باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على خاتم النبيين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذا اليوم يوم السبت - 00:00:02ضَ

الموافق التاسع والعشرين من شهر رجب من عام اربعة وثلاثين نبدأ بعون الله تعالى في شرح هذه الرسالة المختصرة المسماة الشجرة الذهبية في علم العربية التي الفها العلامة المفسر النحوي - 00:00:33ضَ

محمد بن يوسف ابني حيان الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبع مئة الهجرة هذه الرسالة مع اختصارها امتازت بامور ثلاثة اولها انها مرتبة ترتيبا يناسب الطالب المبتدي كما سيتبين ان شاء الله تعالى - 00:01:19ضَ

من خلال فصولها الامر الثاني ان هذه الرسالة شاملة لجميع ابواب النحو ومسائله التي يحتاجها الطالب المبتدي والميزة الثالثة والامر الثالث ان المؤلف اهتم بالامثلة اهتم الامثلة وهذه الرسالة بعد - 00:02:20ضَ

شرحها ان شاء الله تعالى ستنطبق عليها العبارة التي ينبغي ان يوصف بها كل متن مختصر يوصف بها كل متن مختصر في اي فن من الفنون ما هي هذه العبارة - 00:03:09ضَ

يستفيد منها الطالب المبتدي ولا يستغني عنها الطالب المنتهي يستفيد منها الطالب المبتدي لان الطالب المبتدي يستفيد من هذه الرسالة قواعد النحو ومسائله والطالب المنتهي الذي عنده حصيلة في علم اللغة العربية - 00:03:44ضَ

لا يستغني عن مثل هذه الرسالة او يحتقرها ويقول هذه الرسالة هي اقل مما عندي فان هذه الرسالة بالنسبة للطالب المنتهي تجمع له شتات المسائل المتشتتة او المتفرقة في ذهنه - 00:04:16ضَ

سنبدأ ان شاء الله بالشرح الان وهذا الشرح لن يكون بالشرح الطويل لان هذا يقتضي وقتا اطول مما هو مخصص لهذا المتن لكني اقول لكم ساركز ان شاء الله تعالى في هذا الشرح - 00:04:51ضَ

على ما يتعلق بالقواعد الاعرابية يعني ساركز على ما يتعلق بالاعراب يعني القواعد الاعرابية التي يحتاجها الطالب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه - 00:05:20ضَ

اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين الشذرة الذهبية في علم العربية لابي حيان الاندلسي رحمه الله قال ابو حيان الاندلسي رحمه الله الكلمة اسم وفعل وحرف. نعم - 00:05:48ضَ

اولا قوله الشجرة الشذرة معناها القطعة من الشيء ويغلب ان العرب لا تطلق كلمة الشجرة الا على القطعة من الذهب. الا على القطعة من الذهب ولهذا بعض العلماء سموا كتبهم - 00:06:08ضَ

ما يقارب هذا الكتاب الذي معنا الشجرة الذهبية ابن هشام له كتاب اسمه جذور الذهب وابن العماد حنبلي له كتاب شذرات الذهب نعم العلماء يعني يأخذون هذه الكلمة وهي كلمة الشذرة او الشذور او الشذرات ويطلقونها على - 00:06:37ضَ

كتبهم آآ جرت عادة النحويين انهم اول ما يبدأون يبدأون بالكلمة وباقسامها والسبب في هذا ان النحو النحو من اوله الى اخره يدور على اسم وفعل وحرف هذي وظيفته النحوي - 00:07:09ضَ

ولهذا يبدأ العلماء كتبهم المطولة والمختصرة في تعريف الكلمة وباقسامها فالكلمة هي لفظ موظوع لمعنى مفرد لفظ موظوع لمعنى مفرد الكلمة ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف ولا رابع لها على قول الجمهور - 00:07:40ضَ

من اهل العلم على قول الجمهور من اهل العلم واذا قلت انا من اهل العلم اقصد النحويين لان عملنا مع النحويين نعم الاسم الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها - 00:08:26ضَ

ولم تشعر بزمن فمثلا كلمة كتاب كلمة تدل على معنى في نفسها هو الكتاب ولا تدل على زمن معين الفعل كلمة دلت على معنى في نفسها واشعرت بهيئتها بزمن واشعرت بهيئتها - 00:08:50ضَ

في زمن الفعل كتب يكتب اكتب هذه الكلمات الثلاث تدل على معنى والكتابة وتدل على معنى اخر وهو ان حالتها التصريفية كتب يكتب اكتب تدل على زمن فكتب زمن قضى - 00:09:25ضَ

يكتب الحاضر او في المستقبل اكتب في المستقبل فصار الفعل يشترك مع الاسم لانه كلمة تدل على معنى في نفسها لكن الفعل يزيد ان هيئته تشعر بزمن طيب ما المراد بالهيئة - 00:10:00ضَ

المراد بالهيئة الحالة التصريفية الحالة التصريفية اذا قلت كتب ثم قلت يكتب صرفت الفعل لانك اتيت بالمضارع اذا قلت اكتب صرفت الفعل زيادة لانك اتيت بفعل الامر اذا هذه تسمى حالة - 00:10:32ضَ

تصريفية طيب قد يقول قائل كلمة الان الان على زمن اللي هو الوقت الحاضر فهل نقول ان كلمة الان ان فعل الجواب لا لماذا لاننا اشترطنا في الفعل ان يدل على الزمن بحالته التصريفية - 00:10:56ضَ

وكلمة الان ما دلت على الزمن بحالتها التصريفية وانما دلت على الزمن بذاتها ووظعها اول ما وضعت وضعت هكذا وعلى هذا نقول ما دل على الزمن بوظعه وبذاته هذا ليس بفعل - 00:11:32ضَ

يعني في اسماء في اللغة العربية تدل على زمن اما اللي يدل على زمن بحالته التصريفية يعني بتحويله من حاله الى حاله انت اذا قلت كتب هذا فعل ماظ اذا قلت يكتب هذا مضارع للحال - 00:11:55ضَ

منين جانا الحان منين جاء الحال بواسطة ايش؟ تصريف الكلمة ولهذا تلاحظون قلنا في التعريف ان الفعل ما دل على معنى في نفسه واشعر بهيئته التصريفية بايه في زمن اما الحرف - 00:12:13ضَ

الحرف ولفظ لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره انت لو اخذت الواو مثلا الواو ما تدل على معنى في نفسه انا لو قلت لك واو - 00:12:38ضَ

او الواو ما ما تستفيد شيئا لكن لو قلت مثلا والله والله لافعلن كذا دلت الواو على معنى وهو القسم ولكن ما دلت على المعنى بنفسها وانما بواسطة غيرها فهذه علامة الحرف انه لا يدل على معنى في نفسه - 00:13:03ضَ

