باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ثم اما بعد آآ مسألة المنهجية التي ينبغي ان يستبطنها قارئ السيرة والتاريخ. مسألة لابد من - 00:00:00ضَ

اه التنويه عليها والتدقيق فيها والتهويل منها حتى تكون على ذكر في قلب كل قارئ لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم بل ولتاريخ الاسلام جملته ذلك ان السابقين جزاهم الله خيرا خلفوا لنا تراثا عظيما من - 00:00:30ضَ

والتاريخ ولكن هذا التراث العظيم الواسع لم يعملوا فيه نظرهم ولم يخضعوه لمنهجيتهم. بل كل ما حصلوه وسمعوه وتناقلوه صدروه وزبروه ونقلوه. وبذلك صارت مرويات السيرة والتاريخ تحتاج الى تدقيق - 00:01:00ضَ

ونظر اه وظهرت مواطن كثيرة في تاريخ مسلمين تمثل نقاط ضعف تسلط علينا من خلالها المستشرقون والمبشرون المنصرون المجرمون آآ حتى يشككوا الناس في تاريخهم ذلك كان لابد لهذه الاجيال ان تأخذ هذا الموروث التراثي الضخم في - 00:01:30ضَ

بالسيرة والتاريخ لتخضعه لمنهجية دقيقة هذه المنهجية الدقيقة تفرز لنا باذن الله وتعالى ما نتغير ونريده. هذه المنهجية تقوم على اصلين. الاصل الاول نقضي والاصل الثاني تحليلي. ده كلام علم. انتم يعني ان شاء الله في البدايات دي كلها مقدمات - 00:02:10ضَ

علمية منهجية. ثم بعد ذلك سندخل على البناء السري للسيرة. بعد ما ننهي هذه المقدمات. ثم بعد ذلك ندخل على جوانب من سيرة الصحابة. آآ لا سيما الجوانب آآ التي آآ غمز فيها المستشرقون - 00:02:40ضَ

بعد مقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله تعالى عنه. ندرس هذه المرحلة دراسة دقيقة ثم بعد ذلك نتناول تاريخ المسلمين من هذه اللحظة الى يومنا هذا والله تعالى الموفق هذه المنهجية تقوم على اصلين الاصل الاول نقدي والاصل الثاني تحليلي. والمقصود - 00:03:00ضَ

بالجانب النقدي اي نقد مرويات السيرة والتاريخ. نقد مرويات السيرة والتاريخ. حيث اجتهدوا المؤرخ او المحدث او طالب العلم في هذا الباب ان يقوم بما يلي. نمرة واحد يجمع اقول المرويات الواردة في هذه الحادثة او في هذا الخبر. كل الروايات الواردة في هذه الحديث او - 00:03:30ضَ

في هذا الخبر يقوم بجمعها. ودون النظر الى صحة او ضعف. يبقى اول حاجة نقوم بجمع المرويات الواردة دون نظر الى صحة او ضعف. والسيرة تبتدئ بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وما لبس ذلك - 00:04:00ضَ

من الارهاصات والمقدمات والاوليات واحوال العرب قبل الاسلام وتنتهي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بخلافة ابي بكر ودفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كل الاخبار والروايات الواردة من هذا التوقيت - 00:04:20ضَ

الى هذا التوقيت يتم جمعه. دون النظر الى صحة او ايه؟ او ضعف. يبقى نمرة واحد مسألة الجمع الامر الثاني الاجتهاد في ترتيب الاحداث. الاجتهاد في ترتيب الاحداث وهذه مسألة مهمة جدا. لان كثيرا من هذه - 00:04:40ضَ

الروايات يصادم بعضها بعضا. وهناك اضطراب شديد في كتب السيرة في في ترتيب بعض الحوادث. تجد هناك حادثة قبل الاخرى. وكتاب اخر يجعل دي قبل قبل تلك. وكتاب ثالث يضطرب - 00:05:00ضَ

يستطيع ان يميز ايهما كانت اسبق هذه او تلك. لا يميز. مثلا رؤية اخر رؤية رآها الصحابة لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما امر برفع الحجاب ونظر اليهم هل كانت يوم السبت ام الاحد او الخميس هذه كلها روايات موجودة - 00:05:20ضَ

