن ابي طالب لكن ابن عباس انكر على علي بن ابي طالب ما حرق هؤلاء الذين غلوا فيه وحكموا بالهيته علي بن ابي طالب حرقهم بالنار فقال ابن عباس لو كنت مكانه لما حركتهم - 00:26:41ضَ

ولا قتلتهم على وجه القصاص نعم على وجه القصاص اذا اخذت بهذا الرأي الذي انه يجوز ان يقتل القاتل بنفس الطريقة التي قتل جوزه طائفة من اهل العلم. لكن الجمهور حتى - 00:26:56ضَ

قصص نعم صحيح. الجمهور حتى يكون بالسيف نعم. قال شهر المحاربون السلاحف البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب. لان مطلوبا يدركه الغوث اذا اذا استغاث بالناس - 00:27:10ضَ

قال الاكثرون ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد هذا ما قلته لكم. الصحيح ان قطاع الطريق قطاع الطريق سواء كانوا في الصحراء والطرقات العامة خارج المدن او كانوا داخل المدن - 00:27:23ضَ

الان هو بتكفي رأيين. في ناس قالوا انهم اذا كانوا داخل المدن لا يعتبروا محاربين وبالتالي لا يطبق عليهم حد الحرابة. قال لان المطلوب يعني حتى تفهم ماخذ المسألة لماذا اعتبر بعضهم ان قطاع الطرق والعصابات الاجرامية داخل حدود المدن لا يعتبروا محاربين - 00:27:37ضَ

ولا يطبق عليهم حد العرابة. قال لان المطلوب يدركه الغوث. ايش يعني يعني اذا هم هؤلاء هجموا عشخص انا داخل المدينة فبقدر اصرخ الناس تفزع لي فبالتالي مباشرة بهربوا العصابات. فصعب نعتبرهم - 00:27:56ضَ

يعني قطاع الطرق بهذا المفهوم لان لسرعة ادراك الغوث بخلاف لو كنت على الطريق الصحراوي وهجموا عليك بدك تتصدق عميلة نادي لن يدرك غاوث وضررهم في الصحراء اكثر من ضررهم داخل المدن والقرى - 00:28:13ضَ

والقول الثاني هو الصحيح حقيقة انه هي اه يعني قضية ان يدركك الغوث او لا يدركك الغوث هي مسألة نسبية اصلا يعني ومن كل ما يدركك الغوث بعد ما يكونوا خلصوا عليك وهربوا يعني - 00:28:30ضَ

من جعل هذا مناطق التفريق ليس قويا. لذلك وقال الاكثرون ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد. وهذا هو القول المشهور عند ما لك والشافعي واكثر الحنابلة طيب قال بل هم في البنيان احق بالعقوبة منه في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمأنينة. ولانه محل تناسر الناس وتعاونهم فاقداهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغاربة. احسنت يعني هذا - 00:28:42ضَ

هاي وجهة النظر الاخرى. وهذي فائدة قراءة هذه الكتب اخواني انه هنا تنظر الى مآخذ الفقهاء في التعليم يكون عقلية طالب العلم ان يفهم كيف ينظر الفقيه للمسألة ما اخذه - 00:29:02ضَ

هذا يجعل العقل يتوقد الان الرأي الثاني بقول لك لأ بالعكس ان اقيم الحد على عصابات الاجرام داخل المدن اولى من ان اقيمها على عصابات الاجرام خارج المدن. ليه لانه الاصل - 00:29:14ضَ

اهم شيء في الانظمة الدولية ما هو تحقيق الامن اهم اشي داخل المدن. يعني اليوم عندكم في سوريا لما فتحت ايش اهم شي يبحث عنه الناس الان الامن وتنتهي العصابات الاجرامية - 00:29:31ضَ

هذا عنصر اساسي في قيام الدول والا ما فيش دولة فلما تصبح عصابة اجرامية داخل المدينة هسا انت كعصابة اجرامية خارج المدينة دبري حالك بعيدة عني لما تكوني داخل المدينة - 00:29:45ضَ

وتمارس عمليات القتل والاغتيال والتخويف والترعيب. انت عم تفسد الجو العام فقط لك واقامة الحد عليك اولى من اقامة الحد على عصابة. هي موجودة فقط على الطرقات العامة. طبعا هذيك بتستحق القتل ايضا بس انا اقصد من حيث - 00:30:00ضَ

الاولوية فهذا ماخذ مهم في التفكير. نعم. قالوا لانهم يسلبون الرجل في داره جميع ما له. والمسافر لا يكون معه غالب الا بعض ما له. هذه نظرة اخرى. ان عصابات - 00:30:17ضَ

داخل المدن بتهجم عالبيت بتوخد كل شي فيه نوخذ باثاثك وكمبيوتراتك واجهزتك لكن لما تكون انت مسافر انت اصلا شو محمل معك جزء من المال. فلما ياخدوه منك في الطريق الصحراوي هم اخذوا جزء اما في المدن - 00:30:27ضَ

بوخذوا كل الدار عقوبتهم اولى واحد. نعم. قال فهذا هو الصواب لا سيما هؤلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنصر. وكانوا يسمون بغداد العيارين. هدول قطاع الطرق كانوا داخل المدن - 00:30:43ضَ

يسمونه في الشام المنسر يعني غريبة هذي الابواب. وفي البغداد يسمون العيارين واليوم احنا شو بنسميهم في الاردن؟ فتوات. جماعة الاتاوات ها؟ طيب. قال ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي والمقاليع او نحوها فهم محاربون ايضا. قد حكي عن بعض الفقهاء - 00:30:56ضَ

لا محاربة الا بالمحدد. اه هذي مسألة مثلا هل قطاع الطرق هم الذين يحملون اسلحة نارية او اسلحة محددة سيوف ام حتى لو كانوا بيسمعوا هم عصاوات هم قطاع طرق - 00:31:13ضَ

قالوا حتى لو كان قطاع الطرق بس بالعصي بس عاملين هراوات يعني زي اليوم بلطجية يعني عاملين هراوات وعصيبة اسمعهمش يعني اسلحة نارية او ايضا خطاطرة. لو بالحجارة قطاع طرق. نعم. قال وقد حكي عن بعض الفقهاء الى محاربة الا بالمحدد - 00:31:25ضَ

حكى بعضهم الاجماع على ان المحاربة تكون بالمحددة والمثقل. وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه يعني هي الحجارة الضخمة. ولو لم تكن محددة. الحجارة الضخمة قال وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من كان ان من قاتل على اخذ على اخذ الاموال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان غما قاتل المسلمين - 00:31:41ضَ

من الكفار باي نوع كان من انواع القتال فهو حربي. من قاتل الكفار من المسلمين ومن قاتل كفر المسلمين بسيف او رمح او زهم او حجارة او او عصا فهو مجاهد في سبيل الله. نعم يعني نقول هي هنا - 00:32:02ضَ

كما ان المجاهد في سبيل الله مجاهد سواء قاتل بسيف او عصى او حجر او كذا فقاطع الطريق وقاطع الطريق سواء كان بمحدد او سيف او حجر او ما شابه ذلك. نعم. قال اما اذا كان يقتل نفوس - 00:32:12ضَ

لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكون من ابناء السبيل. واذا انفرد بقوم هم قتلهم واخذوا مالهم وبيعوا الى منزله ويستأجره بخياطة او طب او نحو ذلك فيقتله يأخذ ماله. وهذا القتل يسمى قتل غيلة - 00:32:27ضَ

وتنميهم العامة المعرضين فاذا كان لاخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود؟ ففيه قولان يعتبر قصاص الان هو اعطاك صورة اخرى وهي تحدث كثيرا داخل المدن بعض الناس اه - 00:32:37ضَ

اصابات متخفية وكونوا عاملين مثلا اه مكان للحجامة. بيت للحجامة. او بيت للطب فبدخل عندهم مثلا امرأة او بدخل صبي او كذا بقوموا بقتله تمام يحشي جسمه بالمخدرات او يفعل فيه او يأخذ منه ثم يلقون جثته في مكان - 00:32:52ضَ

تمام او كما قالت بكون في خان معين او مكان معين جالسين بيراقبوا. بس يشوفوا الجو خلا والمكان فضي مباشرة بسحبوا انسان بحطوه في غرفة معينة. بجردوه يأخذون ما معه من المال يقتلونه - 00:33:14ضَ

الان هؤلاء ايضا يعتبروا آآ قطاع طرق او مختلسين ومنتهبين. لانه احنا في عنا ضابط في قطع الطريق ذكرناه قبل شوي ان يكون جهرة. صح؟ فهؤلاء وين موطن التردد فيهم - 00:33:28ضَ

انه هم مش عم بجاهروا علني لانهم بشتغلوا من تحت الطاولة انهم عاملين بيت كانه محل الطب او الحجامة او شيء. وبسحبوا الناس اله بدون ان يعرفوا. ثم هناك تتم الجريمة - 00:33:44ضَ

فهل هؤلاء قطاع طرق ايضا؟ هم ليسوا مجاهرين يعني بالسلاح علنا او اه نعتبرهم لا مش قطاع طرق وبالتالي اه يقام عليهم القصاص فقط كايقاتل عمد وهذا بالتالي سيقتضي انه في امكانية للعفو اذا عفا اولياء المقتول - 00:33:55ضَ

قال فيه قولان. نعم. قال فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لانه قد لان القتلى بحيرة كالقتل كالقتل مكابرة. كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرره هذا اشد لان - 00:34:12ضَ

يستاهلون ممكن يكون ضررهم اشد انه عم بسحبوا الناس للبيوت الخفية بدون معرفة الناس قال والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال. وان هذا المغتال يكون امره الى ولي الدم. والاول اشبه باصول الشريعة. بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدرى به - 00:34:22ضَ

مع ان هذا لابد يعتبر محاربين لان ضررهم قد يكون اشد حقيقة من بعض الزوايا. نعم هو ذكر انه قد يكون ظروفه اشد في الثنتان الاولى والثانية ايش الوجه مش فاهم في الوجه الاول قال بل قد يكون ضرر هذا اشد انه لا يدرى به. والثاني قال بل قد يكون ضرر هذا شد لانه لا يدرى به - 00:34:39ضَ

لأ هي ترجع للأولى ورجع بيتكلم عن الاولى الاولى لانه قال والاول اشبه باصول الشريعة. نعم قال واختلف الفقهاء ايضا في من يقتل في من يقتل السلطان. نعم. ايضا قطاع الطرق او الذين يتجرأون مش على قتل العامة - 00:34:59ضَ

يتجرأون على قتل السلطان نفسه لقطرة عثمان رضي الله عنه وقاتل علي عبدالرحمن بن ملجم. نعم قال كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنه هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا؟ او يكون امرهم الى اولياء الدم على قولين في في مذهب احمد وغيره. ان في قتله فسادا عامة - 00:35:18ضَ

قال فصل وهذا كله اذا قدر عليهم فما اذا طلبهم سلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنوا عليه فانه يجب على المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتى يقدر عليهم اقامة الحد على المحال - 00:35:36ضَ

متى يكون؟ اذا تم القدرة عليهم والحاكم كبس عليهم واخذهم. اذا الحاكم طالبهم بعث رسالة لهذه العصابات سلموا اسلحتكم هو مش قادر عليهم لسه اما من خلال وسائل الاعلام انه عصابات الاتاوات نرجو منكم تسليم الاسلحة - 00:35:46ضَ

واحنا بدنا نحل الامور تمام؟ رفضوا ماذا يفعل الحاكم الان الحاكم وعموم المجتمع يجب ان يتساعدوا في قتالهم. خلص تصبح معركة معهم. نعم قال فانه يجب على المسلمين قتالا باتفاق العلماء حتى يقدر عليهم كلهم ومتى لم ينقادوا الا باقتالهم يفضي الى قتلهم كلهم قتلوا. وان افضى الى ذلك حتى لو القتال ادى الى قتله - 00:36:09ضَ

جميعا يقتلون ما عنا مشكلة. انه انتم طائفة ممتنعة عن الدخول للحاكم. نعم. قال سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا. كانوا يقتلوا يعني دخلنا معهم في اشتباك قوات امنية - 00:36:31ضَ

اجت عجماعة اتاوات مش راضيين يسلموا اسلحتهم. راح يدخلوا اشتباك عسكري صحيح؟ هل يجوز لاي قوة امنية ان تقتلهم؟ نعم حتى ولو كان لم يخطروا سابقا. يعني سواء قتلوا سابقا او لم يقتلوا - 00:36:45ضَ

احنا طلبنا منكم تسلموا اسلحتكم انت مش راضي تسلم سلاحك انا كحاكم وظيفتي احقق الامن في المجتمع. هذا واجب على الحاكم المسلم بالتالي ما بدك تسلم سلاحك راح ادخل معك في اشتباك. ممكن يؤدي الاشتباك لقتلك. عاد ها ما تقول لي ليش قتلتني؟ انت اللي مش راضي تسلم سلاحك. نعم. قال ويقتلون في القتال كيفما امكن - 00:36:59ضَ

العنق وغير العنق. اه ولعبوا في هذا القتال اصلا راح يصير يعني. وين ما تيجي الرصاصة تيجي يعني. نعم. قال ويقاتل ومن قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم وهذا قتال وذاك اقامة حد. يقتالها - 00:37:19ضَ

هؤلاء من اكل اسمه قتال الان ما فعله الحاكم الان بالهجوم على اوكار اصحاب الاتاوات ما يسموش اقامة حد اسمه ايش لانه اسمه قتال جاز فيه مباشر القتل بغض النظر هؤلاء ماذا كانت جريمتهم؟ وجاز ان يقتلوا باي طريقة كانت - 00:37:29ضَ

لانه الان بدي اخلص المجتمع من شرهم. بخلاف ما لو دخلوا يعني او كبس عليهم الحاكم ودخلوا تحت قدرة الحاكم. لأ هناك اقامة حد الفرق بين القتال واقامة الحد في تفاصيل التعاون. نعم. قال وقتال هؤلاء من اكد قتال الطوائف الممتنعة عن شراء الاسلام. نعم. نحن الان في مفهوم عريض في الشريعة الاسلامية - 00:37:48ضَ

قتال الطوائف الممتنعة عن شرائع الاسلام. انه الطوائف الممتنعة عن شعائر شرائع الاسلام انواع منهم مثلا آآ الممتنعين عن اقامة الشعائر الظاهرة كاهل بلدة تمنعوا من الاذان او تمنعوا من الزكاة - 00:38:07ضَ

تسمى طائفة ممتنعة عن شرائع الاسلام ويقاتلهم الحاكم هذا نوع المحاربون الذين هم كعصابات وآآ يرفضون تسليم انفسهم للحاكم. ايضا يدخلون تحت مفهوم الطوائف الممتنعة عن شرائع الاسلام شيخ الاسلام قتال المحاربين والعصابات الاجرامية - 00:38:23ضَ

هو من اكد اشكال قتال الطوائف الممتنعة انه كلمة الطواف الممتنعة مفهوم عريض يدخل تحته عدة صور. هذا من ابرزها. نعم قال فان هؤلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والناس ليس مقصودهم اقامة الدين ولا ولا ملك - 00:38:43ضَ

دين ولا ملك وهؤلاء كالمحاربون الذين يأوون الى حسن او مغارة او رأس جبل او قواد ونحو ذلك. يقطعون الطريق على ما مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم بالدخول في جماعة المسلمين - 00:38:59ضَ

والطاعة لاقامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم. مثل الاعرابي الذين يقطعون الطريق على الحاج او غيرهم من الطرقات. وكالجبلية الذين يعتصمون برؤوس الجبال او المغارات لقطع الطريق. وكل الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة. فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتال ليس بمنزلة قتال الكفار. اذ لم يكونوا كفارا فلا تأخذهم اموالهم الا ان - 00:39:09ضَ

واخذوا اموال الناس بغير حق. اه بالتالي لو لو قتلنا العصابة الاجرامية هل نغم اموالهم لأ لانه هم مش كفار لو انا كحاكم مسلم وقتلت عصابة اجرامية ووجدت هناك في وكرهم اموال لهم - 00:39:29ضَ

الان اذا هم ما اخذوا اموال الناس. انا هاي الاموال اردها الى ورثتهم لان انا اللي هاي مش غنيمة هم مش كفار من قطاع طرق مسلمين. نعم قال الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيؤخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم يعلم عين الاخذ. وكذلك لو علم فان الرضا والمباشر سواء كما قلنا. لكن اذا عرف عينه - 00:39:44ضَ

قرار الضمان عليه. نعم يعني اذا احنا عرفنا من الذي سرق منهم بالتحديد نقول انت السارق منهم بدك ترد المال لصاحبه طب اذا مش عارفين مين اللي منهم سرق يأكلهم الان مسؤولين عن رد المال - 00:40:05ضَ

الى من سرق منه. نعم قال ويرد ويرد ما اخذ منه على ابواب الاموال فان تعذر الرد اليهم كان يصطلح كان لصالح المسلمين من من من رزق الطائفة المقاتلة لهم وغير ذلك. طب مثلا بقول لك احنا عارفين انه هؤلاء - 00:40:21ضَ

ماخذين اموال. هدول العصابات الاتاوات ماخذين اموال مين الناس بس مش عارفين احنا من مين اخده والحاكم نادى يا اهل البلدة من اخذ ماله قال احنا عارفين انه هؤلاء العصابات معهم اموال مش لانهم سارقينها - 00:40:37ضَ

بس مش عارفين لمين من صاحب الحق هنا هل منقول خلص ما دام فش حدا حكى انه صاحب الحق نترك الاموال مع عصابات الطريق؟ لأ ما دمت انا كحاكم متأكد ان المال الذي معهم ليس لهم بل هو مال مسروق. اذا عرفت المسروق منه ارده اليه - 00:40:55ضَ

اذا ما عرفت المسروق منه برضو باخد المال وبصرف على مين ؟ على الجيش الاسلامي على الجيش الاسلامي او اصرف على مصالح المسلمين ويمكن يعتبر شكل من اشكال الفيء يعتبر شك من اشكال الفي يصرفه الحاكم في مصالح المسلمين العامة. بس ما بخليه معهم. لانه عرف انه ليس مالا لهم. وانما هو مسروق لكن لم - 00:41:13ضَ

يعرف سارقه المسروق منه عفوا. نعم. قال ما المقصود من قتاله من التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد؟ فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخيا لم يجهز عليه الا حتى يموت الا ان يكون قد - 00:41:36ضَ

يجب عليه القتل. فاذا هو هرب وكفانا شره لم لن نتبعه الا ان يكون علي حد او نخاف عاقبته. نعم. وهذه قوية بشكل عن طريقة قتال الطوائف الممتنعة ممن هم مسلمون - 00:41:46ضَ

اننا اذا جرحنا شخصا منهم لا نجهز عليه واذا هرب شخص منهم لا نطلبه. نعم. قال من اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام على غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتى يرى غنيمة اموالهم وتخميسها. واكثر من كلام ضعيف - 00:41:56ضَ

ما هو لسه كفار نعم قال همنا تحيز الى المملكة طائفة خارجة على شيعة الاسلام وعانوها على المسلمين قاتلوا بقتالهم. واما من كان لا يقطع الطريق لكنه يأخذ فاما اذا تحيزوا - 00:42:10ضَ

الى مملكة طائفة خارجة على شريعة الاسلام يعني اذا قطاع الطريق هربوا من دار الاسلام باختصار الى دار الحرب طريق لما اجى الحاكم بده يحاربهم هربوا من دار الاسلام الى دار - 00:42:22ضَ

الحرب اه واعانوا الكفار على قتال المسلمين. لأ هنا يقاتلون قتال الكفار يقتلون مع الكفار ويجهز عليهم وتغم اموالهم تمام لذلك قال واعانوهم على المسلمين يعني هاي العصابة خرجت من دار الاسلام الى دار الحرب وصارت فرضا مع اليهود - 00:42:36ضَ

هيه مثلا اكيد في الثمانية الوية ممكن يصير هذه القضية. انهم يصبحوا مع اليهود ويشاركون اليهود في قتل المسلمين لا هادو ساعتها لا يطبق عليهم قتال المحاربين. وان يقال عليهم قتال المشركين - 00:42:58ضَ

وتغنم اموالهم ويقتل ويجهز على جريحهم ويطلب هاربهم قال اما من كان لا يقطع الطريق لكنه يأخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل على الرؤوس والدواب والاحمال نحو ذلك فهذا اللي هي زي - 00:43:11ضَ

ايتاوة ادي العبارة. قال واما من كان لا يقطع الطريق لكنه يأخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل على الرؤوس والدواب والاحمال ونحو ذلك. فهذا نخاس مكاس عليه عقوبة المكاسين. احسنت - 00:43:24ضَ

الشيخ اديب قبل شوي لعاملين حواجز امنية. بكونوا عالطرقات الخارجية. بتمر عليهم سيارات قل له بدك تمر بدك تدفع لي جمرك اه وضريبة او شيء وقال هؤلاء لا يعتبروا قطاع طريق - 00:43:37ضَ

وانما يعزرون وتقام عليهم عقوبة المكاسين الذين يجمعون الجبايات الظالمة. نعم. قال وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق. فان الطريق لا تنقطع به مع انه من اشد الناس عذابا - 00:43:51ضَ

يوم القيامة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة او تابها صاحب مكس لغفر له. ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجمال يجوز للمظلومين الذين ترد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين. ولا يجب ان يبذل لهم من المال شيء اذا امكن قتالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد من قتل دون - 00:44:06ضَ

من قتل دون حرمتي فهو شهيد. وهذا الذي اذا انا طالع الطريق الصحراوي هجمت عليه عصابة هل يجوز لي انا كانسان مظلوم ان اقاتل العصابة انا في الطريق هجمت علي العصابة - 00:44:25ضَ

فيقول هؤلاء المظلومين الذين تهجم عليهم العصابات آآ يجوز لهم ان يقاتلوا هذه العصابات ولا يجب ان يبذلوا لهم من المال شيء اذا امكن قتالهم. يعني اذا انت قادر تقاتل - 00:44:41ضَ

اما انت مش قادر تقاتل لأ خلص. اعطيه من المال حتى تفتك نفسك انك انت اذا قاتلت ستقتل انت مش مجهز حالك للقتال ولا للمعركة قالوا هذا الذي تسميه الفقهاء الصائل وهو الظالم بلا تأويل ولا ولاية هذا تعريف العدو الصائل - 00:44:56ضَ

وكل ظالم صان على ما لك او عرضك بلا تأويل ولا ولاية الى تأويل ممكن واحد يصول عليك لكنه متأول انه انت خارجي او باغي هذا ليس مصائب وان كان قد يكون مخطئ - 00:45:15ضَ

او قد يقتلك لانه هو والي عنده سلطة ان يقيم العقوبة عليك الصائل هو كل عدو يهاجمك ظلما بلا تأويل ولا ولاية. نعم. قالوا اما اذا كان مطلوبه الحرمة مثل ان يطلب مثل ان يطلب مطلوبه المال اقرأ. فاذا كان - 00:45:35ضَ

اذا كان طبه المال جاز دحوه بما يمكن. فاذا لم يندفع الا بالقتال قتل. وان ترك القتال واعطاهم شيئا من المال جاز. ويجوز اني اعطيهم مالي وحتى يفتكوا عني واطلع اذا انا مخيل - 00:45:49ضَ

بين ان اقاتلهم وبين ان اعطيهم من المال لاحافظ على روحي. طيب. اما اذا كان مطلوب قطاع الطرق وانت طالع عالطريق العام الصحراوي هجموا عليك. مطلوبهم مش المال والعياذ بالله مطلوبهم عرضك - 00:45:59ضَ

زوجة يفعل بها فاحشة او طفل يفعل به فاحشا. او كانت اللي على الطريق العام امرأة طالعة بسيارتها اليوم وعلى الطريق العام هجموا عليها بدهم عرضها هل هي مخيرة بين انه الدافع اه او تعطيهم - 00:46:16ضَ

ولا يجب عليها المدافعة؟ قال قال واما اذا كان مطلوبه الحرمة مثل ان يطلب الزنا بمحارم الانسان او يطلب من المرأة او الصبي او المملوك او غيره الفجور به ثم يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتل. اه هنا لا يجوز البيع - 00:46:33ضَ

هنا يجب عليه ان يدفع عن نفسه ولو بالقتل قال ولا يجوز التمكين بحال لا يجوز ان تمكنهم بحال. مثلا امرأة ممكن تكون في الحواجز جاءها محسوم وعين عليه عصابات اجرامية قالوا لها بدك تسلمي نفسك للزنا - 00:46:46ضَ

قال عليها ان تدافع قدر المستطاع حتى اذا والعياذ بالله فعلوا بها يكون هذا بعد ان تمكنوا منها وليس هي خلص يعني خلص بعطيهم يعني وتسلمهم. احيانا بعض الناس قد تفعل ذلك خوفا - 00:47:06ضَ

لا هي عليها ان تدفع قدر المستطاع حتى اذا فعلوا بها والعياذ بالله يكون هذا بعد ان تمكنوا منها قال بخلاف مالك انه الامر اسهل اما هذا عرض. نعم قال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جائز وبذل الفجور بالنفس او الحرمة غير جائز. اما اذا كان مقصده قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه. وهل يجب عليه على قولين للعلماء في ماذا - 00:47:20ضَ

الحالة الثالثة ان يكون مطلوبه ليس المال ولا الحرمة ان يكون مطلوبه ان يقتلك فهل لي ان فهل انا مخير بين ان امكنه من قتل او ادافع؟ ام يجب علي ان ادافع - 00:47:43ضَ

واحد واما اذا كان مقصود هذا الرجل قتل الناس جاز او قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه. بصير انا ادافع عن نفسي وهل يجب على قولين في مذهب احمد. البعض قال لك ان تستسلم للموت. خلاص يعني قل له اقتلني انت يوم القيامة تبوء باثم واثمك فتكون من اصحاب النار - 00:48:00ضَ

كما قال ابن ادم والبعض قال يجب ان يدافع عن نفسه الى اخر رمق. مثله مثل العرض. نعم قالوا هذا اذا كان اذا كان للناس سلطان. واما اذا كان والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان على الملك. فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجرى بجرس - 00:48:21ضَ

وندفع عن نفسي في فتنة او يستسلم ولا يقاتل فيها. على قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره اين ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال فعليه ان يستخرج منه الاموال التي التي للناس ويردها عليهم. مع اقامة الحد على ابدانهم وكذلك سارق المسألة التي قالها - 00:48:38ضَ

قال وهذا اذا كان للناس سلطان واحد تلك الاحكام. لكن اما يعني الان سيصور مسألة اذا حصلت فتنة بين سلطانين تمام وكلاهما يقاتل من اجل ان يستتب تستتب الغلبة له - 00:48:54ضَ

دخل مثلا جنود من هذه القرية على هذه القرية او من هذه القرية على هذه القرية ودخلوا وهجموا على بيوت الناس ودخلوا على بيتي وارادوا قتلي هل في هذه الحالة لي ان ادافع عن نفسي - 00:49:11ضَ

ام يلزمني ان اترك السيف وان اكسره كما جاء يتوهم بعض ظواهر الاحاديث واقول انا لا اقتل خلاص اقتلوني فاكون خير الرجلين بعض اهل العلم قال في الفتنة بين السلاطين لا يقاتل الانسان - 00:49:27ضَ

لو دخل على بيته فانه يعني يكون المقتول ولا يكون القاتل. يعني فتنة بين سلاتين له ان يدافع عن نفسه لو مات مات لكن له ان يدافع عن نفسه خاصة اذا هو ما الهوش علاقة بالفتنة يعني - 00:49:42ضَ

دخلوا علي على بيتي فلست ملزوما ان اكون كخير ابني ادم يعني ولا ادافع عن نفسي وهذا اجده اقرب. انه اذا دخل حتى على بيتك في الفتنة انا بدي ادافع عن - 00:50:00ضَ

ولست ملزوما ان استسلم استسلاما تاما. لكن لو اخترت الاستسلام واني ما اشارك في الفتنة واقتل واحتسب دمي عند الله. هل هذا الخيار متاح؟ نعم. هذا مقبول قال فاذا ظفر سلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال فعليه ان يستخرج منهم اموالا التي للناس ويردها عليهم. مع اقامة الحد على ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احبار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم - 00:50:12ضَ

بالحبس والضرب حتى يمكنه من اخذه باحضاره. او توكيل من يحضره او الاخبار عنه بمكانه. كما يعاقب كل ممتنيعا عن الحق واجب عليه اداؤه في انتقل الكلام عن قضية معينة - 00:50:34ضَ

وهو مع اقامة الحد على قطاع الطرق يجب على الحاكم ان يستنقذ منهم اموال الناس وان يرد الاموال الى اصحابها ما بينفعش انه بس نقيم الحد السارق السارق بتقطع ايده صح؟ وخلصنا نسامحه بالمال؟ - 00:50:44ضَ

لا بدي رجع المال للمسروق منه مش فقط اكتفي باقامة الحد عليك ان تعيد المال الذي اخذته. نعم قال او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداؤه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امرأته اذا نشدت فامتنعت من من الحق الواجب عليها حتى توفيه - 00:51:02ضَ

اولى واحرى. شوف جمال يعني الفقهاء الكبار في القياس هاي الاجهزة يقول الله عز وجل لماذا اباح ضرب الزوجة؟ او متى اباح ضرب الزوجة اذا امتنعت عن حق واجب عليها - 00:51:20ضَ

فبالتالي من باب اولى يجوز ضرب قطاع الطرق حتى يعترفوا اين اخذوا هذه الاموال؟ لان هذا حق واجب عليهم ان يخبروا عنه. من باب وهذا اولى واحرى. نعم. قال وهذه - 00:51:35ضَ

المطالبة والعقوبة حق لرب المال. فان اراد هيبته المال او مصالحة عليها والعفو عن عقوبتهم على ذلك فله ذلك بخلاف اقامة الحد الان ان يرد الحاكم المال من قطاع الطرق الى المظلومين - 00:51:49ضَ

هذا ليس حق عام زي الحد. هذا حق خاص فاذا الرجل المظلوم الذي اخذ منه المال قال يا حاكم انا اسامح هؤلاء قطاع الطرق في مالي ما بدي ردوا لي اياه - 00:52:02ضَ