وانما يدل على معنى في هذه هي اقسام الكلمة وما سيأتي ان شاء الله الى نهاية هذه الرسالة كله تفصيل لهذه الاقسام الثلاثة نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم - 00:13:32ضَ

الاسم نكرة ومعرفة النكرة نحو رجل وفرس والمعرفة المضمر نحو انا وانت وهو. نعم بدأ الان في اول قسم من اقسام الكلمة وهو الاسم وقال ان الاسم نوعان نكرة ومعرفة - 00:14:01ضَ

والنكرة هي الاصل والمعرفة هي الفرع واللي يدلك على ان النكرة هي الاصل والمعرفة هي الفرع ان النكرة ما تحتاج الى قرينة ولا الى دليل اما المعرفة فانها تحتاج الى قرينة - 00:14:31ضَ

تحتاج الى دليل وقد مثل المؤلف للنكرة لقوله رجل وفرس مثل بمثالين لان رجل نكرة من قبيل العاقل وفرس نكرة من قبيل غير العاقل النكرة ما دل على شيء غير معين - 00:14:57ضَ

هل هو شائع في جنسه انت اذا سمعت كلمة رجل لا يتبادر اليك اي فرد من افراد الرجال واذا سمعت كلمة فرس لا يتبادر اليك اي واحد من افراد الخيل اي واحد من افراد - 00:15:31ضَ

الخيل هذا هو شأن النكرة اما المعرفة فهي ما دل على شيء معين ما دل على شيء معين فانت اذا سمعت كلمة زيد زيد صحيح انه من قبيل الرجال ولكن لا يذهب الذهن الى - 00:15:56ضَ

بكر او عمر او خالد او سليمان انتهى الامر تزايد يدل على شخص معين لانه علم اذا قلت مثلا هذا اشير الى شخص معين هذا طالب مجد فهذا معرفة لان تدل بواسطة الاشارة - 00:16:24ضَ

الى شيء معين وهكذا باقي اقسام المعارف كما سيأتي هذا هو الفرق بين النكرة والمعرفة لكن العلماء رحمهم الله خافوا الا تتضح النكرة عند بعض الطلاب فذكروا لها علامتين العلامة الاولى - 00:16:49ضَ

ان تقبل دخول قالوا فما يقبل دخول المعرفة فانه نكرة باي كلمة معك تقبل المعرفة اعرف بانها نكرة في رجل تقول الرجل وفي طالب تقول الطالب وفي كتاب تقول الكتاب - 00:17:23ضَ

العلامة الثانية ان تقبل دخول ربى عليها وقاعدة في اللغة العربية ان ما يقبل دخول ربه فانه نكرة قل رب رجل لقيت اوروبا كتاب اعجبني اوروبا طالب لقيت اذا النكرة لها علامتان - 00:17:50ضَ

العلامة الاولى ان تقبل دخول والعلامة الثانية ان تقبل دخول نعم ثم قال والمعرفة المعرفة كما قلنا اسم يدل على شيء معين لكن يا اخوان ينبغي ان تعلموا ان الاشتراك - 00:18:24ضَ

الذي يحصل في بعض المعارف لا يمنع من دعوة تعريف والاختصاص انتبهوا الكلام ذا ان الاشتراك الذي يحصل في بعض المعارف لا يمنع من كونها معارف يعني مثلا كلمة محمد - 00:19:00ضَ

هل ما يوجد في الكون الا شخص واحد اسمه محمد لا انتم الان او نحن معشر الحاضرين فينا اكثر من واحد اسمه محمد وفينا يمكن اكثر من واحد مثلا اسمه علي او عبد الله او عبد العزيز او نحو هذا - 00:19:24ضَ

ولهذا قال النحويون ان المعارف يعتريها الاشتراك العلم اقصد بالذات يعتليها الاشتراك. لكن هذا لا يؤثر على كونه من المعارف كونه من المعارف قالوا والمعارف التي لا مشارك لها في الوجود - 00:19:42ضَ

قليلة جدا. قليلة جدا وقد لا توجد الا في بعض اسماء الامكنة فمثلا خذ مثلا كلمة مكة مكة علم على البلد الحرام لكن لا مشارك لا مشارك ما لا مشارك في الوجود - 00:20:07ضَ

مثلا بغداد ما انا مشارك في الوجود لكن اكثر الاعلام اكثر الاعلام ولا سيما اعلام الاشخاص وان شئت قل كل اسماء الاشخاص هذي لها مشارك نعم القسم الاول من اقسام المعارف - 00:20:30ضَ

الظمير قال المؤلف نحن انا انت هو اشار بهذا الى ان الضمير ثلاثة اقسام ضمير متكلم وضمير مخاطب وضمير غائب ضمير المخاطب ضمير المتكلم اثنان انا ونحن ضمير المخاطب انت - 00:20:57ضَ

وفروعه وضمير الغائب هو وفروعه فانت وانت وانتما وانتم وانتن خمسة هذا ضمير مخاطب يقابلها ظمير غائب هو وهي وهما وهم وهن ضمير الغايب وهذه تسمى الظمائر المنفصلة يقابلها الظمائر المتصلة - 00:21:33ضَ

الظمير المتصل هو الذي لا يقع في اول الكلام والظمير المنفصل هو الذي يقع في اول الكلام وهو معنى قول النحويين الظمير المتصل هو الذي لا يبتدأ به لانه لا بد يتصل بغيره - 00:22:14ضَ

ولهذا سمي متصلا والظمير المنفصل هو الذي يبتدأ به لانه لا يتصل بغيره فمن الضمائر المتصلة التاء التي تسمى تاء الفاعل والواو اللي تسمى واو الجماعة والنون التي تسمى نون - 00:22:34ضَ

النسوة لا لا تكون النسوة جنون الاناث انه قد ما يكون نسوة كما سيأتي ها لو قلت مثلا الاشجار سقطنا النسوة لا ولهذا التعبير الامثل ان يقالون الاناث هذي ظمائر متصلة - 00:23:03ضَ

اذا الظمير اما متصل واما منفصل والاعراب سيأتي ان شاء الله تعالى في باب المبنيات في باب المبنيات اذا درسنا يمكن اليوم كل مجرد عرظ وتمهيد للدرس القادم الذي سنبدأ ان شاء الله فيه بموضوع الاعراب. موضوع الاعراب - 00:23:33ضَ

هذا النوع الاول وهو الظمائر اه قبل ان ننتهي من الظمائر وكما قلت لكم في البداية لن نتكلم على كل شيء لن نتكلم على كل شيء لكني ساحاول التركيز على الامور التي يحتاجها الطالب ولا سيما في موظوع الاعراب - 00:24:01ضَ

