باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه. اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضر - 00:00:00ضَ

في باب المرفوعات والمبتدأ والخبر نحو زيد قائم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقدم من المرفوعات الفاعل وقلنا ان الفاعل مرفوع - 00:00:20ضَ

وقد يكون مجرورا لفظا مرفوع محلا اذا اضيف المصدر الى فاعله او دخل على الفاعل حرف جر زائد الثاني نائب الفاعل نائب الفاعل اربعة انواع المفعول به وهذا هو الاصل وهو الكثير - 00:00:50ضَ

كمثال المؤلف ظرب زيد ضرب فعل ماض مبني للمجهول. او تقول فعل لم يسمى فاعله هذا احسن زيد نائب فاعل. نائب فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره النوع الثاني ان يكون نائب الفاعل مصدرا - 00:01:33ضَ

ان تقول قرأ قراءة مجودة. فقرأ فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله قراءة نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره مجودة صفة لنائب الفاعل مرفوعة بالضمة الظاهرة - 00:02:16ضَ

النوع الثالث ان يكون نائب الفاعل ظرفا يعني تقول مثلا صيم رمضان الاصل صام المسلمون رمظان. فلما حذف الفاعل المسلمون انيب الظرف الظ حرف من اب او مناب انيب الظرف مناب الفاعل - 00:02:48ضَ

صيم رمظان فصيم فعل ماظ مبني لما لم يسمى فاعله ورمظان نائب فاعل مرفوع علامة رفع الضمة الظاهرة على اخره النوع الرابع الجار والمجرور. كأن تقول جلس في الحديقة جلس فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله في الحديقة جار ومجرور - 00:03:16ضَ

في محل رفع نائب فاعل وهذا احسن الاراء في اعراب نائب الفاعل اذا كان جارا ومجرورا. ان تقول جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل النوع الثالث من المرفوعات المبتدأ. والرابع الخبر - 00:03:51ضَ

اما المبتدأ ها هو قسمان مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع سد ما سد الخبر اما المبتدأ الذي له خبر فهو الاسم المجرد عن العوامل الاصلية اذا قلت مثلا خالد حاضر - 00:04:19ضَ

خالد مبتدع وقد تجرد عن العوامل الاصلية يعني ما دخل عليه حرف جر مثلا ما دخلت عليه ان مثلا لكن لو قلت مثلا في الدار خالد في الدار خالد. ما تقول الدار هنا مبتدأ. لماذا - 00:04:59ضَ

لانها دخل عليها حرف جر اصلي ولهذا يشكل على بعض الطلاب فيقعون في الخطأ في ظن ان الكلمة الاولى في الجملة هي المبتدأ لا ما يلزم ان الجملة الكلمة الاولى في الكلمة الاولى في الجملة هي المبتدأ ما يلزم. ان كانت الكلمة الاولى متجردة من العوامل - 00:05:29ضَ

الاصلي فيه مبتدأ. ان كان فيها عامل اصلي يعني عامل يعني لفظ عمل بها. ما تكون مبتدع اذا هنا في الدار خالد الان في الدار جار ومجرور خبر مقدم وخالد هو المبتدع - 00:05:57ضَ

لان خالد الان ما في ما في عامل لفظي. ما في عامل اصلي اذا المبتدأ لا بد ان يتجرد من العوامل الاصلية وانما قلنا الاصلية للاحتراز من العوامل الزائدة او شبه الزائدة - 00:06:19ضَ

فمثلا اذا نظرت الى قول الله تعالى هل من خالق غير الله هل من خالق غير الله هنا مبتدأ طيب كيف تقول مبتدأ وقبله من والدار ما قلت انه مبتدأ لان قبلها في ايش الفرق - 00:06:41ضَ

يقول في في الدار هذا حرف جر اصلي اذا ما يصلح يدخل على المبتدأ لكن من هذا حرف جر زايد. وحرف الجر الزايد يجوز يدخل على المبتدأ. خذوها قاعدة المبتدأ يجوز انه يدخل علي حرف جر زايد. تجوز - 00:07:08ضَ

طبعا في القرآن ما يقال زايد يقال مثلا صلة مثلا او تأكيد والعلماء لهم كلام في المسألة وقد تكلمت على موضوع الزائد في القرآن في كتاب طبع اخيرا اسمه الاعراب عن نظم قواعد الاعراب - 00:07:34ضَ

الاعراب عن نظم قواعد الاعراب تكلمت انا في اخر الكتاب عن موضوع الزائد في القرآن وهل يقال زائد او ما يقال زائد المهم ان كلمة خالد في الاية الكريمة مبتدأ. فتقول هل حرف استفهام؟ ومن حرف جر زائد - 00:08:03ضَ

تقول في القرآن صلة خالق مبتدأ مرفوع اللفظ مجرور اللفظ انتبه مجرور اللفظ مرفوع محلا هذا اعراب الاغتصاب مختصر. اذا اردت الاعراب الكامل اللي عطيتكم امس تقول ايش؟ مبتدأ. مرفوع - 00:08:24ضَ

نعم علامة رفعه ضمة مقدرة منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد حركة الزايد فاتضح لنا بهذا ان المبتدأ لا يدخل عليه حرف جر اصلي اما حرف الجر الزائد فانه يدخل على المبتدأ - 00:08:50ضَ

ومثله حرف الجر الشبيه بالزائد مثل رباع فلو قلت مثلا رب رجل قادم مثلا فان رجل هنا مبتدأ ولو دخلت عليها ربه لان حرف جر شبيب الزايد وسيأتي ان شاء الله كما وعدتكم في الدرس الماظي. الكلام على حرف الجر الاصلي والزائد والشبيب الزائد - 00:09:14ضَ

هذا النوع الاول من انواع المبتدأ المبتدأ الذي له خبر النوع الثاني المبتدأ الذي ما له خبر ولكن له مرفوع سد ما سد الخبر وهذا النوع يكون المبتدأ اسم فاعل او اسم مفعول - 00:09:44ضَ

مسبوق بنفي او استفهام لو قلت مثلا احاضر خالد فانا عندي حاظر مبتدع مبتلى لكن خالد ما هو خبر ما هو خبر لانه مر علينا ان اسم الفاعل يرفع الفاعل - 00:10:12ضَ

واسم المفعول ايش يرفع نائب الفاعل كما مر بدرس الامس على هذا تقول حاضر مبتدأ وخالد فاعل سد مسد الخبر اذا انا عندي مبتدأ ما له خبر. له اسم مرفوع سده - 00:10:38ضَ

فسد الخبر. لو قلت مثلا مضروب زيد ومضروب مبتدأ وزيد نائب فاعل سد ما سد الخبر هذا ما يتعلق المبتدأ طيب اما الخبر فهو جزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير وصف - 00:11:04ضَ

وانما قلنا غير وصف لان اسم الفاعل وصف. يسمى وصف واسم المفعول وصف وانت عرفت الان انه اذا كان المبتدأ اسم فاعل ما في خبر. واذا كان المبتدأ اسمه مفعول ما في خبر - 00:11:47ضَ

ولهذا نقول ان الخبر هو الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور الوصف المذكور لانه الان الوصف المذكور اللي تمم الفائدة معه مبتدأ اللي تمم الفائدة معه خبر او فاعل - 00:12:07ضَ

او نائب فاعل ها؟ نعم. فاعل او نائب فاعل ولهذا نقول ان الخبر والجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف لانه اذا كان المبتدأ وصفا فاللي بعده ما هو خبر. فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر - 00:12:34ضَ

طيب احسن الله اليكم. واسم كان واخواتها. وهي امسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس وما دام وما زال وما انفك وما وما برح نحو كان زيد قائما هذا النوع الخامس من الاسماء المرفوعة - 00:13:05ضَ

وهو اسم كان واخواتها وانما قالوا اسم كان ما قالوا اسم ليس واخواتها ولا اسم صار واخواتها لان كان هي ام الباب والسبب في كونها ام الباب والسبب في كونها ام الباب انها انفردت باحكام - 00:13:48ضَ

ليست لاخواتها انفردت باحكام ليست لاخواتها. ولهذا قالوا كان واخواتها فهذه الافعال التي ذكر المؤلف وهي ثلاثة عشر فعلا ترفع الاسم وتنصب الخبر اذا اسمها من قبيل المرفوعات وخبرها كما سيأتي ان شاء الله من قبيل المنصوبات من قبيل المنصوبات. طيب - 00:14:16ضَ

اذا قلت مثلا مثال المؤلف كان زيد قائما فتقول كان فعل ماظ ناسخ ومعنا ناسخ يعني يغير ويزيل لان النسخ في اللغة معناه الازالة والتغيير يقال نسخت الشمس الظل يعني ازالته وحلت محله صار شمس ما في ظل. الافعال ذي تسمى الافعال الناسخة - 00:14:58ضَ