هل له ذلك؟ نعم حقك الخاص انت تنازلت عنه برجع لك اما الحد حق عام ليس لاحد ان يعفو عنه. نعم قالوا هذه مطالبة العقوبة حق اه قال العفو عنه بحاله ليس للامام. وليس الامام بترك شيء من حقه. بدك توخذ خوذ بدك تتنازل تتنازل. نعم. قال وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عنده - 00:52:15ضَ

سارق فقير يضمنونها لاربابها كما يضمن سائر الغاصبين. اه يعني لو لقينا قطاع الطرق واجين ماكلين هاي الاموال هل تبقى دينا في ذمتهم يضمنونها؟ الصحيح نعم كما ان الغاصب اذا غصب شيئا واستهلكه يكون دينا في ذمته. نعم - 00:52:38ضَ

قال هو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقى مع الاعسار في ذمتهم الى ميسرة. وقيل لا يجمع بين القطع والغرم هو قول ابي حنيفة الحنفية هم الذين يرون انه لا يضمنون - 00:52:56ضَ

قال خلص اذا اقمت الحد عليهم وكان المال مش موجود ما بضمنوا يجمع بين القطع والغرم الدين. نعم قالوا هو قول ابي حنيفة وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار. وقول مالك. وقيل يضمنونها اذا كانوا قطاع الطرق ميسوري الحال. اما اذا كانوا - 00:53:08ضَ

المحسنين لا يضمنون وهذا قول المالكية. ونحن مع قول الشافعية والحنابل يضمنونها مطلقا انه ما حدا طلب منهم ان يعتدوا على اموال الناس حضاراتهم. نعم. قال ولا يحل للسلطان ان يأخذ من ارباب الاموال جعلا على طلب المحاربين. واقامة الحدود وارتجاع اموال الناس منهم ولا على - 00:53:28ضَ

السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم. بل طلبوا هؤلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج من فيه من جود المسلمين. فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من - 00:53:44ضَ

دلوقتي اللي يتسمى البيكار. هذي ما هي قاعدة مهمة الحاكم المسلم ليس له ان يطلب من المظلومين جعل او مبلغ مالي مقابل ملاحقته اصحاب العصابات بعض الحكام هكذا يفعلون بقول لك يا اخي بدك اه الاحق العصابات الاجرامية اللي اخذت مالك بدك تعطيني نسبة - 00:53:54ضَ

تمام بدك تعطيني نسبة او تعطي الشباب اللي رايحين يطاردوهم نسبة. لا يا عمي هادا جهاد انت مطالب به. ما دام حضرتك حاكم وعامل حالك عند الجنود انت مسئول عن مطاردة المجرمين وليس لك ان تأخذ جعلا - 00:54:18ضَ

جعل يعني مكافأة او ان تطالبهم بمكافأة اه من المواطنين. نعم. قال وينفق على المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر الغزاة. طب راح يقول لك طب اه مين راح يصرف على المفرز الامني اللي رايحة تطاردهم - 00:54:34ضَ

حضرتك انت الكحاكم المسلمين هو المسؤول ان يصرف على السرية الامنية المفرزة الامنية اللي رايحة تطاردهم مش المظلوم. هو المسؤول يدفع للحاكم حتى يحضر له ما نعم. قال فان كان له اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطوا تمام كفايتهم لغزو من مال المصالح ومال الصدقات فان هذا من سبيل الله. يعني الحاكم بده يدبر نفسه - 00:54:48ضَ

يا من اراضي اقطاعية بيعطي السرية او ينظر من مال المصالح او الصدقات حتى الزكاة. لانه هذا من الجهاد في سبيل الله. نعم. قال فان كان على ابناء سبيله مأخوذين زكاة - 00:55:09ضَ

مثل تجارة الذين مثل التجار الذين قد يؤخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله فكانفقة الذين يطلبون المحاربين جاز. اه يعني الان اه اذا كان المأخوذين المظلومين عبارة عن تجار كانوا في رحلة تجارية - 00:55:19ضَ

تم الاعتداء عليه من قطاع الطرق اجوا هذولا التجار حكوا للحاكم طرحنا تم الاعتداء على اموالنا وتجارتنا من قطاع طرق هل يجوز للحاكم يحكي لهم تعالوا يا تجار؟ انتم بدكوا اياني اطارد المفرزة الامنية. طب هل عليكم الزكاة انتم؟ قالوا اه والله احنا علينا زكاة. طب ما اعطوني زكاتكم - 00:55:36ضَ

خليني اطلع مفرزة امنية واصرف عليها من زكاتكم. بنفع ؟ قال هذا بنفع. لانه في النهاية هو اخذ من زكاة اموالهم اللي لازم يدفعوها وصرفها عدم المفرز الامني. هذا لا يعتبر - 00:55:55ضَ

انه اخذ من المظلومين جعل. لا لا. واخذ من زكاة هؤلاء التجار المأخوذين. مأخوذين يعني المظلومين هنا اخذ من زكاتي هؤلاء التجار المظلومين وهاي الزكاة اصلا هي ستخرج ستخرج لانها حق الله - 00:56:08ضَ

اخذ من هذه الزكاة وصرفها عن المفرزة الامنية هذا يقول جائز. نعم. قال ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الى تأليف فاعطى الامام من الفيء او المصالح والزكاة لبعض رؤسائهم - 00:56:23ضَ

على احضار الباقين او لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز. ايضا مثلا من القواعد المهمة ان الحاكم قد يرى انه هاي العصابة انا مش قادر اجيبها هل يمكن من باب من سهم الزكاة المؤلفة قلوبهم او من باب الفيء - 00:56:33ضَ

ان يعطي الحاكم مال لرئيس العصابة مقابل انه يسلم عصابته يعني نوع من يعني يعني لف ودوره يعني عمل الحاكم. انه قال لرئيس العصابة انا بعطيك مال المهم ساعطيك مالا مقابل انك تسلم لي عصابتك الاجرامية. او تخبرني عن اماكنهم. هذا حقيقة من الذكاء السياسي الذي - 00:56:49ضَ

يجوز للحاكم ان يفعله. لان المطلوب في النهاية القبض عليهم. نعم. قال وكان هؤلاء من المؤلفة قلوبهم. وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الائمة كاحمد وغيره قد ذكر مثل ذلك غير واحد من ائمتي احكي احمد وغيرهم وهو ظاهر بالكتاب وسنة واصول الشريعة. ولا يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من يأخذ مالا من المأخوذين التجار وغيرهم لابناء - 00:57:15ضَ

الى من يرسل من جند الاقوياء والمناء. الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل. اه لا بد حاكم يرسل آآ الجنود الاقوياء الامناء الذين لا يطلبون جعلا بعد انتهاء المهمة الامنية. نعم. قال فان كان بعض نواب السلطان او رؤساء القرى ونحوهم او نحوهم من يأمر الحرامية في الباطن بالاخذ او الظاهر حتى اذا اخذوا - 00:57:35ضَ

قاسمه ودافع عنهم وارض المأخوذين بعض اموالهم ولم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما لمقدم الحرامية. ان ذلك يمكن دفعه بدون ما يدفع به هذا. اه شو رأيكم في هاي الفكرة - 00:57:55ضَ

ممكن يكون اصلا وصاحب المفرزة الامنية هو نفسه متعاون مع قطاع الطرق وهذا كثير اليوم بصير في بلاد المسلمين يكون هو نفسه هذا المتنفذ هو نفسه له علاقة بالعصابات الحرامية. بقول لهم اسمعوا انتم اهجموا - 00:58:06ضَ

ولما ييجوا يطالبوني اني اهجم عليكم انا بفشل عملية الهجوم. ونتقاسم احنا واياكم اللي حصلتوه. تمام ماذا يقول؟ يقول فاذا كان بعض نواب السلطان او رؤساء القرى هو من يأمر الحرامي بالهجوم - 00:58:24ضَ

في الباطن او في الظاهر وهذا بكون في الباطن. حتى اذا اخذ هؤلاء الحرامية شيئا قاسمهم وفي نفس الوقت دافع عنهم امام الحاكم فهذا حقيقة هو جزء من العصابة ويقتل معهم - 00:58:41ضَ

انه مجرم بل بالعكس هذا اسوأ من مقدم الحرامية اللي هو رئيس العصابة لانه رئيس العصابة يمكن ان يكشف مباشرة ويدفع اما هذا المتنفذ في الدولة اللي هو متفق مع العصابة من ورا لورا - 00:58:57ضَ

هذا ميم بده يدافع عن احد نواب السلطان. هذا اله علاقة بهم بالدولة. حامي نفسه يعني حافظ خط الرجعة الظفر بهذا من اهم الامور. نعم. قال والواجب ان يقال فيه ما يقال في الرزق والعون لهم. فان قتلوا قتل هو على قول عمر بن الخطاب رضي هو معهم هذا المتنفذ في الدولة. نعم - 00:59:11ضَ

قال وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وانقطع معهم حتى ولو كان متنفذ في الدوري لانه انت اللي عامل لهم الحماية والردء. نعم. قال وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب. هو على قول طائفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب. وقيل يخير بين هذين. وان كان لم يؤذن لهم - 00:59:30ضَ

لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال كان لم يأذن لهم يعني هذا المتنفذ في الدولة ولم يأذن له ابتداء بس لما شاف اخدوا هبرة كبيرة صالح. انتم بتعطوني شوي وانا بسامحكم - 00:59:46ضَ

هو ابتداء هو مش متعاون لكن لما رأى المال الذي بين ايديهم تعاون معهم طيب فهذا ليس بمنزلة الذي اذن لهم ابتداء وان كان جرمه من اعظم الجرائم لانه اخذ من المال الحرام - 01:00:03ضَ

لكن دون عقوبة الاول. نعم. قال من اوى محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب علي حد او حق لله سبحانه وتعالى او لادمي ومنعه ممن يسوفي منه الواجب بلا عدوان - 01:00:20ضَ

هو شريكه في الجرم. ولقد لعنه الله ورسوله. رواه مسلم في صحيح عن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا واوى محدثا. ايضا الذين - 01:00:30ضَ

آآ يحمون الصراخ وقطاع الطرق تجد قاطع الطريق اه والله فزع لرئيس عشيرة. قال له انا في وجهك داخل عليك رئيس يقول خلص هذا عندي يا اخوان ما حدا يقرب عليه - 01:00:40ضَ

ايضا هذا يعاقب. انت كيف تحمي المجرمين دخل عليك ما دخلش عليك انا في وجهك يا فلان انا مش في وجهك يا فلان. هذي ما فيها هذي حقوق الله سبحانه. نعم. قال واذا غفر بهذا الذي اوى المحدث فانه اوى - 01:00:53ضَ

محدثة بانه يطلب منه احضاره او الاعلان به. فان امتنع عقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتى يمكنا من ذلك المحدث. فهذا رئيس العشيرة اللي فزع للمجرم الحاكم بمسك رئيس العشيرة - 01:01:07ضَ

هو قل له بدك تسلمني مجرم واذا رفض تسليمه او الاخبار وين خباه الحاكم بيضرب رئيس العشيرة. مرة بعد مرة حتى يخبر اين خبأ المجرمين. نعم قال كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب. فما وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها. يعني كما انه قبل قليل مر معنا ان الحاكم يعاقب - 01:01:18ضَ

من لم يؤدي المال منهم قلنا قبل قليل ان الحاكم يعاقب قطاع الطرق اذا رفضوا الاخبار وين المال وكذلك يعاقب من اه من حمى قطاع الطرق ومنع احضاره لان القاعدة تقول - 01:01:41ضَ

كل من منع من احضار واجب يعاقب على ذلك. حكينا الزوجة ما الذي يبيح ضربها الضربة الغير مبرح اذا امتنعت عن اداء الواجب هي فكرة متكررة عند ابن تيمية كل من امتنع عن اداء واجب - 01:01:57ضَ

لصاحب السلطان ان يعاقبه وان يحبسه وان يضربه حتى يؤدي هذا الواجب. نعم. قال ولو كان رجل يعلم ما كان المال المطلوب بحق او المطلوب بحق هو هو لم يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه. ولا يجوز كتمانه فان هذا من باب التعاون على البر والتقوى وذلك واجب. طيب الحالة الثالثة ايضا - 01:02:14ضَ

لو كان رجل يعرف مكان الرجل المطلوب امنيا انا ما خبيته عندي انا بعرف مكانه انا ما خبيت ولا اشي داخل علي. بس انا بعرف مكانه. او بعرف وين المال اللي سرقه وضعه - 01:02:34ضَ

يجب علي ايضا ان اخبر الجهة الامنية وهذا من التعاون على البر والتقوى ويحرم عليه الكتمان بعض الناس بفكروها مراجل. انه لأ انا ما ليش دخل. القوة الامنية هي اللي بتدخل عليه. لأ - 01:02:49ضَ

هذي ليست مرجلة هنا بل يجب ان تتعاون اذا كان فعلا تعرف هذا ظالم واخد اموال الناس وانه مجرم. حتى لو انا مش مخبي. انت مسؤول عن اخبارهم في بمكانه. حتى ينتهي الظلم والتخويف والرعب. نعم. قال بخلاف ما لو كان - 01:03:03ضَ

نفسه هو الاول ماله مطلوبا بباطل فانه لا يحل الاعلام به ولانه من التعاون على الاثم والعدوان بالعكس اما اذا كانت المفرزة الامنية هي الظالمة وبدها تعتدي عرجل مظلوم او بدها توخذ مال على وجه ضل وانه ما بصير اخبرهم عن هذا لانه هذا من التعاون عند الاثم والعدوان. قال بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب - 01:03:18ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر يا رسول الله انصرهما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعهم من ظلمه فذلك نصره اياه نصرك اياه. وروى مسلم - 01:03:36ضَ

نحوه عن جابر. في الصحيحين عن عمران بن عازم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. امرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم. اجابة الدعوة - 01:03:46ضَ

ونصر المظلوم. طيب. قال في الامتنع هذا العالم به من الاعلام في هذا العالم به من الاعلام بمكانه جاز عقوبته بالحبس وغيره حتى يخبر به. انه امتنع من حق وجب عليه لا تدخله النيابة. فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته على ذلك الا اذا عرف انه عالم به. فحتى هذا الشخص - 01:03:56ضَ

انا كحاكم عرفت انه عمر بعرف مكان الظالم وبيعرفوا انه الظالم خبى المال بس هو عمر ما لهاش دخل في كل الموضوع. بس وين عمر شو المشكلة عند عمر؟ انه عمر بيعرس - 01:04:14ضَ

هل للحاكم ان يضرب عمر او يحبس عمر حتى عمر يقول له اين الظالم او اين خبأ الظالم المال؟ نعم اذا من خبأ الظالم او ما خبأه لكن يعرف اين هو ولو لم يكن له علاقة - 01:04:28ضَ

كل هؤلاء يجوز للحاكم ان يحبسهم وان يضربهم حتى يعترفوا حماية للامن العام المجتمعي. نعم. قالوا هذا مضطرد فيما يتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب ام من قول او فعل. وليس هذا بمطالبة الرجل بحق وجب على غيره. ولا عقوبة البعض يشكل على هذا باشكال فيقول ان تكافئ - 01:04:44ضَ

معاقبة عمر عمر هو مش عامل اشي يعني الواجب مشعل عمر الواجب في رد المال هو على قاطع الطريق فكيف انت تعاقب عمر والواجب هو ليس عليه بل على قاطع الطريق - 01:05:04ضَ

اليس هذا معارضا لقوله ولا تزر وازرة وزر اخرى؟ اليس هذا معارض لقوله الا لا يجني جان الا على نفسك؟ كيف عاقبت عمر؟ فقط لكتمانه. نعم. قالوا انما ذاك مثل ان ان يطلب بمال قد وجب على غيره هو ليس وكيلا ولا ضامنا له ولا عنده عنده مال. او يعاقب بجريدة - 01:05:18ضَ

او جاره ومن غير ان يكون هو قد اذنب ولا بترك واجب ولا فعل محرم فهذا الذي لا يحل. فاما هذا فما هذا فانه يعاقب على ذنب على ذنب نفسه وان يكون قد - 01:05:38ضَ

فنقول الصحيح لأ انا ما عاقبت عمر على جناية هذاك الرجل قاطع الطريق قال لي ماذا عاقبت عمر على ذنب فعله عمر شو هو الذنب اللي فعله عمر؟ الكتمان القول انه عمر ما الهوش دخل وانا عاقبته بجريدة غيره. هذا فهم خاطئ للمسألة. انا عاقبت عمر الكتمانه وليس لجريرة غيره. نعم. قال - 01:05:48ضَ

هو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين. فيمتنع عن الاعانة والنصرة الواجبة عليه بالكتاب والسنة والاجماع - 01:06:12ضَ

محاباة وحمية لذلك الظالم كما قد يفعل اهل المعصية بعضهم البعض خاصة مثلا في العشائرية اليوم انا ممكن انا انسان من عشيرة معينة شريف بس بعرف انه قريبي اللي في العشيرة مش شريف. وانه هو سارق. وانه اخذ اموال الناس. بس لشامع وجهش ما اسودش وجهي في العشيرة. بسكت عنه - 01:06:22ضَ

يتفاهموا معه. حرام هاي قضية العصبية العشائرية فتكت في الناس فتك انه انت اذا شريف وتعرف انه قريبك في العشيرة ليس شريفا وانه عنده حقوق للناس لازم تخبر عنه هذا حق الله. نعم - 01:06:43ضَ

قال فيمتنع عن النصر واجبت عليه بكتاب وسنة اجماع محاباة لذلك الظن كما قد يفعل اهل المصيدة بعضهم البعض واما معاداة وبغض للمظلوم وقد قال الله تعالى واما معاداة وبغض للمظلوم - 01:07:00ضَ

قد يكون هذا الرجل اللي في العشيرة الشريف وما بده يخبر عن قريبه لانه بكره الحاكم خليه هو يتدبس يعني ما ليش علاقة انه بكره الحاكم ومعادي للحاكم. هسا بقول له انا ما ليش علاقة ابن عمي بس انا ما راح احكي لك وين ابن عمي - 01:07:10ضَ

وين خبأ المال؟ فاذا هذه اما محاباة للظالم او لانه يبغض المظلوم اللي هو الحاكم او المعتدى عليه فهو لا يريد ان يخبر عن مكانه. نعم قال وقد قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله تعالى اوجبه - 01:07:29ضَ

وفشلا وخذلان لدينه. كما كما يفعله التاركون لنصر دين الله ورسوله وكتابه الذين قيل لهم انفروا في سبيل الله ثاقوا بالارض وعلى كل تقدير في هذا الصنف يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذا السبيل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف ويشبه من عنده مال الظالم الماطل من عين او دين وقد امتنع من تسليم - 01:07:52ضَ

الى حاكم عادل يوفي به دينه او يؤدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او لقرابه او مالكه او بهائمه. وكثيرا ما يجب على الرجل حقه بسبب غيره كما تجب عليه النفقات وبسبب حاجة قريبه - 01:08:10ضَ

وكما تجب الدية على عاقلة القاتل وهذا فكرة انه انت يجب عليك حق بسبب غيرك هذه اصلا فكرة مقبولة في الشريعة عمر اللي بيعرف مكان الظالم او يعرف اين خبأ الظالم المال وجب عليه ان يخبر - 01:08:20ضَ

تمام؟ مع انه هو ما الوش دخل في الموضوع اصلا. لكن وجب عليه حق بسبب غيرك. ففكرة ان يجب على الانسان شيء بسبب شيء فعله غيره وهي فكرة مقبولة شرعا. تمام - 01:08:35ضَ

كما مثلا تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبة يعني الان قريبي محتاج وفق نظام النفقات يجب عليه ان ايش انفقاره اذا وجب علي حق بسبب غيري العاقلة اذا كان القتل خطأ - 01:08:48ضَ

مش كل العاقلة بدها تشيل الدية؟ طب وجب علي ان ادفع مال بسبب غيري وكذلك هنا انا ما الي علاقة بالمجرمين ولا اويتم ولا شيء. لكن بعرف مكانهم وجب علي ان اخبر عنهم فوجب علي حق بسبب غيري. نعم - 01:09:05ضَ

قال وهذا الضرب من التعديل عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم وعلم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه. اما - 01:09:22ضَ

امتنع من الاخبار او الاحضار الان يعتدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهم بالاخر وتجتمع شبهة وشهوة التمييز الحق من الباطل. شو معنى هذا الكلام الاخير يا استاذ - 01:09:32ضَ

مشايخ فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لئلا يعتدي عليه الطالب او يظلمه وهنا اه لي اني اسكت عنه قدرة يعني ايوة ممكن يكون يعرف انه هذا هذا الظالم اذا قدر عليه سيظلم اكثر بكثير مما ظلم. احسنت هاي الفكرة - 01:09:43ضَ

انه انا عارف انه هذا الشخص ماشي ظالم بس الحاكم اذا قبض عليه سيوقع به عقوبة اشد من العقوبة التي يستحقها هنا لي ان اسكت عن مكان هذا الظالم تمام؟ اذا كان هذا الظاء انا في رجل فيه عصابة او رجل عمل خطأ - 01:10:15ضَ

انا بعرف مكانه لكنني اعرف ان الحاكم الذي يطلب هذا الظالم هذا الحاكم الطالب لهذا الظالم اذا ظفر بالظالم سيوقع عليه عقوبة اكثر مما يستحق وهنا لي ان اسكت من باب دفع شر الضررين - 01:10:34ضَ

تمام هذا معنى قوله لئلا يعتدي عليه الطالب. مين الطالب؟ اللي هو الحاكم او قد يظلم الحاكم فيقيم عليه عقوبة اكثر من العقوبة التي يستحقها وكتماني عن مكانه هنا احسان. نعم - 01:10:52ضَ

قال وكثير ما يشتبه احدهما بالاخر وتجتمع شبهة وشهوة. والواجب تمييز الحق من الباطل. نعم. وكثيرا ما يشتبه احدهما لان احيانا قد اسكت لانه الي شهوة في السكوت واحيانا قد اسكت - 01:11:08ضَ

لأ لان والله فعلا انا اتوقع الحاكم سيظلم هنا كثيرا ما يشتبه عندك هنا في داخلك شعور انساني صحيح مع شعور انساني فاسد فعليك انك تميز بين الحق والباطل. نعم - 01:11:21ضَ

قالوا هذا يقع كثيرا في الرؤساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير. او كان بينهم قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم. والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه ويحمونه - 01:11:36ضَ

ان كان ظالما مبطلا على الحق على محق المظلوم. لا سيما ان كان مظلوما رئيسا يناوئهم ويناوئونه زي ما حكينا قبل شوي انه بكون رئيس العشيرة اه بحمي قطاع الطرق - 01:11:46ضَ

حتى يعرف عنه والله انه هذا وجه خير. والله بحمينا دوما وبوقف فزعة بده يصيت عند الاوباش او يكون رئيس العشيرة والله عنده مشكلة مع الحاكم اصلا. هو يدافع عن قطاع الطرق نكاية في الحاكم. نعم. قال فيرون عن ان في تسليم المستجير بهم الى مال الى من - 01:11:58ضَ

ذلا وعجزا. وهذا على الاطلاق جاهلية محضة. وهي من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب حروب من حروب الاعراب. كحرب البسوس التي كانت من بني بكر وتغريب الا - 01:12:16ضَ

انما كان سبب حروب من حروب اعرابك عن البسوس التي كانت من بني بكر وتغرب الا نحو هذا. وكذا سبب دخول التركي المغول الى دار الاسلام واستيلاءهم على ملوك من وراء على ملوك ما - 01:12:27ضَ

النهر وخراسان كنسبوه نحو هذا. ومن اذان نفسه لله تعالى فقد اعزاهم بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه. فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم. ومن اعتز بالظلم من منع ومن اعتز - 01:12:37ضَ

من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانه. هذا هو المفهوم الصحيح للعزة. يعني الرجولة مش انك تفزع لقطاع الطرق الرجولة ان تفسح للمجتمعات المسلمة وان تحميها وان تنصرها - 01:12:47ضَ

هذا الذي يجب ان يبحث عنه الانسان. نعم. قال قال الله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. وقال تعالى عن المنافقين يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. وقال جل جلاله في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا - 01:13:00ضَ

ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك لحظة وان الناس لو الله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه - 01:13:20ضَ

جهنم ولبئس المهاد الواجب على من استجار به على من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا ولا يثبت انه مظلوما بمجرد دعواه. فطالما اشتكى الرجل وهو ظالم بل يكشف يعني اذا اجاك رجل - 01:13:30ضَ

دخل عليك وقال لك افزع لي ترى انا مظلوم ماشي انا بفزع لك بس بدك تتأكد انه مظلوم. قال فطالما يعني كثير ما يأتي شخص يصور لك انه مظلوم وتكتشف في النهاية انه هو الظالم - 01:13:43ضَ

لما اشتكى الرجل ثم تكتشف بعض شكواه انه هو الظالم مش المظلوم. فيقول لك انتبه ابن تيمية. نعم. قال بل يكشف خبره من خصمه وغيره. فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن. اما من - 01:13:57ضَ

صلح او حكم بالقسط والا بالقوة. وان كان كل منهما ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم. واكثر المتداعين من اهلي واكثر المتداعين من اهل الابصار والبوادي. او كان جميعا - 01:14:10ضَ

غير ظالمين لشبهة او داويل او غلط وقع فيما بينهما سعى بينهما بالاصلاح والحكم. يعني انت الان بدك تفهم كثير من المشاكل العشائرية بكون الظلم مشترك. يعني هذولا ظلموا في شي وهذا ظلموا شوي - 01:14:20ضَ

تمام؟ او بكون ما فش واحد قصف ظلم الاخر بس كلاهما متأول هذا مفكرني خارجي فعم بقتلني. وانا عم بفكره موالي للسلطان الكافر فايش في نوع تأول. اذا كانت المشاكل باختصار يعني الحق على الجميع - 01:14:31ضَ

هنا عليه ان يحاول ان يسعى للاصلاح بين المتقاتلين. ما في حل انه هذولا عندهم خطأ وهذولا عندهم خطأ سواء بالظلم او بالتأويل. نعم قال سعى بينهما بالاصلاح او الحكم. كما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي - 01:14:51ضَ

حتى تفي الى امر الله بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوتهم فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك - 01:15:10ضَ

مرضات الله فسوف يؤتيه فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وقد روى ابو داوود في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له امن امن امن العصبية ان ينسى الرجل قومه في الحق - 01:15:30ضَ

قال لا ولكن العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل. وقال خيركم مدافع عن قومه ما لم يأثم. وقال مثل الذي ينصر قومه باللي في الباطل كبعير ترد في بئر فهو يجر بذنبه - 01:15:40ضَ

قال من سمعتموه يتعزى بعزاء الجليد فاعدوه بهنئ به ولا تكنوا. اي قولوا له عض اي لا ابيك. وكل من اي روح هو يعني العضو الذكر. نعم. قال وكل ما - 01:15:50ضَ

عن دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة هو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجرين يا اهل المهاجرين وقال الانصاري يا اهل الانصار قال النبي - 01:16:00ضَ

بدعوة الجاهلية وانا بين ظهوركم وغضب لذلك غضبا شديدا. فصلا. واما السارق فيجب قضاء يده اليمنى انتهى من حد الحراك ايضا من الحدود المهمة التي يقيمها الحاكم حد السرقة على السائق. والسارق هو الذي يأخذ الشيء من حرزه - 01:16:10ضَ

خفية. نعم في الاسلام ان تقطع يده اليمنى الى الكوع. نعم. قال بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. ولا يجوز بعد ثبوت الحج عليه بالبينة - 01:16:27ضَ

في اول لقاء تأخيره بالاب حبس ولا مال يفتدي به ولا غيره. بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان فان اقامة الحدود من عباداتك للجهاد في سبيل الله وينبغي ان يعرف ان اقامة يده في الاوقات المعظمة وغيرها - 01:16:49ضَ

يعني سواء كان اه يوم عرفة ايام مباركة. رمضان في اي وقت. يعني هذي ما فشي فيها. ها ينبغي ان يعرف ان اقامة الحد رحمة من الله بعباده. فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تأخذه رأفة في دين الله فيعطله. ويكون قصده رحمة بالخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء - 01:17:03ضَ

بيضه وارادته على الخلق. نعم انت الحاكم لما تقيم الحدود انت لا تشفي غيظك او يكون هدفك العلو وانما هدفك حماية المجتمع. نعم قال بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تأديبه عن تأديب ولده كما تشير به الام رقة ورأفة لفسد الولد. نعم دايما الامهات لما تشوف الاب - 01:17:21ضَ

بده يضرب الابن لا ودير بالك وخلينا وما بصيرش لو رد الاب على الام نفس هذا الولد خلي الاب احيانا يشد حيله شوي في الضرب احيانا الضرب المفيد الغير المبرح حتى يحصل التوازن. نعم - 01:17:41ضَ

قال وانما يؤدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويؤثر الا يحوجه الى تأديب. بمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريم. اذا الحاكم يجب ان الوالد او كالطبيب. نعم. قال وبمنزلة قتل عضوي المستأكر والحجم وقطع العروق بالفساد. ونحو ذلك. حتى لما يكون في عضو في فساد - 01:17:58ضَ

انت ايش بتقوم ؟ قطع حماية لباقي الجسد. نفس الشيء لما يكون المجتمع في شخص فاسد. انا ليش بقطعه ؟ حماية للمجتمع. نعم. قال بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريهة وما يدخله على نفسه من المشقة لينال بها الراحة. فلهذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية - 01:18:18ضَ

في اقامتها فانه نية الوالي في اقامة الحدود انه يصح انا بقطع يد او بقطع رأس او بقطع لكن ما هدفي وازالة الضرر الفاسد حماية للباقي والصالح العام. نعم. قال فانه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع الضرر عنهم وابتغى بذلك وجه الله تعالى وطاعة امره لين الله - 01:18:36ضَ