الظمير اسمعني ضمير مفرد وضمير مركب الظمير المفرد هو الذي ليس فيه لواحق والضمير المركب هو الذي فيه لواحق اذا قلت مثلا انا وانت وهو هذا ضمير مفرد معنا مفرد - 00:24:22ضَ

ما في لواحق ما اضيف له شيء لكن اذا قلت مثلا اياي اصل الضمير فوظيفة اليا للدلالة على المتكلم اذا قلت اياك مخاطب اذا قيل اياه غائب هذا النوع من الظمير يسمى بالظمير المركب - 00:25:00ضَ

لانه اضيف اليه ما يعين المراد واللي اصل كلمة ايا اياك تصلح يصلح لا المتكلم والمخاطب وايش والغايب فاذا اضفت ما يحدد المراد ما يحدد المراد صار ضمير صار ظميرا - 00:25:30ضَ

مركبا صار ظميرا مركبا سيأتي ان شاء الله اعرابه اقرأ احسن الله اليكم. والمعرفة المضمر نحو انا وانت وهو والعالم نحو زيد واسامة. نعم. العلم نوعان علم شخص وعلم جنس - 00:26:04ضَ

يعلم الشخص هو الذي يدل على واحد بعينه ابن زيد بكر خالد هذا يدل على شخص معين وتعرفون القاعدة التي تقول وبضدها تتميز الاشياء ناخذ علم الجنس حتى يتضح الفرق - 00:26:37ضَ

اذا علم الشخص هو ما دل على واحد بعينه اما علم الجنس وهو الذي لا يدل على واحد بعينه وانما يطلق على جميع افراد الجنس فمثلا عند العرب ان كلمة - 00:27:05ضَ

اسامة علم على الاسد فكل اسد يطلق عليه اسامة اي اسد تشوفه بالبر اقول هذا اسامة الثعلب قالوا ثعالة العقرب قالوا ام عرياط لو تشوف عدد من العقارب يصح ان تقول هذه - 00:27:32ضَ

ام عرياض هذه ام عريض هذه ام عرياض لكن علم الشخص تقول هذا محمد وهذا محمد وهذا محمد وهذا محمد لأ قد يكون هذا محمد وهذا علي وهذا بكر وهذا خالد - 00:28:10ضَ

اذا علم الشخص يطلق على شخص بعينه لكن علم الجنس يطلق على جميع افراد الجنس كل واحد من الثعالب يطلق عليه ثعاله وكل واحد واحدة من العقارب يطلق عليها ام عريظ. وكل واحد من الاسود - 00:28:27ضَ

يطلق عليه اسامة اذا اسامة وثعالة علم ولا لا ها علم لكنه ما هو علم شخص وانما هو علم جنس ولهذا يقول النحويون ان علم الجنس من جهة المعنى في حكم النكرة - 00:28:52ضَ

في حكم الناكرة لماذا في حكم النكرة لانه لا يدل على شيء معين هل في نوع خاص من الاسود يطلق عليه اسامة لا ولهذا قالوا انه حكمه حكم النكرة لكن من الناحية اللفظية المعاملة في اللفظ - 00:29:21ضَ

حكم حكم علم الشخص يعني حكم حكم المعارف يصح انه يبتدى به فلو قلت مثلا اسامة مقبل هل نقول انك ابتدأت بنكرة والابتداء بالنكرة ما يجوز او نقول انه علم - 00:29:41ضَ

يقول انه علم اذا من جهة الالفاظ من جهة اللفظ يعامل معاملة الم الشخص فيبتدى به مثلا ومن ابتدأ به يقال انه ابتدأ يعيش بمعرفة اما من جهة المعنى فان علم الجنس - 00:30:00ضَ

من قبيل ايش من قبيل النكرة طيب العلم كما تعلمون ثلاثة انواع اسم وكنية ولا قاب الاسم اول ما هو اول ما يطلق على الذات يعني اول ما ينزل الجنين من بطن امه - 00:30:24ضَ

ما يطلق عليه لا كنية ولا لقب انما يطلق عليه الاسم ثم تتجدد الكنية ويتجدد اللقب فقد يكنى قبل ان يولد له وقد لا يكنى الا بعد ان يولد له - 00:30:54ضَ

يقال مثلا ابو علي ابو صالح ابو محمد وهكذا اذا الكنية تجي فيما بعد ولهذا قالوا الاسم ما اطلق على الذات اولا اما الكنية فهو ما اطلق على الذات ما اطلق على الذات - 00:31:17ضَ

وصدر باب وام اما الكن اما اللقب وهو ما اطلق على الذات واشعر بمدح او ذم اذا الاسم اطلق على الذات اولا ليه نقول اولا حتى نعلم ان الكنية واللقب - 00:31:43ضَ

تأتي ثانية انها تأتي ثانية سيأتي ان شاء الله اعراب العلم ما يتعلق بالالقاب وما يتعلق بقي نقطة اخيرة قبل ننتقل الشيخ رحمه الله والمؤلف قال كزيد واسامة سيد هو - 00:32:07ضَ

واسامة لماذا مثل بمثالين الشارع ونسيت اقول لكم انا في البداية ان الشذرة الذهبية ليس لها وجود المتن مفقود من ضمن ما فقد من تراث المسلمين لكن الله حفظ لنا المتن - 00:32:34ضَ

بواسطة الشرح هذا الكتاب اللي هو الشذرة الذهبية له شرح مطبوع اسمه الفضة المظية الفضة المظية في شرح الشذرة الذهبية هذا الفه احمد ابن محمد الاتك العاتكي العين بعدها الف - 00:33:00ضَ

ثم تاء وكاف وياء العاتكي الحنبلي الحنبلي يعني من علماء الحنابلة وهذي اول مرة يمر علينا علماء الحنابلة لهم شأن في اللغة العربية. وان كان ابن هشام ابن هشام ذا من علماء الحنابلة. ان ابن هشام كان شافعيا - 00:33:33ضَ

ثم تحول المذهب الحنابلة ايه فالحنابلة عندهم عندهم نخاة ولا لا؟ طيب العاتق هذا متوفى سنة ثمان مئة وسبعين وسبعين يقول العاتقي في الشرح ان ابا حيان بزيد واسامة للعلم المذكر والعلم المؤنث - 00:33:57ضَ

والعلم المؤنث اه عندي انا ان هذا الكلام فيه نظر انا يبدو لي ان ابا حيان مثل بزيد واسامة العلم الشخص وعلم الجنس لان تمثيله للمذكر والمؤنث قد لا يترتب عليه كبير فائدة - 00:34:29ضَ

يترتب عليه كبير فائدة وهو اذا مثل العلم الجنس يكون ذكر نوعي العلم يكون ذكر نوعين العلم احسن الله اليك والمبهم نحو هذا وهذان وهؤلاء. نعم هذا القسم الثالث من المعارف - 00:34:54ضَ