لان تدخل على المبتدأ بدل ما هو مرفوع على انه مبتدأ يصير مرفوع على انه اسمها والخبر بدل ما هو مرفوع في الاصل سيكون الان منصوبا. اذا صار له تأثير على المبتدأ وصار له تأثير - 00:15:33ضَ

على الخبر غيرت حكم المبتدأ وغيرت حكم الخبر فلهذا سميت بالافعال الناسخة ولهذا انت في العراق تقول كان فعل ماض ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر. هذا الاعراض الكامل زيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:15:54ضَ

قائما خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره هذه الافعال يا اخوان ثلاثة عشر ثلاثة اقسام وسنأخذ هذه الاقسام الثلاثة سنأخذ هذه الاقسام الثلاثة من كلام المؤلف كلام المؤلف - 00:16:22ضَ

تلاحظ هل كان ممكن تعيده احسن الله اليكم قال واسم كان واخواتها وهي امسها كان وامسى واصبح واصبح واضحى وظل وظل وبات وبات وصار وصار وليس هذه الثمانية تعمل بدون شرط ولا قيد - 00:16:55ضَ

تعمل بدون شرط ولا قيد. لان المؤلف ذكرها ولم يذكر قبلها شيئا ولم يذكر قبلها شيئا واذا اردت الاختصار تقول الذي يعمل بدون شرط ولا قيد هو كان وليس وما بينهما - 00:17:32ضَ

كان وليس وما بينهما. طيب لاحظ الان اخذنا ثمانية كم بقي بقي خمسة شف الان المؤلف ابو حيان كيف سيأتي بالخمسة هذه قال قال وما دام لحظة وما دام. هذا قسم مستقل بنفسه اللي هو القسم الثاني. وهو دام - 00:17:57ضَ

المؤلف ما قال ودام. قال وما دام اشارة الى ان دام لا تعمل الا بشرط ان تسبق بما المصدرية الظرفية مع المصدرية الظرفية لماذا مصدرية لانها تقدر بالمصدر ولماذا ظرفية؟ لانها ستقدر بالظرف - 00:18:28ضَ

وهو كلمة مدة فنحن مثلنا لكانا وانتهينا. وباقي الافعال اللي بدون شرط امثلتها واضحة دام تقول لي شخص مثلا لا اصحبك ما دمت منحرفا ما دمت منحرفا فتقول لا نافية واصحب فعل مضارع مرفوع - 00:19:01ضَ

الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والكاف مفعول به. ماء مصدرية ظرفية هكذا يقال في اعرابها. مصدرية ظرفية. ما دمت دام فعل ماظ ناقص. او ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر - 00:19:41ضَ

والتاء اسم دامأ اسم دامة منحرفا خبر دام منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اذا دام لا تعمل الا بشرط ان تسبق بماء المصدرية الظرفية. والتقدير لا اصحبك مدة دوامك منحرفا - 00:20:11ضَ

مدة دوامك منحرفا. من اين اتينا بكلمة مدة لأن ماء ظرفية. ومن اين اتينا بالمصدر دوام لان ما مصدرية هذا القسم الثاني. القسم الثالث هو الاربعة الباقية. التي قال عنها المؤلف قال وما - 00:20:46ضَ

ومن فك وما فتئ وما برح لاحظ الافعال الاربعة كلها مسبوقة بماء ولكن ماء هذي غير ماء السابقة ماء السابقة مصدرية ظرفية وما هذه هي ماء النافية اذا الافعال الاربعة لا تعمل العمل كان لا تعمل عمل كان الا اذا تقدمت عليها ماء - 00:21:14ضَ

النافية او لا النافية مثلا اولى الناهية اذا تسبق بنفي او نهي هذا شرط عملها فاذا قلت مثلا ما زال المطر هاطلا ما زال المطر هاطلا. فما نافية وزال فعل ماض - 00:21:47ضَ

ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر والمطر اسم زال مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهاطلا خبر زال منصوب. وعلامة نصب الفتحة الظاهرة على اخره هذا ما يتعلق كان واخواتها - 00:22:27ضَ

على سبيل الايجاز والاختصار نعم احسن الله اليكم. ومن ذلك افعال المقاربة. قول ومن ذلك يعني ومن الاسماء المرفوعة ومن الاسماء المرفوعة طيب لماذا ما اعطاها رقما مستقلا يعني لماذا ما نقول ان الافعال ان افعال المقاربة ان هي هي القسم السادس - 00:22:53ضَ

لماذا؟ قال لك لان افعال المقاربة تعمل عمل كانها فرع عنها ولعلكم تذكرون اني قلت لكم في الدرس الماظي امس ان المؤلف قال المرفوعات تسعة وهي في الواقع ها احدى عشرة وهي في الواقع احدى عشرة - 00:23:27ضَ

فاذا قلنا الان ان افعال المقاربة هي القسم السادس ستزيد عندنا الاقسام لكن المؤلف ما اعطاها رقما مستقلا لانها تعمل عمل كان فكأنها فرع عنها كانها فرع عنها وقوله افعال المقاربة - 00:23:51ضَ

ما هي كلها افعال مقاربة ولكن النحويين جرت عادتهم في هذا الباب انهم يقولون باب افعال المقاربة من باب التغليب والا فهي ثلاثة انواع افعال المقاربة وهي كاد وكرب واوشك - 00:24:14ضَ

وانما سميت بافعال المقاربة لانها تدل على قرب وقوع الخبر اذا قلت مثلا كاد زيد يأتي يعني معناه ايش كاد زيد ياتي يعني قرب مجيء زيد. هذا معنى افعال المقاربة - 00:24:43ضَ

الثاني تسمى افعال الرجاء لانها تدل على الرجا. يعني على رجاء وقوع الخبر اذا قلت مثلا عسى المريض ان يبرأ عسى المريض ان يبرأ ايش المعنى رجاء برء المريض او تمني برء المريض - 00:25:13ضَ

القسم الثالث افعال الشروع وهي التي تدل على الشروع والبدء. في الخبر اذا قلت مثلا شرع الخطيب يتكلم ما معنى المثال؟ يعني بدأ الخطيب يتكلم. بدل ما هو جالس بدأ الان يتكلم - 00:25:43ضَ

هذي افعال الشروع وافعال هذا الباب كثيرة اوصلها النحويون الى اربعين فعلا والكثرة انما جاءت من جهة افعال الشروع لانها هي المتسعة اما افعال المقاربة فيه ثلاثة وافعال الرجا ثلاثة - 00:26:10ضَ

اذا الزيادة هذه انما دخلت علينا من باب افعال الشروع هذه الافعال باقسامها الثلاثة كما قلت قبل قليل تعمل عمل كان فترفع المبتدأ على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبرها - 00:26:43ضَ

لكن هذه الافعال لها شرط شرط وهو ان يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع ثلاثة شروط ان يكون الخبر جملة المفرد ما ينفع يكون خبر هنا الا يصح مثلا ان تقول عسى المريض بارئا بارئا مفرد هذا ما ينفع - 00:27:09ضَ

والشرط الثاني ان الجملة ذي ما يصلح تكون جملة اسمية. بل لابد انه تكون جملة فعلية والثالث لابد ان يكون الفعل مضارعا الفعل الماضي ما يصلح ولهذا تلاحظون في المثال الذي قلنا اخيرا عسى المريض ان يبرأ - 00:27:47ضَ

ثم ايظا امر اخر رابع ان هذا الفعل يتصل بان المصدرية في غير افعال الشروع في غير افعال الشروع فاذا قلت مثلا شرع الخطيب يتكلم يقول شرع فعل ماظ ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر - 00:28:14ضَ

الخطيب اسم شرع. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره يتكلم فعل مضارع مرفوع والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود على الخطيب الخطيب والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب - 00:28:51ضَ

خبر شرع في محل نصب خبر شرعه غير افعال الشروع يتصل الفعل المضارع بان المصدرية احيانا يكون واجبا واحيانا يكون كثيرا واحيانا يكون قليلا ولا ندخل في التفاصيل هذي لكن خذ المثال عسى المريض ان يبرأ - 00:29:13ضَ

فتقول عسى فعل ماض يرفع الاسم وينصب الخبر المريض اسم عسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ان حرف مصدري ونصب يبرأ فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره ويعود على المريض - 00:29:41ضَ

وعن وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر عسى في تأويل مصدر خبر عسى. اذا لاحظتم الان ان يبرأ ان الخبر جملة جملة وفعلية والفعل مضارع واقترن بان المصدرية حبذ لهن هناك - 00:30:13ضَ

لو ان هناك متسعا من الوقت فصل بعض الجزئيات لكني انا فوجئت بالامس انه ما عندنا الا خمسة دروس. لان الخميس ما في درس وانا في الاعوام المواضيع متعود على انه الخميس في درس. فانا مقسم الكتاب على ستة دروس - 00:30:46ضَ