سبحانه وتعالى له القلوب. وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة اليسيرة. وقد يرضى المحدود اذا اقام عليه الحد. وما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رئاسته ليعظموه او ليبذلوا له ما - 01:18:57ضَ

من اموال انعكس عليه مقصوده. يروى ان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان نائبا للوليد ابن عبدالملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قد ساسهم سياسة صالحة. فقدم الحجاج من العراق - 01:19:07ضَ

وقد سأله سوء العذاب وسأل اهل المدينة عن عمر وسأل اهل المدينة عن عمر فكيف هيبته فيكم؟ قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة. قال كيف محبتكم له؟ قالوا هو احب الينا من اهلنا - 01:19:17ضَ

قال فكيف ادبه فيكم؟ قال ما بين الثلاثة الاصوات الى العشرة. قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه. هذا امر من السماء. هو يريد ان يقول وعمر بن عبدالعزيز اقام الحد عليهم - 01:19:27ضَ

والعقوبات لكنه كان يرجو فيه وجه الله سبحانه وتعالى فبالتالي احبوه مع انه يعاقبهم احبوه مع انه يقيم شرع الله فيهم. وهذا من الله. يعني هاي محبة من السماء انه لما اقام شرع الله فيهم احبوه. نعم. قال واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في بالزيت. ويستحب ان تعلق اليد - 01:19:39ضَ

في عنقه حتى يراها الناس ليتعظوا. نعم. في اليد المقطوعة. نعم اليد المقطوعة. قال فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى فان سرق ثالثا ورابعا في يقول عن الصحابة ومن بعدهم العلماء احدهما ان تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر البعض يقول اذا قطع الثالثة تقطع يده اليسرى واذا قطع الرابعة - 01:20:04ضَ

نكمل على رجله اليمين وهيكا بتصير قضاءنا اربع اعضاء له البعض بقول لا. اه بعد السرقة الاولى والثانية الثالثة والرابعة فصاعد الحبس هل هو قول ابي بكر رضي الله عنه مذهب الشافعي واحمد في احدى روايته؟ واحمد هذا هو المذهب الفعلي عند الحنابلة. نعم. قال والثاني انه يحبس على قول ابي طالب هو على هو قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الحبس. احنا عندنا - 01:20:24ضَ

الحبس انت لساتك فوق ايوة المقصد الثاني هي مذهب الحنابلة انه يحبس؟ نعم. نعم. قال وانما تقطع يده اذا سرق نصابا هو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند القطع انما يكون اذا سرق النصاب - 01:20:49ضَ

ربع دينار ذهبي ربع دينار ذهب. اذا قلنا الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ربع الاربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. وهو ما يساوي ثلاثة دراهم. نعم قال وانما تقطع يده اذا سرقت قال عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ممن يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق. وفي الصحيحين - 01:21:01ضَ

من يقول دينار على مذهب الحنفية. الحنفية النصاب عندهم دينار مش ربع دينار. نعم قال في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. مجن اللي هو الترس. يعني في ترس قيمته كذا. نعم. اي سرق ترس بهذه القيمة - 01:21:25ضَ

نعم قال الدراهم في الصحيحين عن عشت رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد السارقة في ربع دينار فصاعدا في رواية لمسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار - 01:21:41ضَ

في رواية البخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقعوا فيما هو ادنى من ذلك. وكان ربع وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم ودينار اثنى عشر درهما. ولا يكون السارق سارقا حتى يؤخذ المال من الحرز. فاما المال - 01:21:53ضَ

بائع من صاحبه هو الثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حافظ للماشية التي راعي لا راعي عندها ونحو ذلك. فلا قطع به ولكن يعزر الاخر سرق مالا لكن - 01:22:03ضَ

ليس من حرز المكشوف غنم في صحراء فشلها راعي او ثمرة مكشوف مش في بوستات وهنا يعزر السارق لكن لا يقطع. يعذب بل حتى يضاعف عليه الغرم. يعني بنخليه يدفع اللي سرقه وزيادة - 01:22:13ضَ

موجه في بعض الروايات لكنه لم يسرق منه حرز فلا يقطع الحد. نعم. قال وقد اختلف اهل العلم في التضعيف ومما قال به احمد وغيره اللي هو انه يغرم يعني عليه يرجع مية بنخليه يرجع ميتين. نعم. قال رفع ابن خديج سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. والكثر هو الجمار. جمار النخل رواه اهل السلام - 01:22:30ضَ

نعم قال من عمرو ابن حبيب عن ابيه عن جده قال سمعت رجلا من مزينة يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله جئت اسألك عن الضالة والابل. قال معها حذائها وسقاؤها تأكل الشجرة وترد الماء ودعا حتى - 01:22:50ضَ

باغيها. قالت ضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب. تجمعها حتى يأتيها باغيها. قال الحارسة التي تؤخذ من مراجعها. قال فيها فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطن ففيه القطع اذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن. قيل قال يا رسول الله فالثمار ما اخذ منها من اكمامها. قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبلة فليس عليه شيء - 01:23:02ضَ

الهريسة التي تؤخذ من مراتعها من المراعي هي ثمنها مرتين وضرب نكالة ضرب تعزيري واخذ من عطنه يعني كأنه من المكان الحريصة التي تؤخذ من مكان الرعي هذا مش حرز بخلاف التي تكون في العطن في مكان النوم - 01:23:22ضَ

اعطاني الابل بتعرفوا اعطاني الابل وهي المكانة التي خلاص تأوي اليه. لأ هاي اخدتها انت من حرز. فاذا انت اخدت جمل من مكان راعي مفتوح عليك ماذا ففي ثمنها مرتين في حال طبعا انه انت اهلكتها وافسدتها - 01:23:45ضَ

وضربنا كال واما اذا اخذت من اماكن نومها هذه تعتبر اخذت من حرز. فبالتالي ففيه القطع اذا بلغ ما يؤخذ من ذلك من طيب قال قال يا رسول الله ففي مرة ما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ فمه ولم يتخذ خبلة فليذهب لشيء. منها من اكمامها يعني على رؤوس الشجر مثلا - 01:24:00ضَ

من اكمامها اي من رؤوس الشجر. قال من اخذ بفمه يعني اللي اخذ له حبة حبتين ولم يتخذ خبنة مش ماخد سحارة وسحارتين خلص ليس عليه شيء يعني بعض الناس في الطريق بيشتهي له واحدة من شجرة طالعة يعني بوخذ له حبة - 01:24:20ضَ

في حبة حبتين لا شيء عليه اذا كانت خارج السور اه وما احتمل والله اللي اخد له لا سحارة سحارتين قال فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال هذا طبعا اذا كان - 01:24:35ضَ

آآ ليس كما يقول يعني لم شجرة في الطريق على الطريق او ما شابه ذلك. يعني طالعة من ارض الرجل. لكنها مدلية على الطريق. احنا زي ما حكينا بتوخذ حبة حبتين ماشي - 01:24:49ضَ

اما اذا اخذت سحارة سحارتين هنا عقوبة. قال ومن احتمل يعني شايلين له كيس كيس فعليه ثمنه مرتين غرامة ايضا وضربا ونكالا يعني تعذير. اما اذا الثمار لا تم قطفها ووضعها في المخزن - 01:25:05ضَ

وما اخذ من اجرانه اه بعد ما اوي الى المخزن. حضرتك دخلت عالمخزن. وسرقت من لا هنا انت اخذت من حرز بالتالي اذا بلغ ثمن المجان وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار فعليك القطع. نعم. قال وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه غرامة مثله وجلدات النكال. اه اما اذا - 01:25:25ضَ

دخلت عالمجن عالمخزن واخذت منه بس شيء اقل من ربع دينار هون نفس الاشي بكون عليك غرامة مرتين مع ضربات ونكهة. نعم هذا رواه اهل السنن لكن هذا سياق النسائي. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المنتهب ولا على المختلس ولا الخائن قطعا. فالمتهم الذي ينهب الشيء والناس ينظرون. هذا السارق - 01:25:43ضَ

اما المنتهب والمختلس فهؤلاء وين اخذوا اموال الناس بغير حق لكنهم لا يقام عليهم حد السرقة لان السارق شيء والمنتهب والمختلس شيء اخر من المنتهب الذي ينهب الشيء والناس ينظرون. تلاقي مثلا حالك في السوق - 01:26:00ضَ

امرأة معها شنطتها يجي شخص امام الناس فجأة بسحب الشنتة منها و بضله طالع هو مش دخل على حرزانة في السوق العام ينهب الشنتة منها ويهرب هذا ملتهب هذا يعاقب يعزر - 01:26:17ضَ

لكنه لم يأخذ من حرز اخذ علنا نعم قال المختلس الذي يجتذب الشيء في علم فيعلم به قبل اخذه تم اضطرار وهو المطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع على الصحيح. نعم. قال المختلس الذي لا يقطع - 01:26:32ضَ

الذي يجتذب الشيء في علم به قبل اخذه يعني يكشف هو قاعد داخل يعني يجيب الشيء ويختلسه. قبل ان طبعا في خلاف حقيقة في التفسير المختلس يعني فقط حتى للتنبيه. لكن هنا هكذا فسره ابن تيمية - 01:26:49ضَ

الذي يجتذب الشيء يحاول يمد ايده على جيبتك يحاول لكنه عرف به وتم القبض عليه قبل ان يأخذ ولسه ما طلعش ما قدرش يوخذ اشي اكتشف امره قبل ان يأخذ هذا مختلس يعزر - 01:27:07ضَ

اما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل اللي مثلا بتكون انت جالس في المسجد تلاقيه ماسك شفط وشق جيبتك بطريق احترافية واخذ المحفظة الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام قديما كانت يضعون احيانا المحافظ في الاكمام - 01:27:24ضَ

وهو عارف اتي وانت في حالة مش منتبه يقصها ويسقطها هنا يرى ابن تيمية انه يأخذ حكم السارق وليس حكم مختلس. وان كان البعض لا يرى ان البطاط مختلس وليس سارق. يعني في بعض المسائل فيها تفاصيل فقهية. ليس هذا موطن تحريره. هكذا. قال فصل واما الزاني فان فان كان محصنا فانه يرجمه بالحجارة حتى يموت. الان خلصنا حد السرقة نروح - 01:27:46ضَ

حد الزنا. نعم قال كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم مع يعز بن مالك الاثمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هؤلاء ورجم المسلمون بعده وقد اختلف العلماء وهل يوجد وقبل رجل مئة على قوله في مذهب احمد وغيره؟ انه لا يجلد - 01:28:08ضَ

يرجم دون جلد. الهزان المحصن يرجم دون الحاجة الى ان يجلد قبل ذلك يكفي طبعا السبب هو في خلاف في النصوص الواردة في هذا. نعم. قال وان كان غير محصن فانه يجلد مئة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنة رسول الله - 01:28:21ضَ

وان كان بعض وتفاصيل الاحصاء هذه نتركها لكتب الفقه حتى لا نطل. نعم قال وان كان غير محصن فليوجد مائة جلدة من كتاب الله ويغرر بعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان بعض العلماء لا يرى وجوب التغريب. ولا يقام عليه الحد حتى يشهد اي اربعة شهداء او يشهد على نفسه اربع شهادات - 01:28:39ضَ

فيهم علماء واكثرهم ومنهم من يكفي بشهادته عن نفسي مرة واحدة. ولما اقر على نفسه ثم رجع منهم من يقول يسقط يسقط عنه الحد. منهم من يقول لا يسقط. والمحصن من وطأ وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صيحا - 01:28:56ضَ

هذا تعريف الاحصاء من وطأ وهو حر مكلف لمن تزوجها. المحصن اذا هو المتزوج الذي وطئ زوجته وهو حر مكلف المتزوج الذي وطأ زوجته وهو حر مكلف هذا يسمى محصن - 01:29:06ضَ

فاذا راح بعدين زنا بنقول انت زنيت وانت محصن يعني باختصار انت عند اتيحت لك هذه الشهوة بطريقة جائزة وفعلتها ليش تروح تمارسها بالحرام بعدين العقوبة ليس كعقوبة من لم يتمكن من الزواج. نعم - 01:29:29ضَ

نعم. لا يعتبر محصن نعم نعم يكون بعتبره الايماء ليست على حالة كمال. يعني جرب هذه الشهوة على اكمل احوالها جربها على اكمل احوالها لانه في الفقه الاسلامي لا يعتبر علاقة السيد مع الاماء في كمال العلاقة الزوجية - 01:29:50ضَ

تجربت في اكمل احوالها لا يحق لك ان بعد ذلك تمارسها بالزنا. هذا هو الضابط اكثر من كونه موضوع انتهك حرمة شيء بعد ان حصل كمال لذته بخلاف الاماء فانت حصلت اللذة لك ليست بكمالها - 01:30:22ضَ

تمام؟ والله اعلم. نعم. لو تزوج انا اه خلص روح صار قال فان وطأ كامل ناقصة او بالعكس في احصانه الكامل التنازع من الفقهاء ومتى وطأها مرة صار محصنا يرجم اذا زنا ولو لم يكن حين زنا حين حين الزنا متزوجا - 01:30:48ضَ

يشترط ان تكون الموضوعة مساوية للواطئ في هذه الصفات على قول العلماء وهل تحسن المراهقة البالغ وبالعكس واما اهل ذمة فانهم يحسنون ايضا عند اكثر العلماء يحسن عند اكثر العلماء والشافعي واحمد زوجتي نصرانية - 01:31:06ضَ

هل ستحقق لي الاحصان لازم تكون زوجتي مسلمة. الصحيح ان حتى لو كانت اسلامية ستحقق لك الاحصان يعني ما دام الله اباح الزواج من الكتابية. المهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل يهديين على باب مسجده وذلك اول رجم في الاسلام. واختلفوا في المرأة اذا وجدت حبلى ولم يكن لها زوجا ولا - 01:31:21ضَ

هنا يتكلف اما اهل الذمة فانهم يحشرون ايضا. اذا كانوا اه هو يقصد اهل الذمة في المجتمع. مش اذا كانت زوجتي نصرانية. لأ. ويتكلم اهل الذمة في المجتمع المسلم. اذا اليهود - 01:31:38ضَ

في زناب يهودي او نصراني زنا بنصرانية هل يطبق عليهم الحاكم اه هذا الحد نعم يطبق عليهم فان النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين. نعم. قال واختلفت المرأة اذا وجدت حب الله ولم يكن لها زوج ولا سيد ولم تدعي شبهة في الحبس افيها قولا عند احمد اذا وجدنا امرأة - 01:31:48ضَ

حامل وهي فتاة عزباء فتاة عزباء وجدت حامل ليس لها زوج وليس لها سيد كنيسة امة ولم تدعي شبهة في الحبل يعني ما حكتش انه والله هي استدخلت الحيوان المنوي لشخص طب انت كيف حامل - 01:32:04ضَ

هل يعتبر مجرد الحمل دليل على الزنا فيأخذها الحاكم يقيم عليها الحد في خلاف بين اهل العلم حقيقة في ذلك. نعم. قال قيل لا حد عليها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة. او شخص اغتصبها - 01:32:22ضَ

وهي مستحية تحكي صاحب منهج زوج ولا سيد لكن ممكن تكون اغتصبت وهي استحت ان تتكلم بذلك. نعم. قال او بتحمل او بوطأ شبهة. وقيل بل تحد وهذا مأثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة - 01:32:35ضَ

التحمل هنا قال او بتحمل لفكرة ايش ؟ انه ممكن مثلا اه في المستشفى تم ادخال سائل منوي فيها الرجل بدون اغتصاب ولا شيء. تم ادخال سائل منوي فيها تمام - 01:32:48ضَ

او ممكن بوطء شبهة طبعا انه اخطأ الرجل فكرها زوجته طلعت من زوجته يعني. نعم قال وقيل بل تحد وهذا المسؤول عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة. هو مذهب اهل اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لا يلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود. اه ابن تيمية اذا يرى هذا القول - 01:33:03ضَ

انها تحد لانه ما دامت هي لم تعترف بسبب حملها هو يستدعيها الحاكم. يا فلانة من وين هذا الحمل؟ انت ليست متزوجة؟ السيد اه بينا شو السبب فاذا رفضت ان تذكر سببا - 01:33:20ضَ

ولم تبين سببا منطقيا عندئذ اكثر اهل العلم وابن تيمية في قومه تحد حتى ولو لم تعترف بالزنا لانه الاحتمال انه يكون سائل منوي من يقول لك هذا الاحتمال كم نسبته؟ - 01:33:38ضَ

خبز خبز خبز بالمية يعني بعيد جدا ان يصدق هذا المثال هي ليست لم تعترف لماذا هي حامل اذا انت اللي جاوبتي لحالك المشكلة قال هو اصلا عند الحنابل لا نرجمها. الان نطبق عليها الحد - 01:33:54ضَ

نأخذ بقاعدة رؤى الحدود بالشبهات. لكن شيخ الاسلام يعني رأى ان هذه احتمالات الشبهات التي تدرأ الحدود بها الشبهات المنطقية ابن تيمية غير منطقية قضية انه يكون سائل منوي دخل فيها بالخطأ - 01:34:19ضَ

طب احكي انت اعترفي احكي لنا صار كذا وكذا. ما راح اطبق عليك الحد. لكن رفضها للكلام واسير انا بس افترض انه عندي افتراضات هذه ليست شبهة منطقية الكلام هنا عن تقييم هل هناك شبهة ولا لأ ؟ نعم - 01:34:33ضَ

قالوا اما التلوث فمن العلماء من يقول حده حد الزاني اما التلوط وهو ان يفعل الرجل بالرجل والفاحشة والعياذ بالله فعند الحنابل وكثير اهل العلم حده حد الزاني انه اذا كان محصن - 01:34:49ضَ

يرجم اذا كان غير محصن الجلد. طيب. قال والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة انه يقتل الاثنان على الاعلى والاسفل سواء كانا محصنين او غير القول الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام - 01:34:59ضَ

انه لأ انه حد اللواط مش حد الزنا حد اللواط يقتل الفاعل والمفعول به وما لوش علاقة لا بحصان ولا بغير حصان اي تلوط يقتل الفاعل والمفعول به طبعا الاصل اذا كانا بالغين المراد. نعم. قال فان اهل السنن رواه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يفعل فعل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وروى ابو داوود عن - 01:35:11ضَ

ابن عباس رضي الله عنه في البكر يوجد على اللوطية قال يرجم البكر يعني العذب لو ان اعزب يوجد على اللوطية قال ابن عباس يرجم قال وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحو ذلك. ولم تختلف الصحابة في قتله لكن تنوعوا فيه. فروي عن الصديق. تنوعوا فيه يعني اختلفوا في طريقة القتل - 01:35:32ضَ

يقول ابن تيمية لم يختلف الصحابة في قتل اللائق لكن اختلفوا في طريقة القذف. ابو بكر الصديق امر بتحريقه. نعم. قالوا عن غيره قتله. وعن بعضهم انه يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم. وقيل يحبسان في انتن موضع حتى - 01:35:50ضَ

يعني في الخلاء مثلا او شيء رائحته سيئة خنقا بالرائحة. نعم. قال عن بعض من يرفع اعلى اعلى جدار في القرية ويرمى منه ويتبع بالحجارة. هذا مشهور يعني انه يرمى من فوق جبل - 01:36:03ضَ

يعني كما حصل مع عذاب قوم لوط يرمى من اعلى الجبل بعدين بنلحقه بالحجارة. نعم قال كما فعل الله بقوم لوط وهذا رواية عن ابن عباس رضي الله عنه ورواية اخرى قال يرجم وعلى هذا اكثر السلف ومذهب اهل المدينة والشام واكثر واكثر فقهاء الحديث كاحمد في اصح رواية - 01:36:18ضَ

رواية على مذهب ابن تيمية لكن على طريقة المرداوي ومتأخرين لا الرواية المصححة عن احمد هي انه حد حد الزاني بالزبط. يفرق بين المحصن وغير المحصن. طيب. قال المهم قالوا لان الله رجم قوم لوط طيب. وشرع عنه الزاني تشبيها - 01:36:34ضَ

يرجم الاثنين سواء كانا قظين او مملوكين او كان احدهما مملوك الاخر او اذا كان بالغيه فان كان احدهما بغير بالغ عوقب بما دون قتل ولا يرجم الا البالغ اذا اتفق الصحابة على على الرجل طب هذا اجماع. مو هذي الفكرة الامامية. هل هذا هو اتفاق يعني هذا هذا الذي سيناقش فيه ابن تيمية - 01:36:48ضَ

هل هو آآ اتفاق الذي يظهر انه اجماع سكوت واجماع السكوت بوليس اتفاقا قاطعا لا تجوز مخالفته. وانما هو يراه بالاجماع سكوت يا جماعة السكوت هي حجة ظنية ليست حجة قاطعة - 01:37:12ضَ

فبالتالي يعني تجوز المخالفة والاجتهاد انه لا تستطيع ان تجذب انه فعلا اتفاق مستقر. نعم. نعم. امر. نفس السؤال. نعم. قال فصل واما حد الشرب فانه ثابت من سنة رسول الله - 01:37:28ضَ

ايضا حد شرب الخمر. نعم الو اما حد يشربه فانه ثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمع المسلمين فقد رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم شرب فاجردوه ثم ان شرب في الربيعة فاقتلوه. وثبت عنه - 01:37:41ضَ

جلد الشارب غير مرة وخلفاؤه مسلمون بعده. طبعا هذا الحديث احد الحديثين اللي قال عنهم الترمذي لم يعمل بهما انه ان يقتل في الرابعة شارب الخمر هذا لم يعمل به. نعم. قال وثبت عنه انه جلد شارب غير مرة هو هو والخلفاء والمسلمون - 01:37:54ضَ

والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم في الرابع يعني قتل الشارب في الرابعة منسوخ قال وقد يقال هو تعذير يفعله الامام عند الحاجة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب في الخمر بالجليد والنعال اربعين. جريد اللي هي اوراق النخل. نعم. قال وضرب ابو بكر اربعين - 01:38:11ضَ

طلب عمر في خلافته ثمانين وكان علي رضي الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين. فمن العلماء من يقول يجب يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول والواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة. اذا ادمن الناس - 01:38:28ضَ

الخمر كان الشاب من لعب ممن لا يرتدع بدونها او نحو ذلك. اذا في خلاف في حد الخمر. هل هو ثمانون ام هو الحد الاساسي اربعون وللحاكم ان يوصل الثمانين - 01:38:38ضَ

من باب التعزير هذا نقاش. نعم قال اه فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وعهد اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد في احدى الروايتين. وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه - 01:38:48ضَ

من نفيا وحلق الرأس مبالغة فتجري عنه فلو عذر الشارع عن الاربعين بقطع خبزه او عزله عن ولايته كان حسنا. فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغ عن بعض نوابه انه يتمثل بايات في الخمر - 01:39:02ضَ

كيف عزل قطع خبزه يعني رزقه من بيت المال هذا الذي يظهر قال والخمر التي حرمها الله تعالى ورسوله وامر النبي بجلد جاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان. سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والزبيب والتين والحبوب كالحنطة والشعير او - 01:39:12ضَ

العسلي او الحيوان كلمن الخيل. بل لما انزل الله تعالى نبيه تحريم الخمر لم يكن عنده من المدينة من خمر لانها بشيء. لم يكن من المدينة شجر عنب وانما كانت لبن - 01:39:30ضَ

الغريبة هذي المعلومة لبن الخيل يسكر هو قال فكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت سنة على النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء اصحابه انه حرم كل مسكر يبين الخمر - 01:39:40ضَ

الخمر هو كل شراب مسكر. نعم. يعني هلأ اذا في هذا المذهب معتمد المسكر هو الشراب فقط. لا سياتي الان سيناقش هو الحشيشة بعد قليل في دليل الطالب ذكر ايضا - 01:39:52ضَ

الياب الجامد المسكر مثل الحشيشة. يعني ما يتخذ الاصل انه انه يشرب او يؤكل. مش مثل ما والله العطور او كذا. هل ممكن التخريج عن هذا اصلا الان ناقشتوا العطور - 01:40:10ضَ

خلينا احنا هون الان قضية العطور وما شابه ذلك. هذه اصلا النقاش هاي الجزئية اصلا. هل مجرد ان يكون الشيء مسكر مع انه ليس في العادة مما يشرب او يؤكل هل هذا يجعله نجسا؟ هذا هو النقاش اصلا لمسألة العطور الكحولية. نعم. قال وكانوا يشربون النبيذ الحلوة ان ينبذ في الماء تمر - 01:40:22ضَ

ان يطلع فيه والنبذ الطرح ليحلو الماء لا سيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة. هذا النبي حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد - 01:40:40ضَ

مياه الحجاز كانت مالحة شوي فكانوا اصلا هم لماذا يلقون فيها التمر والعنب؟ حتى تصبح فيها ايش فيها حلاوة المشكل انه احيانا مع الحرارة مش حلاوة بس بتصير بتصير خبر - 01:40:50ضَ

ولذلك كان لابد من التحري. نعم. قال ولذلك نعاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في الاوعية اذا بتذكره وان يبدو في اوعية معينة الحرارة فيها تكون اسرع فقال لا تنبذوا في هذه الاوعية المزفت والنقير والمقير وما شابه ذلك. امرهم ان ينبذوا في الظروف الجلدية - 01:41:05ضَ

التي تربط افواهها بالاوكية اللي هي القرب لان الشدة تب في النبيذ خفيا لا به الانسان. وشرب الانسان وهو يظن ان الشراب لم يسكر بعد. فاذا به قد اسكر اذا كان في سقاء موكا موكا يعني له غطاء وهي القرب - 01:41:23ضَ

آآ انشق الظرف اذا غلا فيه النبي جميع المعلوم الفائدة ان الاوعية الجلدية التي لها وكاء يقول لك اذا اصبح الماء اللي في داخلها المحلى بالتمر مسكرا كانه بغلي فنفس الوكاء بفرط - 01:41:42ضَ

انت بتعرف انه خلص صار خمر فبتتركه. اما اذا كان مجرد وعاء عادي ممكن المي تغلى وانت مش موجود بجانبها. وتصير خمره انت مش عارف فلذلك امرنا ابتداء ان يكون آآ النبي في داخل ماذا؟ الظروف الجلدية وليس في داخل النقير والمزفت وما نحو ذلك من - 01:42:00ضَ

ثم رخص لهم بعد ذلك في ان ينتبذوا في الاخشاب وما شابه ذلك لقلة الظروف الجلدية فقال قال وروي عنه انه رخص بعد هذا في الانتباه في الاوعية وقد قال كنت قد نهيتكم عن تبادل فلوعيتي فانتبهوا ولا تشربوا مسكرا. لانه هي حقيقة من باب مراعاة ظروف الصحابة - 01:42:20ضَ

اكثر الصحابة كان وضعهم المالي فقير ولم يرد ان يشق عليهم صلى الله عليه وسلم بس نبههم انه ينتبهوا انتبه انه لا تشرب مسكر. نعم. قال ما اختلف الصحابة من بعدهم امنين عن الماء منهم ما لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهى عن انتباهه في الاوعية منهم من اعتقد ثبوته انه ناس فرخص في انتباه وفي الاوعية - 01:42:36ضَ

انتباهي في الاوعية والفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيل فاعتقدوا انه المسك فارخص في شرب انواع من الاشربة التي ليست من النعيم والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ من نبيذ التمر والزبيب اذا لمس - 01:42:53ضَ

والصواب عليه جميع المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة للتداوي او غير التداول. فان النبي سئل عن الخمع هنا انتبه فسمع طائفة من الفقهاء - 01:43:03ضَ

ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ اعتقدوا ان المراد بالنبيذ هنا النبيذ ايش مسكر ترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي تسمى نبيذ لكنها ليست من العنب والتمر نترخص في المطبوخ مثلا من نبيذ التمر والزبيب - 01:43:15ضَ

وترخص هذا شيء اخر فالفكرة هنا يتكلم عن الحنفية الحنفية مشهورة عندهم انهم جوزوا بعض انواع النبيل جوزوا بعض انواع النبيذ وان كان فيها شيء من الاسكار جوزوا ان تشرب القليل منها - 01:43:34ضَ

بتعرفوا الخلاف معهم في هذا والانكار عليهم. وهذا يقول انه خطأ يقول ابن تيمية هذا خطأ من الحنفية في فهم مفهوم النبيذ الذين كان يشربه الصحابة النبي الذي كان يشربه الصحابة لم يكن بطبيعته مسكرا لا بقليله ولا بكثيره - 01:43:49ضَ

قال والصوم عليه جميع المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه. ولو شربوا قطرة واحدة التداول او غير تداول فان البصر سئل عن الخمر التداوي بها فقال انها داء ليست بالدواء. ان الله لم يجعل شفاء امتي - 01:44:06ضَ

ما حرم عليها. والحج واجب اذا قامت البيانات او اعترف الشارب. فان وجدت منه رائحة خمر او رؤيا وهو يتقيأها ونحو ذلك فقد قيل لا يقال عن الحد. انه شرب ما ليس بخمرا او شرب جاهلا - 01:44:17ضَ

بها او مكره نحو ذلك. وقيل بل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا ما اثار فضل الراشدين وغير من الصحابة. وعثمان وعلي بن مسعود رضي الله عنهم اليه تدل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلح عليه الناس؟ هو مذهب مالك - 01:44:27ضَ

في غالب نقصيهما وغيرهما. والحشيشة المصنوعة لماذا جعلوا انه يجلد اذا وجد منه رائحة الخمر نفس الشيء ما الشبهة هنا ضعيفة اقول لك انا ما كنتش عارف انها خمر وكذا. ما كنتش عارف انها خمر. فابن تيمية يرى ان هذه يعني شبهة - 01:44:37ضَ

ضعيفة لا تدرأ الحد الا اذا كان فعلا مما يمكن ان يجهل او يجع. نعم. قال والحشيش مصنوعة من ورق القنب حرام. ما هذه الفكرة؟ الان الحشيش والحشيش عادة فعلا يصنع من ورق القنب - 01:44:54ضَ

