باب الاذان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الاذان الاذان في اللغة الاعلام. ومنه وتعالى واذان من الله ورسوله الناس يوم الحج يوم الحج الاكبر يعني اعلامه واما في الشرع فان التعبد لله عز وجل - 00:00:00

بالاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة جاءت بها الشريعة. طيب وفي حديث بلال حديث انس ان الغالب في الفاظ في جمل اذان الشفع انها تثنى والغالب في الفاظ الاقامة منها توتر لكنه في الاذان في وتر في اخر شيء وهو لا اله الا الله وايضا في الاقامة - 00:00:20

وتر التكبير وفيه قد قامت الصلاة. نعم. وعن ابي جحيفة ابن عبد الله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوح فمن ناضح ونائم. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:00:50

حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبعه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم اريح ثم ركيت له عنزة فتقدم وصلى الظهر - 00:01:10

وركعتين ثم صلى لا صلى ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. طيب في هذا التبرج بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وما مس جلده صلى الله عليه وسلم فانه بركة - 00:01:30

تبرك بشعره وعرقه وبثيابه ومنها التبرك بوضوءه. وهل يقاس عليه التبرك بورثته العلماء فكما انهم ورثوا علمه ورثوا بركته. ورثوا سنته. الجواب لا. بل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقيل اين الدليل؟ لان كل شريعة لابد من دليل نقول نعم موجود الدليل والدليل انه لم يثبت - 00:01:50

عنا اعظم الورثة له انه تبرك بهم احد. من اعظم ورثته؟ الصحابة رضي الله عنهم. وعلى ابو بكر الصديق ما تبركوا به ولنا طب هذا اعطونا الدليل. عمر علي عثمان بل فاطمة رضي الله عنها - 00:02:20

التي هي جزء منه بضعة منه ما تبرك بها التابعيات ولا صحابيات اخريات. اذا فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن من بدع ومن الغلو التبرك بالعلماء او الصالحين. وفيه جواز لبس الاحمر. لقوله - 00:02:40

حمراء فان قيل انه جاء النهي عن الاحمر الجواب صحيح؟ جاء النهي عن احمر في جمع بين النهي وبين هذا على ان هذا احمر غي خالص. مثلكم الان اكثرت ملابس غترة حمرا. مع انها هي بحمرا خالصة. لكن تقال حمراء معا فيها بياض - 00:03:00

فيكون هذا احمراء فيها بياض. طيب وفيه جواز النظر الى ساقي الرجل بياض ساقيه لكن فخذين يقول ما يجوز. وخاص اذا كان شابا وعليفا اللاعبين يلعبون الكورة وليجب ان يغطوا الى الافخاذ يغطوا الافخاذ الى الركبة والركبة اختلف فيه هذه منها من من العور هؤلاء - 00:03:20

وليس من عورة لان السرة ما بين السرة والركبة. وخاصة اذا كان شابا صغيرا ويجب على الانسان ان لا يتهاون في هذا الامر في النظر الى العورات. بل حتى في النظر الى الامرد. وهو الشاب قد قارب البلوغ ولم - 00:03:50

وناسي ان بعض الشباب قد يكون وسيما. وبعض الناس عنده غفلة او تغافل وينظر اليه وربما تكلم مع تكلم ما يصلح هذا العلماء نهوا عن الخلوة بالامرك اشد من الخلوة بالمرأة. حتى قالوا لا يجوز ان يخلو به ولو - 00:04:10

بتعليم القرآن شف ما يخلو بالامرد ولو لتعليم القرآن. شيطان قريب. طيب وفيه ان السنة عند الحي علتين يلتفت يمين وشمالا. وكيف يفعل؟ نقول هكذا اولا يكون اصاب هذي في الاذنين. الله اكبر الله اكبر حتى يصل الى حياتين فيلتفت. حي على الصلاة - 00:04:30

حي على الصلاة. ثم يلتفت. حي على الفلاح. حي على الفلاح. او حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. فالجملة كاملة هنا وهنا. واما بعض الناس حي على الصلاة. حي على - 00:05:00