فعلى قارئ التاريخ او المؤرخ او المقدم او طالب العلم الدؤوب ان يقوم بجمع المرويات اتنين يقوم بترتيب الاحداث ويجتهد ان يكون الترتيب ترتيبا صحيحا معقوليا. نمرة تلاتة يتم في نقد مرويات السيرة بعد جمعها وترتيبها يتم نقد هذه المرويات سواء كان هذا النقد متصلا - 00:05:40ضَ

او متصل بماذا؟ بالمجد. يبقى نقد الرواية تارة يكون على مستوى السند وتارة يكون على مستوى المتن آآ على مستوى الاسانيد ساضرب لكم عدة امثلة وعلى مستوى المتن اضرب لكم ايضا امثلة - 00:06:10ضَ

ما المقصود بالنقد الاسناد؟ نعرف هل هذا الخبر اسناده الى الصحابي او اسناده الى التابعين. صحيح ام حسن ام ضعيف؟ والحديث اه حسن الاسناد اقل من صحيح الاسناد. فالحديث صحيح وما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط - 00:06:30ضَ

عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. فان خف الضبط انتقل الحديث من الصحة الى الحسنى واذا كان الخبر ضعيف الاسناد هل يطرح؟ في هذه المنهجية الاخبار الاسناد ينظر فيها. هل هذا الخبر ضعيف الاسناد يتعلق بالاعتقاد؟ يتعلق بدائرة - 00:07:00ضَ

الاحكام الشرعية ان كان يتعلق بدائرة الاعتقاد او دائرة الاحكام الشرعية فيخرج هذا الخبر ولا يكون عمدة. اذا كان الخبر متعلقا بهاتين الدائرتين لا يعتمد هذا الخبر ويعد اعتماد الخبر دربا من دروب المخالفة. وعندما نقول يا اسقاط ما المقصود بالاعتقاد؟ يقصد بالاعتقاد - 00:07:30ضَ

المباحث التي تدرس ما يتصل بالله عز وجل وبالانبياء وبالكتب وبالغيب وبالقدر وبالقدر وبصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الالهيات والنبوات والغيبيات وما يتعلق بالصحابة هذا كله اه مجال دراسة الاعتقاد. طيب الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية - 00:08:00ضَ

الاوامر الشرعية. الاوامر والنواهي. دي دائرة الاحكام التكليفية الشرعية. اذا لا تثبت عقيدة بحديث ضعيف ولا يثبت حكم شرعي بحديث ضعيف. فالحديث الضعيف ليس حجة لا في العقائد ولا في ثبوت - 00:08:30ضَ

والدين اصله على مدارين. الاعتقاد والشريعة. فلا ينبغي ان يعتمد على ضعيف في اثبات اي من هذين الاصلين. آآ مثال ذلك اتي لكم بمثال ذلك آآ قول ابن اسحاق فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله. يقصد بعد غزوة احد - 00:08:50ضَ

اول سيفه ابنته فاطمة. ده موجود في سيرة ابن هشام. آآ في المجلد الثالث في صفحة اتنين واربعين وتلاتة واربعين. فقال اغسلي عن هذا دمه يا بني. فوالله لقد صدقني اليوم. اي السيف صدقني اليوم. وناولها علي - 00:09:20ضَ

ابن ابي طالب سيفه فقال وهذا ايضا. فاغسلي عنه دما. فوالله لقد صدقني اليوم قال ابن هشام وكان يقال لسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار. ماشي قال ابن هشام وحدثني بعض اهل العلم وحدثني بعض اهل العلم انظر اسناد ده قال ابن هشام وحدثني - 00:09:50ضَ

في بعض اهل العلم ان ابن ابي نجيح قال نادى مناد يوم احد لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي. آآ انتهى الخبر. انظر لهذا الاية يعني ايه؟ ولا - 00:10:20ضَ

الا ولا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار ما فيش اي سيف قاتل في ذلك اليوم الا ايه؟ الا ذي الفقار. ولا فتى الا علي. طبعا معروف ان النفي والاستثناء يدل على الحصر والحصر اداة من ادوات الاختصاص - 00:10:40ضَ

اي ان الصحابة لم يبلوا في هذا اليوم بلاء حسنا. وليس من فتى قاتل وجاهد الا من؟ الا علي وهذا الكلام كلام غير صحيح على مستوى النظر والمتن. وعلى مستوى الاسناد فان هذا - 00:11:00ضَ

الاسناد اسناد لا يصح لجهالة من حدث عنه ابن هشام. بيقول وحدثني بعض اهل العلم حدثني بعض اهل العلم من هم هؤلاء؟ مجهولون. فهذا الحديث في اسناده جهالة. وايضا قول - 00:11:20ضَ