ففوجئت امس ان الخميس ما في درس معنى هذا انه سنضغط الباقي بدل ما هو في اربعة ايام ومنها اليوم سيكون ان شاء الله في ثلاثة ايام لعلكم ان شاء الله تحملون وتعذرون تحملون وتعذرون ايضا - 00:31:08ضَ

طيب اقرأ يا قال افعلوا المقاربة وهي جعل وطفق واخذ وعلق وانشأ وانبرى وهلهل. هنا الى هنا الى يا وهل هلا هذي كلها افعال الشروع ثم قال وكاد وكرب واوشك واوشك الثلاثة هذه افعال المقاربة - 00:31:33ضَ

وعسى واخلو لقاء وحرى. هذي كلها افعال الرجاء. وافعال الرجا وكون عسل الرجا واضح هذا في السنتنا لكن اخلولق لو تقول اخلوق المريظ ان يبرأ هو معنى عسى المريظ ان - 00:32:07ضَ

ها عسى وحرى وخلاونا وحرا ايضا كذلك تفيد الرجاء لكن لا نستسيغها نحن يعني استعمالنا اياه نجد انه ما هو واظح انه للرجاء لكنها هي في الحقيقة للرجاء. لكن اوظح استعمال للرجا هو عسى - 00:32:29ضَ

اما بالنسبة لهلهلة هل هلا هذي اختلفت فيها كلمة النحويين. فبعضهم يعتبرها من افعال الشروع فيقول مثلا هل هل الخطيب يتكلم؟ يعني شرع وبعضهم يعتبرها من افعال المقاربة اذا قلت مثلا - 00:32:52ضَ

هل هل الخطيب يتكلم كانك قلت قارب. قارب الخطيب انه يبدأ في الكلام. فبعضهم يعتبرها من افعال المقاربة وبعضهم نعتبرها من افعال الشروع والخطب في هذا سهل يقول وطئنا الشاعر - 00:33:15ضَ

يقول وطئنا ديار المعتدين. فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق وطئنا ديار المعتدين فهلهلت. نفوسهم قبل الاماتة تزهق فهنا يحتمل ان الشاعر يريد انها من افعال الشروع ويحتمل انه يريد انه من افعال المقاربة - 00:33:37ضَ

وابو حيان هل نقول انها من افعال المقاربة ولا من افعال الشروع ها يحتمل لانه جعلها هي الاخيرة. لو كان وسطه مع افعال الشروع وكأنه يقول خلاص من افعال الشروع. لكن ايش اللي بعدها الهلا - 00:34:07ضَ

كادر. كاد اذا محتمل انه يريد انه من افعال المقاربة. باعتبار ما بعدها. ويحتمل انه يريد ان من افعال الشروع ما قبلها واظن ان الشارح ان لم اكن نسيت الشارع العاتكي الظاهر انه اعتبرها من افعال الشروع. نعم - 00:34:30ضَ

احسن الله اليكم واسم ما في لغة الحجازيين. نحو ما زيد قائما نعم واسم ما في لغة الحجازيين. هذي ايضا ما اعطاها المؤلف رقما لماذا؟ لاننا تعمل عمل كان تعمل عمل كامل - 00:34:53ضَ

ولهذا ما اعطاها رقما لماذا قال في لغة الحجازيين لان ما لا ترفعوا الاسم وتنصبوا الخبر الا في لغة الحجازيين. اللي هم اهل الحجاز مكة والمدينة اما بنو تميم فانهم يهملون ماء - 00:35:21ضَ

فما بعد ما عندهم مبتدأ وخبر. مبتدأ وخبر التميميون يقولون ما زيد قائم فتقول ماء نافية مهملة وزيد مبتدأ مرفوع وقائم خبر مرفوع اما الحجازيون يقولون ما زيد قائما واضح؟ قائمة فيقولون ما نافية - 00:35:48ضَ

تعمل عمل ليس او تعمل عمل كان لكن جرت العادة انه يقال تعمل عمل ليس لان مثل ليس نافية تفيد النفي وزيد اسمها مرفوع. وقائما خبرها منصوب وبلغة الحجازيين نزل القرآن - 00:36:23ضَ

قال الله تعالى في سورة يوسف ما هذا بشرا لما جاءت كلمة بشرة منصوبة عرفنا ان ما عملت. فرفعت الاسم اللي هو اسم الاشارة المحل ونصبت الخبر وهو بشر والاية الثانية في سورة المجادلة ما هن امهاتهم. فلما قال امه - 00:36:49ضَ

اخذنا نحن في الدرس الماضي ان جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة ينصب اذا امهات خبر ما منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة ما هن امهات هن امهاتي هذي مع الحجازية. اذا اسمها من مرفوعات الاسماء - 00:37:22ضَ

طيب احسن الله اليكم. واسم لا نحو لا رجل قائما واسم لا لا رجل قائما المراد ابلاء هنا يا اخوان العاملة عمل ليس لاننا في اللغة نوعان عاملة عمل ليس وعاملة عمل ان - 00:37:53ضَ

العاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر والعاملة عمل ان بالعكس تنصب الاسم وترفع الخبر اذا بالنسبة العاملة عملا ليس ما الذي من المرفوعات اسمها ها والعامل عمل ان ما الذي من المرفوعات؟ خبرها. خبرها - 00:38:29ضَ

المؤلف ما اعطاها رقما لانها تابعة لما قبلها اعطاه رقما. ايه. لانها مستقلة مستقلة وعلى هذا نقول ان لا العامل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر مثل ما بث المؤلف لا زيد قائما. وقد جاء في القرآن - 00:39:06ضَ

كما في قول الله تعالى في سورة البقرة من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. ولا خلة ولا شفاعة فقد قرأ خمسة من السبعة بالرفع للرفع خلافا لابي عمرو وابن كثير. فانهم ما قرأوا بالرفع - 00:39:39ضَ

الذين قرأوا بالرفع ومنهم قراءتنا قراءة حفص عن عاصم لا بيع ايش اعراب بيع فيها عدة تعاريب لكن الاعراب اللي يعنينا هنا بدرسنا اننا نقول لا نافية عامل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر - 00:40:10ضَ

وبيع اسم لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والجار والمجرور فيه نعم هو الخبر الجار المجرور فيه لا بيع فيه هو الخبر اذا على هذا الاعراب تكون لا قد عملت عمل - 00:40:35ضَ

ليس قال النحويون والذين يعملونها عملا ليس هم الحجازيون واما التميميون فيلحقونها بماء فلا يعملونها وانما يهملونها طيب وهذه الاحرف لها شروط نقول لها شروط لكن كما قلت لكم انا اهم شيء عندنا موضوع الاعراب نعم - 00:41:00ضَ

احسن الله اليكم وخبر ان وان ولكنا وكان وليت ولعل نحو ان زيدا قائم نعم هذا النوع الاخير من الاسماء المرفوعة النوع الاخير من الاسماء المرفوعة او قبله الجنس هذا هو خبر لا والمضارع ايه هذا قبل الاخير اذا نعم - 00:41:37ضَ

هذا النوع هو اسم هو خبر ان واخواتها وهذا الاصل ان يقال ان واخواتها لان ان لها احكام انفردت بها عن باقي اخواتها فهذه الاحرف وهي الستة ان وان وليت ولكن ولعل وكأن هذه الاحرف - 00:42:15ضَ

تنصب الاسم وترفع الخبر. اذا خبرها من قبيل المرفوعات فمثال المؤلف ان زيدا قائم فتقول في الاعراب ان حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر ما تقول ان حرف توكيد ونصب - 00:42:47ضَ

لانك تكون الان جريت على رأي الكوفيين. اللي يقولون انها ما عملت الا في الاسم فقط اما البصريون يقولون انها عملت في الاسم وعملت في الخبر وان كان الخبر مرفوعا لكنه مرفوع على انه خبرها. وقبل دخولها مرفوع على انه خبر المبتدأ. اذا في - 00:43:15ضَ

ولهذا الاعراب الكامل والجيد ان تقول ان حرف مشبه بالفعل. ايش معنى مشبه بالفعل؟ يعني كما ان الفعل يرفع وينصب فتقول ظرب زيد عمرا كذلك ان رفعته نصبت هذا معنى مشبه بالفعل - 00:43:36ضَ

ينصب الاسم ويرفع الخبر. زيدا اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قائم خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الظمة الظاهرة مرفوعون بها وعلامة رفعه الضمة والظاهرة. وهكذا الباقي - 00:44:02ضَ

لكن يشترط في عملها الا تتصل بها ماء الزائدة فان اتصلت بها ماء الزائدة كفتها عن العمل والغت اختصاصها بالاسماء فاذا قلت مثلا انما الحياة جهاد فتقول انما ان حرف مهمل - 00:44:24ضَ