صلاة نقول هذا لا هذا ليس من السنة. سنة تلتفت ثم تقولها. فتقول جملتين مع بعض ثم اذا هنا صلاة والفلاح هنا او تقسمها واما ان يفعل هكذا فلا طيب وفيه - 00:05:30

بعض العلماء قال تترك في الميكروفونات لان الصوت يذهب يقول يمكن الصوت الله اكبر حي على الصلاة ارفع صوتي حي على الفلاح ما يروح. طيب وفيه مشروعية قصر الصلاة في السفر وصلاة الصلاتين معا - 00:05:50

الظهر والعصر والعشاء والمغرب معا. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وعن طيب في هذا اكرر اللي بعده - 00:06:20

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. طيب حديث ابن عمر رضي الله عنهما فيه ان الفجر له اذانان ان الفجر له اذانان اذان اول واذان ثاني فالاذان الاول قبل الفجر يكون لايقاظ - 00:06:40

النائم وارجاع القائم. ايقاظ النائم من اجل ان يوتر اذا لم يوتر. ويتسحر اذا اراد ان يصوم وارجع القائم من اجل ينهي صلاته اذا كان يصلي ويتسحر اذا لم يتسحر. واما اذان بلال بن مكتوم فانه لطلوع الفجر - 00:07:00

يطوع الفجر واما حديث ابي سعيد رضي الله عنه فهي مشروعية الترديد مع المؤذن واجابة المؤذن وعند سماع الاذان ينشر عنها خمسة اشياء. الاول ان نقول مثله. الا في الحيعلتين فنقول لا - 00:07:20

ولا قوة الا بالله. الثاني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول رسول الله نقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ثم رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 00:07:40

طولا ويحتمل انه يقولها بعد نهاية الاذان ايضا. الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد نهاية الاذان خل نخلص حق الاذاعة اصبر خل نخلص اصبر. الرابع ان يقول الذكر. فيقول اللهم رب هذه الدعوة التامة - 00:08:00

القائمة قاتل محمدا الوسيلة الفضيلة بعد المقام محمود الذي وعدته. الخامس ان يدعو. كم هذي؟ خمس اشياء الاذان طبقوها الان. تفضل. باب استقبال القبلة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:20

كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله. وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. استقبال قبلة من شروط الصلاة ودليل قوله تعالى قد نرى - 00:08:40

وجهك في السماء لنولينك قبل ان ترضاها ولوجب شطر المسجد الحرام. ولكنه يسقط يسقط في حال السفر اذا كان الانسان يصلي النافلة. النافلة في السفر اذا كان على بعيره على راحلته او كان يمشي ايضا فانه يسقط عنه - 00:09:00

استقبال القبلة لهذا الحديث وفي مشروعية الصلاة على الراحلة وليسبح يعني يصلي النافلة وليس معنى تسبيح الذكر طيب وفيه ان صلاة المسافر تكون ايماء بالرأس فقط ركوعا وسجودا يحرك رأسه فقط. واما تحريك الجذع البدن فهذا ليس من السنة. المسافر يصلي - 00:09:20

طيب الراكب يصلي لكن هل ايضا السواق يصلي؟ واحد في سيارة يصلي؟ يصلي. ايش رايكم ها؟ ايش؟ قول اذا ما كان فيه ضرر وش الضرر؟ انه يمكن يوطي راسه ويصدمه ولا ايوه - 00:09:50

قال بعض الناس اذا صلى السواق وركع لحم في الكبري ما استفدنا من الصلاة قلنا لا هذا لانك ما تعرف صلاة صلاة صلاة الراكب. بالراس فقط. طيب انا اسوق الحين ها. خلصت - 00:10:10

فاركع الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان الله وبحمده ربنا اكبر وين التنحيف الكبري؟ هاي قدامي واتحرك واعين في قزازة الاشارة اشارة. ما في اشكال هذا. والذي يركع ينزل راسه غلط هذا هذا ليس من السنة ذا - 00:10:30