آآ ابن ابي نجيح ابن ابي نجيح هذا لم يدرك الصحابة ولا النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يخبر بهذا الخبر من هذا مع جهالة من حدث به فهو خبر ايه؟ مرسل. والمرسل من اقسام الحديث الضعيف. ويستثنى من ذلك - 00:11:40ضَ

عند كثير من اهل العلم لا سيما الامام الشافعي ارسال سعيد بن ابي المسيب رضي الله تعالى عنه وهذا الخبر يمكن ان يستطيل به الرافضة. يمكن ان يستطيل به الرافضة ليطعنوا به على مقام - 00:12:00ضَ

صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لم يقاتلوا وانهم ولوا الادبار وانهم لم يؤثروا عن رسول الله صلى الله وسلم وان الوحيد الذي قاتل ودافع وصال وجال هو من؟ هو علي رضي الله تعالى عنه. ويستدلون بهذا الخبر - 00:12:20ضَ

ويقولون وهذا من كتب اهل السنة. فيكون الجواب من جهتين من جهة الاسناد بان هذا الخبر حدث ابن شام عن قوم هم مجهولون ثم بعد ذلك هو مرسل. فهذا حديث لا يصح للجهالة وللارسال - 00:12:40ضَ

اه ولذلك قبل ان نناقش متن الخبر لابد ان ننظر في اسناده ودي مسألة خطيرة جدا. يعني قبل ان تقول ما يستفاد من هذا الخبر؟ انظر اولا الى اسناد الخبر - 00:13:00ضَ

لابد كما قال المتقدمون ثبت العرش ثم انقش عليه. ثبت العرش ثم انقش عليه. قبل ما تكتب لابد من تكون ثابتة. لابد الاسناد يكون صحيح. فاذا صح الاسناد صح ما تفر عن - 00:13:20ضَ

اثنان ولذلك قالوا قاعدة جميلة جدا قالوا التأويل فرع التصحيح. التأويل فصل التصحيح لا يجوز. ان تستنبط من الخبر فوائد واحكام الا بعد ان يصح الايه الخبر فاذا لم يصح الخبر لا يجوز ان يستفاد منه علم ولا فقه ولا حكم - 00:13:40ضَ

فاذا كان الخبر بعيدا عن هذين الجانبين مجال الاحكام الشرعية الحلال والحرام وبعيد عن دائرة الاعتقاد وبعيد عن دائرة الاعتقاد. وهناك معنى يمكن ان يندرج تحته ذلك الخبر الضعيف يمكن التساهل في قبول هذا الخبر الضعيف. اذا هناك مرويات من - 00:14:10ضَ

سيرة نقبلها متساهلين فيها لانها لا تصادم عقيدة. اتنين لا تثبت حكما شرعيا. تلاتة انه يمكن ادراجها تحت ايه؟ تحن معنى شرعي عظيم. من امثلة ذلك. ما ذكره ابن قال وحدثني عبدالواحد ابن ابي عون عن اسماعيل ابن محمد - 00:14:40ضَ

عن سعد بن ابي وقاص قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من بني دينار. وقد اصيب زوجها واخوها وابوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باحد - 00:15:10ضَ

فلما نعوا لها يبقى اصيب مين؟ الزوج والاخ واه الاب فلما نعوا لها كلهم ماتوا ونعوا لها قالت فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا خيرا يا ام فلان ما شاء الله زوجها وابنها وابوها ماتت لم تسأل عنهم بعد ذلك ولكن - 00:15:30ضَ

سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هو بخير يا ام فلان. هو بحمد الله كما تحبين. قالت كل مصيبة بعدك جلل. كل مصيبة كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل. يعني كل المصائب - 00:16:00ضَ

لا تساوي شيئا اه بعد اه وجودك يا رسول الله. هذا الخبر رواه عن سعد محمد محمد ابن ابي سعد عن سعد ابن ابي وقاص. ومحمد لم يدرك سعد ابن ابي وقاص. محمد لم يدرك سعد ابن ابي وقاص - 00:16:20ضَ

فالاسناد ضعيف للارسال. فالاسناد ضعيف للارسال. ومع وفي هذا الاسناد الا انه يمكن ان ايه؟ ان يمشي. لانه يمكن ان يندرج تحت اصل عظيم وهو حب الصحابة لرسول صلى الله عليه وسلم. وعندنا اخبار كثيرة وصحيحة تدل على حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