وما كافة عن العمل وان اردت الاختصار تقول انما كافة ومكفوفة كافة ومكفوفة. كذا والحياة ايش اسم ان ها خلاص مبتدأ الان ليس لان فيه عمل سبب وجود ماء اه الحياة مبتدأ مرفوع بالابتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:45:07ضَ

وجهاد خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هذا معنى قولنا انه يشترط في عملها الا تتصل بها ماء. ايش اثر ماء؟ على لحظة الناسخة ايش اثرها عليها؟ - 00:45:40ضَ

تكفها عن العمل. ولهذا تسمى ماء الكافة كف عن العمل مثل ما لاحظتوا بالمثال. الثاني انها تزيل اختصاصه بالاسمى الاصل ان الاحرف الناسخة ذي ما تدخل الا على الاسماء على الاسماء - 00:46:06ضَ

لكن اذا دخلت عليها ماء ما زالت اختصاصها بالاسمى وهيأتها للدخول على الافعال. انظر الى قول الله تعالى كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون شف كيف كيف دخلت كانه على الفعل - 00:46:28ضَ

بسبب وجود ايش؟ ماء ولهذا تسمى ماء المهيئة. لانها هيأت الحرف وجهزته للدخول على ايش على الفعل قال النحويون الا ليت فانما لا تؤثر عليها فيجوز اعمالها مع ماء ويجوز اهمالها - 00:46:53ضَ

يصح ان تقول مثلا ليتما ليثما السرور دائم هنا ايش ما عملت او تقول ليتما السرور دائم. وهنا ايش؟ عملت. عملت هذا معنى القسم هذا نعم اللي بعده احسن الله اليكم. وخبر لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل منطلق - 00:47:24ضَ

عفوا نحو لا رجل منطلق. طيب هذا الان اخر الاسماء المرفوعة قلت لكم الاسماء واللي بقى ايش؟ ايه اخر الاسماء المرفوعة. وهو خبر لا ان نافية للجنس لان في الجنس هذي ستحتاج منا ظرورة الى تفصيل - 00:48:08ضَ

تفصيل اولا ايش معنى لا النافية للجنس يعني انها تنفي الحكم عن الجنس يعني عن جميع الافراد خذ المثال اوضح اذا قلت لا طالب حاظر ماذا نفينا نفين الحضور عن جميع الطلاب - 00:48:41ضَ

يعني لا يوجد في المدرسة مثلا اي طالب هذا معنى انه نافية للجنس. يعني جميع الافراد وتجدونها في كتب المتقدمين او المفسرين ما يقولون لا النافلة الجنس يقولون لا التبرئة. لا التبرئة - 00:49:16ضَ

هو معنى لا النافية للجنس لانها برأت جميع افراد الجنس على الخبر. اذا قلت لا طالب حاضر برأت جميع افراد الطلاب اب عن ايش؟ عن الحضور. هذا معنى لا التبرئة - 00:49:40ضَ

طيب اسمها وهذه النقطة المهمة اللي تعنينا في الاعراض. اسمها ثلاثة اقسام مفرد ومضاف وشبيب المضاف شبيب المضاف المفرد ما معنى مفرد يعني ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف وهنا يا اخوان اريد ان اقول لكم نقطة انتبهوا لها - 00:50:03ضَ

هي ان المفرد النحو ليس له ظابط واحد المفرد يختلف ظبطه من باب الى باب من باب الى باب. المفرد في باب المعرب والمبني ما ليس مثنى ولا جمعا. المفرد - 00:50:40ضَ

في باب العلم ما ليس كنية ولا لقبا او ما ليس مركبا اترك لان اللقب قد يكون مفرد. ما ليس مركبا المفرد في باب لان نافية للجنس ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف - 00:51:03ضَ

المفرد في باب النداء سيأتينا بعد قليل ان شاء الله. المفرد في باب النداء نفس المفرد في باب لا النافع للجنس ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف الى اخر التقسيم - 00:51:27ضَ

اه المفرد مثلا خذ الزيادة اذا اردت زيادة المفرد في باب المبتلى والخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة طيب اذا النوع الاول من انواع السملاء المفرد فاذا قلت مثلا لا سرور دائم - 00:51:48ضَ

ما نوع اسم هنا مفرد طيب لا عاقلين متشاتمان ايش نوعه هنا مفرد ليش؟ لانه فيه للجنس. يدخل في المفرد المفرد. والمثنى وايش؟ والجمع. كله يصدق عليه في هذا الباب النور مفرد. لاننا ما قلنا ان المفرد ما ليس مثنى ولا جمعا - 00:52:10ضَ

قلنا ان المفرد ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف طيب اذا كان اسم لا مفردا حكمها الاعرابي يبنى على ما ينصب به يعني تشوف بالاصل ايش ينصب؟ ان كان ينصب بالفتحة تقول مبني على الفتح - 00:52:47ضَ

ان كان ينصب بلياء تقول مبني ها ان كان ينصب بالكسرة مثل جمع المؤنث السالم تقول منصوب على ايش؟ مبني على ايش؟ على الكسر فاذا قلت لا سرور دائم لا - 00:53:13ضَ

نافية للجنس تنصب الاسم وترفع الخبر. لانها تعمل عمل ان سرورا اسمها مبني على الفتح في محل نصب. قاعدة ما تتغير ابد. مبني على الفتح في محل نصب لا عاقلين - 00:53:34ضَ

لعاقلين مبني على الياء في محلي نصب لا مجدين مبني على الياء في محل نصب لان المثنى عاقلين بما ينصب بلية اذا مبني على الياء. جمع المذكار السالم بما ينصب؟ باليد. اذا مبني على الياء - 00:53:58ضَ

اذا قلت مثلا لا عاقلات متبرجات مبني على ايش على الكسرة احسنتم لان هذا جمع ان السالم والمؤنث السالم ينصب الكسرة. اذا يبنى على الكسرة اذا قولنا قولنا يبنى على ما ينصب به هذا كلام مجمل قد سمعتم التفصيل. انه احيانا - 00:54:27ضَ

قد يكون مبني على الفتح واحيانا قد يكون مبني على الياء. واحيانا قد يكون مبني على الكسر هذا النوع الاول وهو المفرد. النوع الثاني المضاف والمضاف ما تكون من كلمتين قطعا. يعني اخواني اذا قلنا اسم لا مفرد يعني كلمة واحدة فقط. كلمة واحدة - 00:54:56ضَ

لكن اذا قلنا النوع الثاني المضاف المراد بالمضاف ما تكون من كلمتين مضاف مضاف اليه اذا قلت مثلا لا طالب علم مقصر ايش نوع اسم لاء هنا طالب علم مضاف. حكمها الاعرابي ينصب - 00:55:23ضَ

بالفتحة ينصب بالفتحة فتقول طالبة اسم لها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وطالب مضاف وعلم مضاف اليه. مقصر خبر لا. مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة النوع الثالث يسمى الشبيه بالمضاف - 00:55:49ضَ

كيف الشبيه بالمضاف قالوا الشبيب المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه يمر عليك الشبيب المضاف في النحو هذا تعريفه ما له تعريف اخر ولا يذكر الشبيب المضاف يا اخوان في النحو الا في بابين. لا ثالث لهما - 00:56:19ضَ

جنس وباب المنادى. باب المنادى اللي سنذكر ندخل فيه بعد قليل فقط. اذا الشبيب المضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه طيب اذا قلت مثلا لا راكبا مسرع - 00:56:46ضَ

طبعا المثال خطأ هنا بالشكل هذا لكني انا اريد ساكمله ساكمل بس اريد انكم تعرفون كيف انه صار شبيها بالمضاف. ولا راكبا مسرع خطأ. المفروض تقول لا اللي هو المفرد. نرجع للمفرد اللي قلنا كلمة واحدة. لكني الان اذا قلت لك لا راكبا مسرعا. ما تدري انا ايش اقصد بالراكب ذا - 00:57:14ضَ

هل هو راكب دراجة؟ ولا راكب سيارة؟ ولا راكب دابة؟ ولا لا؟ فاذا قلت لك لا راكب راكبا سيارة مسرع الان كلمة راكب اتصل به شي ولا ما اتصل؟ اتصل. هذا الشيء الذي اتصل تمم المعنى - 00:57:40ضَ

ولا لا؟ تمم المعنى ووضح المعنى وكمل المعنى هذا معنى قولهم الشبيب المضاف ما اتصل به يعني بسم الله شيء من تمام معناه. من تمام معناه الشبيبة المضاف اعرابه مثل المضاف. ما في فرق - 00:58:07ضَ

ينصب لفظا فتقول ياه لا لا راكبا لا انا في الجنس وراكبا اسم لا منصوب وعلامة نصبه هذه الفتحة الظاهرة على اخره وراكب في ظمير مستتر تقديره هو يعود طبعا على ما يفهم من السياق اللي هو الفاعل لا راكبا سيارة - 00:58:31ضَ