هذا ليس من الراحلة. شوفوا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بعير. وما يضر البعير الا ونزلت راسك. وجذعك ما ما يظرك البعير ماشي اصلا فما كان يصلي الا برأسه يومئ فقط فالسيارة ايضا باب اولى واظح ولا لا؟ قالوا - 00:10:50

يصلي السائق والراكب والمتقدم متأخر. لكن هل له من يسر جماعة؟ الجواب نعم. ثم اذا كان الامام هو السواق الامام طبعا يمين وعن وراه لكن لو كان الراكب والامام ويجوز ايضا لان الصلاة - 00:11:10

اليسار ليست تبطل. تبطله. نعم لا شك ان خلاف السنة لكن عند هذه الحاجة جائزة نعم واما اذا كنت في المدينة ديرتك لا وقف صل في المسجد وفي بيتك لكن لو كان الانسان يذهب مسافة طويلة - 00:11:30

طويلة مهيب سفر. كم بينك وبين نجران؟ خمسين؟ خمسين كيلو. مثل هذي خمسين كيلو. هل له ذلك؟ بعض العلماء قال قال يصلي وهذا قول قريب على ان بعض اهل العلم قال يصلي ولو في البلد - 00:12:00

قلبه من التابعين مجاهد ومن الفقهاء ثم ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره احد فقهاء الشافعية اسمه الاسطخري. فامر قريب اذا كان مسافة بعيدة. احسن الله اليكم سنة لكنها ما هي بصلاة الراحلة. مثلا سيارة ما ؤ انزل مثلا من السيارة - 00:12:20

سيارة مثلا القبلة يصلي غير الفريضة غير الفريضة وانت مسافر ولا في البلد؟ لا في البلد لكن مثلا عندي مطار او اريد ونفس الشيء. وما تقدر تنزل. ما اقدر. خلاص صل. حيث توجهت بكل واحد. وجه القبلة. ما يصل - 00:12:50

لا شك انه اذا تمكن الانسان من التوجه للقبلة هذا احسن. مذهب من الحنابلة يقول يتوجه القبلة يكبر الاحرام ثم يصلي حيث اذا كان طيب وفيه اخذ العلما قاعدة بهذا الحديث ان ما ثبت في - 00:13:10

النفدي ثبت في الفرظ الا بدليل. وما ثبت في الفرظ ثبت في النفع الا بدليل يفرط. لقوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فدل على انهم لو سكتوا صلى المكتوب وعلى هذا الراحلة ما تصلي عليه الفرائض بل ينزل لكن عند الضرورة يصلي - 00:13:30

مثل ايش؟ المطر ما يقدر ينزل. او المرظ مثلا مريظ او بدين ينشق عن النزول. وينصدع على الراحلة الفريضة. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة - 00:13:50

لصبحي اذ جاءهم آت. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآنا. وقد امر ان وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم من الشام فاستداروا الى الكعبات. وهذا في السنة الثانية وذلك ان المسلمين في اول - 00:14:10

في العهد المكي كاملا وفي اول العهد المدني ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. كانوا يصلون الى بيت المقدس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ان يصلي الى الكعبة. لمحبته لها ولأن العرب ايضا تحب الكعبة. وتفتخر بها - 00:14:30

وقد قيل ان انها قبلة الانبياء السابقين. عليهم الصلاة والسلام. فكان يحب ذلك. فاتاه القرآن بالليل وامره باستقبال القبلة فاستقبلها ثم هناك ناس صلوا في هذا الحديث ان صلاة الصبح - 00:14:50

في حديث اخر انها صلاة العصر فلعلهما مسجدان مختلفان. المقصود ان اتاهم اتوا ما مصلون. فكلمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قم بتوجيه الكعبة فاستقبلوها ففعلوا. ففيه نسخ استقبال بيت المقدس - 00:15:10

وفيه جواز مخاطبة المصلي عند الحاجة. وفيه ان المصلي يستمع لما يقال ويفهم ولا يضره ذلك وفيه ان من كبر لغير القبلة ثم تبين له قبلة استدار لها ولكن هل يقطع صلاته يعيدها؟ يعيدها يستمر؟ يستمر. نقول اما اذا كان حين - 00:15:30