وآآ وجعلهم انفسهم فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ابو طلحة يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا تشرف برأسك. النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه ينظر الى سير - 00:17:10ضَ

المعركة فييجي طلحة يقول له يا رسول الله ما ترفعش رأسك. يصيبك سهم من سهام القوم. نحري دون نحر كانوا من دونك يا رسول الله. ما ترفعش راسك. لاحسن يجي لك سهم كده ولا كده. فاموت وافديك بنفسي يا رسول الله. يبقى لما - 00:17:30ضَ

مرأة بتقول هذا الكلام يبقى كلامها ده ايه؟ يمكن تمشيته. لان الصحابة لهم في ذلك نظائر كثيرة تدل على حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا كان المعنى او اذا كان الحديث ضعيفا وهناك اصل شرعي عظيم - 00:17:50ضَ

ممكن ان يندرج تحته يمكن ان نتساهل فيه هذا الخبر. ما لم يصادم اعتقادا او يخالف امر شرعية. طيب. نيجي بقى لدراسة المرويات اه بالنظر الى المتون المتون اللي هي النصوص. والنص اي ما ظهر من الخبر. ونصت الناقة ما في - 00:18:10ضَ

بطنها اذا القته يعني الناقة بتكون حامل. فما في بطنها لا يراه احد. طب لما هي تمصه ترميه فالناس جميعا يرون الذي يخرج منه. فلو قلنا حدثنا فلان عن فلان - 00:18:40ضَ

حد عرف حاجة؟ لأ لم يظهر شيء. فلما قلنا الخبر صار الخبر هو الظاهر فصار الخبر في الايه؟ النص. اذا النظر الثاني بننظر الى نقد المتن اللي هو النص زات نفسه. اللي هو - 00:19:00ضَ

الوارد بعد الاسناد. هل هذا الكلام يمكن ان يكون منطقيا معقولا مقبولا لا يصادم الشرع ولا يصادم العرف الاجتماعي زمن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا ننظر هناك قصة مشهورة ويقينا كثير منكم سمعها من اه على او من افواه اه - 00:19:20ضَ

الخطباء على اعواد المنابر. قصة ثعلبة ابن حافظ رضي الله تعالى عنه. تعرفون هذه القصة؟ قصة ثعلبة كان رجلا فقيرا معدما وبعدين ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله ادع الله لي ان يوسع الله عليه - 00:19:50ضَ

ولئن وسع الله علي لانفقن ولنفقن ولينفقن. دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فوسع الله عز وجل دل عليه وحتى صار له حتى صار له مال كثير من الغنم والابل - 00:20:10ضَ

والبقر والعبيد ونحو ذلك. فلما اوتي اليه من يأخذ منه الزكاة ابى. وقال انما اوتيته على عمل مني وجاهت. تعبي وعرقي. مش دافع الزكاة ثم انه ذكر بعهده آآ فلم يتذكر ثم بعد ذلك فا الى نفسه - 00:20:30ضَ

رجع لنفسه وتذكر العهد واراد الوفاء ووقف على خطئه وزلته. فاخذ الزكاة ليعطيها. دقيقوا معي فاخذ الزكاة ليعطيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذها منه - 00:21:00ضَ

انتبه معي. يبقى الراجل اعترف بخطأ. وذنبه وعجزه وتقصيره. وقال اكفر عن ذلك الذنب. راح اخر الزكاة التي منعها اخذ الزكاة التي منعها وانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادي الزكاة يا رسول الله. فابى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقبلها منه - 00:21:20ضَ

حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يأخذ منه الزكاة. ثم اخذها ليعطيها لابي بكر فابى حتى مات ابو بكر. وكذلك في خلافة عمر. ابا عمر رضي الله تعالى عنه ان يأخذها. هذه القصة تكلم عليها العلماء في نقدها سندا - 00:21:40ضَ

وحكموا على بطلان السند. ومن هؤلاء الذين تكلموا في بطلانها سندا من المتقدمين ابن حزم والخرطبي ثم من تلاه ابن قجر ثم بعد ذلك الشيخ الالباني عليه رحمة الله. والشيخ سليم الهلالي - 00:22:10ضَ

له رسالة لطيفة اسمها الشهاب الثاقب في الذب عن الصحابي الجليل ثعلبة ابن حاتم. له ورسالة في الذنب عنه جزاه الله خيرا. آآ لن نتكلم عن الاسناد ولكن دعونا نتكلم عن - 00:22:30ضَ