مفعول به منصوب لاسم الفاعل اسم الفاعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره مسرع ايش خبر لا النافل الجنس وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هذه انواع لا النافية للجنس اذا مر عليك مثال فيه لا النافية للجنس انظر الى الانواع الثلاثة فاعربه - 00:59:04ضَ

على حسب المثال احسن الله اليكم. والمضارع اذا لم يدخل عليه ناصب ولا جازم. نحو يخرج هذا النوع الاخير من المرفوعات وهذا النوع الاخير فعل ولهذا ما نقول الاسماء المرفوعة انما نقول المرفوعات - 00:59:31ضَ

لاجل ندخل الفعل المضارع. الفعل المضارع يرفع لكن بشرط ان يتجرد منه من ناصب وجازم قال ابن مالك ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد اذا قلت مثلا زيد يقوم - 01:00:04ضَ

يقول يقوم زيد مبتدأ ويقوم فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم هذي احسن في الاعراب. انت لو قلت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة صحيحة الاعراظ. لكن اذا اردت الاعراب الكامل تبين لي ماذا مرفوع - 01:00:30ضَ

تقول مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره طيب هو ما في تقريبا بحث لكن في نقطة اريد ان اذكرها لكم الان لو لو قلت لن يقوم - 01:00:52ضَ

ستقول يقوم منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة ولو قلت لك مثلا لم يقم لم يقم. سنقول انه مجزوم بلم. وعلامة جزمه السكون طيب انا اريد هنا يا اخوان ان اتوصل الى نقطة مهمة جدا. لكن تساعدوني على التوصل اليها - 01:01:15ضَ

الان اللي نصب لن ما هو؟ اللي نصب اه يقوم ما هو؟ لن. لن هذا يسمى عامل لفظي. عامل لفظي لانهم مرفوضين به والعامل اللفظي هو الذي للسان فيه حظ - 01:01:38ضَ

واضح؟ اذا قلت مثلا قام زيد ما الذي رفع الفاعل زيد؟ قام. قام عامل لفظي. طيب لم يقم. يقم مجزوم ما الذي جزم يقم؟ لم اذا عامل ايش؟ لفظي. لفظي. طيب اللي رفع المضارع - 01:01:59ضَ

هل هو عامل لفظي؟ لا. لا. يسمى عامل معنوي وما هو العامل المعنوي هنا؟ التجرد. التجرد هو اللي رفع المضارع. التجرد ذا عامل لفظي ولا معنوي معنوي اذا العامل اللفظي هو الذي للسان فيه حظ - 01:02:21ضَ

والعامل المعنوي ليس للسان فيه حظ ان اردتم فرقا اخر يقال لك ظع خطا تحت العامل اللفظي ولا يقال ضع خطا تحت العامل المعنوي لو قلت لك الفعل يقوم ضع لي خطا تحت العامل في الفعل يقوم - 01:02:46ضَ

ما في شيء ما تضع خطا ولا لا؟ لكن لو قلت لك لن يقوم ظع لي خطا تحت العامل الذي نصب يقوم تظع خط تحت لن والعامل المعنوي يا اخوان قليل جدا في اللغة العربية - 01:03:10ضَ

حتى يكاد ان يكون العامل اللفظي محصور بالفعل المضارع والمبتدأ. لان المبتدأ مرفوع ما الذي رفعه؟ عامل معنوي اللي هو التجرد مثل ما قلنا في في تعريفه. التجرد من العوامل الاصلية هو اللي رفع المبتدأ. طيب الخبر - 01:03:27ضَ

ما الذي رفع الخبر؟ المبتدأ. اذا شفا الان يا اخوان بجملة المبتدأ والخبر اجتمع العامل اللفظي والعامل المعنوي اللي رفع المبتدأ عامل معنوي. واللي رفع الخبر عامل عامل لفظي عامل لفظي - 01:03:46ضَ

هذا هو الفرق بين العامل اللفظي والعامل المعنوي طيب وبهذا نكون قد انهينا دراسة المرفوعات من الاسماء والافعال سندخل الان ناخذ ما تيسر من المنصوبات احسن الله اليكم المنصوبات باب المنصوبات ثلاثة عشر. قال باب خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير هذا باب - 01:04:09ضَ

ثم قال المنصوبات ثلاثة عشر وتقول المنصوبات مبتدأ مبتدع وثلاثة عشر خبر المبتدأ قلة مبني على فتح الجزئين في محل رفع خذوها قاعدة يا اخوان العدد من احد عشر الى تسعة عشر هذا ما يتغير - 01:04:46ضَ

الا اثنى عشر هذا يعرب عرب المثنى لكن خمسة عشر ستة عشر هذا لا تنطق به الا مفتوح الجزئين. ما في ذا لا رفع ولا كسر يقول جاء ثلاثة عشر طالبا. رأيت ثلاثة عشر طالبا. سلمت على ثلاثة عشر - 01:05:19ضَ

ترى قاربا ما يتغير وتقول بالاعراب ما يتغير ايضا. تقول مبني على فتح الجزئين. في محل رفع كما في المثال الاول. او في محل نصب كما في المثال الثاني او في محل جر كما في المثال الثالث. نعم - 01:05:44ضَ

احسن الله اليكم المفعول به هذا النوع الاول من منصوبات الاسمى وهو المفعول به. وانما قد جمعه المؤلف لانه هو الذي يلتبس احيانا مع الفاعل لما كان المفعول به يلتبس احيانا مع الفاعل قدمه المؤلف وبدا به. وبدا به. نعم - 01:06:02ضَ

احسن الله اليكم. وينصب بالفعل نحو ضرب زيد عمرا وباسم الفاعل نحو مررت بالضارب زيدا. نعم المفعول به حكمها النصب ولهذا قلنا ان من منصوبات الاسماء ما الذي ينصب المفعول به - 01:06:32ضَ

اول شيء ينصب المفعول به الفعل ولهذا تجد ان المؤلف بدأ بالفعل اولا. لانه هو الاصل والمثال واضح فاذا قلت مثلا مثال المؤلف ظرب زيد عمرا طبعا زيد ما لنا فيه بحث الان - 01:06:56ضَ

ليه؟ لانهم مرفوعة الاسماء والمرفوعة انتهينا ام لا؟ اذا البحث الان في زيدان منصوب ما الذي نصبه الفعل ضربه اللفظي ولا معنوي؟ لفظي. لفظي. طيب الثاني قال وباسم الفاعل نحو مررت بالضارب زيدا. نعم اسم الفاعل يعمل عمل الفعل - 01:07:15ضَ

والمراد اسم الفاعل المتعدي اللي يعني مأخوذ من فعل متعدي فمثلا اذا قلت مررت بالظارب زيدا الان المفعول زيدا ما الذي نصبه اسم الفاعل الضارب. اسم الفاعل الضارب. اسم الفاعل ينصب المفعول به - 01:07:43ضَ

ومنه قول الله تعالى في قراءة من قرأ من السبعة ان الله بالغ امره ها بالغ امره. ايش اعراب امره مفعول به منصوب لاسم الفاعل. اما على القراءة الثانية ومنها قراءتنا قراءة حفص عن عاصم ما فيها نصب لان على الاظافة - 01:08:09ضَ

بالغ امره هذا اسم الفاعل اسم الفاعل ان كان محلى بال يعمل بدون شرط ولا قيد مثل المثال اللي مثل به المؤلف اما اذا كان مجردا من عل فانه لا يعمل الا بشرطين ذكرهما النحويون - 01:08:34ضَ

الشرط الاول ان يعتمد على نفي او استفهام او غيرهما. والشرط الثاني ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال فيصح ان تقول هل ضارب هل ضارب زيد عمرا ايش عرب زيد - 01:08:59ضَ

قارب زيد فاعل وعمره مفعول به منصوب. ما الذي نصب المفعول به اسم الفاعل ضارب. طيب ايش فرق بين ظارب والظارب؟ الظارب محلى بال وظارب غير غير محلبية المحلى بان يعمل بلا شرط ولا قيد. المحلى بان يعمل بدون شرط ولا قيد. اما - 01:09:26ضَ

الرد فيعمل بالشرطين المذكورين. ايه الثالث قال وبالمثال نحو مررت برجل ضروب من زيدان المراد بالمثال صيغ المبالغة ان حيون يطلقون على صيغ المبالغة المثال. وبعضهم يقول امثلة المبالغة والمراد بامثلة المبالغة يا اخوان - 01:09:58ضَ

ما حول من صيغة فاعل للدلالة على التكثير والتقوية الى فعال او مفعال او غيرهما من صيغ المبالغة الخمس فصيغة المبالغة تعمل عمل اسم الفاعل. ما دام ان اسم الفاعل ينصب المفعول به. اذا صيغة المبالغة تنصب المفعول به - 01:10:28ضَ