والمشكلة ان الحشيش ويقولون هو صمغ يؤخذ من هذه الاوراق ويكون جامدا وبتعرف وزير يشموها الحشاشين فهي جامدة هل تأخذ حكم الشراب المائع المسكر في اقامة الحد يقول ابن تيمية والحشيش المصنوعة من ورق النبي ايضا حرام. يجلد صاحبها - 01:45:10ضَ

ولو كانت جامدة وليست مائعة. نعم. قال كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج. حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من فاسد. يقول يعني هي اسوأ من الخمر - 01:45:33ضَ

بتخلي رجله دياثة والعياذ بالله قال والخمر اخبرت من جهة انها تفضي الى المخاصمة المقاتلة والكلام المقصود عن الكلام عن الصلاة. وقد توقف بعض الفقهاء المتأخرين في حدها ورأى ان اكلها يعزر بما دون الحد. حيث انها تغير العقل من غير - 01:45:46ضَ

بمنزلة البنك. البعض قال انه لأ ان الحشيش يعزر متعاطيها ولا يجلد لان مثل البنج قد تسبب ذهاب العقل لكن لا تسبب النشوة يعني بتعرفوا انتم هذا ما يسمى الان قياس الشبح - 01:45:59ضَ

هذا ما يسمى قياس شبه الان هل نقيس الحشيش على البنج ولا نقيس الحشيشة على الخمر؟ شو الفرق معهم هسة اذا انا خست الحشيشة عالبنج. البنج يسبب زوال عقل لكن لا يسبب طرب - 01:46:17ضَ

وبنط وبقفز وبقبل وبشكل واضح انه فاقد يعني هي تسبب زوال عاقل لكن لا تسبب ايش انت لما تبنج واحد في المستشفى بتشوفه بيصير قص لا خلص يعني بسترخي يذهب عقله. لكن لا تسبب حالة من الطرب ولا - 01:46:37ضَ

واما الخمر لأ هي تزيل العقل لكنها تسبب حالة من ماذا من الطرب الان الحشيش البعض قال لا يقام فيه احد شارب الخمر. ليه لانها لا تسبب حالة الطرب والرقص والنشوات - 01:46:57ضَ

وانما تسبب انما تسبب ماذا زوال العقل مثل البنج تشويه قياسها على البنج اشبه من قياسها على الخمر ما رأي ابن تيمية في هذا القياس قال ولم يجد العلماء متقدمين فيها كلام وليس كذلك بل اكلوها ينتشون ينتشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر واكلها تصده عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة اذا اكثر منها - 01:47:14ضَ

مع ما فيهم المفاسد الاخرى من دياثة وتخنث وفساد المزاد العقلي بيقول لك لأ بقول لك الحشيش تؤدي الى ماذا؟ الى انتشاء قلب الاكل وينتشون عنها تسبب حالة من النشوة لذة النشوة - 01:47:40ضَ

بس المشكلة انه انا يعني احنا الحمد لله ما تعطيناش هاي الاشياء. فبدك شوي ناس تعرف طعمها وماذا تسبب اكثر واكثر ابن تيمية يقول لك هي تسبب لا. مين قال لك انها لا تسبب طرب - 01:47:53ضَ

هل هي فيها نوع من الانتشاء بروز ليس كانتشاء الخمر لكن تسبب نشوة وهو نوع من انواع الطلب. زائد انها تسبب ماذا؟ دياثة يقول هي اسوأ من هذه المواطن فيها فساد الخمر. الدياثة والتخنث وفساد المزاج. نعم. قال لكن لما كانت جميلة مطعومة كنيست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة في نجاستها - 01:48:06ضَ

فالبعض قال ان الحشيش نجسة مثل مثل الخمر البعض قال النجاسة انما تكون للمائع وليس للجامد قال ثقيلة هي نجاسة الخمر ومشروبتي وهذا هو الاعتبار الصحيح. وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جمدها ومائعها وبكل حال فاذا دخلت فيما حرم الله ورسوله من الخمر مسك لفظا او معنى - 01:48:32ضَ

قال موسى شهد الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نضع اصناعهما في اليمن. البدع هو من العسل ينبذ حتى يشتد. والوزر هو من من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد - 01:48:50ضَ

قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشتد يعني يغلي. الاشتداد هو الغليان. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يعطي لجوامع جوامع الكلمة بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين - 01:49:00ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الجيب خمرا ومن تمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهى عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره. لكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به على من رسول - 01:49:10ضَ

يقال الخمر ما خامر العقل ما خابر العقل يعني ما غطى العقل ومنع من تفعيله وهذا يصدق على كل شراب وصل الى هذا الموضوع. نعم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسك خمر وكل مسك حرام. وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام. رواه مسلم في صحيحه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:49:20ضَ

المسجد الحرام وما اكثر وما اسكر الفرق فمن الفرق منه. وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروى اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ووعاء - 01:49:41ضَ

اظنه هيسع ستطعشر صاع او زي هيك يعني. يعني ما اسكر الفرق من فان تشرب ملء الكف منه حرام وهذا مثل معنا ما ازكر كثيره فقليله حرام. نعم قال وروى اهل السنة من وجوه وقال ما ازكر كثيرا بالقيل الحرام وصاحبه الحفاظ. وعن جابر رضي الله عنه ان رد عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة قال المسك منه؟ فقال نعم. قال كل - 01:49:54ضَ

الحرام ان الله انا على ان على الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرقوا اهل النار او اصابة اهل النار ابن عباس - 01:50:18ضَ

قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داوود. واحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة وجمع الرسول صلى الله عليه وسلم بما اوتيهم جمع الكلمة كلما غطى العقل واستره. والمفرق بين نوع - 01:50:28ضَ

نوعي ما تأثيرك كونك ولا تأثير لكونه ماكولا او مشروبا على ان الخمر قد اصطبغوا بها وهذا حشد قد تذاب في الماء وتشرب. فالخمر يشرب يؤكل والحشيش تؤكل وتشرب. وكل هذا حرام وانما - 01:50:38ضَ

نتكلم متقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب اواخر المئة السادسة الحشيشة انما اكتشفت في القرن السادس الهجري بده يقول لك او ظهر فلذلك لم يتطرق لها الاوائل وليس لانها - 01:50:48ضَ

لا تعامل معاملة الخمر. نعم. الدخان مثلا بتطلع بالوقت. فبصير بتقول ليش ما تكلمش الاوائل في الدخان؟ نكتشفه متأخرا يعني قال كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكلها داخلة في كلمة جوامع من الكتاب والسنة. فصل من الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع المسلمون حد القذف - 01:51:01ضَ

بعد انتهينا حدد السكر ننتقل الى حد القذف وهو ان يتهم الانسان غيره بالزنا ان يتهم الانسان غيره بالزنا بالتحديد. بدون وجود البينة الكاملة خلينا نقول طيب قال فاذا قذف الرجل محصنا بالزنا او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة. والمراد محصن هنا ما معنى الاحصان هنا عفيفا - 01:51:20ضَ

هذا اساس الحصان اذا قذف الانسان شخصا محصنا يعني عفيفا بالزنا ايوه قال والمحصن هنا هو الحر العفيف في باب حد الزنا الذي وطأ وطأ كاملا في نكاح تام. اذا شوف الفرق بين تعريف المحصن هنا والمحصن هناك. نعم. قال فصل - 01:51:44ضَ

واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي او المرأة الجميلة ويباشر بلا جماع او يأكل. انتهينا من الحدود الان اه اي معصية لا حد فيها - 01:52:00ضَ

ولا كفارة الحاكم يعزر فيه. هاي القاعدة العامة كل معصية في المجتمع المسلم لا يوجد فيها حد مقدر ولا كفارة من الكفارة في معاصي فيها كفارة. مثلا من جامع في نهار رمضان - 01:52:13ضَ

في كفارة اه من ظاهر من امرأته يا الحرام في كفارة الان اي معصية تظهر في الحاكم المسلم من شخص ولا يوجد فيها حد ولا كفارة الحاكم له ان يتخذ قرار التعزير المناسب. طيب - 01:52:28ضَ

قال كالذي يقبل الصبي عمرنا الاجنبية قبل امرأة اجنبية. السايفش فيها كفار وفش فيها حد مقدر وانا الحاكم يعني بعمل له شغلة معينة من هالشغلات حتى يصلح امره. طيب. قال او يباشر بلا جماع او يأكل ما لا يحل كدمه الميتة او يقذف الناس بغير زنا او او - 01:52:48ضَ

يقذف الناس بغير الزنا كان يقذفهم مثلا يعني بالسرقة يتهمهم بالسرقة وهم برؤاء نعم. قال او يسرقوا من غير حرز او شيئا يسيرا او يخون كولاة الاموال كولاة اموال بيت المال والوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا قالوا فيها. وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغشوا في معاملتك الذين يغشوا في الاطعمة والثياب ونحو ذلك - 01:53:04ضَ

او يطفف الكيل والميزان او يشطب السور او يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى او يعتدي على رعيته او يتعزى بعزاء الجاهلية يحكم بغير ما انزل الله واراد في - 01:53:24ضَ

مسألة معينة طالبه الهوى لم يحكم فيها بشرع الله. هذا المراد هنا في كلام الفقهاء يحكم بغير ما انزل الله. انه في مسألة معينة مش المراد الذي يبدل الشريعة ويضع - 01:53:34ضَ

جديد مخالف في الصورة مستمرة هذا مناط وهذا مناط مختلف. نعم. قال او يلبي داعي الجاهلية الى غير ذلك من المحرمات ولا يعاقبون تعزيرا وتنكيرا وتأديبا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته - 01:53:46ضَ

اذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا. وعلى حسب حال المذنب فاذا كان من المذنبين على الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك. وعلى حسب كبر الذم وصغره فيعاقب - 01:53:59ضَ

من يتعرض للنساء الناس واولادهم ما لا يعاقب ومن لم يتعرض الا لمرة واحدة او صبيا واحد. يعني اللي بيتعرض بشكل مستمر للنساء في الطرقات التحذير ليس كمن تعرض لامرأة واحدة وانتهى. نعم - 01:54:09ضَ

قال وليس لاقل تعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزز اقله لا حد له. منكر التعزير يكون بنظرة. انظر اليك انا كحاكم نظرة حادة. تحزير - 01:54:21ضَ

ممكن يقول قول ممكن يكون بترك القول اني انا كنت اتعامل معك بشكل معين اعزلك باوطل اتعامل معك التعزير لا حد لاقنعه. طيب. قال فقد يعذر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ عليه وقد يعذر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب ان كان ذلك والمصلحة. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه حصل - 01:54:35ضَ

المثال الثلاثة الذين خلفوا التحزير كان بعدم الكلام معهم قال وقد يعذر بعزله عن ولايته كما كان واصحابه يعذرون بذلك وقد يعذر بترك استخدامه في الجندي المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر عن الزحف. فان فرار الزحم كبائر وقطع - 01:54:55ضَ

نوع تعزين له. قطر خبزه يعني رزقه زي ما حكينا. طيب. قال وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعازله عن الامارة تعزين له. فعادل تعزينا له وقد يعذر بالحبس وقد يعذر - 01:55:11ضَ

قد يعازر بتسويد وجهه واركابه على دابة وتسويد وجهه يعني كانوا يضعون على وجهه مثل الفحم حتى يصلح وجهه اسود واحيانا يركبونه على الدابة بالشقلوب طيب قال وقد يعاذ بالحبس وقد وقد يعذر بالضرب وقد يعازر بتفريد وجهه واركاب عذبة مقلوبة كما قد روي عنه انه امر بذلك. في شاهد الزوري اي فان الكاذب اسود الوجه فيسود وجهه وقلب الحديث - 01:55:21ضَ

فقلب عقوبة ومع له فقد قيل لا يزاد على عشرة اصوات وقال اكثروا اما اعلى التعزير فيه خلاف اعلى التعزير القول الاول انه لا يزاد على عشرة اسواط كحد اعلى في الضرب - 01:55:44ضَ

القول الثاني قال وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحدود. البعض قال يجوز الزيادة على عشر اصوات لكن لا يبلغ به الحدود الان عبارة لا يبلغ به الحدود حقيقة لها معنيان - 01:55:59ضَ

المعنى الاول قال ثم هم على قولين في تفسير ما معنى لا يبلغ به الحدود القول الاول من في تفسيرها منهم من يقول لا يبلغ به ادنى الحدود لا يبلغ بالحر ادنى حدود الحر. الاربعون او الثمانون لا يبلغ بالعبد ادنى حدود العبد وهي العشرون. التفسير الاول بجملة لا يبلغ بها الحدود - 01:56:15ضَ

انه لا يبلغ به ادنى الحدود. الان ما هو اقل اقل جلد في الحدود حد الخمر اذا قلنا انه اربعين واذا قلنا انه ثمانين فبكون زيه زي القذف فبكون هذا اخشى نقل اربعين او ثمانين - 01:56:35ضَ

البعض قال ما يبلغ به الحدود يعني لا يبلغ الجلد ادنى حد من الحدود. بالتالي اذا قلنا مثلا انه حد الخمر اربعين اعلى جلد في التعزير بده يكون كم؟ تسعة وثلاثين. مهما كانت المعصية - 01:56:51ضَ

مهما كانت المعصية التي سيعزر فيها اعلى جلد يمكن تجلده كم؟ تسعة وثلاثين لانه اقل حد هو كم اربعين. طيب اه القول الثاني ومنهم من يقول قال وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. من النقطة التي تلي ومنهم من يقول. ومنهم من يقول ابلغوا بكل ذنب حد جنسه وان - 01:57:10ضَ

لحد جنس اخر فيبلغ باخر المال. اه هاي الفكرة القول الثاني في تفسير معنى لا يبلغ به الحدود انه لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وان زاد على حد جنس اخر. شو معنى هذا الكلام؟ الان - 01:57:32ضَ

الامور المتعلقة بالنساء الحد اللي فيها حد الزنا صح؟ حد الزنا كم الجلد فيه مية باي شيء بدك تعزر فيه رجل تعرض للنساء في الطرقات او قبل امرأة المهم انه ما بدك تجلده سبعين بطلع لك - 01:57:51ضَ

بدك تجلدوا ثمانين بطلع لك. بدك تجلد التسعة وتسعين بطلع لك. بس المهم ما توصلش ايش ؟ المية لانه المية للزنا مع انه انا لو جلدته لانه قبل امرأة تسعة وتسعين - 01:58:09ضَ

انا زدت على جلد القذف وجلد شرب الخمر. لانه جلد القذف وشرب الخمر كم تمانين انا هنا لانه قبل امرأة جلدته تسعة وتسعين. هل يجوز ان اصل نعم لان هنا انت ما وصلت - 01:58:21ضَ

الى اه الحد المقدر في جنس هذه المعصية تمام ما وصلت الى الحد المقدر في جنس هذه المعصية لو الانسان مثلا اكل طعاما محرما ونقول والله اعلى حد في المطعومات هو حد الخمر - 01:58:35ضَ

اربعين فرظ مثلا او ثمانين فاذا اكل الشخص طعام محرم شرب دخان بدك تعاقبه وانت تعرف انتقام حرام واحد من الناس يزعلوا تمام؟ فهنا انت كيف ستقيم الحد اهو التعزير التعزير تسعة وثلاثين. انه اعلى اشي في في المشروبات والمطعومات حد الخمر - 01:58:50ضَ

القذف اللي هي الشتائم الشتائم اعلى شتيمة. القذف فيها كم؟ ثمانين فاذا رجل شتم شخص بدون القذف اتهموا بالسرقة او بالخيانة لما اجي اعاقبه كحاكم بجلده تسعة وسبعين فاقل وهكذا. نعم - 01:59:11ضَ

لو كان مثلا هي مثلا مثلا الزنا ثمانين جلدة واذا فاعلم هو اشد من الزنا يعني مثلا والله زنا وكانت في دبر او كذا يعني زاد على الحد الاصلي للزنا هل يزاد في عقوبته - 01:59:29ضَ

ماشي بس هل وصل الى سورة الحد نعم وصلها وزاد عليها. يعني هو مش بس ماشي اذا وصلها زاد عليها انت راح تقيم الحد وستعزر ما بعد ذلك عن الزيادة التي زادها - 01:59:42ضَ

اذا كانت زيادة لا يوجد فيها حد مقدر. نعم قال وان زاد على حد جنس اخر افلا يبلغ باخذ المال من غير حرز قطع اليد. وان ضرب اكثر من حد القذف. ولا نفعل بمن فعل - 01:59:53ضَ

رجل سرق مالا من غير حرز. الان سرقة الاموال نهب الاموال. شو فيها هالحد انا ممكن آآ هذا القطع الان يعني هذا بتر عضو هي عقوبة شديدة. فاذا الشخص اخذ المال من غير حرز - 02:00:07ضَ

ممكن اضربه انا بالصوت تسعة وتسعين او ممكن اضربه حتى مثلا تسعين او خمسة وتسعين ممتاز مع انه هذا اكثر من حد القذف عبد القذف كم ثمانين بس ما هو ايهما اشد - 02:00:27ضَ

قطع يد السارق ولا الجلد ثمانين؟ لا قطع اليد اشد بالتالي انا اذا جلدت التسعة وتسعين ولا خمسة وتسعين بطلع لي لانه هو صح ما وصلش الى حد السرقة. لكن - 02:00:43ضَ

آآ هو سرق في النهاية واخذ من غير الحزب. فبطلع لي اجلد هذا الجلد وان كان اعلى من حد القذف لانه السرقة القطع فيها اعلى من جلدي في القذف. طيب - 02:00:57ضَ

قال ولا نفعل بمن فعل ما دون الزنا حد الزاني وان زاد على حد القاذف كما روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش على خاتمه واخذ بذلك من بيت المال. فامر به فضرب مئة ثم ضربه في اليوم الثاني مئة ثم ضربه في اليوم الثالث مئة. ثلاث مئة مرة - 02:01:09ضَ

لانه قطع يد السارق ترى اخواني هو حتى اسوأ من جلد الزانمية. يعني انت بتر عضو هذا هو يعني بعد القتل يعني قطع اليد هو بعد القتل. بعد القتل قطع اليد بعدين الجلد. نعم. بالتالي السرقة انا ممكن اوصل فيها - 02:01:24ضَ

ثلاث مئة صوت السرقة من دون حرز ممكن اوصف انا ثلاث مئة صوت. نعم. قال وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامرأة وجدا في لحاف يضربان مئة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتيه يأتيه جارية امرأته. يضربان - 02:01:42ضَ

باعتباره وصل لحد لحد الزنا. بس ما زادش عليه. بس الاصل يكون اقل من حد الزنا. اليس كذلك الا ان يكون اعتبره بشكل اخر. طيب مرت معنا بس يعني مفكر يعني هو الان لابد الا يبلغ به - 02:01:56ضَ

ممكن اه ممكن يكون ما حصل مشان هيك وصله لهاي الطريقة انه هو لازم يرجم لمن كان محصنا فوصلوا الى هذا انه ماشي. صح قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي جارية امرأته ان كانت احلتها له جلد مئة. وان لم تكن حلتها له رجم. وهذا القول اظهر جلد مئة مثلا لان هو اصلا محصن - 02:02:13ضَ

فلما حلتها له شبهة فعزر بمئة فقط. نعم قال وهذا القول اظهر الاقوال وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاخرين في مذهب الشافعي رضي الله عنه وغيره. القول ان الاولان الان هو يقول والقولان الاولان - 02:02:32ضَ

في اعلى التعزير اللي هو لا يزاد على عشرة اسواط والقول الثاني انه لا يبلغ به الحدود. اللي هو بلشنا فيه. والقولان الاولان كما في بعض النسخ. في مذهب الشافعي وغيره. واما ما لك فحكي عنه اذا - 02:02:45ضَ

اه الشافعية والحنابلة عموما على انه اعلى التعازير اما عشرة اصوات لا يزاد عليها والقول الثاني ما هو يجوز الزيادة عن العشرة اصوات لكن لا يبلغ به اه الحدود المالكية يرون لأ. مالكية من اوسع المذاهب في التعزير - 02:03:00ضَ

ويرون ان التعزير قد يصل الى القتل يجوز ان يصل بالتعزير القطري. فقال قال ومالك وغيره فحكي عنه ان من ان من الجرائم ما يبلغ به القتل. وافقه بعض اصحابه احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا جس للعدو على المسلمين في الامام احمد توقف في قتله - 02:03:22ضَ

وجو زمانكم وبعض الحنبلية كابن عقيم قتله منعه ابو حنيفة والشافعي بعضه الحنبلية كالقاضي ابي يعلى. الجاسوس المسلم يجوز قتله طبعا عرف ان الجاسوس المسلم اذا لم يحكم بردته انه مش كل جاسوس مسلم ومرتدى ناقشناها عقديا سابقا - 02:03:35ضَ

الجاسوس المسلم يجوز ان يصل التعزير فيه الى ايش هكذا مثلا يقول المالكي بعض الحنابلة. نعم. قال وجوز طائفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتلى الداعية الى البدع المخالفة للكتاب والسنة. وكثير وكذلك كثيرا - 02:03:50ضَ

المبتدع الداعي الى بدعته بعض المذاهب جوزوا ان يصل تعزير المبتدع الداعي الى بدعة للقتل نعم. قالوا انما جوز مالك وغير قتل القدرية لاجل الفساد في ارضه لا لاجل الردة. لا لانهم كفار مرتدون. وهذا ملحظ مهم - 02:04:06ضَ

حتى ما احد يحتج ان ما لك حكم بتكفير اعيان القدرية اقول لك انه انما امر بقتلهم ليس انه كفر اعينهم دفعا لفسادهم في الارض لا لردتهم وهذا مهم في باب يعني ان يعرف مقاصد السلف فتواهم - 02:04:22ضَ

مش قدريته زمانهم. ملفات العلم؟ مش ضروري. مش شرط يعني. لانه هذا مفهوم القدرية مفهوم شوية مطاط يعني فضفاض نعم نعم. قال وكذلك قد قيل في قتل ساحر من اكثر العلماء على انه يقتل. وقد روى الترمذي عن جبل موقوفا مرفوعا ان حد الساحر ضربة بالسيف. وعن مره عثمان وحفصة عبدالله بن - 02:04:40ضَ

من الصحابة رضي الله عنهم قتله قال بعضهم لاجل كفر وقال من اجل فساد في ارضه لكن جمهور لكن جمهور هؤلاء يرون قتله حدا لا ردة لانه ليس كل ساحر هو كافر - 02:04:59ضَ

نعم. قال وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرم من الجرائم اذا كان جنسه يجب القتل. كما يقتل من تكرر منه التلوث او اغتيال النفوس ولاخذ المال ونحو ذلك. وقد يستدل على ان المفسد متى لم ينقطع - 02:05:09ضَ

الى باقتنا فانها تحتاج الى شرح اكثر يقتل من تكرر منه التلوط او اغتيال النفوس. ماذا يقصد باغتيال النفوس باخذ المال وليش يعني من تكرر منه اغتيالا نفوسا ولو اغتال اول نفس يغتال - 02:05:19ضَ

اراجع فيها التفاصيل الاغتيال المعنوي. نعم ممكن يا شيخ مثلا انه يخفيه او يطلب عليه الدية او كذا قتل الغيلة خفاء هذا كانه يخفيه او يمنعه. لان سقطت للغيلة معروف هذا هذا قتل. مصطلح غيلة يعني هو خفاء. اذا فيه اخفاء او - 02:05:40ضَ

يعني انا داير قلت لك ان كلمة اغتيال هنا تحتاج ان توجم المرادنة باغتيال النفوس. لانه لو من اول مرة قتل نفسه يقتل. فكيف وكما يقتل من تكرر منه او اغتيال النفوس لاخذ المال. ويقصد شيء معين يعني. حتى التلوط يعني في مذهب الحنفية يجب يعني ان يراجع ما يقصده هنا ابن تيمية بهذا الكلام - 02:06:04ضَ

تمام تمام لأ انا ما عندي مشكلة بس هو هل هذا يسمى اغتيالا في عرف البخاري يسمى اغتيال النفوس. انا بس استوقفتني العبارة طيب قال وقد يستدل على ان المفسد متى منقطع الا بقتله فليقتل بما رواه مسلم في صحيحه الاشجعية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامرك من اتاكم وامركم على رجل - 02:06:29ضَ

واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه. يعني من اتاكم وانتم مجتمعون على حاكم واحد وسلطان واحد والامن مستتب يريد ان يخرج على السلطان المسلم؟ فهذا يؤكد فكرة جواز ان يكون التعذير - 02:06:51ضَ

يصل الى القتل هذا دليل جواز ان يصل التعزير الى القتل في حال كان ناجعا دواء ناجع. نعم. قال في رواية ان تكون هنات وهناته من اراد ان تكون هنات وهنات يعني فتن. نعم. قال فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. وكذلك قد يقال - 02:07:07ضَ

بامره بقتل شارب الخمر في الرابعة الدليل انت شارب الخمر في الرابع الحديث اللي قاله الترمذي لم يعمل به احد يمكن ان يعمل به ان يكون قصد به النبي صلى الله عليه وسلم - 02:07:25ضَ

لقتلي في الرابع التعزير فقط وليس انه حد لابد منه ممكن يقول ابن تيمية. نعم. قال بدليل ما رواه احمد في المسند عن اليمين الحميري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض نعالج بها عملا شديدا. قلنا نتخذ شرابا من القمح لتقوم به - 02:07:36ضَ

على عملنا وعلى مرضي عملا شديدا يعني عنا وظيفة صعبة يعني بشتغلوا في مناجم ولا بشتغلوا في اشياء شاقة نحتاج شراب قوة كيف الناس تشرب شراب القوة اليوم؟ القوة كانوا ايش خمر. نعم - 02:07:49ضَ

ونتقوى به على اعمالنا وعلى برد بلادنا. فقال هل يسكر؟ قلت نعم. قال فاجتنبوه. قلت ان الناس قلت ان الناس غير تاركيه. قال فان لم يتركوه فاقتلوهم يعني وكأنها طائفة ممتنعة - 02:08:02ضَ

هذا قتل قتل اذا كانت ممتنعة كالطائفة الممتنعة تريد ان تشرب الخمر. فقال اذا اصروا على شرب الخمر ورفضوا تركه سيقاتلون قتال الطائفة الممتنعة. نعم. قال وهذا لان المفسد كالصائل. فاذا لم يندفع الصائل الا بقتل قتل. هذا قياس جيد - 02:08:14ضَ

قال ان المفسد الذي يفعل شيء فيه فساد يقاس على الصائم ومرة معنى ان العدو الصائل في باب المحاربين يقتل فكذلك المفسد في الارض لو لم يكن فساده في القتل لكن افسد - 02:08:31ضَ

يعامل معاملة الصائل فيجوز قتله. هيك بدي اقول لك يعني يعني حتى الترمذي وقال لم يعمل به احد فيما بلغ الترمذي تمام او نقول لم يعمل به احد على وجه الحد - 02:08:44ضَ

ابن تيمية يقول لك انا معكم لم يعمل باحد على وجه الحد لكن من وجهة التعزير هذا باب اخر في مساحة للاجتهاد لانه المالكية اصلا يرون ان التعزير في اجتهاد الحاكم قد يصل للقتل - 02:09:05ضَ

نعم قال واجمع ذلك ان العقوبة نوعان. احدهما على الذنب ماض جزاء بما كسب نكال من الله. على ذنب ماض جاء ذنبا كسر نكار من الله. كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق - 02:09:16ضَ

وكذلك تعذير من سرق دون النصاب من غير حزم تعذير الخائن ومزور الشهادة وعلامة ونحو ذلك. والثاني العقوبة لتأدية حق واجب او ترك محرم في المستقبل. كما يستتاب المرتد حتى يسلم - 02:09:27ضَ

انتبهوا الى قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتى يؤديها فالتعزير في هذا الضرب امثل منه في الضرب الاول. ولهذا يجوز ان يضرب هذا مرة بعد مرة حتى يؤدي صلاة واجبت عليه - 02:09:37ضَ

يعني مقاعد انه العقوبات الشرعية على نوعين عقوبة على ذنب حصل وانتهى. شخص زنا وخلص. يعاقب على اشي مضى رجل صرخ وخلص يعاقب على شيء مضى النوع الثاني لأ عقوبة على شيء - 02:09:47ضَ

اه على ترك واجب لابد ان يفعله او على حرام يخشى من وقوعه في المستقبل فمثال ذلك المرتد المرتد انما يعاقب على حالة الان هو فيها ويستتاب ويحبس وو حتى يعود عنها - 02:10:03ضَ

ما هي عقوبة فان تابوا الا قتلوا كذلك تارك الصلاة الان يحبس ويدعوه الحاكم من اجل ماذا ان يصلي في المستقبل ويترك ترك الواجب. كذلك مانع الزكاة هذا كله التعذير فيه قال فالتعزير في هذا الضرب امثل منه في الضرب الاولاني اهم منه - 02:10:21ضَ

انه وعادة اصلا التعازير انما هي في هذا القسم يعني يعني هذا القسم الثاني وهي العقوبة لتأدية حق واجب او ترك عنه المستقبل. هذا هو مش مجال الحدود. هذا مجال التعازي - 02:10:41ضَ

اما القسم السابق هو مجال الحدود. سرقة صارت وانتهت. قذف صار وانتهى. حرابة صارت وتم القبض القسم الاول هو مجال الحدود فيه اكثر. اما القسم الثاني فهو مساحة التعزير فيه اكبر. طيب والحديث؟ قال الحديث الذي في الصحيحين عن انه قال لا يجلد فوق عشرة اصوات - 02:10:55ضَ

في حد من حدود الله قد المراد بحدود الله ما حرم لحق الله. لان الحدود في لفظ الكتاب والسنة الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر واول الحرام. يقال في الاول تلك - 02:11:13ضَ

الله فلا تعتدوها ويقال بالثاني. تلك حدود الله فلا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. ما معنى الحد هنا ابن تيمية يقول هذا له معنيان الحديث. قد الحد - 02:11:23ضَ

قد يفسر بمعنى العقوبة وقد يفسر الحد بمعنى المعصية اذا قلنا لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد معنى العقوبة. يعني الا في عقوبة من العقوبات المقدرة شرعا وبالتالي يكون معنى الحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط - 02:11:36ضَ