وهو المبهم ويريدون بالمبهم اسم الاشارة اسم الاشارة وانما اطلقوا على اسم الاشارة المبهم لان كلمة هذا لا يشار بها الى شيء معين لا يشار بها الى شيء معين قد تشير بها الى خالد والى زيد والى بكر والى عمر - 00:35:24ضَ

او تشير الى بيت او تشير الى سيارة او تشير الى بستان ما يشار بها الى شيء معين فلما كانت لا يشار بها الى شيء معين وانما تصلح لكل شيء - 00:35:58ضَ

اطلقوا على اسم الاشارة المبهم وقد ذكر المؤلف ان نسمع الاشارة قد يكون للمفرد وقد يكون للمثنى وقد يكون للجمع هذي انواعه مفرد ومثنى وجمع كل منهما يكون مذكرا ويكون مؤنثا - 00:36:12ضَ

اذا ضربت ثلاثة في اثنين المجموع نعم ستا يكون المجموع ستا هذي اسماء الاشارة وهي لا تخفى عليكم لكن الذي اريد ان اقوله هنا ان اسماء الاشارة يلحقها ثلاثة زوائد - 00:36:45ضَ

زائد في الاول وزائد في الوسط وزائد في الاخر الزائد الذي في الاول هو الهاء. او بمعنى ادق هاء لان النحويين يفرقون بين الهاء وبين انتبهوا اذا قلت اكرمته هذه تسمى الهاء - 00:37:15ضَ

اذا قلت مثلا اكرمتها يسمى فالذي في اول اسماء الاشارة اذا قلت هذا تسمى هاء وهي هاء التنبيه تقول للشخص الذي تريد ان تريه ما تشير اليه كانك تقول انتبه - 00:37:44ضَ

ذا زيد بدل ما تقول انتبه ذا زيد تقول ايش تقول هاء ذا هاء ادي الزيادة اللي في الاول الزيادة اللي في الوسط هي اللام يقول ذلك اللام وهذه تسمى لام البعد - 00:38:12ضَ

يعني ما تستعمل اللام الا اذا كان المشار اليه بعيدا تقول مثلا ذلك الرجل قد اقبل اما اذا كان المشار اليه موجودة فانك لا تقل ذلك زيد انما تقول هذا زيد - 00:38:38ضَ

اذا هاء يستعمل مطلقا لان المقصود بها التنبيه لكن اللام ما تستعمل الا اذا كان المشار اليه بعيدا ثم ان اللام والهاء لا تجتمعان لا تجتمعان سنذكر طيب نجيب الثالث - 00:39:03ضَ

اللي في الاخر وهو كاف الخطاب هذا الزايد انا قلت لكم الزواج ثلاث زائد في الاول زائد في الوسط وزائد في الاخر الزائد الذي في الاخر هو الكاف وتسمى كاف الخطاب - 00:39:35ضَ

واسماء الاشارة سيأتي ان شاء الله اعرابها لكن كاف الخطاب ننتهي منها الان على انك اذا جيت اعرب اسماء الاشارة يقول والكاف للخطاب حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب - 00:39:53ضَ

يعني ما هو ضمير الظمير اللي هي الكاف انت لو قلت هذا كتابك اعراب كتاب مضاف والكاف مضاف اليه لكن اسماء الاشارة ما تضاف ما تضاف اذا كانت ما تضاف - 00:40:15ضَ

كيف نعرب الكاف يقول الكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب والكاف ذي تتغير تغير المخاطب تقول مثلا ذلك اخاطب رجلا وتقول ذلك تخاطب الانثى وتقول ذلكما وتقول ذلكم - 00:40:32ضَ

اذا كان الانسان يتحدث مع جماعة ويقول ذلكم كذا وكذا هذه الزوائد الثلاثة في اسماء الاشارة كما قلت قبل قليل الهاء واللام لا يجتمعان فلا تقول مثلا هذا لك زيد - 00:41:04ضَ

هذا لك زايد لازم تحذف اللام هنا فتقول هذاك زيد او تحذف الهاء وتقول ايش ذلك زيد اذا كان المشار اليه بعيدا تحذف الهاء حتى تبقى اللام تدل على ان المشار اليه - 00:41:29ضَ

انه بعيد وعلل النحويون ان ما تجتمع الهاء واللام قالوا لكثرة الزوائد لكثرة الزوايد اذا كم الزوائد في اسماء الاشارة؟ ثلاثة هل تجتمع الثلاثة او ما تجتمع ما تجتمع ثلاثة ما تجتمع - 00:41:54ضَ

طيب وعلى هذا اسم الاشارة اسم يعين مسماه يعين مسماه بقيد الاشارة الاشارة حسية كانت معنوية الاشارة الحسية ان يكون المشار اليه محسوسا يعني جثة قل مثلا هذا زيد هذا مثلا كتاب - 00:42:21ضَ

هذا جدار هذا باب وقد تكون معنوية مثل لو كنا نبحث في موضوع وقال بعض الاخوة رأيا جيدا فقال احد الحاضرين هذا راي جيد هل هي اشارة الى شيء حسي - 00:42:58ضَ

او شيء معنوي شيء معنوي هذا اهم ما يتعلق باسماء الاشارة والعرابي ان شاء الله سيأتي في موعده. نعم احسن الله اليكم. والمعرف بالالف واللام نحو الرجل والغلام المعرف بالالف واللام - 00:43:24ضَ

معنى هذا ان الالف واللام من وسائل التعريف والمعرف بالالف واللام يختلف عن الانواع الثلاثة اللي قبل لان الضمير والعلم واسم الاشارة هكذا وضعتها العرب معارف لكن المعرب بالالف واللام - 00:43:49ضَ

هل هي اشياء وضعتها العرب لا المعرب بالالف واللام انت الذي تعمله انت الذي تأتي باسم نكرة وتدخل عليه الالف واللام فيصير معرفة اذا فهمتوا الفرق بين القسم الرابع والاقسام الثلاثة الاول - 00:44:18ضَ

الاقسام الثلاثة الاول معارف من اول ما وضعت لكن المعرب بالالف واللام من الذي يجعله معرفة فانت انت الذي تجعله معرفة. تأتي باسم نكرة وتدخل عليه ال فيكون معرفة طيب - 00:44:38ضَ

الالف واللام باختصار شديد ثلاثة انواع واقصد بالالف واللام المعرفة القسم الاول العهدية التي لتعريف العهد الثانية الجنسية التي لتعريف الجنس الثالثة التي لبيان الحقيقة طيب النوع الاول العهدية وهي التي يحتاجها الطالب كثيرا - 00:44:59ضَ