اقضي هذا الخبر من جهة المتن من جهة النص. هم. هذا الخبر باطل من وجوه متعددة. نمرة واحد ان ثعلب ابن حاطب ممن شهد بدرا. انتبهوا. ثعلبة ان خاطب ممن شهد بدرا. وقد غفر الله تعالى لهم. وعندما خابر حاطب ابن - 00:22:50ضَ

ان ابي بل دعا المشركين ومخابرة المشركين اشد واعظم نكاية واشد جرما من منع الزكاة. الزكاة. التجسس على المسلمين ونقل اخبار المسلمين المشركين. ده جاسوسية. والجاسوس انت خائن. ولذلك عمر بن الخطاب قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. النبي قال له ايه؟ دعه - 00:23:20ضَ

يا عمر انه قد شهد بدرا وما يدريك؟ وما يدريك؟ لعل الله نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. اذا شهود بدر كان مانعا من قتل ثعلبة من قتل حاطب ابن ابي - 00:23:50ضَ

والتخابر اعظم جرما من منع الزكاة. فكيف فكيف يقبل النبي وعليه الصلاة والسلام توبة خاطب ابن ابي بلتعة عندما قال والله ما فعلت ذلك يا رسول الله ردة عن ديني ولا - 00:24:10ضَ

رضا بالكهف بعد الايمان ولكني كنت رجلا ملاصقا فيه. قريش فاردت ان تكون لي يد عليهم ساعرف بينهم. قبل الفصائل ذلك منه. وهو وهو مخابر في حكم الجاسوس. يقبل ذلك منه - 00:24:30ضَ

ولا يقبل ان يأخذ الزكاة. اذا هذا اول وجه من وجوه بطلان هذه القصة على مستوى ايه؟ ها المتن الوجه الثاني. مع التسليم بفعلة ثعلبة. يا سيدي بالفعل منع الزكاة. وما رضاش يؤدي الزكاة. وقال ان انا جمعت ذلك المال عن جهد مني - 00:24:50ضَ

وتعظم الى ذلك. فقد جاءك اذا معترفا بخطيئته. والتائب من الذنب كمن لا ذنب والله عز وجل يغفر توبة عبده اذا تاب. قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:25:20ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون. وما هنا فيها معنى العموم. نعم. اذا كل ذنب دون فان الله تعالى يغفره. ولذلك كل الذنوب دون الشرك اصحابها في المشيئة - 00:25:40ضَ

زنا سرق. شارب الخمر كل ذلك اصحابها تحت المشيئة. طيب. فكيف يأتي الرجل تائبا مش هنقول ان هو مات وهو مانع للزكاة لأ ده الرجل اعترف بخطأ وقر واتى كي يكفر عن خطيئته وهو تائب ايرد النبي عليه الصلاة والسلام تائبا قد تبكي - 00:26:00ضَ

يرد سبحان الله! كيف ذلك! فهناك احاديث متضافرة على قبول توبة التائب. يا ريت كده بس ده هناك احد متضافرة على ان الذنب العظيم يكفر بالعمل الحقير. ممكن عمل حقير جدا يكفر به ذنب - 00:26:30ضَ

ده عظيم جدا اي ليس شرطا ان الذنب العظيم يكفر بالحسنة العظيمة. لا مش شرط. فيمكن ان يكون الذنب عظيما ويكفر به العمل الحقير مثل الحديث الصحيح المرأة البغي التي سقت كلبا نزلت - 00:26:50ضَ

الى بئر رأت امرأة بغي وبغية على وزن ثعيل صفة مشبهة دلالة عنيدية محترفة البغاء والزنا مش مرة ولا اتنين ولا تلاتة. تلاتة. الست ماشية وجد كلب مطلع لسانه يندلق من شدة العطش. الكلب هيموت - 00:27:10ضَ

شاطر. فلم تجد شيئا الا الخوف الذي تلبسه. فنزلت الى بئر فجعلت في موقعها فسقت الكلب سقط. الكلب. فنظر الله اليها. وشكر صنيعها وغفر لها ذنبه. بماذا يا اخواني؟ بايه؟ بسقيا كلب. بسقيا كلب. وهذا صحابي شهد بدرا - 00:27:30ضَ