الا في حد من الحدود المقدرة شرعا. حد الخمر حد القذف حد الكذا. بالتالي نعم يكون صحيح انه اذا اعلى التعزير لا يزال فيه على عشرة اسواط. لانه قال لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من الحدود المقدرة شرعا - 02:11:56ضَ

اما اذا فسرنا الحد بمعنى المعصية سيكون معنا الحديث لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في معصية من معاصي يكون معنا انه اذا انا عاقبت ابني على كسلة مش على معصية. ما بصير اجلده مثلا اكثر من عشرة. اذا انت عاقبت زوجة - 02:12:13ضَ

طيب نشوف لنا ايش يشوف عندك كمان في مثال تلميذ احسنت. اذا فكرت انه حكينا الزوج اليوم كثير ليش يفكر الناس انه نحن لأ بالسهولة انه هو الامثلة التي يأتون بها. لو عاقبت تلميذ انا مش معصية بس - 02:12:37ضَ

معنا عدم حل الواجب فرضا تمام بتعاقبوا مثلا بس ما بتزيد على اكثر من عشرة لانه هذا ما فعل معصية. اما اذا عاقبت ابن او او اه تلميذ على معصية فالمعاصي يجوز في التعزير فيها - 02:12:52ضَ

الزيادة على اكثر من عشر اصوات. اذا هذا الحديث هو احد اسباب الخلافة الكبرى انه هل التعزير يجوز الزيادة فيه على عشرة اصوات ولا لأ بخلاف فهم ما معنى كلمة - 02:13:07ضَ

حد من حدودنا قال لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. اذا فصلنا الحد بمعنى العقوبة سيكون المعنى نعم لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في عقوبة من العقوبات المقدرة - 02:13:22ضَ

بالتالي اذا كانت معصية عقوبتها مش مقدرة ما بيصيرش تزيد في تعزيرها عن عشرة اما اذا فصلنا الحد بمعنى المعصية فيكون هنا اسهل وبعطيك مساحة اكبر. لانه بقول لك لا يوجد فوق عشرة اسواط - 02:13:39ضَ

الا في معصية من المعاصي. بالتالي التعزير اذا كان لمعصية يجوز الزيادة على العشرة اذا كان التعزير ليس على معصية وانما على كسل انه لا يزيد عن عشرة. طيب. قال واما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث - 02:13:55ضَ

ولذلك ابن تيمية يرى ان كلمة الحد هنا الاقرب ان تفسر بمعنى ايش معصية ويرى ان تسمية العقوبات المقدرة شرعا حدود حدود تسمية العقوق يعني آآ حد الزنا وحد تسميتها حدود. قال هذا عرف للفقهاء المتأخرين. وليس في نص الكتاب والسنة. نعم - 02:14:12ضَ

قال مراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب رجل امرأته في النشوز لا يزيد على عشر جلدات وبناء على هذه فمعنى الحديث ان من ضرب لحق نفسه وليس لحق الله. يعني ضرب الرجل امرأته في النشوز - 02:14:36ضَ

او ضرب الرجل ابنه للكسل او انه لم ينفذ امره او ضرب الاستاذ تلميذه لتأخره عن الطابور الصباحي. قال فصلا والجلد والذجاج به الشريعة والجلد المعتدل بصوته فان اي اخ فان خيار الامور اوسطها. كما قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وصوت بين صوتين. مش جلد مبرح - 02:14:51ضَ

ولا خفيف ما يشعرش بالالم. ضرب بين ضربتين ولا يكون الجلد بالعصي ولا المقارع ولا يكتفى به فيه بالدرة. بل الدرة تستعمل في التعزير. اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالصوت وكان من الجلد - 02:15:10ضَ

صوت يكون جلد. نعم يدعو بالدرة فاذا جاءت الحدود ودعا بالسوط. نعم. ولا تجرد ولا تجرد ثيابه كلها. بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك. ولا يربط اذا لم يحدث - 02:15:25ضَ

الى ذلك ولا يضرب ولا يضرب وجهه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليتخر وجهه. نعم. نعم. قالوا لا يضرب مقاتله فان المقصود تأديبه لا قتله. ويعطى كل عضو. نعم ما بصير - 02:15:37ضَ

مثلا على قلبه او على الدماغ او على الكلية لان هذا قتل هذا مهو ضر. فلا يضرب على مقاتله يعني على الاماكن الذي اذا ضرب ممكن يموت منها. نعم. قالوا يعطى كل عضو حقه من الضرب كالظهر والاكتاف - 02:15:47ضَ

ويوزع الضرب ما تضلك تضرب على الضهر وزع شوي عالضهر شوي على الافخاذ. شوي على الاقدام. حتى يعني ما يكون في اتلاف لعضو معين العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصى الله سنا وعن احدهما عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم. والثاني عقاب الطائفة الممتنعة التي لا يقدر عليها الا بالقتال. فاصل هذا هو جهاد - 02:16:02ضَ

هذا تقسيم اخر للعقوبات الشرعية الذي يطالب الحاكم باقامتها. فيقود العقوبات التي جاءت بها الشريعة اما عقوبة لاقوام مقدور عليهم يعني خلص هم الان تحت السلطان اما واحد زي الزنا - 02:16:23ضَ

شرب الخمر او مجموعة زي حكينا المحاربين اللي كبس عليهم السلطان اذا هذه عقوبة على اناس مقدور عليهم وادي عرفنا الحدود اذا كان فيها حد يقام عليهم او التعزير اذا لم يكن فيها ايش؟ حد. هذا اللي خلصنا منه سابقا - 02:16:39ضَ

العقوبات التي يقيمها الحاكم على المقدور عليهم سواء كان واحد او عدد. اما هناك عقوبات مقدرة زي الزنا والسرقة. او عقوبات تعزيرية الصنف الثاني لا عقوبات على الحاكم ان ينزلها باناس غير مقدور عليهم - 02:16:58ضَ

وهو ما يسمى بالطوائف الممتنعة. اللي حكينا عنه قبل شوي قرية ممتنعة عن السلطان في فعل واجب من الواجبات الظاهرة وتركي محرم من المحرمات الظاهرة فكيف بصير يتعامل معن السلطان؟ هؤلاء مش قادر عليهم - 02:17:16ضَ

يتعامل معهم بماذا؟ بالقتال. لابد ان يواجههم عسكريا. نعم. قال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء دين الله ورسوله فكل من بلغته دعوة الرسول وسلم الى الاهلي بيبعثوا به الطوائف الممتنعة منهم هم الكفار - 02:17:34ضَ

اعلى الطوائف الممتنعة هم الكفار ثم يأتي بعد ذلك المسلمون الفساق الذين امتنعوا عن شعيرة من شعائر الاسلام. نعم. قال فكل ما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دين الله الذي بعث به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وكما ظهر ما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم - 02:17:48ضَ

امر دعوة الخلق الى دينه لم يأذن له في قتل احد على ذلك ولا قتاله حتى هاجر المدينة فاذن له المسلمين بقوله سبحانه وتعالى اذن للذين يقاتلون بانه وان الله على نصيب قدير الذين - 02:18:04ضَ

من ديارهم بغير حق الا يقول ربنا الله ولا يضف الله الناس بعضا ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها كثيرة. ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان - 02:18:14ضَ

ومنه بعد ذلك وجب اوجب عليه القتال بقوله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان وانتم لا تعلمون. وكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية. ايات الجهاد والقتال في السور - 02:18:24ضَ

المدنية. طبعا اخوة هنا ننبه على قضية ان احد الاخوة يقول البارحة يعني احيانا نحن نقفز عن بعض الايات المقصود من المرور على كليات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. تمام؟ فالطالب وانت وحدك تقرأ لأ انا حديس انك تقرأ الايات - 02:18:42ضَ

تمام لكن احيانا ابن تيمية تأتي خمس ست صفحات هي في الايات القرآنية التي يستدل بها على اصل معين. انا اريدك ان تفهم اننا نتكلم عن اصل معين وهذه الايات دليل عليه. انت وحدك اقرأها ومهم - 02:18:57ضَ

انا فقط من باب اختصار الوقت عليكم قد يتجاوز بعض الصفحات واترك الامر للطالب هو الذي يمارس هاي القراءة فقط. طيب هنا مثلا ايات كثيرة في الجهاد في سبيل الله وضرورة قتال - 02:19:10ضَ

الطوائف الممتنعة عن الاسلام اصالة ثم يقاس عليها من امتنع عن شعيرة من الشعائر طيب فقال فذكر قال فذكر ما يولده عنهم عن اعمالهم وما يشبهه من اعمال والامر بالجهاد والذكر فضائله والكتاب والسنة اكثر من ان تحصى ولهذا كان افضل ما قوله الانسان وكان الاتفاق العلماء افضل من الحج - 02:19:23ضَ

كما دل على الكتاب والسنة حتى قال وجلت سلامه الجهاد. وقال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة درجة بالاحاديث التي تدل على فضل الرباط والجهاد وهذا الباب واسعاد نعم. قالوا هذا الباب واسع نمرة ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه. هو ظاهر عند الاعتبار فان نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدنيا والاخرة. في الدين والدنيا ويشتمل على جميع - 02:19:39ضَ

الظاهرة فانه يشتمل على ما يحب الله عز وجل بالاخلاص له وتوكل عليه وتصيب نفسه من ماله له وصبره والزهده وذكر الله سبحانه وتعالى وسائر انواع الاعمال على ما لا يشتمل عليه عمل اخر - 02:19:59ضَ

الجهاد اذا من افضل الاعمال. فيه من الامور الباطنة والظاهرة ومجاهدة النفس والهوى ومجاهدة العدو مما يجعله افضل انواع العبادة. نعم. قالوا قاموا به من الشخص والامة من احد الحسنيين دائما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة. ثم ان الخلق لابد - 02:20:09ضَ

من ناحية وممات ابيه يستعمل محياه ومماته في غاية ففيه يستعمل محياه ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة في تركه ذهاب السعادتين ونقصهما اي ففي الجهاد نعم قال وفي ان من الناس حياتك تكون حياة مجاهد وشهادتك تكون وموتك تكون موت شهيد - 02:20:22ضَ

وفي تركه في ترك الجهات ذهابه السعادتين وهما النصر والشهادة. نعم. قال فانما الناس في الاعمال الشديدة في الدين والدنيا مع قلة منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد. وقد يرغب في الترفيه - 02:20:39ضَ

في ترفيه النفسية حتى يصادفها الموت الموت الشهيدي ايسر من كل ميتة. جميل هذا الكلام. فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين والدنيا ما قلة منفعتها اتلاقيه بيروح بعيش في جبل - 02:20:53ضَ

وحدو على رأس صومعة وفش معه بتعب بتعب بتعب وعمل شديد لكن منفعته محدودة طب فالجهاد في سبيل الله انفع من كل عمل شديد وان كانوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم. نعم - 02:21:04ضَ

قال فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات. واذا كان اصل قتال المشروع والجهاد مقصده ان هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله العليا. من منع هذا قتل باتفاق المسلمين امام من لم يكن من اهل - 02:21:22ضَ

كنيسة ابو صبيان ابراهيم والشيخ الكبير والامن والزمني والزمني ونحوهم. فلا يقتل عند الجمهور عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقول او فعله. نعم. نحن في الجهاد لا نقتل النساء - 02:21:32ضَ

العدو ولا صبيانهم ولا الراهب ولا الشيخ الكبير. بل حتى الاعمى والزمن المقعد. الزمن منه هو المقعد المشلول نحن لا نقتل هؤلاء من الكفار ولا يقتل عند الجمهور من هؤلاء الا - 02:21:43ضَ

من اشار بقوله او فعله معقول ان المرأة اذا كان لها رأي في المعركة لا هذه تقتل الشيخ الفاني اذا كان له رأي ومشهورة في المعركة يقتل الزمن اذا كان انك شاركت في قتالنا ولو برأيك. نعم. وهذا يدل على ان الاعلام سلاح فتاك - 02:21:56ضَ

الاعلام سلاح فتاك فمن شارك العدو ولو في الاعلام ومن العدو يقتل معهم امرأة كان او شيخا فانيا او زمنا. نعم. قال وان كان بعضهم يرى اباحة قتل الجميع بمجرد الكفر لان فيها الصبيان كونهم مالا للمسلمين. والاول هو - 02:22:15ضَ

ان القتال ان القتال من الكفار ليس للكفر بل للمحاربة يعني هلأ لو شو قلت سؤالا ما علة قتال من الكفار تحديد العلة مهمة اذا قلت سبب قتالنا للكفار هو الكفر - 02:22:32ضَ

ان صدقتم كل كافر شيخا ثانيا راهبا زميلا لانه علة قتله ما هو؟ كفر ونستثمر النساء والصبيان لان هؤلاء سبا سبايا اما اذا قلنا علة قتالنا للكفار ليس الكفر علة قتالنا لهم انه محارب لنا - 02:22:50ضَ

هذه العلة هل هي موجودة في الشيخ الفاني؟ لا هل هي موجودة في الراهب في صومعته اللي في حاله بباله؟ لأ بالتالي لا يجوز ان اتعرض لهم بالقتل. نعم القتال وما يتبعه من القتل ان حصل - 02:23:13ضَ

انت الان تتكلم عن جهاد الطلب اصلا. يعني هذا النقاش كله في جهاد الطلب هذا النقاش كله في جهاد الطلب. عندما تقاتل الدولة المسلمة الدولة الكافرة هل علة قتالنا لهؤلاء الكفر او المحاربة؟ - 02:23:35ضَ

عن المحاربة بدليل انني اذا ملكت الحكم عندهم واستوليت علي لن اقتلهم ساخذ منه الجزية اذا انا ليس علة قتل قتالي معهم ثم قتلهم. ان استوجب الامر هو الكفر وانما علته انه اذا كافر محارب وليس انه كافر فقط. لانك لو جعلت العلة انه كافر فقط - 02:23:53ضَ

بغض النظر محارب او غير محارب انت ستقتل الجميع. حتى الشيخ الفاني لانه كافر والزميل لانه كافر والراهب انه كافر ولكن هؤلاء كفار لكن ليسوا محاربين وبالتالي علة القتال وما يتبعه من القتل ان حصل هو المحاربة الكفر انه كافر محارب وليس انه فقط كافر - 02:24:16ضَ

نعم هذي امر عدم ممنوع دخل في هذا النقطة اصلا نعم نعم اذ لم يحاربوني لا ينبغي ان اقاتلهم لا لا لأ ليس هذا هو المراد. المراد من كان هو في طور الاستعداد ليحاربنا ويواجهنا ويمنعنا من نشر الدين او ان يكون الدين كله لله - 02:24:38ضَ

اليس المراد بالمحاربة المحاربة فعليا؟ المحاربة بالقوة كذلك يعني ما دام فش بيني وبينك مصالحة انت محارب بس هل انت ممن يقاتل فعليا او انت شيخ ثان وزمن وراهب اذا انت لست ممن يقاتل فعليا اذا انا ما راح اقاتلك وما راح اقتلك - 02:25:21ضَ

اذا انت ممن يقاتل فعليا يعني لو صلح القتال لقاتلت لو صلح سمو المقاتل بالقوة في هذه الحالة يجوز ان اقاتلها ما دام فيش بيني وبينه هدنة ولا معاهدة ولا مصالحة. لان اذا وجد طبعا هدنة ومعاهدة ومصالحة - 02:25:41ضَ

هنا لا يجوز قتال الجميع هنا في اصلا معاهدات. طيب قضية ان هو ما اصلا علاقة بين المسلم والكافر. يعني بين الدول المسلمة والدول والكافر. ما هو اصل العلاقة؟ اصل العلاقة غير حرب. نعم. اصل باتفاق المذاهب - 02:25:59ضَ

اتفاق الامة اصل العلاقة هي الحرب هذا هو الذي يحكم العلاقة الا اذا اصبحت هناك هدنة ومعاهدات ومصالحات. وهذه لا يجوز ان تكون دائمة ابدية وانما مؤقتة لمدة محدودة وفق ما يراه الحاكم المسلم من الاجتهاد. نعم. قال فان القتال هو لمن يقاتلنا فاذا اردنا اظهار دين الله كما قال سبحانه وتعالى - 02:26:16ضَ

قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اذا ولا تعتدوا. نعم. قال وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه انه مر على امرأة مقتولة في رغم غازيه قال وقد وقف عليها الناس - 02:26:37ضَ

فقال ما كانت هذه لتقاتل وقال لاحدهما الحق خالدا فقلها لا تقتل ذرية ولا عسيفا يعني اجيرا. وفيها عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول يعني رجل اجير عند دولة كافرة هو ما لوش علاقة بالموضوع. جاي يعمل مشروع ويروح - 02:26:47ضَ

فهذا لا يقتل معهم يعني وليس له علاقة بهم. نعم. قال وفيها عن انه كان يقول لا تقتل شيخا فنيا ولا طفلا صغيرا ولا امرأة. وذلك ان الله تعالى اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال سبحانه وتعالى - 02:27:02ضَ

العالم فتنة اكبر من القتل. اي ان القتل وان كان في شر ففي فتنة الكفار من الشر والفساد مما هو اكبر منه. وبالتالي الهدف من المحاربة هو الاصلاح وليس القتل بحد ذاته - 02:27:12ضَ

نحن لا نريد قتل الكفار ان يقتلوا فليس القتل مقصودا لذاته في محاربتهم. وانما المقصود ما هو؟ والاصلاح. نعم قال من لم يمنع المسلمين من قوم دين الله لم تكن مضرة كفره الا على نفسه. فاي نظام - 02:27:24ضَ

اي دولة كافرة سمحت للمسلمين ان يحكموا واعطوهم المساحة احنا ما لنا علاقة يعني ما لنا اي مصلحة في قتلهم. قال فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا على - 02:27:41ضَ

نفسه هو مش مانع يعني بالتالي انا ما راح اقاتله. حتى ولو كان كافر. نعم قالوا هذا قال الفقهاء ان الداعية الى البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا يعاقب به الساكر. هذي يعني زي المبتدع الساكت. بس المبتدع الساكت - 02:27:56ضَ

الضرر على نفسه فانا ما راح احبسه وما راح اضربه وما راح اعزره لانه مشكلته على نفسه بخلاف المبتدع الذي ينشر بذاته. فنفس الاشي فرق بين الكافر المحارب والكافر غير المحارب - 02:28:08ضَ

نعم. قال وجاء في الحديث ان الخطيئة اذا اخفيت لن تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت لن تنكر ضرت العامة. ولهذا اوجبت الشريعة كانت قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليه منهم. بل اذا - 02:28:21ضَ

في القتال او غير القتال مثل ان تلقيها في السفينة الينا او يضل الطريق او يؤخذ بحيلة. ثم يفعل به فانه يفعل به الامام الاصلح من قتله واستباده ومن عليه. او مفادات مال او نفس عند اكثر الفقهاء كما - 02:28:31ضَ

كده وصلنا من كان من الفقيه من يرى المن عليه في ذاته منسوخة. فمعنى كتاب المجوس فيقاتلون حتى يسلموا ويعطوا جنسية تعيينهم صاغرون. وان سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم الا ان عمتهم لا - 02:28:41ضَ

هاني العرب وايما طائفة ممتنعة انتسبت الى الاسلام وامتنعت موضوع الجهاد الان حطه الان جهاد الكفار خلصنا منه. نيجي الان على قتال طوائف مسلمة لكنها امتنعت عن شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام فقال. قال وايما طائفة نعم. قال وايما طائفة ممتنعة الى الاسلام يعني هي - 02:28:51ضَ

ستظهر انها مسلمة. نعم. وامتنعت من بعض شرائعهم وظاهرة متواترة. ركز اذن ما مفهوم الطائفة الممتنعة امتنعت عن شرائع فيها وصفين ظاهرة يعني علانية ومتواترة يعني متفق عليها قطعا لانه الان يا اخوانا العبادات في عبادات بطبيعتها عبادات شخصية. انت بتقوم بها داخل المنزل - 02:29:14ضَ

وليست عبادات بطبيعتها مظهر عام ليش عبادات شخصية يعني مثلا لأ خلينا نقول يعني شهر رمضان كظاهرة عامة مشهور مثلا نعم الغسل داخل بيته الوضوء اشياء يعني خاصة بالشخص تعبديا في منزله - 02:29:39ضَ

هنا احنا ما راح نفتش في البيوت بس الان عنا شعائر ظاهرة زي الاذان لصلاة الجمعة. زي صلاة العيدين آآ زي الزكوات الظاهرة في زقاق مخفية نقودك الشخصية اللي في جيبتك انا كحاكم مسلم مش رح افتشك - 02:30:00ضَ

بس في الاموال الظاهرة المزارع والانعام يبعث عليها المصدقون يبعث المصدقون ليأخذوها فاي شعيرة ظاهرة في المجتمع ومتفق عليها متواترة يمتنع المجتمع من ادائها انا كحاكم مسلم ساقاتل هذه القرية وهذا المجتمع حتى يقوم بتأدية هذه الشعيرة - 02:30:18ضَ

او العكس اذا كان يفعل محرما ظاهرا متواترا ومصرون عليك شرب الخمر وما شابه ذلك ساقاتلهم حتى يمتنعوا من هذا المحرم الظاهر المتواتر. نعم قال فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتى يكون الدين كله لله. كما قالت عن ابو بكر الصديق وسائر الصحابة رضي الله عنهم مانع الزكاة. قتال ابو بكر مانعي الزكاة كثير من اهل العلم يرى انه ليس قتال مرتد - 02:30:41ضَ

وانما قتال طائفة ممتنعة بخلاف قطار مسيلمة الكذاب كان قطار المرتدين وليس كل من قاتلهم ابو بكر كانوا مرتدين وان كانت تسمى حروب الردة بالمعنى العام. نعم. قال وقد كان قد توقف في قتال بعض الصحابة ثم اتفقوا حتى قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 02:31:06ضَ

حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها عصموا من دماءهم اللي بحقها وحسب الله. قال ابو بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم على منعها - 02:31:28ضَ

تقاتلتم على منعها. قال عمر فما هو الا ان رأيت قد شرح الله صدر بكر للقتال فعلمت انه حق كثيرة انه امر بقتال الخوارج وفي الصحيحين عن علي بن هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 02:31:40ضَ

يخرج قومه اخر زمانه حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق نساهم من الرمية فانما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا - 02:31:52ضَ

يوم القيامة. اه في الخوارج هو نموذج من نماذج الطوائف الممتنعة ممن تنتسب الى الاسلام قال في رواية لمسلم عن علي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقولون القرآن ليس له وليس قراءة ليس قراءتكم الى ليس قرائتكم الى قراءتهم بشيء - 02:32:02ضَ

ولا صلاتكم الى صلاة بشيء ولا صومك الا صوم بشيء. يقرأون القرآن يحسبونه انه لهم وهو عليهم. ولا لا تجاوز صلاتهم تلاقيهم. ينبقون من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين - 02:32:17ضَ

ما قضي لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل. ده لأ يعني لو يعلم الجيش الذين يقتلون الخوارج ماذا لهم عند الله من الثواب الجزيل تقاتلوا الخوارج ثم خلاص نكلوا عن العمل. طبعا هذا مبالغ مبالغة انه ثوابكم عظيم - 02:32:27ضَ

سيكفيكم ان تدخلوا الجنة ولولا ان تفعلوا بعد ذلك عملا صالحا. نعم انه قال في هذا الحديث يقتلون اهل الاسلام يدعون اهل الاوثان لان ادركتهم يقتلونهم قتل عاد متفق عليه. في رواية مسلم حتى اكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما فارق مارقة - 02:32:43ضَ

قتلهم تلي قتلهم قل اولاهم بالحق هؤلاء الذين ينتلي قتل الخوارج اولى الطائفتين بالحق من معاوية وعلي من الذي قاتل الخوارج؟ الو. علي رضي الله عنه فهذا من القرائن التي تدل على ان علي كان اصح من معاوية رضي الله عنهما جميعا - 02:32:57ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي سيقتل الخوارج اولى الطائفتين بالحق فهذا يدل على ان علي مقدم على معاوية فيما حصل من الخلاف امير المؤمنين عليه رضي الله عنه لما خرجت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلى الله عليه وسلم ان كلا الطائفتين مفترقتين من امته. وان اصحاب علي اولى بالحق - 02:33:16ضَ

ولم يحرض الا على قتال اولئك مارقين الذين خرجوا من الاسلام وفرغوا الجماعة واستحلوا دماءهم دماء من من سواهم منسي واحد من المسلمين واموالهم. وقد ثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة ان يقاتلوا من خرج عن شريعة الاسلام وانت كانوا بشهادتين. وقد اختلفوا قاف الطائف وامتناعته ولو تركت سنة راتبة هي كركعة الفجر هل يجوز قتالها على - 02:33:37ضَ

فمن واجبات المحرمات الظاهرة المستفيضة فيقال عليها الطوائف الممتنعة هل يدخل فيها من تركوا حتى المستحبات يعني في خلاف لكن المشهور انها يقتصر على الواجبات آآ المحرمات. نعم. قال وما الواجبات والمحرمات والبهات المستفيضة فيوقعت علينا بالاتفاق حتى يلتزموا ان يقيموا الصلوات والمكتوبات ويؤدوا الزكاة ويصومون شهر رمضان وحج البيت. والتزموا ترك المحرمات من النكاح مع - 02:33:54ضَ

محرمات اكل الخبائث يرتدع المسلمين محرم نكاحهم نعم المقتل هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم بما يقاتلون عليه. فاما اذا بدأوا المسلمين فيتأكدوا قتالهم كما ذكرناه في قتال ابن تيمية ممتنعة - 02:34:18ضَ

اذا هم اللي هاجمونا لا بصير قتالهم اولى فاولى بخلاف اذا هم ما هاجمونا سنقاتلهم بعد ان نتأكد من قيام الحجة عليهم حقا. نعم قال وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة المسلم اليهم بما يقاتلون اليه فاما اذا بدوا المسلمين فيتأكدوا قتالهم كما ذكرنا في القتال الممتنعين بانهم محتجين في قطاع الطريق وابلغ والجهاد الواجب الكفار - 02:34:30ضَ

بعض الشرائع كما نعي كما كمانع الزكاة والخوارج ونحوهم. يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض ابتداء انه احنا نبادرهم بالقتال ودفعا في حال همة هجموا علينا. نعم. قال فبرضو كاتني اذا قام به من يكفيه سقط على - 02:34:53ضَ

ابتداء اللي هو جهاز الطلب خلينا نسميه. اذا كان جهاد طلب اجهاد الطلب فرض كفاية. اذا قام ممن يكفي سقطها ام الباقي. ولو كان الفضل لمن قام به كما قال تعالى لا يستر القاعدون من لا يسو القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهد لنفس الله - 02:35:10ضَ

فاما اذا اراد العدو الهجوم على المسلمين فانه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلي يصبح فرض عين على كل القرية وهذا ما يسمى بجهاد الدفع قال وعلى غير المقصودين لاعانتهم كما قال القرى المجاورة لهم - 02:35:24ضَ

يجب علي مساندة القرية التي استهدفها العدو لاعانتهم. نعم كما قال تعالى في الدين فعليكم النصر. نعم. قال وكما امر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم وسواء كان الرجل من من المرتزقة للقتال او لم يكن. يعني هنا لما انت تهاجم بلدة - 02:35:38ضَ

انت يجب عليك ان تدافع سواء كن جندي لك رزق من بيت مال المسلمين وكنت حتى انسان عامي مش لازم تكون الكل يشارك في الدفاع عن عن بلده. نعم. قال وهذا بحسب وهذا يجب بحسب الامكان على كل احد بنفسه وماله مع القلة والكثرة والمشي والركوع - 02:35:54ضَ

لما قصده العدو عام الخندقي لم يأذن له في تركه في تركه في ترك الجهاد لاحد نعم. قال كما اذن في ترك الجهاد ابتداء لطالب العدو الذي الذي قسمهم فيه الى قسمه فيه الى قاعد وخارج بل ذم الذين يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة - 02:36:13ضَ

الا فرارا. هذا دفع عن الدين والحرمة والانفس هو قتال الطلاق. وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين. الدفع هو قتال اضطرار وقتال الطلب هو قطار اختيار شو الفرق بينهم؟ طيب - 02:36:29ضَ

قال كغزالة تبوك ونحوهم فهذا النوع من العقوبة. مثلا غزوة تبوك هي جهاد طلب غزوة الخندق جهاد دفع ولذلك في غزوة الخندق لم يسمح لاحد ان يتخلف لكن في غزوة تبوك لما جاءوا يستأذنوا - 02:36:42ضَ

وان كان فيهم نفاق له النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلف لانها جهاد طلب. نعم. قال فاما غير من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي ما بين الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعود في المعاملات وغيرها. اما العصاة - 02:36:59ضَ

والمذنبون داخل ديار الاسلام الذين هم تحت قبضة السلطان هؤلاء لا يشكلون طائفة ممتنعة فيلزمه بالحاكم باداء الواجبات وترك المحرمات لكن لا يسمون طائفة ممتنعة. طيب قال فمن كان لا يصلي من جميع الناس ومن كان لا - 02:37:15ضَ

جميع الناس اللي ما بتصلي في المجتمع عندنا هؤلاء يؤمروا على فانه يؤمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتى يصلي باجماع العلماء اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصلي فيستتابع فيستتابوا فان صلوا الا قتل. ويقتل كافرا او مرتدا او فاسقا على تارك الصلاة لما يقتل يقتل كفرا - 02:37:30ضَ

وردة او يقتل حدا في خلاف بين المذاهب. نعم. قال على قول المشاعر انه في مذهب احد وغيرها والمقول عن اكثر السلف يقتضي كفره. ومع هذا مع الاقرار بالوجوب. فما من وجوبا فهو كافر - 02:37:49ضَ