العهدية الداخلة على اسم سبق له ذكر الكلام او انه حاضر او انه معروف في الذهن قصدي بهذا ان العهدي ثلاثة انواع حضوري اعهد ذكري اعاهد ذهني العهد الحضوري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الحاضر - 00:45:46ضَ

لو قلت لكم اليوم بدأنا بشرح الشجرة الذهبية ما نوع الفي اليوم للعهد الحضوري لانه دخلت على اسم حاظر ومنه قول الله تعالى الاية التي نزلت يوم عرفة في اول سورة المائدة - 00:46:47ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم اي يوم يوم عرفة اللي نزلت فيه الاية هذا يسمى العهد الحضور العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه ال تقدم له ذكر قدم له ذكر - 00:47:16ضَ

كأن تقول لقيت طالبا فاكرمت الطالب لقيت طالبا فاكرمت الطالب من الطالب المكرم هو الذي لقيت اذا كلمة الطالب الهنا عهدية ويسمى العهد هنا ذكريا لان الاسم الذي دخلت عليه ال تقدم له - 00:47:38ضَ

ومنه قول الله تعالى فارسلنا الى فرعون رسولا منهم موسى عليه الصلاة والسلام فعصى فرعون رسولا من موسى عليه السلام. اذا الف الرسول للعهد الذكري النوع الثالث يسمى العهد الذهني - 00:48:10ضَ

وان شئت قل العهد العلمي وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه معلوما عند المخاطب يعني معلوم بين المتكلم والمخاطب يعرفه مخاطب ها اذا قلت لزميلك مثلا وانت ستغيب عن الدراسة مثلا في الكلية - 00:48:39ضَ

قلت لزميلك اكتب لي المحاضرة اكتب لي المحاضرة هل يقول لك اي محاضرة ما يقول اي محاضرة لانه يعرف هو ايش تقصد انت المحاضرة اذا هل هنا دخلت على اسم معهود بينك - 00:49:11ضَ

وبين المتكلم بين المخاطب بينك وبين المخاطب فان شئت مثالا غير هذا تنظر او فاسمع قول الله تعالى اذ هما في الغار هل ما في الدنيا الا غار واحد نعم؟ لا - 00:49:33ضَ

فيه غيران كثيرة لكن بمجرد ما يقرأ الانسان هذه الاية اذ هما في الغار يعرف المراد بالغار اذا الهنا لايش للعهد الذهني او العهد العلمي ومثل قول الله تعالى اذ ناداه ربه بالواد - 00:49:57ضَ

المقدسة النوع الثاني من انواع المعرفة الجنسية وهي الداخلة على الجنس لافادة الاستغراق والشمول وعلامتها صحة وقوع كل موقعها ومنه ومن ذلكم قول الله تعالى ان الانسان لفي خسر فالف الانسان - 00:50:20ضَ

معرفة ومن اي انواع المعرفة الاستغراقية لانها دخلت على كلمة انسان لايش لافادة العموم ولهذا جاء الاستثناء قال الا الذين امنوا تعرفون القاعدة في اصول الفقه الاستثناء معيار العموم ومعنى معيار العموم يعني دليل على العموم يعني دايم اذا جاك استثناء - 00:50:59ضَ

ما يجي استثناء الا في عموم. ما يجي استثناء الا في عموم. اذا قلت مثلا نجح الطلاب الا عليا اللي عليا كلمة الطلاب الف الطلاب للاستغراق والشمول اللي هي معنا هي الان - 00:51:34ضَ

ولهذا صح الاستثناء بعدها هذي الاستغراقية النوع الثالث يسمونها التي لتعريف الحقيقة وهي الداخلة الداخلة على اسم الجنس لبيان الحقيقة والماهية الماهية والحقيقة بمعنى واحد اذا قيل مثلا حقيقة اذا قيل مثلا حقيقة هذا الكتاب - 00:51:50ضَ

ورق جمع هو معنى قول ماهية هذا الكتاب ورق اذا الحقيقة والماهية معناها واحد في نوع من اسماء من من انواع تدخل على اسم الجنس اللي هو ذكرناه قبل قليل - 00:52:34ضَ

لكن ما تفيد الاستغراق والشمول ما تفيد الاستغراء والشمول فانت عندما تسمع كلمة الرجل خير من المرأة هل صحيح ان عل هنا تفيد الاستغراق والشمول وان كل رجل خير من كل امرأة - 00:52:56ضَ

لأ من النساء من تزن الاف الرجال او او يزيد على ذلك اذا فاذا قيل الرجل خير من المرأة فان الهنا ليست لاستغراق الجنس لانه يفسد المعنى. وانما الهنا لتعريف الحقيقة - 00:53:20ضَ

والمعنى ان حقيقة الرجل عموما خير من حقيقة المرأة ان الله جل وعلا يقول الرجال قوامون على النساء وقال تعالى في اية اخرى وللرجال عليهن درجة اذا ما في اشكال ولا جدال في ان الرجل حقيقة الرجل - 00:53:42ضَ

خير من حقيقة المرأة لكن هذا الاسلوب هل يتعرظ للافراد او ما يتعرض للافراد ما يتعرض للافراد ابدا مهمته انه يقول لك حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة لكن هذا الرجل بعينه خير من هذه المرأة بعينه هذا ما يتعرض له المثال - 00:54:07ضَ

ولو اريد به هذا المعنى فسد الاسلوب كلنا لن يصير المعنى كل رجل خير من كل امرأة وهذا المعنى غير صحيح هل فهمتم النوع الثالث التي لبيان الحقيقة وهي الداخلة على اسم الجنس - 00:54:36ضَ

لتعريف الحقيقة والماهية دون التعرض يعيش للافراد ومنه قول الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي هل المراد جميع انواع المياه لا المراد حقيقة الماء حقيقة الماء دون التعرظ - 00:54:59ضَ

للافراد هذه انواع وقال سنودعها الان وليس لنا اليها رجعة انكم تعلمون انتم ان الاسم اللي تدخل عليه ما يتعلق بحكم اعرابي يخصه ويتعلق بحكم اعرابي يخصه احسن الله اليكم - 00:55:26ضَ

ومن ذلك الموصولات نحو الذي والتي لحظة على واحدة واحدة هذا القسم من اقسام المعارف وهو القسم الخامس يسمى الموصول وبعضهم ينظر الى العدد فيقول ايش الموصولات اولا الموصول اسم - 00:55:51ضَ

يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد اسم يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد ولهذا سمي بهذا الاسم فقيل له الموصول الموصول لانه يحتاج الى صلة يعني موصول ايش معنى موصول - 00:56:24ضَ