اعظم من سقيا كلب. مش كده وبس؟ يأتي معترفا بخطيئته. مكفرا عن جرمه ساقيا زكاته ثم يرفض ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والله ان هذا لا يكون ابدا. طبعا هذا كلام غير صحيح. وكذلك ابو بكر وعمر - 00:28:00ضَ

لا يقبلان الزكاة هذا ايضا لا يصح. قال ابن حزم بعد ان اتى بهذا الخبر وآآ هذا الكلام كان موجود في المخلى المجلد الحداشر. فضيلة الشيخ احمد شاكر. قال ابن حزم عليه رحمة الله وهذا اي هذا الخبر - 00:28:20ضَ

باطل بلا شك. لان الله تعالى امر بقبض زكوات اموال المسلمين. وامر عليه السلام عند الا يبقى في جزيرة العرب دينان. فلا يخلو ثعلبة من ان يكون مسلما. ففرد على ابي بكر - 00:28:40ضَ

وعمر قض زكاته ولا بد ولا قسمة في ذلك. يعني اما يكون ثعلبة ده مسلم يبقى لابد يتخمنوا الايه؟ الزكاة. وان كان كافرا ففرد الا يقر في جزيرة العرب. ده برضك وجه اخر. وجه - 00:29:00ضَ

جميل. ودي طريقة ابن حزم في الالزام. ابن حزم طريقته طريقة الزامية عجيبة. واحيانا لما بقرأ قال لابن حزم يعني اه اه بضحك معك كتير اوي. طريقة الزامية واحيانا بيأتي بلطائف وعجائب. قال لك يا سيدي تعال حاجة من اتنين. اما مسلم - 00:29:20ضَ

وايه المكافر؟ لو كان مسلم وجب ان هم يقبلوا منه الزكاة. ولو كان كافر يجب ان هم ايه؟ يقتلوه. ليه ما ينفعش يبقى في يقول لك رجل مرتد في جزيرة العرب فلا دينان في جزيرة العرب. طبعا هذا الخبر لا دين في جزيرة العرب ذا ما ينبغي ان يكون - 00:29:40ضَ

ما ينبغي ان يكون. اما الان فالله تعالى المستعان. العجيب ان هذا خبر يا اخواني نجده في كل كتب التفسير بلا استثناء. في تفسير السورة التوبة في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن - 00:30:00ضَ

من الصالحين. فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. الايات. هذا الخبر بسياقه ولفظه الصوت موجودة عند الطبري وعند ابن كثير وعند السيوط وغيرها. موجودة في كل كتب التفسير وللاسف. ولذلك لابد - 00:30:30ضَ

من ان تنقح كتب التفسير وكتب السيرة والتاريخ. هذان النوعان من الكتب لابد ان نخلع حتى يحال بين القارئ وبين مثل هذه الروايات الضعيفة الركيكة الباطلة التي فيها طعن على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنيئا للرافضة والمستشرقين والشامئين على - 00:30:50ضَ

اسلام ده بيقول طب ما انتم عندكم في كتب السنة بلاعبكم ان الصحابة دول كانوا ناس منافقين وبيمنعوا الزكاة وكانوا الناس عامل ايه زي قارون يقول لك زي مين؟ زي ثعلبة. شهد بدرا وعمل كزا وكزا. يا اخي اتق الله اتق الله. موجود ده في تفسير - 00:31:20ضَ

هل تفسير القبر دي تلاقي القصة موجودة. طبعا هذا الكلام لا ينبغي ان يقر. لا ينبغي ان يقر. يبقى اذا الاصل الاول من منهجية دراسة السيرة والتاريخ بيقوم على الايه؟ النقد. والنقد اما النقد الاسناد - 00:31:40ضَ

او نقد ليه؟ المتن اللي هو النص. طيب نأتي بعد ذلك الى الاصل الثاني وهو ايه؟ التحليل المقصود بالتحليل تحليل البناء السردي للسيرة. مش احنا قلنا ان السيرة عبارة عن سرد. معظم - 00:32:00ضَ

كتب السيرة سرب حكايات. سنة اولى حصل كزا وكزا كزا كزا كزا والسنة التانية حصل كزا وكزا وكزا وكزا. والسنة التالتة حصل كزا وكزا قصص واخبار وروايات اذا هذا يسمى بالايه؟ بالسرد - 00:32:20ضَ

عن بعض الاسئلة باذن الله تبارك وتعالى حتى لا نطيل عليكم. والله تعالى الموفق - 00:32:40ضَ