فاذا قلت مثلا الله رزاق عبادة الله رزاق عباده الله مبتدأ رزاق خبر وفي رزاق ظمير مستتر تقديره هو يعود على الله اللي هو الفاعل. فاعل صيغة المبالغة. عبادة مفعول به منصوب لصيغة المبالغة. مفعول به منصوب لصيغة المبالغة. اذا صيغة المبالغة هنا نصبت المفعول به - 01:10:55ضَ

وعباد مضاف ولها مضاف اليه. نعم اللي بعده قال وبالمصدر نحو عجبت من ضرب زيدا. نعم ايضا مما ينصب المفعول به المصدر ما هو المصدر المصدر هو الاسم المجرد من الزمان الدال على الحدث الجاري على الفعل - 01:11:29ضَ

هذا احسن تعريف للمصدر ينفعك في جميع الابواب والاسم المجرد عن الزمان الدال على الحدث الجاري على الفعل اذا قلت مثلا اعجبني اكرامك الضيف اكرام هنا مصدر هل تدل الان كلمة اكرام على على زمن - 01:12:02ضَ

انت الان لو قلت اكرام اخذ اعطاء دخول خروج هل تفهم من هالزمن ولا ما تفهم؟ ما تفهم الزمن لكن لو قلت لك كتب تفهم المضي. لو قلت لك اكتب تفهم ايش؟ المستقبل. هذا معنى قولنا - 01:12:32ضَ

ان المصدر هو الاسم المجرد عن الزمن. اذا المصدر ما يدل على زمنه. الدال على الحدث لا شك ان الكتابة والدخول والخروج والاكل والشرب هذي كلها احداث يعني حركات يقوم بها الانسان هذا معنى قول - 01:12:52ضَ

الدال على الحدث الجاري على الفعل يعني الحروف الموجودة بالفعل موجودة بالمصدر. ظرب ظربا. اكل دخل دخوله. اعطى اعطاء بخلاف اسم المصدر يا اخوان. اسم المصدر تنقص حروفه عن حروف الفعل - 01:13:11ضَ

فمثلا الفعل اعطى مصدره اعطاء لكن اسم المصدر عطاء وين الهمزة اللي بالاول ما هي موجودة باسم المصدر هذا الفرق بين المصدر واسم المصدر. المصدر يجري على الفعل. اسم المصدر تنقص حروف - 01:13:37ضَ

طبعا حروف الفعل مثال المؤلف عجبت من ظرب زيدا اه زيدا الان هو المفعول به. وما الذي نصبه؟ المصدر وهو ضرب. ومنه قول الله تعالى في سورة البلد او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. اذا يتيما مفعول به منصوب - 01:14:03ضَ

والذي نصبه المصدر اطعام. لان التقدير او ان يطعم يتيما. او ان يطعم يتيما قال وباسم الفعل نحو رويدة زيد نعم هذا النوع الاخير الذي ينصب المفعول المفعول به. وهو - 01:14:34ضَ

اسم الفعل اسم الفعل هو ما ناب عن الفعل معنى واستعمالا. ما ناب عن الفعل معنى واستعمالا ناب عن الفعل معنى يعني يدل على معنى الفعل. واستعمالا يعني انه يعمل عمل الفعل - 01:15:03ضَ

وتجرد اولا يتأثر بالعوامل. هذا تعريف اسم الفعل في اللغة العربية. ولم يتأثر بالعوامل طيب اذا قلت مثلا صح اذا تكلم غيرك فصاح هنا اسم فعل ناب عن الفعل اسكت في المعنى - 01:15:30ضَ

ونادى عن الفعل اسكت في العمل وايضا لا يتأثر بالعوامل ايش معنى اللي يتأثر بالعوامل يعني ما يقع مبتدأ ما تكون مبتدع ولا يقع فاعلا ولا يقع مفعولا ولا يدخل عليه حرف جر - 01:15:57ضَ

اذا غير قابل للعوامل. هذا معنى ولم يتأثر بالعوامل المهم ان اسم الفعل يعمل عمل الفعل مثال المؤلف قال رويدا زيدا فرويد اسم فعل امر مبني على الفتح لان معنى رويدا - 01:16:17ضَ

امهل امهل. كذا ولا لا؟ انت لو قلت الان امهل زيدا. ما الذي نصب زيدا؟ الفعل اخذ اذا الرويد زيدا اللي نصب زيدا اسمه الفعل رويدا. لان اسم الفعل يعمل عمل الفعل - 01:16:45ضَ

فتقول اذا رويدة اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والفعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت زيدا مفعول به منصوب لاسم الفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره - 01:17:05ضَ

احسن الله اليكم ومن المفعول به المنادى. نعم الان دخل المؤلف فيما يلحق بالمفعول به في الاعراب فقال المنادى لماذا المنادى يلحق بالمفعول به لان حرف النداء نابت مناب الفعل ادعو - 01:17:29ضَ

نابت مناب الفعل ادعو اذا قلت مثلا يا رجلا كانك قلت ادعو رجلا ادعو رجلا المنادى المنادى يا اخوان خمسة انواع لن نأتي بشيء زائد على ما ذكر المؤلف لان المؤلف ذكر خمسة امثلة - 01:18:01ضَ

وهذه الامثلة الخمسة تمثل انواع المنادى. اذا سننزل كل مثال على نوع طيب المنادى هو ماض يطلب اقباله بحرف ناب مناب ادعو وسيذكر المؤلف حروف النداء. طيب المنادى خمسة اقسام كل قسم له حكم اعرابي وهذا اللي يهمنا كما قلت لكم في اول درس قلت اللي يهمنا هو الاعراب - 01:18:32ضَ

اقرأ احسن الله اليكم قال نحو يا عبد الله هذا النوع الاول من اقسام المنادى وهو المضاف ان يكون المنادى مضافا. فاذا كان المنادى مضافا فانه ينصب ينصب فتقول يا حرف نداء وعبدا اسم منادى وعلامة نصبه اسم منادى منصور - 01:19:10ضَ

وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وعبد مضاف واسم الله مضاف اليه سرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وبعضهم يقولون لفظ الجلالة لكن يرى بعض العلماء ومنهم الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله فيما اذكر - 01:19:41ضَ

في كتابه القيم معجم المناهي اللفظية. قال ان كلمة الجلالة هذي لفظ الجلالة ان هذي محدثة ما لها اصل. اذا تقول عبد مضاف ولفظ الله مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. هذا النوع الاول وهو المنادى - 01:20:05ضَ

ايش؟ المضاف المنادى المضاف يا اخوان هو اكثر انواع المنادى في كتاب الله تعالى اكثر انواع المنادى في القرآن من قبيل المنادى المضاف. طيب الثاني قال ويا طالعا جبلا ايش رأيكم - 01:20:30ضَ

يا طالعا جبلا احسنتم الشبيب المضاف شبيه بالمضاف. يعني لو قلت يا طارعا ما تدري يا طالعا جبلا يا طالعا سطحا يا طالعا سلما على سلم اذا قلت جبلا اتصل به شيء من - 01:20:55ضَ

معناه هذا النوع الثاني ان يكون المنادى شبيها بالمضاف. اذا كان المنادى شبيها بالمضاف فحكمه حكم مضاف يكون منصوبا فتقول طالعا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب ثالث وقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي - 01:21:16ضَ

وقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي اولا رجلا مثل ما مر علينا في اول درس نكرة. لانها ما تدل على رجل معين ولا لا؟ طيب. لكن لو قلت مثلا مثلا يا رجل اجب - 01:21:44ضَ

هل كلمة رجل الان بقيت نكرة ولا صارت معرفة؟ صارت معرفة. بسبب ايش سبب النداء. سبب النداء. طيب. اذا النكرة في باب النداء نوعان نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة الان الاعمى عندما يمشي بالشارع - 01:22:13ضَ

يريد مثلا يعبر الشارع من جهة الى جهة اخرى فيقول طبعا بشرط ان الاعمى يكون يعرف اللغة العربية. ايه شرط فيقول يا رجلا لانه لو لو يقول يا رجل لحن يكون اخطأ يمكن اذا كان اللي بجنبه يعرف اللغة العربية يقول اتركوا هذا ما ما رايح اخطيه الشارع هذا يلحن ها لكن اذا كان - 01:22:46ضَ

اللغة العربية ماذا سيقول؟ سيقول يا رجلا الاعمى عندما يقول يا رجلا هل يقصد رجلا معينا ما يقصد رجلا معينا اذا ماذا نقول عن كلمة رجل هنا نكرة غير مقصودة. اذا نقول الثالث من انواع المنادى ان يكون المنادى نكرة غير مقصودة - 01:23:12ضَ

ما الحكم مثل اللي قبله؟ النصب. فيا حرف نداء ورجلا منادى. منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وبهذا يكون اتضح لكم قول المؤلف كقول الاعمى ليش قال كقول الاعمى؟ حتى يتبين ان النكرة غير مقصودة غير مقصودة - 01:23:40ضَ