اما اذا كان هو اصلا لا يرى وجوب الصلاة هذا كافر بالاتفاق بدون خلاف. طيب. قال بل يجب على على الاولياء ان يأمروا ان يأمر سبيل الصلاة اذا بلغ سبعة ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم وقال مروهم بالصلاة لسبع واظلموهم على تركها لعشر يفرق - 02:37:59ضَ

في المضاجع وكذلك ما تحتاج اليه الصلاة من طهارة واجبة ونحوها. من ثم من ذلك تعهد المساجد للمسلمين وائمته. تعاهد مساجد المسلمين وائمتهم وامرهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:38:12ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. وصلى مرة باصحابه على طرف النبي فقال انما فعلت هذا لتهتموا بي وتعلموا صلاتي. وعلى امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم. فلا يفوتهم - 02:38:22ضَ

فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم. بل على امام الصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر عما جزء منفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر الامام لما يصلي بالناس عليه ان يكمل نوافل الصلاة - 02:38:32ضَ

ولا يقتصر فقط على ما يجزئ. الان اذا انا صليت وحدي منفرد ممكن اختصر على القدر المجزي. اما اذا كنت اصلي بالناس فمن كمال امامتي بالناس انه اصلي بهم بالصلاة بكامل سننها - 02:38:47ضَ

طيب وكذلك على امامهم في الحج. قال وكذلك امير في الحرب ان يكملوا الحج وان يكملوا الحرب على تمامها. الا ترى ان الوكيل والولي قال الا ترون الوكيل والولي في البيع والشراء عليها ان يتصرف لموكله ولموليه على - 02:39:01ضَ

الاصلحي له في ماله وفي ماله نفسه يفوت نفسه ما شاء. الامر الديني اللطيف يعني. يقول لك اذا انا كنت وكيل عن سند في ماله انا كوكيل لازم اتصرف لسند بالاصلح - 02:39:15ضَ

اما اذا كنت بتصرف في مالي الشخصي اللي بدي اياه حتى لو كان مش اصلح نفس الشيء اذا انا كنت بئم للناس بدي اصلي افضل صلاة فيهم اما اذا كنت بصلي وحدي ممكن اقتصر على المجزئ ولا اتمم النوافل. صح؟ - 02:39:27ضَ

اه فرق بين ان تكون متولي لغيرك وبين ان تكون تفعل لنفسك طيب ومتى قال ومحكمة الولاة باصلاح دين الناس صلى للطائفتين دينهم الطائفتين دينهم ودنياهم الطائفتين الحكام والرعية يقول متى اهتم الولاة باصلاح دين الناس صلح للطائفتين الحكام والرعية دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور - 02:39:43ضَ

عليهم نعم. قال وملاك ذلك كله حسن النية للرعية. واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه. فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة. كما امرنا ان نقول في يجب على الحاكم - 02:40:07ضَ

ان يخلص النية لله ويكون ناصحا لرعيته ثانيا ان يتوكل على الله في تطبيق احكام شرعه وهما امران ان يكون الحاكم مخلصا لله ناصحا لرعيته ان يتوكل على الله في تنفيذ الشريعة عليه. نعم. قال فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما تجمعان معاني الكتب بنزلة من السماء. لي الاخلاص والتوكل. نعم - 02:40:20ضَ

قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة في عظيم غازه فقال يا يا مالك يوم يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرؤوس تندر عن كواهلها. يعني فجعلت - 02:40:44ضَ

الكفار لانها صرخة في معركة بها استعان النبي صلى الله عليه وسلم على قتال الكفار. فجعلت رؤوس الكفار تسقط عن رقابهم هذا يدل على عظم التوحيد والتوكل. نعم. قال وقد ذكر ذلك في غير مضم كتابه في قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالى عليه توكلت اليه وانيب وكان المسلم اذا ذبح الضحكة يقول اللهم منك - 02:40:53ضَ

ولك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغير ثلاثة امور. الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء بغيره واصل ذلك المحافظة على الصلوات والقلب والبدن. والثاني احسانه الى الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة. وثالث صبر على اعلى - 02:41:15ضَ

الخلق وغيره من النوائب. ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا. كقوله في المضعين واستعينوا بالصبر والصلاة. كقوله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك - 02:41:26ضَ

الذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقوله تعالى فاصبر فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة قاف. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل قبل - 02:41:36ضَ

طلوع الشمس وقبل غروبها وقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واما قيرانه بين الصلاة والزكاة في القرآن كثير جدا في القيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال - 02:41:46ضَ

حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما دخل في هذه الاسماء الجامعة مثل ما يدخل في اسم الصلاة من ذكر الله تعالى ودعاء وتلاوة وتلاوة كتاب خاصة دين الله والتوكل عليه في الزكاة الاحسان للخلق - 02:41:56ضَ

وقضاء حاجة المحتاج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة ويدخل فيه كل احسان ولو ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة في الصحيحين عن عهد ابن حاتم قال - 02:42:06ضَ

منكم من احدا الا شيئا قدمه وينظر اشهى منه فلا يرى الا شيئا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي نارا بشق تمرة فليفعل فان لم يستطعه بكلمة طيبة. وسننه قال صلى الله عليه وسلم لا تحقرن انفسهم ولمن تلقى وجه ولو ان تلقى اخاك وجهك اليه ينبسط. ولو ان - 02:42:16ضَ

في اناء مستسقي. وقال صلى الله عليه وسلم ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن. وروي عنه انه قال لامه لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة. سبحان الله - 02:42:36ضَ

قال ابو صبري احتمال الاذى كالمغيظ وعفوا الناس مخالفة الهواء وترك الاشياء وهو ترك الاشهر والبطر. فان الصبر على السراء اشد من الصبر على الضراء كما قال سبحانه وتعالى. ولان اذاقنا الناس منا رحمة ثم نزعناها - 02:42:46ضَ

ولان اذقناه نعم ابعد ضراء اما الستر ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك المغفرة واجر كبير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ - 02:42:56ضَ

وقال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات المتقين. الذين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله والمسلمين. وقال تعالى ولا الحسنات ولا السيادة في عملته احسن الفائدة الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. والى القاهر الذين صبروا ما يلقاه الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم - 02:43:06ضَ

وقال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثوافا عفا واصلح وجه الله ان الله لا يحب الظالمين. قال الحسن البصري اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من وقع اجر على الله ولا يقوم الا من عفا واصلح. وليس حسن النية للرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهونه ويترك ما ويترك ما يكرهونه. هذا جيد - 02:43:26ضَ

ليس من الاحسان الى الرعية ان تفعل ما ما تهواه الرعية ليس من مفهوم الاحسان للرعية ان تفعل ما تهواه الرعية بل ان تفعل ما يصلح الرعية حتى ولو كانوا لا يهوون. نعم - 02:43:43ضَ

قال فقد قال الله تعالى ومن يتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن قال تعالى قد تريد مهرجانات غنائية قد تريد مجون قد تريد فساد اخلاقي لا ليس من الاحسان اليهم ان توافق هو اهم. نعم. قال وقالت عليه الصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفع - 02:43:59ضَ

دين ودنيا ولو كره من كره ولكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهون في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما كان رفقه شيء الا زانه اتكون النوعية تحتك غلب عليها الفساد - 02:44:20ضَ

بدك بالرفق تغير طباعهم للخير. نعم قال اه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما كان الا زانه ولا كان عنف شيء الا شانه وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ثم يعطي العلم فكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله اني اريد ان اخا اخرج اليه المرة من - 02:44:30ضَ

ان نخرج شوف هذا النص جميل لعمر عبد العزيز في فقه السياسة الشرعية يقول عمر في سياسته لرعيته. والله اني اريد ان اخرج لهم المرة من الحق يعني اريد ان الزم رعيتي بشيء من الحق فيه مرارة - 02:44:45ضَ

اه ماذا يفعل؟ قال فاخاف ان ينفروا انه ما ما يرد علي ينفر فاصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا يعني مثلا يأتي زيادة رواتب تمام غنيمة اوزعها على اهل المدينة - 02:45:02ضَ

قال فانتظر حتى تجيء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها. بصدر قانون في اشي حلو وفي اشي مر. فهم بتحملوا المر لانه اجاهم الحلو. شوف السياسة قال لانني اذا اصدرت قانون فقط شيء مر عليهم هو حق - 02:45:19ضَ

تمام لكن في مرارة يعني ستجد انه سفينة فرنسا ستصبح ومن الدهاء ان الحاكم يعرف كيف يستجلب الحق من رعيته ايسر السبل وهذا كما يكون في علاقة الحاكم مع الرعية يكون في علاقة الاب مع ابناؤه - 02:45:39ضَ

ايضا نوع من السلطة انت تريد ان تحمل ابناءك على حق رحلة هم في الرحلة وهالمشاوي شغالة العسكرية اللي بدك اياها في المنزل. تمام؟ فبشيلوا هذي بهذي وهذي من السياسة ترى - 02:45:58ضَ

انه بشيلوها لانه انت مبسطهم فقد يتقبلوا المر من الحق الذي تريد ان تنزله. كذلك زوجتك اي شخص بدأ مشوار واطلع واشتري. بعدين اصدر الفرمان تاعك. هذا من الدهاء المطلوب. وهذا تعلمناه من السلف الصالح رضوان الله عليه. نعم - 02:46:15ضَ

عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه نفسه ابن عبد الحكم في سيرته وكذلك نقل السيوطي وغيره. نعم. انه قال له ابنه دخل عليه في نعم. في مرظ موته فقال يا ابتي ماذا - 02:46:34ضَ

نقول لله ان قال لك انك في كل يوم تحيا فيه بدعة تموت فيه سنة. اه وقال آآ بما معناه قال انه آآ ان قال لو حملتكم على سنتي ما استطعت ما استطعتم هذا اقصى ما تستطيعونه. نعم الممكن. نعم. سقف الممكن في امرهم بالمعروف ونهي عن - 02:46:44ضَ

عن المنكر قال وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة لم لم يرده وكان محتاجا الا بها او ميسور من القول. وسأله مرة بعض اقاربه ان يوليه عن الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل محمد ولا ال محمد. فمنعهم اياها واعوضهم من - 02:46:59ضَ

مثلا شوف مثلا ال محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من الصدقات الهاشميون منعوا من الصدقات لكن اعطاهم مقابلها حتى لا ينفروا من الحق اعطاهم مقابلها ايش اله مساهم من الخمس - 02:47:11ضَ

اعلم انما غنمتم من شيء. طيب. قال وتحاكم اليه علي وزيد ابن جعفر رضي الله عنه في ابنة في ابنة حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضى بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد هو يريد ان - 02:47:28ضَ

نؤكد على هاي القضية ان النبي عليه الصلاة والسلام ابنة حمزة ابن عبد المطلب كانت يتيمة توفي والدها استشهد في غزوة احد الله يرضى عنه وقضى بولاية بحضانتها لمن؟ لخالتها تمام؟ قضى بحضانتها - 02:47:38ضَ

خالتها ولم يقض بها لا لعلي ولا لجعفر ولا لزيد لكنه طيب خاطر الثلاثة لاحظ انه هم كان مر عليهم انه ما يعطيهم ابنة حمزة لكنه عوضهم بما يسر خاطرهم. فقال قال فمن يطيب قلب كل واحد منهما بكلمة حسنة؟ فقال علينا انت مني وانا منك. وقال جعفر من اشبهت خلقي وخلقي وقال زيدت انت انت اخونا مولانا - 02:47:55ضَ

هكذا ينبغي لولي الامر في قسم وحكمه فان الناس دائما يسألون ولي امره ما لا يصلح بذله من ولايات ولا اموال ومنافع لدور والشافعة والحدود وغير ذلك في عضو في الحدود. طيب - 02:48:18ضَ

قال في عضو من جهة اخرى ان امكن او يردهم بميسور من قول ما لم يحتج الى الاغلاق فان رد سائل يؤلمه خصوصا من يحتاج الى تأليفه وقد قال هاي الفكرة رد السائل يؤلمه اي انسان يجعل - 02:48:27ضَ

او على الاب يطلب على الشيخ يطلب منه شيء ان ترده ناشف ناشف الرد مؤلم عود نفسك انك تكون دبلوماسي بتعرف اذا انه مش قادر اعطيك هاد الاشي. او لا يصلح ان اعطيك هذا الشيء. كيف اطيب خاطرك بالبديل - 02:48:37ضَ

على حسب البديل المتوفر. نعم. قال تعالى واجد القربى حقه والمسكين وبنى السبيل ولا تبدل تباذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهما هذا الوطن الشاهد واما تعرضن عنهم - 02:48:55ضَ

ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقل لهم قولا ميسورا اذا انت ما معنى الاية؟ اذا اذا اقاربك اتوا ليسألوك مالا تساعدهم به وما عندك رزق تعطيهم. ما عندكش دخل؟ ربنا شو بقول لك - 02:49:08ضَ

قل لهم ما عنديش دخل؟ لأ وقل لهم قولا ميسورة واما تعرضن عنهم اي اذا لم تستطع الانفاق على الاقارب واعرضت عنهم ابتغاء يعني انتظارا رحمة من الله وهو الرزق - 02:49:25ضَ

والآن شف هذه الاستفادات واستدلالات العلماء وقل لهم قولا ميسورة يعني بشروا بالخير والله ابشر يا ابو فلان. ان شاء الله اول ما تيجي باذن الله ما بقصر معك. تمام؟ انطفى التلفون عمر وافتح تلفونك - 02:49:40ضَ

طيب قال واذا حكم على شخص فانه قد يتأذى في الطيبة نفسه ما يصلح من عقول العمل كان ذلك امام سياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب المريض بالطيب من الطيب الذي يسوغ دواء الكريه. وقد قال تعالى قد قال الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم لما - 02:49:54ضَ

فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن ابي موسى نبعثهما لمن يسرا ولا تعسرا وبشرا وتنفرا وتعولا وتختلفا. ومعنا مرة عظيمة في المسجد فقام لاصحابه فقالت لا لا تزرموه - 02:50:07ضَ

اي لا تقطع عليه بوله ثم امر بذل ماء فصب عليه وقال انما بعثتم يسألون ولم تبعثوا ولم تبعثم على سنين وحديثان في الصحيحين. وهذا يحتاج الى وهذا يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته النفوس - 02:50:17ضَ

يعني هذه السياسة الرفق واللين حتى في سياستك لاسرتك حتى ولو لم تكن حاكما او اذا كنت شيخ لك طلاب سياستك مع طلابك. نعم قال فان النفس لا تقل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها. هاي قاعدة فان النفوس لا تقبل الحق - 02:50:27ضَ

الحق ثقيل اخواني الحق ثقيل النفوس لا تقبل الحق الا اذا مزجته بشيء من حظوظ النفس المباحة بشيء من حظوظ النفس المباحة. لذلك حتى وانت في درس تمام؟ اذا كان الدرس كله جامد - 02:50:44ضَ

ترى الناس تمل منك انت في الدرس اعطيهم شيئا من حظوظ النفس امزح مع فلان مزحة اتكلم مع فلان وهكذا كان علماؤنا ومشايخنا عرفت انه يكون الدرس ممزوج بشيء من نكتة هنا وفكاهة هنا وشيء هنا. هذا التغيير الجو - 02:51:04ضَ

يساعدهم على قبول الحق. اما تخيل الدرس كلياته اعمل هيك وسوي كذا واعمل كذا صعب فقير. نعم قال فتكون تلك حظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة. الا ترى ان الاكل والشرب واللباس واجب على الانسان حتى لو اضطر الى الميتة واجب عليه الاكل عند عامة العلماء. فان لم فان لم يأكل حتى ما تدخل - 02:51:23ضَ

لا تؤدى الا بهذا. وما لا يتم الواجب الا به واجب. ولهذا كانت تضغط الانسان على نفسه واهله وتقدمت على غيره في سنن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم تصدقوا قالوا يا رسول الله عندي - 02:51:42ضَ

قال عندي اخر. قال صدقيني على زوجتك. قال عندي اخر. قال صدق بها على ولدك. قال عندي اخر. قال صدق به على خادمك. قال عندي اخر. قال انت ابصر به - 02:51:52ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقت على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقت على اهلك يا ابن ادم انك لن تنفق الفضل خير انك انك ان تنفق الفضل خير لك. وان تمسكه شر لك ولا تلام عليك على كفاف وابدأ بمن تعول ولا يد العليا خير من يد - 02:52:00ضَ

وهذا دليل قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قول العفو اي الفضل وذلك لنفقة الرجل على نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو في المساكين فانه في الاصل اما فرض واما واما على الكفاية - 02:52:20ضَ

وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان الطعام الجائع واجب. ولهذا جاء في الحديث لو صدق السائل لما افلح من رد لما افلح من رده. ذكر - 02:52:30ضَ

ام احمد ذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه. وقد روى ابو حاتم بالسيف في الصحيح عن حديث حديث ابي ذر رضي الله عنه الحديث الطويل الذي فيه انواع من العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود حق على العاقل ان تكون له اربع - 02:52:40ضَ

ساعات وساعة يخلو فيها باصحابه الذين يخبرونه يخبرونه بعوبه يتحدثون عن ذات نصف ساعة يخلو فيها بلذته فيما فيما يحل ويجمل. فان هذه فان في هذه الساعة الرابعة التي تعطي فيها المباحات لنفسك - 02:52:50ضَ

هي عون على الحق الساعات الثلاث هذا يعني وتأكيد لفكرة انه الحق ثقيل فلابد وان يمزج بشيء من المباح تمام لابد وان وان لنفسك عليك حقا ان تعطيها شيء من المباحات - 02:53:07ضَ

يعينها على قبول الحق في باقي الساعات. تمام. قال ان يكون يعرف بزمنه عرضا نحكي هذا الكلام. من نفس اليوم اصلا هي ماخدة كل المباحات يعني هو الحق نعطيه عنا النص ساعة وبنعطي المباحات التسعين ساعة. لأ هي هم اربع ساعات في الحديث. ساعة بس للنفس وثلاثة للاخرة. مش الثلاث ساعات للنفس - 02:53:22ضَ

نص ساعة للاخرة فبين ان لابد من الذات المباحة الجميلة في انها تعيننا على تلك الامور. ولهذا ذكر فقراء العادات هي صلاح في الدين والمروءة. وفسروا المروءة باستعمال ما يجمله ويزينه تجنب مما يدنسه يشينه. وكان ابو الدرداء يقول - 02:53:41ضَ

اني لا استجم نفسي بشيء من الباطل اسألني به على الحق. المراد بالباطل يعني اللهو ليس مراد اني لا امشيه من الباطل يعني انه بفعل اشي حرام. انتبه مراد اني لاستعين بشيء من الباطل يعني من اللذات المباحة - 02:53:53ضَ

هم كانوا يرون ان كل شيء ليس عبادة بحد ذاته يعتبر باطل المراد بطالة يعني اني لاستعين بشيء من البطالة خلينا نقول. يعني بشيء من اللعب بشيء من المزح بشيء من كذا. على الحق. يعني على ساعة الجد وقيام الليل واياك - 02:54:07ضَ

ان تفهم ان الباطل هنا الحرام والعياذ بالله. نعم. قال وقال الله سبحانه وتعالى انما خلق الشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتليبون ما ينفعهم كما خلق الغضب - 02:54:24ضَ

يدفعوا بهم فالله صحيح خلق الشهوات للبلاء من جهة لكنه خلقها لتتم بها المصالح من جهة اخرى فانك لن تقوى على امر الاخرة الا بشهوة تمزجها مباحة من امر الدنيا. هذا بعد جيد في الشهوات. لانه دايما لما نقول لك ليش ربنا خلق الشهوات؟ دايما - 02:54:34ضَ

الجواب ليبتلينا لا بس في جواب اخر برضه الى جانب انها بلاء وجارب منها تتميم مصالح مش بس للبلاء الجواب انه الشهوات للبلاء فقط جواب قاصر تمام؟ نعم. قالوا حرام منها ما يضر تناوله وذم من من اقتصر عليها واشتغل بها عن مصلحة دينه. ومن اسرع فيها من النوع والقدر كما قال تعالى وتسرف انه نحن المسرفين. وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم - 02:54:53ضَ

وكان من ذلك قوام وقال ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوانا شياطين وكان الشيطان لربه كفورا. حتى حجرت الشريعة عند النهور عن المبذر الذي يصل المال فيما لا ينفعه. وثم ايضا ما ترك ما يحتاج اليه - 02:55:16ضَ

منها حتى قال تعالى. الشريعة تذم من ترك الشهوات التي يحتاج اليها شهوة النكاح هل يجوز ان يترك شهوة النكاح تماما بدون سبب ما بصير قال حتى قال الله تعالى الله لكم. في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه لما بلغه عن اصحابه انه قال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر. وقال اخر ما انا فاقوم لا انام - 02:55:26ضَ

اما انا فلا اتزوج النساء وقال اخر اما انا فلا اكل لحم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر القومة لا واتزوج النساء. واكل لحم في المغرب عن صيني فليس مني وله امته عن مصائب الصيام. وقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر - 02:55:48ضَ

كان يصوم يوما يفطر يوما ولا يفر اذا لاقاه كان قويا فصيامه لم يؤثر على جلده. نعم. قال ولمرة بنيت الذي في ترك النساء واللحم كما يقول الجهال في مدح بعض النساء ما نكح ولا ذبح فان مدح مثل هذا من الربانية التي ابتدعها النصارى لاسم دين الاسلام - 02:55:58ضَ

ان لكل امة رهبنة وبنيت امتي في الجهاد في سبيل الله. وجعل من استعان بالمباح الجميل على الحق من الاعمال الصالحة. ولهذا قال في الحديث الصحيح. وفي بضع احدكم صدقة قال جعل من استعان بالمباح - 02:56:14ضَ

جميل على الحق من الاعمال الصالحة ان تستعين بالمباح الجميل على الحق هذا عمل صالح وفي بضع احدكم صدقة. طيب. قال قالوا يا رسول الله يأتي احد الشهوت بكل اجر؟ قال رأيت من لو وضعها في حرام ما كان يكون عليه وزر؟ قالوا بلى. قال وقال فلما تحتسبون بالحرام - 02:56:24ضَ

ولا تحسبون بالحلال. وروى احمد في مسنده وابن خزيمة عن ابن عمر انه قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يؤتى كما يكره ان تؤتى معصيته. في صحيح عن سيدنا قاسم رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم انك لم - 02:56:43ضَ

تنفق نفقة تبتغي وجه الله الا زدت بها درجة ورفعة. حتى اللقمة تضعها في امرأتك. والنصوص في هذه في هذا كثيرة. والمؤمن فالمؤمن اذا كانت له نية اثيب على عامة افعاله وكانت - 02:56:53ضَ

من صالح اعماله صلاح قلبه ونيته. ومنافق اجساد قلبه وثنيته يعاقب على ما يظهر على ما يظهره من صور عبادات رياء. فان في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا ان في الجسد موضة اذا صلحت صلح بسدوك - 02:57:03ضَ

انا بقول لك المؤمن التقي اعمال المباحات يثاب عليها مباحات لصلاح قلبه ونيته والمنافق اعمال الصالحات يؤثم عليها لفساد نيته الموضوع هي النوايا وصوابها وكما ان العقوبات شرعت داعية. قال وكم من عقوبات فرع داعية لفعل الواجبات وترك المحرمات فقتل ايضا كل ما يعين على ذلك. فينبغي فينبغي التيسير وطريق الخير وطاعة العبد عليه وتغييره فيه. جميل. اذا - 02:57:13ضَ

فيقول كما ان الله شرع للحاكم العقوبات ليلزم الناس بفعل الواجبات وترك المحرمات فكذلك العكس انه شرع له من الوسائل المحفزات. المحفزات هي عكس العقوبات ما يعين الناس به على فعل الواجبات وترك المحرمات. يعني انت كحاكم عليك ان تمارس الترغيب والترهيب - 02:57:41ضَ

فانا عندي عقوبات لالزم الناس بالواجب وترك الحرام. وفي المقابل ايضا لازم يكون عندي ايش ؟ محفزات ومرغبات الناس على فعل الحق وترك الحرام. نعم قال وليه احنا بنسميه اليوم في الحياة الدعوية البديل الشرعي؟ - 02:58:06ضَ

يعني حاول ان تجد لهم بدائل قدر المستطاع حتى تعينهم على قبول الحق. تمام. قال مثل ان يبذل ان يبذل لولده او اهل رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح من مال او ثان او غيره. ان الله تعالى قد بعث محمدا بشيء من الذين - 02:58:24ضَ

الناس بالنفع والمال عن الاسلام وشرعه ويثني على من احسن فيه كما اثنى على غيره من اصحابه ويدعو ايضا لمن اتى بما يستحق الدعاء كما قال كما كما قال تعالى له خذ من اموالهم صدقتان تطهرهم - 02:58:38ضَ

بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. ولهذا قال الفقهاء ينبغي الامام اذا قبض صدقة ان يدعوها لمن اعطاها. مثلا يقول اجرك وفيما اعطيت. وبارك لك فيما فانه الا انه اذا ما - 02:58:48ضَ

الصدقة انا راح اعاقبه الى دفع الصدقة خلص بروح ناشف. لأ بدعي له. انه بعض الناس ما بعرف الا البهدلة. يبهدل. بس تعا قول له افني. والله صعبة بعض الناس ما بعرف الا ان ينتقد زوجته وابنائه او طلابه او كذا. طب اذا واحد فيهم احسن؟ - 02:58:58ضَ

ما هو جزاك الله خير انت انتقدت في الباطل طب ليش ما بتمدح في الحق؟ في توازن لابد يكون سواء كنت حاكما او شيخا او رب اسرة او ام انه كما تستطيع ان تنقض الخطأ - 02:59:16ضَ

عليك ان تنمي مهارة المدح في الحق والثناء على اهل الحق. نعم. وقال وكذلك فضائل الاعمال الصالحة في الدنيا والاخرة في الكتاب والسنة والاسم ذلك. وهذا افضل حقيقة ان يستجاب له من رهبة من رهبة العقوبة الدينية فقط. وانما العقوبة الدنيوية - 02:59:30ضَ

اذا ظلم الخلق بالنكول عن هذا الطريق كما قال الله تعالى. نعم. فالاصل اصلا للناس ان تساق بالترغيب والترهيب انما هو لمن ينقل. نعم قال كما قال الله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. ولاجل الرغبة في مصالح الدين شرعت المسابقة بالخيل والابل ومنضج السهام - 02:59:43ضَ

واخذ السبق واخذ السبق فيها. سبق يعني الجائزة. نعم. قال لما فيهم تغيير في في اعداد القوة البطيخين للجهاد في سبيل الله حتى قال فيما فيما رواه اهل السنن لا تبقى لا سبق الا في خوف وحفر ونصف - 03:00:00ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبق بين الخير وهو هو وخلفائه الراشدون ويخرجون الاسباق مثل مال السابقين وكذلك الجائزة بتكون من بيت مال المسلمين. وهذا جزء من الترغيب. يعني مسابقة الخيول وعمل مسابقة وكذا يعني زي ما انه اللي بطلعش عالجهاد راح نعاقبه. بس في نفس الوقت عملنا بدائل شرعية - 03:00:10ضَ

من اللهو المباح والعيد وما فيه من الامور والجينة هذا كله من اللهو المباح الذي نعوض الناس به عن اللهو الباطل وقس على ذلك كثير من الترغيب في الاسلام. نعم. قال وقد روي ان رجل كان يسلم اولا هذه رغبة في في الدنيا فلا يجوز اخر النهار اخر النهار الا وقد الا والاسلام احب اليه الرجل كان يصنع اول - 03:00:30ضَ

انها الرغبة في الدنيا يعني في العطاء انه يعطى من بيت مال المسلمين لا يأتينا اخر النهار بعد ان يرى محاسن الاسلام الا وقد اصبح الاسلام احب اليه اقتناعا من اي دين اخر. نعم. قال وكذلك شرع في الشرع لمعصية حسن مادته وسد ريعته. ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن في - 03:00:50ضَ

فقال يا اخون رجل امرأة فان ثالثهما الشيطان وقال وكذلك من وظيفة الحاكم ان يحسم الذرائع التي قد توقع الناس في المعاصي. وهذا من فلسفة الاسلام. الاسلام حسم كثيرا من مادة الذرائع الموصلة الى المعاصي. كما هي عن خلو الرجل بالمرأة الاجنبية - 03:01:08ضَ

وان تسافر المرأة بدون محرم. فنهى عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها المذيع عن الشر. روي عن الشعبية ان وفد عبد القيس ايوة. قالوا كان فيهم غلام من ظاهر وضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت الخطيئة خطيئة داوود النظر - 03:01:26ضَ

هذا الحديث هذا الحديث قال وكان يعس بالمدينة فسمع امرأة تغني بيتا تقول يعني يمشي في المدينة ليلا يتفقد البيوت هذا معنى العس نعم قال فسمع امرأة تغني بابيعة تقول فيها هل من سبيل الى خمر فاشربها؟ ام من سبيل الى الى ناصر بن حجاج؟ هذه امرأة كانت مفتونة بنصر بن حجاج قالوا كان جميلا - 03:01:40ضَ

عمر هويلف بين بيوت المدينة سمع فتاة في البيت انشد هذا الشعر قال لك مين هذا نصر ابن حجاج؟ جيبوا لي اياه فتش عليه فوجده شابا حسنا وحلق رأسه ازداد جمالا - 03:02:05ضَ

فنفاه عمر الى البصرة. قال له اطلع لي من المدينة بديش اشوفه طبعا راح تقول لي شو الذنبه الزلمة هذا هنا في قاعدة شرعية معروفة اسما يتحمل الضرر الخاص دفعا للضرر العام انه انت مش اثم انت ما عملتش خطأ - 03:02:22ضَ

سامحنا راح مش عقوبة نفيك نفسك مش عقوبة انما هو معالجة لمشكلة مجتمعية الله بعينك انتقل للبصرة وعيش هناك وامورك طيبة وراح اوصي عليك هناك. بس لازم تخرج. حماية للمجتمع العام. طيب. قال وروي عنه انه - 03:02:35ضَ

ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهى عن مجالسته. مثلا ان رجلا يجلس اليه الصبيان المردان معناها ان يجالسه صبيان مرجان ممكن يخشى عليه من بعض الناس اللي يظهر عليهم امارة تقنث او شيء. طيب قالوا هذا لان النبي نفى المخنث الذي كان يدخل على ازواجه وامر بناء كان يدخل على ازواجه - 03:02:53ضَ

امر بنفي المخنثين من المدينة واذن ان يدخل يوم جمعة ليسأل الناس عم عم يبتعون به. ونص على اتباع هذه سنته قال كشافعي واحمد وقالوا نفي الزاني ونفي المخنث. مع انه - 03:03:11ضَ

صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين والمترجلات بالنساء والمتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء بالرجال وجل هذه الاحاديث في الصحيح ولم يكتفي فلم يكتفي باللعنة حتى نفاه. لان فيه مضرة على النساء وعلى الرجال - 03:03:21ضَ

فاذا كان للصبيان من تخاف وهذا اذا كان تخنيفه مش المخنث المفهوم الفقهي. هنا المخنث الذي يفعل افعال الاناث وهو رجل من مخنث الذي عنده الة الرجل والة المرأة هذا باب اخر يعني. نعم. قال فاذا كان المسلمين من تخاف فتنته على الرجال والنساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او تحسينه ولا - 03:03:31ضَ

تم تبريده وتجريده في الهمامات واحضاره وهذا مهم اخواني مثلا قال فان كان من الصبيان من تخاف عليه الفتنة ان يفجر به من الرجال او حتى ممكن امرأة تفجر به - 03:03:52ضَ

منع وليه من اظهاره لغير حاجة قضية تعليق الصور عالفيسبوك واظهارها وكذا. خاصة وصبيانك قد يكون ربنا اعطاهم من الجمال ما اعطاهم. هذا كله خطأ تمام الاصل ان تصون ابنك - 03:04:03ضَ

وان تصون جماله يرحمك الله وتحميه حتى والعياذ بالله لا يتعرض له من في قلبه مرض. نعم. قال وتجريده في الحمامات احضاره مجالس له الاغاني فان هذا مما ينبغي التعذير عليه. وكذلك من ظهر من الفجور يمنعه من تملك الغماء - 03:04:17ضَ

في الصباح بلدان السباح يعني الوجوه وهم فيها وضاءة الشخص الفاجر يمنع ان يشتري العبيد من الغلمان المردان الصبح لانه سيفعل الفاحشة بعبده ونمنعه من ان يشتري العبيد. نعم. قال ويفرق بينهما وان لم يقر او يعمد فيه بفجور. فانما فانما كان فانما كان المقصود في نفع المنكر لا عقوبة فاعله فيكتب فيه - 03:04:29ضَ

حتى اتفق الفقهاء على انه لو شهد شاهدا به عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من الفسوق قد يحدث الشهادة فانه لا يجوز قبول شهادته بل يتجرح الجارح عند الحاكم. لذلك بناء على استفادة - 03:04:56ضَ

قد ثبت عن انه مر عليه بجنازة فاتوا على خيرا فقال وجبت وجبت. مر عليه بجنازة فقال وجبت وجبت وجبت فسألوه عن ذلك فقال هذا الجنازة اثنيت عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهل الجنازة - 03:05:06ضَ

ان شاء الله قلت وجبت لها النار وانتم شهداء انتم شهداء الله في الارض. مع انه كان في زمانه امرأة تفعل الفجور وقال لو كنت راجما احدا بغير بيت لرجمت هذه. هكذا في حديث صحيح وبين حدودها لا تقام الا بينة - 03:05:16ضَ

واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته فنحو ذلك تكون بالمضلة كما قال النبي نعم الحدود والعقوبات لا يجوز اقامتها الا بالبينات لكن اذا في تهمة وظنون اه يحترس لها - 03:05:26ضَ

لكن لا يقام عليها حد صحيح ان هذا فرق ان العقوبة لا تنزل الا ببينة. لكن انه اذا في شبهة في شخص معين انه فاجر بس انا مش ماسك ممسك - 03:05:40ضَ

او في تهمة في امرأة انها فاجرة بس مش ماسك ممسك هنا يحتاط ويتخذ اجراءات بالمظنة ولكن لا تنزل العقوبات الا بالبينات. هذا فرق بين الاحتياط وبين انزال العقوبة فمثلا من المظنة انه لا تقبل شهادة الخائن ولا الخائنة - 03:05:51ضَ

ولا تشهد شهادة الغمر تمام يعني الجاهل على اخيه هنا تجوز شهادة القانع لاهل البيت لان هؤلاء شهادتهم لا تكون محررة. وان لم يوجد شيء يستوجب عقوبتهم. تمام. قال وعنه انه قال لا تجوز شهادة ظنين - 03:06:11ضَ

متهم قال في ولاء او قرابة والاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون استفادة حتى ان يعهدهم على وجه باقرانه. طب كيف بدي اعرف انه فلان والله اه معروف بالفجور - 03:06:31ضَ

وفلانة معروفة في الفجور فبالتالي اه نمنعها مثلا من كثير من المدارس الاستفاضة اذا استفاض للحاكم ان فلان فاجر ببني عليها اجراءات وقائية لو استفاض ان فلانة فاجرة ببني عليها اجراءات وقائية وما راح يعاقبها - 03:06:42ضَ

انه لسا مش ماسك الممسك البينات لكن بالاستفاضة يمكن يأخذ اجراءات احتياطية. قال بل حتى بما دون الاستفاضة. قال والاستفاضة كافية في ذلك بل وما هو دون الاستفاضة ايضا ممكن يخليني كحاكم - 03:06:59ضَ

ناخد اجراءات احتياطية. انت ممكن حتى كمدرس في الصف يعني انت عارف انه في طالب عندك سيء انا ما مسكتوش ما مسك بس يا اخي حركاته كلها بتحكي انه سيء - 03:07:14ضَ

انا ممكن امنعه ان يجالس بعض الطلاب احتياطات هاي بس ما بقدر اعاقبه حتى ايش امسك الممسك الاستفاضة وما دون الاستفاضة تكفي للاجراءات الاحترازية. واما العقوبات فلابد من البينات. نعم. قال حتى انه يستدل على الرجل باقرانه. كما قال مسعود يعتبره حتى - 03:07:26ضَ

استدلوا على الرجل باقرانه. انا بشوف شخص انا عمري ما حكيت معه مين اصحابه اللي مشي معهم؟ ناس امل اقول اذا في العهد راح يكون منهم وبالتالي ممكن اتخذ اجراء احتياطي من هذه القوائم. نعم - 03:07:44ضَ

قال كما قال ابن مسعود اعتبروا الناس باختهم وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء الذين خليله فلينظر احدكم من يخالف ان اقتصد من هذا دفع الشرك دفع شره مثل احتراز وعدوه وقد قال رضي الله عنه ان تحصلوا من الناس بسوء الظن ولا تجوز عقوبة المسلم - 03:07:59ضَ

سوء الظن به. ولهذا ينبغي لولي العالم ان يكون خبير بالشر واسباب علاماته مثل الخبرة في الكفر والسخر وحول عدوه لف دينه ودنياهم. يحترس من شر ذلك وكان من اعظم مصالحه اذ جاءوا عيون فبالتالي الحاكم بده يكون - 03:08:09ضَ

بيعرف الحمل في البلد واعمالهم وتصرفاتهم حتى يكون اله نظرة. فمنفعش انه انت بس بتعرف الحق لكنك لا تعرف سبيل المجرمين لابد وان تعرف سبيل المجرمين لتكون ذلك الاستاذ اللي ما بعرف الهمالة سامحوني - 03:08:19ضَ

ما بعرفش حركات الطلاب بس الاستاذ اللي بيعرف الهمالي واساليبها واشكالها لأ بكون اكثر قدرة على احكام الامور. نعم قال وكان من المصالح جاءوا العيون الذين هم الجواسيس الى العدو ومع المعرفة طريق الكفر. من اعظم المصالح ان الحاكم يكون له جهاز مخابرات - 03:08:37ضَ

يخدم مصالح المسلمين. ومش يكون عين على المسلمين. نعم قال كما قدمنا بعض السلف انه قال انما تنقض عروة الاسلام عروة عروة اذا نشفت في الجاهلية يعني بمعناه يعني حقيقة لم يثبت عن عمر نصا صريحا لكن - 03:08:54ضَ

في مصنف ابن ابي شيبة معناه انما يفسد الاسلام وتنقض عراة اذا نشأ في الاسلام اقوام لا يعرفون الجاهلية كلما كنت متبصرا بسبيل المجرمين كلما كنت اكثر تيقظا لدينك وفهما. اما الذي يعيش في الاسلام لكن لا يعرف سبل المجرمين قد تدخل هذه السبل في بلاده وفي حياته هو مش - 03:09:10ضَ

معرفة سبيل المجرمين هو جزء من تكميل الدين ترى. نعم. قالوا هذا ان من لا يعرف المرض واسبابها قد قد يغتر بالعافية. قد يغتر بالعافية. سبحانه نعم ولا يحترز من اسباب المرض وذاته. ومن عرف سببه علامته فانه يصلح للطبيب. نعم. والولاة والعلماء اطباء - 03:09:34ضَ

انه يصلح مش للطبيعي للتطبيب من يعرف اسباب المرض وطرق علاجه هو الذي يصلح ان يكون طبيبا. فمن العالم الذي يصلح ان يكون عالما هو الذي يعرف امراض الناس وكيف تدخل. لذلك احيانا انت بتسمع لداعية صح؟ - 03:09:50ضَ

هذا بحكي عن التوبة وهذا بحكي عن التوبة ازا بتشعر انه هاد فاهم اكثر صح؟ لك هذا عرف من وين انت تيجيني المشاكل ابتكلم بواقعية جزاه الله خير. محاضرته جميلة. بس طرحه عام مثالي يدل على عدم الخبرة عن مداخل الشيطان وكيف تدخل وبالتالي ما بعطيه - 03:10:07ضَ

في معالجات عصرية تعرف واقعي وما اعانيه هذا مهم فلك التطبيب العالم الطبيب هو العالم الذي يعرف اسباب الامراض. وكيف تدخل ويستطيع ان يوصفها للناس. نعم قال والولاة والعلماء اطباء الخلق كما كتب سلمان علي ابي الدرداء لما لما تولى القضاء بلغني انك قطعت طبيبا فاياك ان تقتل مسلما. وكان عمر رضي الله عنه يقول - 03:10:28ضَ

بلغني انك قعدت طبيبا يقصد قاضيا اياك ان تقتل مسلما. نعم. بالعجلة. نعم. قال وكان عمر رضي الله عنه يقول ولا يخدعني خبل. وقال وكان عمر اورعى من ان يخمل ان يخدع واعقل ان يخدع. يعني كل دلائل - 03:10:51ضَ

على ان الحاكم لابد ان يكون يقظا للمكر والخداع وفاهما به. نعم. قال وسلامة قلب محمودة هي سلامة من امراضك الشبهات والاخلاق الردية والنفاق والغل والحسد والبخل والجنة وشهوة شهوة - 03:11:04ضَ

نحو ذلك. اما الجهل بالحقائق وليس من اسم محمودة اذا يعني الان المحمود انه ما يكون عندك حسد لكن مش محمود انك بتعرفش شو الحسد لا يا عمي لازم تعرف شو الحسد. يعني هاي الفكرة انه بعض الناس بقول لك انا والله ما بعرفش يعني الفساد الموجود اليوم. الحمد لله - 03:11:16ضَ

انك ما بتعرف الفساد الموجود؟ هاي مشكلة ترى هو فهمتوا ما تقول ابن تيمية الممدوح انه ما يكون عندك الفساد الموجود لكنك ما بتعرفه اصلا والله ما نخاف من هاي - 03:11:36ضَ

انه عدم معرفتك به قد يجعل واحد من اسرتك او من اولادك او زوجتك او كذا الفساد مغلغل فيه وانت مش منتبه لانك ابله في معرفة الفساد هذا كلام عظيم لابن تيمية هنا يقول - 03:11:56ضَ

وسلامة القلب المحمودة ما هي؟ مش سلامته انه مش بيعرفش هاي الامراض سلامة من المرض نفسه. واما الجهل بالحقائق انه ما بعرف شو معنى الحسد اه ما بعرف شو يعني النفاق - 03:12:11ضَ

هذا مش اشي محمود لانه ممكن تكون انت منافق وانت مش داري سيدي الشيخ يقول فاما الجهر بالحقائق فليس محمودا لا بد تعرف الشر وجهلك بالشر وباساليبه ما تفكر انه اشي تحمد عليه - 03:12:25ضَ

ممكن ما اذمك ماشي بس ما بحمدك لانه بالعكس الله يقول وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. ربنا بالديانة نعرف اوجه الفساد والباطل. بمعنى نعرف مداخلها وطرقها واشكالها حتى نحميها عرفت الشر لا للشر ولكن - 03:12:39ضَ

توقيه والامتناع منه وعدم وقوعه واحمي نفسي وابنائي منه تمام بتقول لي انا والله بعرفش السوشيال ميديا واصلا ولا عمري كذا. جزاك الله خير انك مش مبتلى بها. بس مش ممدوح انك ما بتعرف شو مشاكلها - 03:13:01ضَ

لازم تعرف لانها اخ من افات العصر. لانه ممكن يكون واحد من اولادك واقع ومدمن. وانت بتحكي انا والله مش مش عارفها وبديش اعرفها. لا بدك تعرفها ودك تعرف سيئاتها. لانك اذا عرفت حجم خطرها ستجاهد من اجل حماية ابناءك منها. فهمت علي الفكرة؟ هذا كلام عظيم حقيقة. فاما الجهر - 03:13:15ضَ

وبحقائق الشر يعني فليس في نفسه محمودا. اذا العلم صفة كمال. وكما تعلم الخير تعلم الشر. تمام قال ما ينتفع به اما اما واجب اما مستحب. وما ينتفع به اما واجب مستحب. والسياسة برأي الرأي والخبرة اعظم الاساس بشجاعة القوة والانفع. وذلك يرفع الله الدرجات كما قال في خبر يوسف - 03:13:35ضَ

السلام نرفع درجات ممن نشاء فوق كل ذي علم عليم. وقال في ذي القرنين واتيناه من كل شيء سببا. قالوا علما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. ومن حكمة الشعر - 03:13:54ضَ

عن ابي الطيب الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحال الثاني. فهما فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان. صحيح. الرأي الخداع قد تستطيع تعرف طرق الخداع وطرق اللف في المعارك والدوران والسياسة والدهاء. هذا كله مطلوب. نعم. الحكم مش شيخ يعني. يعني انت لما تيجي تحكم - 03:14:04ضَ

الحكم دهاء ولف ودوران وسياسة و بدك تقوم تعرف عوجوه المكر. اما انسان حافظ متون والله لانه اخونا حافظ عفيفة ابن مالك حطوه حاكم عالولاية الله يرضى عليك. ابن مالك ولا الفيتو السيوطي. اذا ما كان ذكي وفهمان وداهية لا يصلح ولو كان من اورع الناس - 03:14:24ضَ

لا يصلح ولو كان من اورع الناس لانه الحكم مش بس ورع فهم دهاء الرأي قبل شجاعة الشجعان وسياسة ومعرفة باوجه اللف والدوران. والخداع والمكر مش لان يوظفوا ليوظفوا لنصرة الدين. نعم - 03:14:46ضَ

قال لكن اود الوالي من تغافل عن عقوبة الم يعمله الناس من الذنوب التي لا تضره الا صاحبها. كما روى عن معاوية رضي الله عنه انه قال ان الوالي اذا ابتغى الريبة من في الناس الا كاد يفسدهم. اه - 03:15:05ضَ

ليس من وظيفته ان يتتبع الناس في خلواتهم وانما يعاقب على العقوبات الظاهرة فقط. نعم. قال الحسن كلمة سمعها معاوية النبي صلى الله عليه وسلم ينفعه الله بها. وقال ان معاوية هكذا كانت سياسته - 03:15:15ضَ

ما كان معاوية تتبع الناس في خلواتهم ولو وصلوا انه فلان عمل. بيعمل حاله ما سمعش الا اذا كان شيء ظاهر في المجتمع. نعم. انه اذا بدك تتبع الناس في خلوات ما افسدتهم. نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القضية بشيء فليست من بستر الله فانه - 03:15:29ضَ

يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله. ولا ينبغي له ان يظهر للناس ان يعرف انه يعرف ما اخفوه من سيئاتهم اذا لم يعاقب عليه. فلذلك يغير قلوبهم يحركوا الفتنة الى يعني حتى اذا جاءك هذا - 03:15:45ضَ

ابنك اذا انت ما عاقبته او جاءك تلميذك وانت ما عاقبته او جاءك المواطن وانت ما عاقبته. لا تظهر له انك بتعرف سيئته اعمل حالك كانك ما سمعتش ليه؟ لانه اذا عرف هو انه انت بتعرف - 03:15:55ضَ

راح يتغير قلبه ويصير منك على حذر انا بدي اكسب وده من الذكاء اذا انا ما قررت اعاقبه ورأيت المصلحة عدم العقاب اني ما اقول له ترى انا عرفت انك عملت كذا بس مش راح اعاقبك - 03:16:10ضَ

لا تحكي اصلا حتى هو لا يتغير قلبه. نعم. قال فصل حقوق الله اسمه جامع بعد ان انتهى من ملف العقوبات سينتقل الى ملف الحقوق حقوق الله. نعم. قال فصل حقوق الله اسم جمالك لما فيه منفعة عامة لا يخص معين او دفع مضرة عامة ما يتعلق دين الدنيا كالنظر في المساجد تعريف مهم اخواني. يعني ممكن بكرة تحتاجه في اي - 03:16:22ضَ

في بحث جامعي. ما معنى حق الله الحق الله اسم جاع كيف يعني العبادة ما هي العبادة؟ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال هنا تعريفات ابن تيمية مهمة - 03:16:44ضَ

ما مفهوم حق الله في الشريعة الاسلامية؟ حق الله اسم جامع لكل ما فيه منفعة عامة لا تختص طبعا هنا حق الله مش في الجانب ممكن ندخل الجانب العقائدي لانه حق الله التوحيد هناك فترة في علم العقائد. لكن هون احنا بنحكي عن علاقة الحاكم بالرعية. فما حق الله اللي بده يحميه الحاكم - 03:16:57ضَ

ما حق الله اللي بده يحميه الحاكم حق الله هي كل منفعة عامة. كيف الحدود؟ ماذا قلنا؟ الحدود حد هذا حد لله لان هو لاي حد للمجتمع الحق العام. هاي هي الفكرة. اذا فالحق الله هو الحق العام. اسم جامع لكل ما فيه منفعة - 03:17:20ضَ

عامة للمجتمع لا تختص بمعين انه الحق المعين حق شخصي. او دفع مضرة عامة عن المجتمع في امر دينهم او دنياهم فباختصار الحق العام هو حق الله هذا في جانب طبعا سياسة المجتمعات - 03:17:41ضَ

اما في جانب التوحيد والعقائد فحق الله ان نعبده لنشرك به شيئا تمام؟ اللي هو يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ انا بالمعنى العقائدي. لكن هنا بالمعنى المجتمعي حق الله هو الحق العام. نعم - 03:17:59ضَ

قال كالنظر في المساجد وماتها ومدنيها ووقوف الطرق الوقوف والطرقات والضياع واحياء السنن النبوية واماتة البدع المضلة وتقديم من ينتفع به من في ذلك وغيره من خير الناس واهل من كل صنف من اصناف الناس من جهة مجانبة ذوي الاثم والعدوان وانا حيلة الخديعة والكذب والديهان وغير ذلك من المصالح العامة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى بنفسه عامة ذلك ويستنيب - 03:18:14ضَ

فيما بعد عنه يوكل في بعض الامور لمن حضر عنده. وكان المسلم يتعاونون على ذلك وكان خلفاؤه قريبا من ذلك. وكانوا في مصرهم قاضيا فيما يتفق حكم فيه. اذا نزل القادم فيه اشكال الوضع خليفة فكان - 03:18:34ضَ

كما كان زيد ابن ابي عمر في مسائل الجد والطلاق بغير ذلك. اما بعد اما بعد خلفائه فتنوعت عادات في ذلك عاد الى اعصاب الامصار بحسب قلة الحاجة وبحسب قدرة الوالي والكبير وعجزه - 03:18:44ضَ

بامري واعراضها واسباب واسباب اخرى فصار بعض هذه الامور يتولاها والي الحرب الذي هو صاحب الشرطة. وكان صاحب الشرطة مثل منفذ الامر الولي الكبير الذي يقال له نائب السلطان قال انس مالك - 03:18:54ضَ

قال كان قيس سعد من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صحيفة الامير. بعضها يتولاها محتسب. الذي ولي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولايته قد تدخل في تولى. هاي مين يتولى؟ هاي امور تختلف باختلاف - 03:19:04ضَ

مرة انا في كتاب الحسبة طيب قال بعض الله القاضي واي شيء من الولايات عمل فيه بطاعة الله ورسوله كانت ولاية شرعية؟ ويشير عمر فيه بخلاف ذلك وترك فيها ما يجب ان تكن شرعية لكن لما كان القاضي اقرب الى العلم واهله واكثر ما يفهم بشيئات - 03:19:14ضَ

كثير من الناس يظن انه ليس من ولايته ما يجب ما يجب او يقع فيها حكم الشرع الا هي. وصاروا يفهمون شيئا شرعا ما حكم بالقاضي وربما فروا من هذا الشرع واما خروج منهم على الحق وتقصيرهم يقع - 03:19:26ضَ

بعض القضاة وليس هم كذلك مشروع اسم اسم لما بعث لما بعث الله تعالى به رسوله محمد وحكمه لازم لجميع خلقه وعلى كل والى ان يتبع هذا الشرع وكثير ما يوافقه النائب والوالي والمحتسب - 03:19:36ضَ

كما انه كثيرا مما يخالفه بعض القضاة اما بعد معرفته او لغرض مذموما او لقيد عالم او غير ذلك فان الموافق له من غير القضاة قد يوافقه لظهور الحق الذي اتفق عليه قد يكون - 03:19:48ضَ

مع النائب والوالي ولا يكون مع القاضي انه يقول ان بعض الناس يظن ان الحق ما بكون الا اللي تكلم في سيدنا المفتي او سيدنا القاضي لا قد يكون الحق - 03:19:58ضَ

ليس عند المفتي ولا عند القاضي في البلد. بل قد يوفق الى الحق آآ وزير الحرب قد يوفق له الوالي ويكون القاضي مثلا او المفتي العام اخطأ ما تحصر الحق - 03:20:08ضَ

في دائرة معينة هي تقول الحق وكأن الصواب لا يكون الا عندها. هذا ما هو صحيح قال اول معرفتي بذلك من الكتاب وسنة وصحة رأيها وتقليل منصب ذلك. او هو اتفاقا من غير سلوك طريق صحيح لكن موافقة الشرع في القضايا اكثر من فقده في علم الولاة. وقد رؤي من ولاة - 03:20:22ضَ

لكن ايش اقرأ ايش اقرأ ايش هو؟ ولكن لكن موافقة الشرع في القضاء. يعني نعم الاكثر ان القاضي لانه القاضي في زمنهم هو المجتهد ان يكون القاضي اقرب اذا الحق من الوالي هذا هو الاكثر صح. بس هي فكرة انك تربط انه الحق - 03:20:38ضَ

وكل ما يتكلم به القاضي لا غير لا. هذه مش ليست عبارة مضطردة. طيب وقد رؤي من الولاة من هو خير من اكثر قضاة يعني عادي يعني. بعض الولاة قد يكون افضل من القضاء. زي عمر بن عبدالعزيز - 03:20:53ضَ

كان خيرا من قضاته. نعم. قال ورؤيا من قضاة من هو شر من فساق الولاة. وما هذه الولايات وخصوصها هو بحسب ما يمكن من المولي. فان المقصود هو امانة الدين في جميع الاشياء ولا يتم ذلك - 03:21:06ضَ

يا سلطان بالاجتماع والسلطان. فاذا جعل سلطان يقوم به الدين على وجهه المشروع كان ذلك مقصود الولاية. وقد ذكر طوائف الفقهاء ان ولاية القضاء هي المطلقة تقتضي عدة انواع مختلفة اشياء هذا - 03:21:16ضَ

لانهم اختلفوا بدأ القاضي ما وظيفته؟ بعضهم يعني يقول يعني هناك ولاة قضاة على العام وظيفته ليس فقط النظر في الخصومات بل تزويج النساء التي لا ولي لها. اه كذلك متابعة الوكلاء والاوقاف وما شابه ذلك - 03:21:26ضَ

هادي كلها امور اجرائية. ما الذي يدخل تحت سلطة القاضي في هذا النظام الذي لا يدخل؟ هذه كلها امور اجرائية اقفز عنها. طيب. وكل ما كان من باب الوكالات والولايات التي - 03:21:44ضَ

مش شرط لا بالشرعي. مثلا كالوصية والقضاء وامارة الحرب وولاية الانصار ونحو ذلك. فان عمومها او خصوصها يستفاد من المولي. يعني الحاكم هو الذي يحدد لوزير الحرب وزير القضاء وزير الاوقاف شو السلطات التي تدخل تحت يديهم الذي لا يدخل. هذا امر اجرائي لا نطيله. طيب وهذا فصل حقوق - 03:21:54ضَ

التي لادمي معين فمنها الدماء قال الله تعالى قل تعالى واكوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيء او بالوالدين احسانا هذا يسمى الحق الخاص احنا قبل شوي عرفنا - 03:22:14ضَ

الحق العام هو حق الله تمام قلنا حق الله الصفحة مية وستة وتسعين اسم جامع لكل ما فيه منفعة عامة لا تختص بمعين. واما الحق الخاص فهذا هو يقابل الحق العام - 03:22:24ضَ

قالوا اما الحقوق والحدود التي لادمي معين فهذه تسمى العقوبات الخاصة. اذا احنا قبل شوي اخذنا حد الله وحق الله احب الله للعقوبات للمصلحة العامة وحق الله هي الحقوق العامة. الان رح يجي على العقوبات الخاصة وهي العقوبات التي لشخص معين وبالتالي له ان - 03:22:38ضَ

والا يعفو عنها. والحقوق التي لشخص معين بالتالي له ان يطلبها ولو ان يسامح فيها فبعد ان انهى ابن تيمية الحق العام والحد العام اتى للعقوبة التي لشخص معين والحق الذي لشخص معين. فقال - 03:23:02ضَ

قال فمنها الدماء. قال تعالى. قال قال تعالى قل تعالى واتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالولدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن يرزقكم اياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. هذه حرمة الدماء. وقال وما كان المؤمن يقتل مؤمنا الا خطأ - 03:23:16ضَ

متعمدا الى اخر الاية. وفي الحديث اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الديناء. وقال العلماء اكبر الكبائر بعد القتل. والقتل كم نوع في الاسلام؟ ثلاثة انواع قال احدها العبد المحض ومن يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده بسيف كالسيف نحوه او بثقله كالسنتان سندان الحداد هاي - 03:23:36ضَ

الحديدية يعني. بتضرب فيها راس واحد اقسمه قسمين. فاول انواع القطر والعمد المحض وهو ان تقصد شخصا معلوما معصوما بالة تقتل غالبا سواء كانت الة محددة او مثقلة التي لا تقتل احد بل بثقلها - 03:23:56ضَ

كتغريق الخصلتين حتى تخرج الروح. او بالسحر او بالسب باي شيء يقتله غالبا. طيب. قال فهذا اذا فعله القاتل وهو بالغ عاقل ومقتول معصوم مكافئ له وجب فيه القدر. وجب الان اذا كان في قتل عم في قصاص. القود هو القصاص - 03:24:16ضَ

هاي الحارة القصاص وهذا حق معين اذا عفا اولياء المقتول يذهب الى الدية او الى العفو حسب ما يريد اولياء المقتول. طيب. قال هو ان يمكن اولياء المقتولين من قتله فان احبوا قتلا من احبوا الدين اخذوا الدية وان احبوا عفوا. هل لهم ان يعفوا عن الدية بغير رضا - 03:24:34ضَ

في خلاف مشهور بين الفقهاء وليس لهم ان يقتلوا غير القاتل ام قبيلة ولا من غيرهم. قال الله تعالى ولهم ان يعفوا عن الدية بغير رضا القاتل وهل لهم ان يعفوا عن الدية - 03:24:50ضَ

نعم الدية هي كفارة للقاتل. نعم. فاذا امتنعوا وامتنع تكفير ذنوبه. يعني البعض قال هذا يعني اه البعض يقول ليس لهم ان يعفو عن الدية الا اذا رضي قاتل انه ما بدي ادفع خلص زي ما بدكم. اما اذا اصر القاتل على دفع الدية بدهم يقبلوها. طبعا هذا رأي لبعضهم والمشهور خلاف ذلك. المشهور ان كل الموضوع متعلق باولياء - 03:25:02ضَ

طيب قال وليس لهم ان يقتلوا غير القاتل على عادات الثأر الجاهلية ان يقتل افضل رجل في العشيرة مكانه. لا من قبيلته ولا من غيرهم. كما قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 03:25:23ضَ

وعن ابي شريع الخزاعي ايضا. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبر او الخبل الجراح فبالخير من اهل ثلاث فان اراد الرجعة فخذ على يديه ان يقتل وجعه واهل الدية ففعل شيئا من ذلك فعاد - 03:25:36ضَ

حديث ضعيف مقاتلة بعد العفو هو اعظم جرم ممن قتل ابتداء حتى الماء انه يجب قتله حدا لا يكون امره الى اولياء المقتول اذا انا عفيت عنك بعدين رحت قتلتك - 03:25:46ضَ

انت الان قتلت ابني رحت انا عافيت عنك. بعد ما عفوت عنك غيرت رأيي. قتلتك افعال جريمة كبرى اني اصدرت العفو بعدين قتلت. جريمتي اكبر من جريمتك انت ابتداء بل قال بعضهم هذا الذي يقتل بعد ان يعفو - 03:26:00ضَ

يقتل حدا وليس قصاصا. نعم. قال ولا يكون عمره الى ولا مقتول. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد والعبد والانوثة والانثى - 03:26:15ضَ

ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك بعد ذلك فمن اعتدى بعد ذلك بعد ان يعفو او يأخذ الدية فله عذاب اليم. قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ. حتى يؤثروا ان يقتلوا قاتل اولياءه ربما لم يرضوا بالقتل بقتل قاتل. بل يقتلوا - 03:26:25ضَ

كثيرا من اصحاب القادر كثير قبيلة ومقدمة الطائفة يكون القاتل قد اعتدى في الابتدائي ويتعدى هؤلاء في الاستيفاء. ويتعدى اولياء المقتول في الاستيفاء. نعم. قال كما كان يفعله الجيش وكان يفعله - 03:26:42ضَ

يخرجون عن شريعتي في هذه الاوقات عن الاعرابي والحضرة وغيرهم. من الاعرابي من الاعراب والحاضرة وغيرهم. وقد يستعملون قتل القاتل كونه عظيما على شهر مقتول. فيفضي ذلك الا انه الان مقتول - 03:26:52ضَ

من قدروا عليه او من قدروا عليه من اولياء القاتل. وربما حالف هؤلاء قوما واستعانوا بهم وهؤلاء قوما فيفضي الى الفتن والعداوة العظيمة. اقصوا بذلك اخرجوا عن سنان العدل الذي هو الذي هو - 03:27:02ضَ

فكتب الله علينا قصص ومساواة المعادلة واخبر ان فيه حياة بحقن دم غير القاتل ما بين من اولياء الرجلين. وايضا فاذا علم من يريد قتلا لانه يقتل كفا عن قتل. وقد - 03:27:12ضَ

عن عبدالله بن عمرو عن الرسول انه قال المؤمنون تتكافئ دمائهم ويوم يد على من سواهم ويسعى بذمته انهم الا الا يقتل مسلم يؤمنون هذا هو موطن الشاهد. القصاص ما داموا احرارا فكلهم دماؤهم واحدة. هذا شريف هذا وضيع هذا ملك هذا عبد هادي ما فشي فيها. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسلمين انت كفر الامام اي تتساوى - 03:27:22ضَ

تعادل ولا يفضل ولا يفضل عربي على جميع ولا قرش او هاشم على غيره من المسلمين ولا حرصين على مولى عتيق ولا عالم او امير على امي او مأمور كما قضى انهم يدفعون في الاموال - 03:27:46ضَ

في ارثهم من امهم وانت فاضل في الدين والدنيا. هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعدلك بين المسلمين في النفوس والاموال. متفق عليه بالمسلمين بخلاف مكان اهل الجنة وحكام اليهود فانه فانه كان قرب مدينة - 03:27:56ضَ

اليهود قريظة والنظير وكان النظير تفضل على قريظة في الدماء وتحاكمه الى النبي في ذلك وفي حد الزاني فانهم كانوا قد غيروه من رجل من التحميم فقالوا ان حكم بينكم بذلك فكانت - 03:28:06ضَ

اذا كانت لكم حجة ولا فانتم قد تركتم حكم التواج بفضل الله تعالى. يا ايها الرسول لا يحسن منك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الى قولهم الى قوله ومن لم - 03:28:16ضَ

بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. بين سبحانه وتعالى انه سوى بين نفوسهم ولم يفضل نفسا على اخرى كما كانوا يفعلونها الى قوله. الشاهد فيها في قوله وكتبنا عليهم في - 03:28:26ضَ

يأمل نفسه بالنفس والعين بالعين والانف بالانف وختام الاية ولم يحكم ما انزل الله اولئك هم الظالمون. فسوى بينهم في الدماء من بني النضير او بني قريظة هذا ما فش فيه تمييز عنصري - 03:28:36ضَ

اي يهودي بده يقتل هكذا كان في التوراة عندهم ثم كانوا يتلاعبون بالتوراة. اليهود فكانوا يفضلون بني النضير على قريظة. فاذا القرى ذي قتل من بني النظير لا يقتل. لكن اذا بني النظير قتل اه من او العكس عفوا. اذا نظري قتل من بني - 03:28:50ضَ

هذا التمايز هو خلاف التوراة. فهم حكموا باهوائهم وليس بالتوراة. فقال الله لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. نعم. قال بين سبحانه وتعالى ان سواء بين انفسهم وان يفضل الناس - 03:29:07ضَ

الاخرى كما تعرفونها والى قوله فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعا ومنهجا الى قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسنوا من الله - 03:29:19ضَ

ما حكم لقوم يوقنون؟ حكم الله في دماء المسلمين انها سواء خلاف ما كان عليه جهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقع بالنسج في البوادي والحواضر انما هو البغل وترك العدل. فان احدى الطائفتين تصيبه من الاخرى دما او مالا - 03:29:29ضَ

وتعلوا عليها بالباطل التي تصفها ولا تقتصر الاخرى على استيفاء الحق والبادر في كتاب الله تعالى الحب بين الناس في اجتماع الاموال وغيرها بالقصة التي امر الله تعالى. ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حق الجاهلية واذا اصلح - 03:29:39ضَ

كما قال تعالى الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان اصلح بينهما بالعدل هذي الفكرة انه بعض الناس جزاه الله خير بده يعمل معروف اعمل صلحة الصلح مش عادلة - 03:29:49ضَ

لا ترضى بها القلوب ربنا ما قال فاصلحوا بينهما فقط وسكت قال فاصلحوا بينهما بالعدل. لانه اذا اصلحت لكن لم تستعمل العدل في الاصلاح ما استفدنا من الاصلاح. طيب العفو من اولياء المقتول - 03:30:09ضَ

انه افضل لهم كما قال تعالى فمن تصدق به وهو كفارة له. طيب قال انس قال انس المبارك امر في قصص الا امر فيه بالعفو. رواه ابو داوود وغيره مسلم صحيح عن النبي صلى الله قال صلى الله عليه وسلم ما نقصته الخمال وما زاد الله عبدا بعفو الاعز وما توعد الله احد لله - 03:30:24ضَ

هذا ذكرناه بالتكافي وهو في الموسم الحر مع المسلم الحر. فاما الذمي فودون العلماء على انه ليس بكفر لمسلم. نعم. هذا التكافؤ انما هو في الاحرار المسلمين. اما الذمي فليس بكفئ كما ان المستأمر - 03:30:39ضَ

ما الذي يخدم من بلاد الكفار رسول او تاج ونحو ذلك ليس بكفئ له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفؤ له وهذه ما فيها وكذلك النزاع في الحر والعبد هل العبد - 03:30:49ضَ

مكافئ للحر. نزاع فقهي ليس هذا موطن تحريره. ولا تعتبر المكافأة في العدد عند جماهير العلماء. بل وقتل عدد واحدا زي عصابة الطريق زي ما قبل شوي فيقتل به. بس الكلام ما كانش يعني قبل قليل يكون هناك عن قطاع الطرق. هون بنحكي لأ مثلا اه مش قطاع طرق بس مثلا خمسة من - 03:30:59ضَ

اجتمعوا على قتل شخص معين يقتل به جميعهم. نعم قال كما قال عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو تمالأ عليه اهل صنعاء لافدتهم به. نعم قال وكذالك قال وكذلك قال علي في الذين شهدوا على الارض بالسرقة فقطعوه ثم رجعوا عن الشهادة. فقال لو اعلم انكم تعمدتم لقطعتكما. نعم يعني لو اعلم ان في تواطؤ مسبق بينكم - 03:31:19ضَ

لهاي الشهادة الكاذبة لقطعت اليكم الاثنين ان هم شهدوا علي انه سارق قاعدين تراجعوا عن الشهادة. بعد ما انقطع المسكين قال علي لو بعرفكم اتفقتوا على هذا الموضوع. لقطعتكم الاثنين - 03:31:41ضَ

كابتن علي ده رأى الحد عنهم بالشبهة. انه ممكن بالخطأ يعني كل واحد منهم اجا لحاله شيء. طيب. قال وكذلك يقتل الذكر والانثى عند الجماهير كما قتل الرجل اليهودي بالمرأة قصاصا - 03:31:56ضَ

هذا هو قتل النوع الاول من القتل او القتل. العمد ويوجب القصاص او الدية او العفو. النوع الثاني شبه العمد. نعم. قال الخطأ الذي يشبه قال عليه الصلاة والسلام ان الا ان في قتل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل منها اربعون خليفة في بطونها اولادها. القدس الشبه العام تعريفه باختصار - 03:32:06ضَ

هو ان تقصد اذية شخص لكن دون الة تقتل غالبا. يعني انا قصدت الاعتداء على شخص لكن لم استعمل الة تقتل غالبا استعملت عصا حجر صغير اقشاط صوت فهذا لا يعتبر عمد يعتبر - 03:32:26ضَ

شبه عمد وفيه دية مغلظة. طيب سريعا. قال ثم اشرب العمد انه قصد العدوان عليه بجناياته لكان لا تقتل غريبا. فختم العدوان ولم يتعمد ما يقتله. هذا لا قود فيهن الجمهور ثم ذكر صلى الله عليه وسلم. وهل - 03:32:46ضَ

هي على القاتل او على عائلته في نظام حصل انه انا استعملتش اللياقته الغالبا لكن قدر الله انه صار قتل وهنا تغلظ عليك لوجود الاعتداء لكن ما بستطيع اقتص منك - 03:32:56ضَ

لانه انت لم تقصد القتل. نعم. قال نوع الثالث والخطأ امي مجراه. النوع الثالث الخطأ المحض. وهو انه انا لا قصدت لا الاعتداء ولا الة تقتل حوادث السيارات كشيء وقع من الاعلى. اوقعت بين يدي صخرة بالخطأ على شخص. فهنا لم اقصد حتى اصل الاعتداء كاني ارى صيدا وهدفا. فيصيب انسان - 03:33:08ضَ

بالخطأ. بده يصير عصفور صاد صاحبه. طيب. هذا ليس فيه قواد وانما فيه الدية. على عاقلة القاتل. يعني على عشيرة القاتل. وفيه الكفارة على العاقلة والكفارة على القاتل وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين - 03:33:28ضَ

متابعين وفي هذه بالنسبة للقتل طب نيجي ما دون القتل وهو القصاص في الجراح سريعا. قال والقصص في الجراح ايضا بمثابة الجمعة بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمنى من مصر فله ان يقطع يده كذلك. واذا قال عسنه فلن يقطع سنه واذا شجر - 03:33:48ضَ

في رأسها وجهي فاوضح العظمة فلنرشده كذلك ثم اذا لم يكن اما اذا لم يكن لم يمكن المساواة مثلا يكسر له عظما باطنا او شجه دون الموضحة فلا يشرع فلا يشرع - 03:34:02ضَ

بس تجوديته محدودة او العرش بما جاء عن اصحابه فكل عضو او مانفعة ليس بالانسان فيه الا واحد. فيه هدية كبيرة كاللسان وانف الذكر والذكر والكلام والعقل. وكل ما في الانسان من اثنان ففيه - 03:34:12ضَ

وفي احدهما نسوها كالعين ونظرهما والاذنين والسما والذين والرجلين وما في الانسان علق الاحكام الفقهية لانه هذه تدرس في تفاصيل قصاص ودية في كتب الفقه الاسلامي وما في الانسان منه اه ثلاثة اشياء. قال في احاديث ثلث الدية كان هنا جنبان ثلاث - 03:34:22ضَ

فاذا فهذه ثلاثة اشياء فبثلاثتها الدية الكاملة. وفي كل واحد منها ثلث الدية. طيب. قال ما في منه اربعة ففي احاديها اربعة زي الاجفان واحد اثنين ثلاث اربعة كل واحد ربع الدية. طيب انا ما في اكثر من ذلك صار لي عشرة في كل اصبع في كل اصبع الاصابع عشرة اه اذا كل اصبع اله عشرة - 03:34:42ضَ

قال وفي كل سن نصف عشر الدية. عندي عشرين سنة بيطلع تقريبا نصف اجرة. طيب. قالوا اذا واذا شد رأسه وجهه حتى ظهر العظم ووضح ففيه نفع شديته اذا كانت - 03:35:03ضَ

الاسماء الموضعة والبازلة وهذه كلها تدرس في كتب الفقه الاسلامي. طيب. قال فانه يقوم مجروح وكانه عبد وهو سليم ثم قومه مجروحا قد اندمل جرحه فما نقضت قيمته اعطي الجنات من ديته. واما القصاص في الضرب في بيده او بعصاه صوته فان مثل ان يلطمه او يكرمه او يضربه بعصاه. نحو ذلك فقد تطفى بل فيه التعزير - 03:35:13ضَ

يمكن ما سويت فيه وقال اخر يعني اذا شخص ضرب شخصا بعصاه هل اعطيه يقتص منه بعصاه؟ يعني لا ما صارش جراح ولا اشي بس اه واحد ضرب شخص بعصاي - 03:35:33ضَ

فانا اشتكيت عليه القاضي بعزر وتعزير بس ما بعطي القصاص بعطيني ان اقتص بعصاي. ليه لانه هذي امور صعب انها تقع مقدرة على نفس المستوى. انه الضرب بالعصاي يعني في واحد ضرب حامي. لأ هو ضربش حامي. طب ضرب هسه راح تصير صعبة - 03:35:45ضَ

فما دام صعب القصاص فيها فيلجأ الى التعزير. نعم. قال وقال اخر بل فيه القصاص وهذا هو مشروع الخوفين الراشدين وغيرهم من صحابة التابعين. ان القصاص مشروع في ذلك هو نص احمد وغيرهم فقال - 03:36:04ضَ

وقال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه رأي اخر بقول لك لا حتى لو ضرب بالعصاي يقتص منه. وابن تيمية ينسب هذا انه رأي كثير من الصحابة. نعم - 03:36:14ضَ

قال فذكر حديثا قال فيها لاني والله ما ارسل عمالي اليكم يضرب بابشاركم ولا يأخذ اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم فمن فعل به سوى ذلك فارفعوا عليه والذي نفسي بيده - 03:36:24ضَ

اذا لا لا اقصنه منه. فاذا جعل القصاص حتى في الضربات بالصوت والعصا. طيب قال فواثب عن العصر ضناه قال يا مريم ان كان رجلا من المسلمين عن رعيته فادب ائنك لمنقصه منه؟ قال ايه والذين بيديه اذا لا اقسمه منه ان انى لا اقسم منه وقد رأيته - 03:36:34ضَ

صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لا تضل المسلمين فتذلوهم ولكن لهم حقوقهم فتكفر ممكن نستمر على هذه بقصيدة سواد ابن غزية لما النبي صلى الله عليه وسلم دفعه بالحرب فقال يا رسول الله القصاص - 03:36:51ضَ

النبي بازن الله كشف له عن بطنه. ثم قال ممكن يستدر من هذه القصة على انه حتى لو كان دفع بعصاة او بحربة فيها القصاص. طيب. قال معنا هذا اذا ضرب المتولي رأيته ضربا مبرحا غير جائزا فاما الضرب المشروع بالاجماع. هو يجب انه مستحب او جائز. فصل الاغراض مشروع ايضا - 03:37:06ضَ

الاعراض والقصاص في الاعراض مشروع ايضا هو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه. نعم. فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه مسلمة لا كذب فيها والعفو افضل. قال الله تعالى وجزاء سيئة - 03:37:25ضَ

قال لك انت حمار بتقدر تسب عليه وتقول لا انت الحمار هذا قصاص لكن لا تزد على هذا. الا اذا كان فيها اتهام بمعصية لا يجوز. اذا قال انت فعلت الفاحشة - 03:37:37ضَ

اه لأ هنا ما بصير اقول له انت فعلت الفاحشة القصاص في الشتائم ما لم يكن الكلمة التي فيها شتيمة ايش معصية كأن يكون فيها فاحشة او يعني كلمة لا ترضي الله سبحانه وتعالى. نعم. قال قال الله تعالى وجزاء سيئاتهم سيئة مثلها. وقال صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال - 03:37:48ضَ

البادي ما لم يعتد المظلوم. والشتيمة التي يسمى والشتيمة التي لا كذب فيها مثل اخبار عنه بما فيه من القبائح او تسميته بالكلب والحمار ونحو ذلك على وجه الاهانة. يعني شايف ايش هي؟ قالوا - 03:38:09ضَ

الشتيمة ما هي الشتيمة التي يجوز ان تردها؟ هي التي لا كذب فيها الاخبار عنه بما فيه من مثل ايش؟ ان اخبر عنه ما فيه من القبائح. يا بخيل يا كذا او تسميته بالكلب او الحمار. يعني هذه الشتيمة التي - 03:38:23ضَ

لك ان تردها. اما الشتيمة التي فيها كذب عليه هو قال لك يا زاني تقول له لا انت الزاني. كذب مش صحيح يا شارب الخنفلة انت شارب الخمر هذا انت اخبرت اصلا بما ليس فيه. الشتيمة - 03:38:41ضَ

كل ما لا كذب فيه الشتيمة التي لك ان تردها هي كل ما لا كذب فيه اقول ولا يعني ايضا معصية لله فيها. ان تكون نفس الشتيمة ممكن تكون لفظها - 03:38:57ضَ

فيه معصية فهذا لا يجوز. اما الشتيمة التي خلت من هذا كأن تقول فيه بخيل او لئيم او غدار او خائن ويكون هذا من صفاته او ان تقول في وصفة من اوصاف الحمار او الكلاب او البهائم فهذه الشتائم هي التي تستطيع ان تردها. طيب قال فمن اشتر عليه لم يحن له ان يفتري عليه ولو كفره او - 03:39:10ضَ

سقه بغير بغير حق نحل له ان يكفره فسقه بغير حق. ونلعن اباه وقبيلته واهل بلده ونحو ذلك محد له ان يعتدال ولكن اذا لم يعينه. ترى هذي كلها من الشتائم لا تجوز ان ترد. نعم. قال اذا لم - 03:39:32ضَ

على ظلمه فانهم لم يظلموه. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شيئا وقوم على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فكيف - 03:39:42ضَ

موسم يتعدى على موسم لبغضه اياه بغضا جائزا او غير جائز. وجمع ذلك ان كلما كان من كلامه في عرضه محرما لحقه ما لم يلحقه من اذى. منه مثله. كالدعاء عليه مثل ما دعا عليهم لعن غيره - 03:39:52ضَ

كاظهار مساوئه في وجهه وهو الهمز او في مغيبه اكثر من سبة مما يسبه او اشد مما سبه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فعل البادي منهما ما لم ما لم يعتدي مظلوم. فعلم ان المكافئ لا اثم عليه اذا اعتدى الا اذا - 03:40:02ضَ

تمام قال اما ما كان من كلام محرما لحق الله بحيث لا بحيث يحرم ولو لم يكن فيه ايذاء له. فالكذب عليه بالقذف وتكفيره وسط غير ذلك وهذا لا يجوز بمقابلة مثله. مقابلة مثله ولكن يعزز - 03:40:17ضَ

هو اي شتيمة هي بذاتها معصية تمام بقول لك ايه يا كافر اقول له لأ انت الكافر هذا مش مجال للرد او يا فاسق او يا شيء تمام هذا كله لا يرد ولكن يعزر - 03:40:28ضَ

منزلتي ما ليس فيه قصاص من الجروح. وقد اختلف العلماء هل يجوز الصلح على ذلك بمال على قولين يعني شخص اعتضى على عرضك بشتيمة انت تصالح على عدم الرد بمال - 03:40:44ضَ

هل يجوز المصالحة على هذه الامور بالمال في خلاف ونظيره هذا تمام؟ قالوا نظيره هذا ما انه مثل بغيره في القتل بان يحرقه ويقطع يديه ورجليه فليفعل به كما فعل او او لاقوا او كما مر معنا - 03:40:58ضَ

مسألة فيها خلاف. قال اشبه من الكتاب والسنتي والعدل ان يفعل به كما كما فعل كما كما فعل. ما لم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر والتلوط به ونحو ذلك. يعني - 03:41:11ضَ

ابن تيمية انه القاتل بطريقة معينة يقتل بنفس الطريقة التي قتل بها هذا العدل الا اذا كانت طريقة هي محرمة بذاتها. كان يكون فيها لوطية او شرب خمر فلا يلاط به او يشرب الخمر. طيب. قال خصم اذا كانت المظلمة في العرض - 03:41:21ضَ

وغيره في عقوبة الحد والقذف وبالتعزير في غيره. اما حد القذف بكتاب سنة الاجماع قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوه ثمانين جلدة بعد ذلك حد القذف مستحقه مستحقه المقذوف. فلا يستوفى الا بطالب اتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقطت - 03:41:39ضَ

لم يذكره ضمن الحدود السابقة حد القذف هو حق للمقذوف. يعني فيه شائبة الحق الخاص وليس حقا عاما فقط ولذلك يرى بعض الفقهاء انه يسقط اذا عفا من شتم بالزنا له ان يسقطه. نعم. قال لان ما غلب فيه حق الادميين ككثرة الاموال. لان المغلب فيه حق الادم - 03:41:59ضَ

نعم. قال قيل لا يسقط تغريب من حق الله تعالى الى عدم مماثلة. هذا رأي اخر انه لا يسقط ولو عفا صاحبه. ما دام خلص رفعت قضية وثبت انه قادر خلاص لا يسقط ولو - 03:42:19ضَ

باعتبار انه في جائبة الحق العام. نعم. قال وقول ابي حنيفة احمد واحمد في رواية وانما يجب حد القذف اذا كان نقذه محصنة او المسلم الحر العفيف. العفيف واما المشهور بالفجور - 03:42:29ضَ

فلا حد شخص معروف انه فاجر لو انت قلت له يافع يا زاني وهو معروف انه فاجر ما يقام عليك الحد. وان كنت يعني قد تعزر او بحسب ما يظهر للحاكم. نعم - 03:42:41ضَ

قال وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف. وهذا في غير زوجه اذ لا حاجة به الى القذف من كان صادقا الله تعالى يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وهم - 03:42:53ضَ

والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون اما الزوج فانه يجوز له ان يقضي المرأة اذا زنت ولم تحمل من الزنا فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها. الا يلتقي به من الزوج يجوز له ان يقضي - 03:43:03ضَ

زوجته بالزنا اذا رآها على ذلك ويجب عليه ان يقذفها بالزنا اذا حملت ولدا هو متيقنا انه ليس منه. هنا القذف واجب اصلا. مش بالجائز فقط. حتى لا ينسب ولد له وهو ليس منه - 03:43:16ضَ

قال يصير ينسب اليك وانت عارف انه مش منك ما بصير. نعم. قال فاذا اقذفها فاما ان تقر هي بالزنا واما ان تنكر فانكرت فله ان يلاعنها هو خاص بين الزوجين. طيب. قال لو كان القذف عبدا هل ينصب على حد الحر وكذلك في جلده الزنا والشرب. ان الله قال تعالى في الاماء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب الى - 03:43:31ضَ

كان الواجب القتل او القطع او قطع اليد او القطع لليد فانه لا ينصف فصل هكذا خلص من اه العقوبات التي هي حق خاص الان سينتقل للحقوق التي هي حق خاص - 03:43:51ضَ

عرفت امي اوبيا يعني يتم الكتاب. قال. قال فصل حقوق الابضاع في الواجب والحكم الازغيمي امر الله تعالى بهم الامساك المعروف باحسان. وعليه وعليها طاعته حفظ الغيب في الناس وماله. طب من - 03:44:05ضَ

الخاصة هي الحقوق بين الزوجين حق الزوج على زوجته حق خاص. وحق الزوجة على زوجها حق قال يجب على كل على كل من زوجنا ان يؤدي الى الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر. فالمرأة فلها عليه حق في ماله ولها حق في بدنه. فاما المال فالصداق والنقد المعروف فان كان الصداق - 03:44:15ضَ

حالا هو الذي يسمى المقدم وتستحق مطالبته به قبل دخول من اجل الى اجل الصداقة اذا لم يتم ذكر موعد محدد لتسليمه انما يسلم عند الطلاق او الموت. نعم. قال واما المؤجل الذي الى اجل مسمى هو الذي يسميه الناس المؤخر. قد جرت عادة البواهي لهذا الزمان. عادة البواهي لهذا الزمان - 03:44:33ضَ

بان الزوج والمرأة على مهر مقدمه مؤخر ويشترط على ذلك مكتوب تحت الحاشية هي المرأة اذا خذت من الزوج وليس لها ولد. نعم قال ويشترط على ذلك قبل العقد عند خطة غالبة. ثم اذا عقدوا النكاح سموا الجماعة واطلقوا ولم يتعرضوا له المقدم المؤخر. والشرط والشرط المتقدم على العقود بمنزلة المقارن عند عامة السلف. هو المشروع - 03:44:54ضَ

لأ ما هو مشهور من قول مالك واحمد وغيرهم وعليه دور الكتاب والسنة ان الحنابلة والجمهور لا لا يعتبرون الشرط الا اذا كان ذكر في نفس موعد العقد اما اذا ذكرته قبل يومين - 03:45:14ضَ

ثم لما وقت العقد لم يعد ذكره لا يعتبر ابن تيمية بقول لك لا انا ارفض هاي النظرية الشرط شرط ما دام تم الاتفاق عليه. سواء ذكر في لحظة العقد او تم الاتفاق عليه سابقا ولم يعد التنصيص عليه - 03:45:27ضَ

هذه مسألة تتعلق انه ما هو العقد المعتبر قال واذا تزوجها على مقدم مؤخرا ولم يسمي ولم يسمي اجلا فقد اختلف فقهاءه في صفحة هذه التسمية. واكثر السلف على صحته عندما يقابلها من المنفعة التي ليسوا بمؤجر لاجل مسمى منفعته - 03:45:41ضَ

ثم تنازعوا متى يحل المؤجل؟ قال الكثير منهم او اكثرهم يحل الى تفرق هو المشهور المعاصر ان المهر المؤجل اذا لم يذكر وقت معين لتسليمه فيكون وهذا مذهب احمد وغيره. وعلى هذا فلا يستحق عامة النساء هذه الازمان. مطالبة الزوج بالمؤخر من الصداق. حتى يتفارقا. تمام - 03:45:54ضَ

من النساء بتلاقيه زوجه بتزعل منه يلا اعطيني المؤخر بتيجي الزوجة بتحكي معك تلفون شيخ زوجي ابسط بدوش يعطيني المؤخر. طب وانت يا حجة اتفقتي معه؟ لأ اذا هو لا تستحقين المؤخر الا اذا في طلاق او موت. اما هي مش كل ما زعلت منه يا الله بدك تعطيني المؤخر وانت اصلا ما اعطتنيش المؤخر. وانت ما اشترطتوش وقت تسليم له في العقد - 03:46:14ضَ

نعم. قالوا هذا هو الصبر ان الرجل لم يدخل على انه حال عليه منزلة المقدم بالمؤخر على انه حال. دخل على انه مؤخر. نعم. قال ولا مرة ايضا تدخلت على ان تتقاضى ما كان لها حالا من قدم ثمن او هجرة. وانما تتقاضاه حاليا عند مضارة الرجل لغيره - 03:46:36ضَ

فاسد يريد ان يفعلها او لتخليه او لتخليه الى طلاقها او الى منعه من نفسه او او ان تذهب حيث شاءت واكثر الضرار الحاصل من النكاح من جهة من جهة تكفل المرأة - 03:46:53ضَ

المؤخر من الصداقة. من تأمل احوال الناس يعاني مما في ذلك الفساد الذي لا تأتي به سياسة عاقل فضلا عن شريعة الاسلام. حتى تنكره العامة بطباعها لا سيما اذا اضيف الى ذلك قبول قولها في عدم قبض النفقات - 03:47:03ضَ

مع عدمها لا سيما اذا اضيف الى ذلك قبول قولها في عدم قبض النفقة مع عدمها سقناها كأنه في منزلة خمسين سنة خمسين سنة وليس لها جهة معلومة الا هو - 03:47:13ضَ

ونحو ذلك من الاحكام التي قد زل بعض العلماء فحصل منهم من تلك الزلة من الشر ما ينافي الشريعة بنحكي مثلا عن بعض الحالات اللي كانت تصير مم. تأتي مرأة تدعي بعد خمسين سنة انه ما كان ينفق عليها. حتى يقضى عليها - 03:47:34ضَ

حتى تنكره العامة لا سيما اذا اضيف الى ذلك قبول قولها في عدم قبض النفقة مع عدمها مع عدمها سكنها وانا حاسس ان العبارة قلقة شوي يعني المهم انه كثير من الامور يجب ان ينظر فيها باختصار الى القرائن - 03:47:48ضَ

خاصة عند تقادم العهد وو ولا يكتفى فيها بمجرد انه الاصل براءة الذمة وانها لم تقبض المال لأ ما هو انت عليك ان تنظر الى قرائن خاصة ان كثير من النساء - 03:48:06ضَ

قد تستعمل بعض الاشياء ورق الضغط على الزوج. انه تعرف انه مثلا انه القانون يصف معها على القاضي ان يكون يقظا فهما لقنا. ولا يكون لقنا يلقن تلقينا عاما. نعم. قال ونفقد في معروف في ذلك المكان في ذلك المكان في ذلك الزمان. وهي عند جمهور الفقهاء كما - 03:48:17ضَ

قدرا ولا حد هي معلومة بالعرف وتزيد وتنقص بحسب حال الزوج وفي اعتبارها بحال المرأة خلاف في مذهب احمد وغيره وهي يجب تمليك المرأة ذلك او الذي يسمى الاكلة كالفردي ام يكفي تمكينها من الاكل في منزلك كما جرت به اعراف الناس وحدتهم قديمة وحديثة. في قولان للفقهاء الثانية اشبههم الكتاب والسنة فانه لم يعرف عند عهد - 03:48:33ضَ

على عهد السلف امرأة كانت تأكل بالفرد. وهذا هو المعروف الذي امر الله به. واختلفوا ايضا هل وجبت النفقة على وجه صلة كنفقة الاقارب ام على وجه المعوضة كصداق في الاول قول ابي حنيفة واحمد في رواية عنه والثاني وقول الشفيع احمد في مشهور عنه. وبنوا على ذلك انها على القول الاول تسقط بمضي الزمان اذا بهض الحاكم. ولا تستحق فسخ العقد - 03:48:50ضَ