يعني يحتاج الى ان تصله بشيء لانه بدون هذه الصلة ما يتضح المراد اذا قلت مثلا رأيت الذي رأيت الذي ما في احد من الحاضرين استفاد شيئا او قلت مثلا سلمت على الذي - 00:56:51ضَ

ما في احد يستفيد شيئا لكن لو قلت مثلا رأيت الذي القى المحاضرة بالامس الان الذين حضروا المحاضرة وهم عندك لان الكلام ذا متى تقوله انت؟ تقوله لي ناس يستفيدون - 00:57:14ضَ

استفادوا الان لانك لما قلت الذي القى المحاضرة بالامس اتضح المراد لو قلت مثلا رأيت الذي زارنا بالامس شرط ان اللي زارك بالامس يصير معروف عند المخاطب ولهذا يا اخوان - 00:57:31ضَ

نحن لا نريد ندخل في الصلة تفاصيل لكن يقولون يشترط ان الصلة تكون معهودة بين المتكلم والمخاطب انتبهوا الصلة يشترط ان تكون معهودة بها متكلم والمخاطب وللي ما يعرف اللي زارك بالامس - 00:57:49ضَ

يستفيد ولا ما يستفيد ما يستفيد اللي ما سمع انه في محاضرة بالامس ما يستفيد واضح المقصود ان الاسم الموصول يعين الصلة بقيد الصلة التي تشتمل على عائد ولهذا قال تعالى - 00:58:09ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلة مع ان الذي نعم هذه اول نقطة نبدأ بالموصول الذي يطلق على العاقل وغير العاقل اي عاقل يطلق عليه الذي واي غير عاقل يطلق عليه ايضا - 00:58:29ضَ

الذي وقبل ان ندخل المؤلف رحمه الله حدد بعض الاسماء الموصولة ونريد ان نقف عند كل اسم وقفة والا فالاعراب اعراب الاسماء الموصولة سيأتي ان شاء الله الاسماء الموصولة يقسمها النحويون الى قسمين - 00:58:52ضَ

موصول خاص وموصول مشترك الموصول الخاص هو الذي وضع لشيء بعينه لا يتعداه الى غيره والذي وضع لشيء بعينه لا يتعداه لغيره وهو الذي المفرد المذكر والتي للمفرد عن المؤنثة - 00:59:17ضَ

واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث والذين جمع المذكر اول لائي لجمع المؤنث هذه الموصولات الست هذه موصولات خاصة لانك ما تستعمل الذي للمؤنث ولا تستعمل اللتي للمذكر ما هي - 00:59:51ضَ

وضعت بازاء اشياء محددة لا تتعداها الى غيرها اما القسم الثاني يقولون الموصولة المشترك ومعنى المشترك يعني الذي يصلح لجميع ما تقدم يصلح للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجمع والصلة هي التي تحدد المراد - 01:00:19ضَ

حدد المراد. فمن الموصولات المشتركة مثلا من من يصلح ان تقول جاء من قام جاء من قامت جاء من يا من متى يا من قاموا جاء من قمنا تغير اللفظ ولا ما تغير - 01:00:52ضَ

ما تغير ومع هذا استعمل للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث نلقي الاضواء على الموصولات اللي ذكر المؤلف اولها الذي الذي هذا كما قلت قبل قليل يستعمل للمفرد المذكر العاقل وغيره - 01:01:23ضَ

وبعض النحويين قال بما انه ورد في القرآن الكريم الذي ويراد به الله سبحانه وتعالى فاننا ما نقول للعاقل ابدلها بكلمة العالم انه كما مر في المثال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا - 01:01:54ضَ

هنا المراد بالذي من الله سبحانه وتعالى اذا نقول ان ان الذي هنا انها للمفرد العالم للمفرد العالم ولا شك ان الله جل وعلا فرض وهو سبحانه وتعالى عالم نعم - 01:02:19ضَ

وقد تطلق على غير العالم يعني على غير العاقل ان تقول مثلا اعجبني اعجبني البيت الذي سكن اعجبني البيت الذي سكن كذا فهنا اريد بها غير العاقل اللي بعده التي - 01:02:39ضَ

التي هذا للمفرد المؤنث العاقل وغير العاقل العاقل مثلا كقول الله تعالى سمع الله قول التي تجادلك في زوجها يعدلك في زوجها وتطلق التي على غير العاقل كأن تقول مثلا - 01:03:06ضَ

نعم رأيت السيارة التي مثلا ركبت نعم من مثل ما مر موصول مشترك يصلح للمفرد والمؤنث للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث والصلة هي التي تحدد المراد التي تحدد المراد لكن - 01:03:39ضَ

هنا فائدة نستفيد من الطالب ولا سيما في التفسير انظر مثلا الى قول الله تعالى في سورة يونس ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من يستمعون اليك - 01:04:17ضَ

افانت تسمع السم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ايش تلاحظون الاية هذي طبعا من اللي عندنا ذي اسم موصول لاحظوا ومنهم من ينظر - 01:04:51ضَ

ومنهم من يستمعون ها الصلة في الاول جاءت بلفظ المفرد ومنهم من ينظر وينفاعل ينظر ضمير مستتر تقديره هو يعود على من هذا العائد هذا العائد وينظرون هي الصلة طيب يستمعون - 01:05:14ضَ

هذه هي الصلة وين العائد اللي يعود على من الواو العائد هو الواو جاء العائد في الاول مفرد وجاء العائد في الثاني جمع لماذا؟ وهذا يا اخوان له نظائر في القرآن - 01:05:40ضَ

هنا في قاعدة في اللغة العربية يقول من لفظها لفظ المفرد ومعناها يصلح للجمع يجوز في في الظمير العائد عليها الافراد مراعاة لايش مراعاة للفظ ويجوز الجمع مراعاة لايش؟ للمعنى - 01:06:04ضَ

ها للمعنى ما فهمتها الكلمة هذي واضحة او نعيد عيد طيب الان اتفقنا على ان مجلس موصول وانه يطلق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع اذا يصح ان من انها تيجي للجمع - 01:06:37ضَ

وما يصح يصح اذا العائد نحن نشترط في الاسم الموصول انه يشتمل على صلة والصلة ذي تشتمل على عائد يعود على الاسم الموصول يقول العلماء من خلال التأمل في النصوص - 01:07:08ضَ

ان العائد اللي يعود على من يصح ان يأتي مفردا نظرا الى اللفظ لان كلمة من مفرد مو بجمع من؟ مو بجمع ويصح ان الظمير يأتي جمعا بالنظر الى ايش - 01:07:25ضَ

الى المعنى لانه الان ومنهم من ينظر اليك اللي ينظرون للرسول صلى الله عليه وسلم واحد ولا اكثر ها ما يلزم ان واحد قد يكون اكثر لكن ما جاء العائد جمعا انما جاء مفردا باعتبار لفظ - 01:07:46ضَ