واضح يا اخوان طيب اذا صارت صار المنادى الذي ينصب الان الى الحد اللي اخذنا كم؟ سبعة. ثلاثة. الثلاثة هذي يا جماعة ابن مالك ببيت واحد قال والمفرد المنكور. المنكور يعني النكرة غير المقصودة. والمضاف - 01:24:06ضَ

هذا الثاني وشبهه هذا الثالث. انصب عاديما خلافا. انصب عادما خلافا طيب القسم الرابع قال فهذه منصوبات فهذه المنصوبات يعني فهذه الثلاثة ولا لا؟ المنصوبات. لو ان الشيخ قال المنصوبات لفظا. كان احسن - 01:24:35ضَ

وقالوا المنصوبات لفظا كان اجود واحسن طيب قال ومثل يا زيد يا زيد هذا القسم الرابع وهو المعرفة المفردة هو العلم المفرد عندك زيد علم اذا كان المنادى على من - 01:25:07ضَ

مفردا ليش نقول مفرد الان عبد الله علم ولا لا الم لكنه مفرد ولا مركب؟ مركب. اللي قلت لكم قبل قليل ان المفرد في باب العلم ما ليس بمركب اذا لو قلنا القسم الرابع من اقسام المنادى العلم - 01:25:43ضَ

ما يلتبس بالمضاف بل يلتبس بالمضاف اذا نقول العلم المفرد يعني العلم المفرد الذي ليس بمضاف ولا المضاف مثل محمد زيد خالد بكر ايش حكم هذا النوع؟ هذا يبنى على ما يرفع به - 01:26:09ضَ

قاعدة يبنى على ما يرفع به. فان كان يرفع بالضمة يبنوا على الظهر اذا كان يرفع بالالف يبنى على الالف اذا كان يرفع بالواو يبنى على الواو فاذا قلت مثلا يا زيد - 01:26:32ضَ

ايش يرفع زيد قبل النداء اذا بعد النداء يكون مبنيا على الظاء تقول يا حرف نداء وزيد منادى مبني على الظم في محل نصب ليش نقول في محل ناصر؟ لاننا نتكلم عن المنصوبات نحن الان والمنادى من المنصوبات. اذا لابد نقول في محل نصب - 01:26:56ضَ

طيب هذا المفرد العلمي اذا قلت مثلا يا زيدان نعم الصالحة. ايش نقول زيدان مبني على الالف. لو قلنا مثلا يا زيدون اصطلحوا نقول مبني على الواو في محلي نصب - 01:27:24ضَ

طيب هذا الرابع خامس ويا غلام مبني على الضم ويا غلام يعني وتقول فيها زيد ويا غلام مبنيا على الظم يعني هذان تبنيهما على الظم. وقول المؤلف رحمه الله على الظن في تسامح وقد يكون اراد التقريب للطلاب المبتدئين غيركم. ولا كان الاصل ما يقول - 01:27:51ضَ

على الظم ولا لا؟ يقول مبني على ايش؟ على ما يرفع به. لانه هل يلزم انه يصير مبني على الظم؟ لا. كما مثلنا قد يكون مبني على على الظم قد يكون مبني على الالف وقد يكون مبني على الواو. طيب - 01:28:18ضَ

القسم الاخير النكرة المقصودة ظد النكرة غير المقصودة النكرة المقصودة التي هي بسبب النداء كون النكرة مقصودة متى بسبب النداء ان اردت ان اعرف لكم النكرة المقصودة وغير المقصودة ما عندي مانع اعرف لكم - 01:28:34ضَ

فالنكرة المقصودة ما زال ابهامها بسبب النداء. ما زال ابهامها بسبب النداء. والنكرة غير المقصودة ما بقيت عليه ابهامها ما بقيت على ابهامها. فمثل القول الاعمى يا رجلا النكرة هنا باقية على ابهاماه. باقية على - 01:29:04ضَ

لانه لا يريد رجلا معينا. طيب النكرة المقصودة طيب نحن مثلا في هذا المكان لو اني طرحت سؤالا قلت مثلا اجب اجب ما يدري اي واحد منكم المقصود يمكن كلكم بصوت واحد تجيبون. وانا لا اريد هذا. لكن لو قلت يا طالب اجب - 01:29:27ضَ

الان النكرة طالب هل هي بقيت على ابهامها الاول؟ ولا صارت معرفة الان؟ صارت معرفة ولهذا انا لو قلت يا طالب اجب هل اللي بجنبه سيجيب؟ ما يجيب لانه خلاص الانصار معرفة - 01:30:00ضَ

اذا النداء من وسائل التعريف مر علينا ان دخول ال على النكرة من وسائل التعريف. اذا النداء من مسائل التعريف من وسائل التعريف. فاذا قلت يا طالب اجب الان طالب صارت نكرة مقصودة ولا لا؟ لماذا صارت نكرة مقصودة - 01:30:17ضَ

بسبب التعيين بالنداء. يعني الاشارة الى شخص معين ومناداة شخص معين. يعني انا عندما اقول يا طالب اناديه. اناديه انه هو اللي اذا صارت النكرة هنا معرفة بسبب ايش النداء طيب - 01:30:43ضَ

لو دخل المدرس الفصل هل يقول يا طالب اجلس او يقول يا طالبا اجلس يا طالبا ليش ها اذا مقصود نتناقض الان غير مقصود احسنت كلهم المطلوب انهم يجلسون المدرس عندما يقبل على الفصل ويدخل والطلاب تعرفون يصيرون متشوشين وواقفين وكذا فيقول يا طالب هل يقول يا طالبا ولا يا طالب - 01:31:04ضَ

طالب بنى يقول يا طالبا لان النكرة غير مقصودة ما يقصد طالب معين. كل الطلاب يقصدهم. لكن في موظوع الاجابة على السؤال الذي يطرحه يقول يا طالب اجب هذا المنادى - 01:31:44ضَ

ايش اللي بعده قال وحروفه وحروفه. سهلة قال وحروفه اه يعني الهمزة الهمزة وهي زيد حاظر هذه لنداء القريب لنداء القريب وباقي الادوات لنداء البعيد ومع كثرة الندى في القرآن لم يرد النداء الا بياء. مع كثرة النداء في القرآن - 01:32:05ضَ

لم يرد النداء الا بحرف واحد وهو ياء. نعم قال واه واي واي وايا وهيا ويا وواء قال ويقول في المستغاث يا لزيد لعمرو وفي المندوب لحظة الان ذكر المؤلف توابع المنادى - 01:32:42ضَ

وتوابع المنادى يا اخوان ثلاثة. ثلاثة الاستغاثة والندبة والترحيم اما الاستغاثة فهي نداء من يعين على دفع شدة بعد نزولها او على رفعها قبل نزولها طبعا الاستغاثة يتعلق به حكم عقدي - 01:33:17ضَ

وهي ان الاستغاثة لابد لها من شرطين الشرط الاول ان يكون المستغاث به قادرا على الاعانة والمساعدة. اما الاستغاثة مثلا بالاموات فلا ريب ان هذا من الشرك ونوع من انواع الشرك انهم ما يقدرون - 01:33:51ضَ

ولهذا جاء في القرآن فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. لانه قادر على ان يغيثه. ولهذا اغاثه النوع الثاني ان يعتقد الانسان في المستغاث به انه مجرد سبب ليس الا - 01:34:09ضَ

انه لا حول له ولا قوة. ولكنه سبب من الاسباب التي يقدرها الله سبحانه وتعالى اذا الاستغاثة من اساليب النداء. لكن لا يستعمل في الاستغاثة الا حرف واحد من احرف الندا وهو ياء - 01:34:29ضَ

وغيره ما يستعمل ثمان الاستغاثة يا اخوان لابد فيها من اللام لام تدخل على المستغاث به اللي تناديه ولام تدخل على تدخل على المستغاث له اللي تريد تساعده وتنقذه. او تجمع الناس انهم ينقذونه - 01:34:48ضَ

فتقول مثلا يا للناس للغريق اشمعنى يا للناس للغريق تستغيث بالناس انهم يجون وينقذون الغريق. اذا هذي استغاثة القاعدة في اللام ان لام المستغاث به تكون مفتوحة. تكون مفتوحة المستغاث به ولام المستغاث له تكون مجرورة - 01:35:15ضَ

هذي القاعدة العامة فتقول يا للناس للغريق الاعراب ياء حرف نداء واستغاثة لن نأس اللام حرف جر واستغاثة حرف جر واستغاثة والناس اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق به - 01:35:48ضَ

كيف متعلق بها قال لك لان يا قائمة مقام الفعل كانك قلت ادعو الناس للغريق. فلما كانت هي قائمة مقام الفعل صح ان الجار المجرور يتعلق بها لو كان عندنا متسع من الوقت وضحنا معنى النجار والمجرور متعلق - 01:36:25ضَ