من اللي يستمعون للرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من واحد مثل اللي ينظرون ايضا لكن جاء العائد جمعا اللي هو واو الجماعة نظرا الى ايش الى معنى من طيب - 01:08:08ضَ

وما ما اسم موصول الاصل انه لغير العاقل يقول مثلا اعجبني ما ركب يعني السيارة مثلا التي ركبت لكن قد يجتمع العاقل وغير العاقل فيطلق على الجميع كلمة ماء انظر مثلا الى قول الله تعالى - 01:08:26ضَ

يسبح لله ما في السماوات وما في الارض في السماوات والارض فيهم العقلاء وفيهم الحيوان وفيهم الجماد ولا لا؟ اذا كلمة ما يدخل تحتها العقلاء وغير العقلاء اذا دل على ان ما - 01:09:08ضَ

اصل استعماله لغير العاقل لكنها تستعمل لغير للعاقل للعاقل اذا اشترك وجمع مع العاقل استعمل للعاقل اذا اشترك وجمع مع غير العاقل مع غير العاقل وقد تستعمل قليلا للعاقل ومنه قول الله تعالى - 01:09:33ضَ

فانكحوا ما طاب لكم من النساء ما طاب المراد بما طاب هنا من العاقل يعني المراد النساء وهن من قبيل العقلاء اذا صارت ماء كم نوع ثلاثة ماء الاصل انها لغير العاقل - 01:10:08ضَ

وقد تأتي للعاقل اذا اشترك مع غير العاقل هذا كثير في القرآن وقد تأتي للعاقل فقط يأتي العاقل فقط وهذا نعم اي كذا خلقت اي هذه مما اشغل النحويين في اللغة العربية - 01:10:32ضَ

مشاكل اي هذي كثيرة ولا سيما ما يتعلق بها موصولة اي موصول مشترك تصلح لجميع ما تقدم يقول مثلا اعجبني نعم اي قام واعجبني اي قامت واعجبني اي قاما واعجبني اي قامتها - 01:11:03ضَ

واعجبني اي قاموا واعجبني اي قمنا تغير ولا ما تغير ما تغير ايش اللي تغير العائد العائد لان العائد هو اللي يحدد لك المراد باي هل تريد بها المفرد المذكر - 01:11:36ضَ

او تريد المفرد المؤنث المثنى او تريد الجمع هو الذي يحدد المقصود هذه هي اية وسيأتي ان شاء الله اعرابها الاولى الاولى الاولى هذا ليس من الموصولات المشتركة لان ابا حيا ما رتب - 01:11:58ضَ

نجعل الموصولات الخاصة على حدى والموصولات المشتركة على حدة معها جميعا لقصد الجمع مع انه ما استوفى جميع الاسماء الموصولة لكن اه هذا الموصول موصول خاص لانه للجمع المذكر جمع المذكر - 01:12:28ضَ

يغلب ان يكون للعاقل وقد يكون لغير العاقل لكنه منزل منزلة الذين تقول مثلا اعجبني الاولى اجتهدوا مثلا يعني تريد الذين اجتهدوا اجتهدوا طيب نحو قام الذي عندك نحو قام الذي عندك - 01:12:55ضَ

آآ دائما يا اخوان من باب الفايدة النحويون يقولون نحن ثم يأتون بكلمة نحوه باسم مرفوع مثل ما مر علينا اول ما ذكر النكرة يشقى النحو رجل نحو رجل طيب ايش اعراب نحو رجل - 01:13:44ضَ

قال لك كلمة نحو هذه داخلة على قول مقدر والتقدير نحو قولك رجل لان لو اردنا ان نبقي اللفظ على ظاهره كان نقول ايش نحو رجل تصير نحو مضاف رجل مضاف اليه. لكن لو اردنا ان نقول نحو رجل - 01:14:12ضَ

فسدت الاساليب التي نريد ان نستدل بها اذا نورد الاساليب بصيغة الرفع ويكون وتكون كلمة نحو مضافة الى قول مقدر ومثل هنا نحو نحو جاء الذي عندك لو اردنا ناخذ الكلام على ظاهره - 01:14:38ضَ

نقول نحن مضاف وجاء مضاف اليه. هذا ما يصلح لان الفعل ما يضاف. لا يقع مضافا اليه اذا التقدير نحو قولك الذي عندك اشار المؤلف في هذا المثال الى ان الاسماء الموصولة تحتاج الى صلة - 01:15:02ضَ

لولا المثال ذا عدد الموصولات ومشى ما يفهم الطالب المبتدي ان الموصولات تحتاج الى صلة لما قال جاء الذي عندك بين لنا ان الموصول يحتاج الى صلة وهذه الصلة قد تكون جملة - 01:15:25ضَ

اسمية او فعلية وقد تكون شبه جملة الجملة الفعلية كأن تقول جاء الذي زارنا بالامس الجملة الاسمية كأن تقول مثلا جاء الذي كتابه معه كتاب مبتدأ ومعه خبر والجملة من المبتدأ والخبر - 01:15:49ضَ

صلة الموصول لا محلل من العراق. هذه الجملة قد تكون الصلة شبه جملة يريدون بشبه الجملة الظرف والجار المجرور الظرف مثل مثال ابي حيان. جاء الذي عندك الجار المجرور كان تقول جاء الذي في الدار - 01:16:22ضَ

الذي في الدار نعم احسن الله اليك. والمضاف الى معرفة نحو غلام زيد هذا القسم الاخير من اقسام المعارف وهو المضاف الى معرفة المراد بالمضاف له معرفة هو الاسم النكرة - 01:16:45ضَ

وانما قالوا الى معرفة لان الاظافة الى النكرة لا تفيد التعريف وانما تفيد التخصيص سيأتي هذا في باب الاظافة لكن لابد ان تفهموا من الان الفرق بين التعريف والتخصيص التعريف يا اخوان اقوى من التخصيص - 01:17:19ضَ

لان التعريف هو ازالة الابهام والشيوع الذي في النكرة فبدل ما تقول طالب الذي يشمل من الطلاب الى ما لا نهاية له اذا قلت محمد زال الابهام وزال الشيوع وتعرفت - 01:17:55ضَ

الكلمة هذي وظيفة ايش الاظافة الى معرفة اي نكرة يضاف الى معرفة يستفيد التعريف يقول لي ايش معنى التعريف يقول لك التعريف ازالة الابهام والشيوع وتحويل النكرة الى شيء معين. شيء معين - 01:18:21ضَ

اما التخصيص فهو تقليل الشيوع فقط تقليل لكن ازالة الابهام لا هذا ما يجي في اضافة النكرة بالاضافة الى نكرة انت اذا قلت مثلا كتاب هذه نكرة اذا قلت مثلا كتاب - 01:18:49ضَ

طالب ظيقت الدائرة ما صار كتاب طالبة وما اكثر الطالبات في هذا الزمن ها ما صار كتاب طالبة اذا كلمة طالبة خرج الان اذا ضاق المجال ولا ما ضاق اذا الاظافة الى نكرة - 01:19:25ضَ

يفيد التخصيص اللي هو تقليل الشيوع وان شئت قل تضيق الدائرة ضيق الدائرة واضح اذا قلت مثلا اسمعوا بكاء طفل بكاء طفل اضافة بكاء الى طفل خصصت فقط ما طبعا - 01:19:49ضَ

ما هو بكاء رجل ولا بكاء امرأة ضاقت الدائرة لكن الطفل ذا معين ولا غير معين؟ غير معين فارجو ان تكونوا فهمتم الفرق بين التعريف والتخصيص اذا ايهما اقوى التعريف ولهذا تجد - 01:20:19ضَ

النحويين يقولون ان من اقسام المعارف ان تظاف النكرة الى معرفة فاذا اضيفت النكرة الى اي نوع من انواع المعارف استفادت التعريف فاذا قلت كتاب زيد صارت كتاب الان معرفة - 01:20:40ضَ

اذا قلت كتاب الذي زارنا بالامس صارت كتابة الان معرفة واذا قلت مثلا كتاب هذا الواقف مثلا صارت معرفة اذا قلت مثلا كتاب الطالب اللي في علم صارت الان معرفة - 01:21:00ضَ

هذا معنى قولنا ان النكرة اذا اظيفت الى معرفة استفادت التعريف احسن الله اليكم. والفعل ماض نحو خرج ومضارع النحو يخرج وامر النحو اخرج شف الان كيف ابن متعودين على ابن هشام - 01:21:24ضَ

ابو حيان ما تعودنا عليه شف الان ابو حيان انتهى من الاسم انتقل الان الى ايش الى الفعل قال والفعل ما ظن يعني ان الفعل ثلاثة اقسام القسم الاول الفعل الماضي - 01:21:51ضَ

وهو ما دل على حدث وزمن انقضى وما دل على حدث وزمن انقضى المضارع ما دل على حدث وزمن الحال او الاستقبال الامر ما دل على طلب ودل على طلب - 01:22:14ضَ

وقبل يا المخاطبة لابد الادلة على طلب وقبل ياء المخاطبة طيب قولنا ما دل على حدث اذا قلت خرج كتب دخل اكل شرب هذي افعال لان تدل على حدث وهو المصدر الاكل - 01:22:54ضَ

الدخول خروج ويدل ايضا على زمن انقضى المضارع يدل على زمن اما للحاضر قول المستقبل اللي يعنينا الامر الامر ما قلنا يدل على زمن مستقبل باسم المضارع وسلكنا الطريقة التي تحدد فعل الامر من غيره - 01:23:22ضَ

ففعل الامر لابد له من وصفين الوصف الاول ان يدل على الطلب اكتب اخرج مثلا ادخل اجلس يدل على الطلب الثاني ان يقبل ياء المخاطبة طيب لماذا الصفة الثانية ذي - 01:23:52ضَ

قال لك لانه في اللغة العربية الفاف تدل على الطلب ولكنها ليست من من قبيل الافعال وهي ما يسمى باسم فعل الامر لو قلت لانسان صح ايش معنى الصح اسكت - 01:24:20ضَ

لو قلنا فعلا الامر ما دل على الطلب نجي للصه ونقول صح فعل امر لانه يدل على الطلب لكن هل تدخل عليه يا المخاطبة ما تدخل عليها المخاطبة اذا نقول صح انه ليس بفعل امر - 01:24:45ضَ

لان فعل الامر لا بد يدل على الطلب تدخل عليه يا اللي يدل على الطلب ولا تدخل عليه يا مخاطبة ليس فعل امر طيب اللي تدخل عليه يا المخاطبة ولا يدل على الطلب - 01:25:03ضَ

فعل مضارع فعل مضارع قلت مثلا انت تكتبين في طلب ولا ما في طلب؟ ما في طلب لكن قبل يا مخاطبة قبل يا مخاطبة. اذا هذا فعل مضارع اذا الامر ما ينفع به علامة وحده - 01:25:25ضَ

لابد من العلامتين او لابد من الصفتين وسيأتي ان شاء الله اعراب الافعال بالتفصيل فعل الماضي فعل الامر وفعل المضارع احسن الله اليكم. والحرف مهمل نحو هل ومعمل نحو من ولم - 01:25:48ضَ

طيب اللي بعده ايش زين نقف ان شاء الله على باب العراق الان جئنا الى القسم الثالث من اقسام الكلمة اللي هو ايش الحرف آآ مر علينا ان الحرف هو الذي لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره - 01:26:14ضَ

الحرف يا اخوان ينقسم الى قسمين القسم الاول الحرف العامل يعني الذي يعمل في غيره مثل حروف الجر في حروف عاملة ومثل ان واخواتها حروف عاملة لان في الجنس من الحروف العاملة - 01:26:38ضَ

النوع الثاني الحرف المهمل هو الذي لا يعمل مثل هل فحال حرف استفهام لكن ما تعمل عندك مثلا لأ النافية لا النافية في الفعل حرف مهمل وفي الاسم حرف معمل - 01:27:03ضَ

كيف النافية في الافعال ما تعمل يعني تقول مثلا الطالب المجد لا يتأخر ما تعمل في الفعل لان نافية لكن في الاسماء اعمل كما سيأتي ان شاء الله قد تعمل عمل ليس - 01:27:37ضَ

وقد تعمل عمل ان هذا معنى قوله ان الحروف قسمان قسم معمل السلب ايش من من من ولم. من هذي مختصة بالاسماء ولم هذي مختصة بالافعال وهو الفعل المضارع طيب - 01:28:01ضَ

مهمل نحو هل؟ هل هل نعم حرف مهمل لانه ما يعمل بلاغيون هم الذين يهتمون باداة الاستفهام هل ويقولون ان الغالب في هل انها تدخل على الجملة الفعلية الغالب في هل - 01:28:29ضَ

انها تدخل على الجملة الفعلية حتى انهم قالوا ان هل عشيقة الفعل عشيقة الفعل اذا وجدت هل في جملة فعلية حنت الى ان تكون بقرب الفعل حنت الى ان تكون بقرب الفعل. وقد تبين لكم من خلال كلامي - 01:28:58ضَ

انه بعض الحروف قد يكون مهملا وقد يكون مثل ايه نكتفي بهذا القدر الله تعالى اعلم السلام عليكم - 01:29:23ضَ