هذا اسلوب الاستغاثة بعرض مجمل مجمل في هذا القيد الندبة ايضا من توابع النداء الندبة هي نداء المتفجع عليه لفقده او المتوجع منه لوجود الم مثلا فعندما يقول القائل مثلا وعمراه - 01:36:51ضَ

وزيدان هذا ايش ها متفجع عليه ومنه قول جرير يرثي عمر ابن عبد العزيز حملت امرا جسيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر قاله بعد وفاته المقصود ان الندبة قد تكون نداء المتفجع عليه. وقد تكون نداء المتوجع منه. كأن يقول الانسان مثلا وارى ساعة. وظهراه - 01:37:28ضَ

وركبتاه هذي ندبة وكما قال العلماء انه ما يشترط الاقبال والحضور. فانت في الاستغاثة قد لا يعني قد لا تقصد الاقبال. يعني عندما تقول يا للعلماء مثلا يا للعلماء وللخطباء للشباب - 01:38:09ضَ

انت الان تستغيث لكنك ما تقصد اناس معينين تناديهم يجون عندك الان ويحضرون. هكذا بالنسبة للندبة ما يقصد الاقبال حقيقة لان المتوجه علي اللي هو المرثي قد مات وانتهى. والمتوجه عليه طبعا - 01:38:41ضَ

لا يتأتى اقباله ومجيئه الاداة الوحيدة في الندبة هي واء فقط ولا تستعمل ياء في الندبة الا اذا وجد قرين مثل البيت اللي سمعتهم لما انجرير قال البيت بعد وفاة عمر بن عبد العزيز دل على ان جريرا استعمل في ايش - 01:39:01ضَ

في الندبة استعمل يا في الندبة. اذا ما تقول مثلا او يقول غيرك يا يا ركبتاه ما يصلح اللي يستعمل للندبة هو ولهذا ابن مالك يقول لما عدد حروف النداء قال وهو لمن ندب - 01:39:29ضَ

اما يا يجوز استعماله لكن بشرط وجود قرينة المندوب يعرض مثل اعراب المنادى فلو قال مثلا وزيد وزيد يكون زيد منادى مبني على الظم لكن احيانا الندبة يزاد بعدها الف - 01:39:50ضَ

فيقال وزيد ايش الاعراب وزيد وحرف نداء وندبة وزيد منادى مندوب ونادى مندوب مبني على الظم وين الظم؟ ما في ظم. مبني على الظم المانع من ظهوره الفتحة لاجل الف الندبة. لان الالف ذي يا اخوان - 01:40:14ضَ

سمى الف الندبة يقولون يؤتى بها لمد الصوت. لان في فرق بين وزيد وزيد الالف يكون اللي قبله ايش اللي قبله مفتوحا. اذا ما الذي منع من ظهور الظم وعلى زيد في وزيد؟ الفتحة التي جيء بها لالف - 01:40:44ضَ

وبمناسبة بمناسبة الف الندبة. في استعمال ثالث يقال وزيدان بتزاد هاء السكت والعرب ما يتغير الا انك تقول والهاء للسكت. اذا كم استعمالات الاسم المندوب؟ ثلاثة. ثلاثة ان يستعمل بلا الف ولا هاء. او يستعمل بالالف فقط - 01:41:08ضَ

او يستعمل بالالف والحاء. والهاء ويبدو اننا ما يمكن نمشي خلاص نتوقف الان. وان كان التوقف ليس في محله. الان وقفنا بالوسط لكن نظرا لان اطلت عليكم فان ارجو المعذرة. لان يمكن انتم تفظلونا نطيل عليكم ونكمل الكتاب. احسن من كوننا ما نطيل - 01:41:40ضَ

نترك جزءا من الكتاب انتم ان شاء الله تتحملون اسئلة يا شيخ. ايه شيخنا في اسئلة ها اللي هي زيد خلاص يعني انا اريد بس من الاخوان لكن جزاك الله خير انت. اما لو كنا في الفصل كان اعطيك خمس درجات - 01:42:10ضَ

لو كنا في الفصل فصل دراسي. اعطيتك خمس درجات لانك بادرت وفي واحد قبرك جابهن شفويا او جاب بعضهن شفويا نعطيه بعض الدرجات ايضا اعطني اياهن يا شيخ سريعا شيخنا - 01:42:39ضَ

لو ذكرته انه سريعا اقول لو ذكرت الاجابة سريعا. ايا. عشرون ثلاثة. ايه يعني كما قلت لكم في القرآن الكريم قال الله تعالى ان يكن منكم عشرون وقال تعالى وعدنا موسى ثلاثين ليلة - 01:42:55ضَ

اتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. هذي الثلاثين والاربعين. فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. فاطعام وستين مسكينة. واختار موسى قومه سبعين رجلا. فاجلدوهم ثمانين جلدة. ها - 01:43:15ضَ

ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. هذه تبارك الله. يقول احسن الله اليكم قلتم ان تسمية افعال المقارنة تغليبا هل التغليب لكثرة الفاظها ام لكثرة استعمالها في لسان العرب؟ ايش السؤال انا ما لانك لو تبعد اللاقطة شوي يمكن احسن - 01:43:35ضَ

قل قلتم ان تسمية افعال المقاربة تغليبا هل التغريب لكثرة الفاظها؟ ام لكثرة استعمالها في لسان العرب؟ هذا هو الاظهر. اقول هذا هو الاظهر. ليس لكثرتها لانه يا اخوان لو كان التغليب لاجل الكثرة - 01:43:55ضَ

نقول ايش لو كان التغليب لافهم للكثرة ايش نقول؟ كان نقول افعال الشروع باب افعال الشروع لكن ما قالوا باب افعال الشروع ولا قالوا باب افعال الرجا يبدو والله اعلم لكثرة استعمالها ولخفتها ايضا لانها اخف من افعال الرجاء - 01:44:14ضَ

يقول ما الفرق بين المصدر والمفعول المطلق احسنت هذا سؤال جيد. ولكن الجواب سيأتي في الدرس القادم لانه سيأتينا ان شاء الله ان من ضمن المنصوبات ات المصدر. وسيأتي ان شاء الله ان ابن ابي ان ابا حيان منتقد في قوله المصدر - 01:44:37ضَ

سافرق لكم ان شاء الله لدرس الغد بين المصدر وبين المفعول المطلق. يقولون ما نوع المنادى في قوله صلى الله عليه وسلم يا سارية الجبل الجبل وما اعراب الجملة الظاهر هنا ان سارية هنا انه شخص معين - 01:45:02ضَ

هو شخص معين على هذا يكون من قبيل المفرد المعرفة. من قبيل المعرفة على هذا ما اذا كان المقصود شخص اسمه سارية فلابد ان يقال يا سارية ان يقال يا سارية على اساس القاعدة اللي قعدنا - 01:45:22ضَ

انه اذا كان المنادى مفرد علم ها يبنى على ما ينصب به يبنى قال ابن مالك وابن المعرف المعرف المنادى المفردة على الذي في قد عهد اللي هو معنى قولنا انه يبنى على ما - 01:45:41ضَ

ها؟ ايه انه يبنى على ما يرفع به في محل نصب ها لا لا يبدو والله اعلم ان مراد القائد ايه اما اذا كان المقصود السري هذا امر اخر نعم. يقول هل يجوز استعمال حرف و في النداء مطلقا؟ وذلك موجود في قبيلتنا - 01:46:03ضَ

وهو المستعمل فقط يعني قضية الاستعمال القبلي هذا قد يكون له اصل في اللغة وان كان الناس في الزمن هذا دخلتهم العجمة واللحن يعني مثلا يا اخوان مر علينا من الاسماء الستة امس هنوا. والهنو - 01:46:33ضَ

هو الشيء يعني تقول مثلا هذا هنو زيد يعني هذا كتابه. وهذا هانو زيد يعني هذا قلمه فيطلق الهنو ويراد به الشيء يعني شيء الانسان اللي يخصه ويطلق الهنو احيانا على ما يستحيا من ذكره. ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية - 01:46:59ضَ

فاعظوه بهني ابيه. يعني بذكر ابيه. ولا تكنوا لكن الاستعمال الاول اللي هو حاجة الانسان خصوصية الانسان انا لما كنت ادرس في زمن مضى في المسجد النحو كان عندي واحد - 01:47:25ضَ

نسيت ان اي جهة في المملكة قال ان هذا اللفظ مستعمل عندنا بكثرة قبيلتنا ما يقول هذا كتاب زيد يقول هذا هنو زيد ولا يقول هذا قلم زيد يقول هذا هان وزيد - 01:47:41ضَ

فاذا كان هذا الاستعمال ولا النحويون قالوا لا انما تستعمل الا في باب الندبة. اذا كانوا يستعملونها في النداء فيرجع الى اصل اللغة الاصيل. فان وجد اصل والا فلا عبرة باستعمالهم. فلا عبرة باستعمالهم. احسن الله اليكم. السلام عليكم - 01:47:56ضَ

- 01:48:16ضَ