لا ابتداء كان جازما ان هذه هي القبلة. ثم اخبر فهنا يستدير. واما اذا كان مترددا فان كان في البرية وما استطاع ان يعرف فهنا ما عليه شيء. اما اذا كانت البلد وصلى مترددا - 00:16:00

ثم تبينت لانها انه على غير الوجهة اعاد صلاته من جديد. تفصيل ولا لا؟ تفصيل. تقول اما واذا جزم حتى في البلد ليس قد يجزم القبلة ان بعد فيها شك ما فيها شك اصلا لا جازمة ثم اخبر فهو ليس - 00:16:20

يعود طيب وما اذا كان في البرية وصلى غير جازم ما عرف ثم اتى فقال صلي هذه القبلة فيرجع. واما في البلد مع التردد ما يصلي. ويتبين انه خلاف القبلة اعادها - 00:16:40

طيب فان تبين انه الى القبلة. عند التردد لكن ما درى صلى. ثم تبين ان القبلة. نقول لا شيء عليه لا سيادي. ها؟ الطائرة اذا كانت في غير يصلي هذه راحلة في الفريضة حتى الفريضة لكن اذا كان يمكن يجمعها الى ما بعدها مثل سافر الانسان وقت الظهر ويمكن - 00:17:00

يا جماعة هنا وقت العصر ينتظر حتى يصليها كاملة. اما لو قال لا السفر طويل. بعض الناس يسافرون الى خارج البلاد وسوف تغيب الشمس ما بعد صلوا العصر ان يصليها على كرسيه - 00:17:30

احسنت نقول اذا كان عنده تردد وما سأل ما تصح صلاته واما اذا كان جازم احيانا الناس يكون جازم ما عندي شك اصلا ثم تبيني مخطي. هذا ما يعيد نعم. وعن انس بن سيرين رضي الله عنه قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر - 00:17:50

يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة. فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه ما يفعله لم افعله. في هذا استفسار العالم عن فعله اذا كان الانسان ما يعرف ما هو. وفيه ان - 00:18:20

هو السنة وفي فضل انس بن مالك رضي الله عنه حيث كان يطبق السنة التي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها نعم. باب الصفوف. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم - 00:18:40

ان تسوية الصف امتناء الصلاة. الصفوف اي صوف الصلاة. وقد جاءت السنة بها امرا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يسويه تسوية عجيبة جدا كما سوف يأتي حديث النعمان. رضي الله عنه وقال الا تصفون كما - 00:19:00

تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتراصون في الصف ويتمون الصفوف الاول وعلى هذا فنقول التراث في الصف. في صف نفسه ثم تقارب الصفوف. ثم اتام الصف الاول فالاول - 00:19:20

الصف الاول فالاول. طيب. وفيه ان تسوية الصف من تمام الصلاة. يعني من تمام اجرها ومن المسؤول عن تزوية الصف؟ الجواب هو الامام. ولا شك ان من ايضا عليهم مسؤولية لكن - 00:19:40

الاولى على الامام ينبغي له ان يعلم الناس وان يكرر ذاك عليهم حتى يفهموا واذا جاء الى اناس وقد بقوا ردحا من الزمن لا يكلم امامهم فيأخذهم شيئا فشيئا لا يفاجئهم بل يعلمهم شيء فشيئا - 00:20:00

يأتي من العوام يقول ما خبرناه خبرنا اعمارنا انا عمري ستين سنة ما ما عاد قال الكلام ذا انا من وين جيت بالدين هذا؟ هذا دين جديد لانك جاهل لكن الجاهل يترفق به ايضا. نعم. وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما - 00:20:20

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشوه صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى حتى رأى ان قد عقلنا ثم خرج يوما - 00:20:40

فقام حتى كاد عندي عقلنا عندك بالكسر؟ عقلنا عنه حتى رأى ان قد عقلناه ثم خرج عنه. في هذا الصواب. اضيفوها. اضيفوها حتى رأى حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله - 00:21:00

لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. في هذا الحديث نص على وجوب تسوية الصف قدم الانسان على الصف وفيه بيان خطأ من يصلون على الكراسي. في صف الكرسي ثم يتقدم نصف متر امام الناس وثم يجلس. نقول الصلاة على الكرسي. لا تجوز - 00:21:30

الا لظرورة ما زل للظرورة لانه سوف يترك ركن من الاركان اما قيام او قعود او ركوع او سجود فهذا لا تزيد الا عند وان الانسان يخاف الله عز وجل. وكم من الناس يصلي على الكرسي جالسا ثم يخرج قدام المسجد يجلس بالساعة والساعتين يسوع - 00:22:00

ويجي يمشي مع انتهى العافية. يكلم الجوال. واذا شوية يجلس. هذا ما يجوز هذا. صار الصلاة ملعبة هذا امر محرم. القيام هذا واجب ركن. طيب ثم اذا كان ايجاز له - 00:22:20

عالكرسي فكيف يكون الكرسي؟ هل يتقدم على صفر ويتأخر؟ نقول فيه تفصيل. نقول ان كنت سوف تصلي قائما الكرسي يتأخر بحيث وانت قائم تكون في الصف تماما. ثم اذا جلست تكون خلفهم. واما اذا كنت - 00:22:40

لا يا الله تجي تمشي وسوف تجلس من اول الصلاة الى اخرها. فهنا تقدم الصف الكرسي بحيث يكون جنب الصف جذعك بجنبهم واضح ولا لا؟ واما من يقول لا انا باؤذي اللي وراي ثم يتقدم نصف متر قدامهم من اجل ان لا يؤذي - 00:23:00

وراه كم يزعم نقول انظر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فرأى رجلا باديا صدره بس الصدر فقط موب كل الجسم الصدر ومع هذا غضب وقال عباد الله يا عباد الله ناداهم لتسون صفوفكم والنون - 00:23:20

التوكيد والتشديد واللام للقسم. يعني والله لتفعلن ذلك او ليخالفن الله بين وجوهكم. انظر وهذا التشديد المسألة خطيرة. ولا يجوز الانسان ان يتقدم امام الناس. اوذي اللي وراي نقول اللي وراك يبعد منك - 00:23:40

الحق لك انك متقدم وانت قد اخرت كرسيك لعذر ثم الغالب ان الصفوف الاولى في المساجد ان فيها فرقا شف الحين هذا شف في فرق الغالب الان يفي الاول في مكان ثم ايضا فيه هذه المساند بينها مكان يحطونك يجي في وسطه - 00:24:00

او يسد في الطرف اليمين او اليسار. اما تتقدم بهذا الشكل فالامر الاصل في في طالب العلم يتكلم المعلم امامه ان لا ينظر الى غيره. ليس من اداب طالب العلم ان المعلم يتكلم وهو يعاين يمين يسار اللمبات. او يعاين الجوالات - 00:24:20

خلاف الادب. وكان شيخنا رحمه الله اذا رأى طالبا ينظر مسكه قومه واقف قوم واقف. حقق معه وانا حقيقة اكره جدا ان الطالب امامي ولا ينظر الي. اذا ما تبي تنظر رح يمين يسار. اما قدامي تروح يمين يسار - 00:24:40

هذا حقيقة ارجو مراعاتي في ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وغفر له لشيخنا وللحاضرين والسامعين. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته دعت رسول - 00:25:00

الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما فنضحته بما فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصرفت انا واليتيم ورائه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم - 00:25:20

صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقام نعيمه واقام خلفنا اليتيم قيل هو ضميرة جده جد حسين بن عبدالله بن ضميره. بسم الله الرحمن الرحيم. في هذا جواز - 00:25:40

ان تدعو المرأة الرجل هي تعزمه لكن هذا مع امن الفتنة ويكون هذا الرجل كبير او المرأة الكبيرة. فلا اما مع الفتنة وايضا يشترط عدم الخلوة. وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث اجاب دعوة هذه المرأة الكبيرة العجوز - 00:26:00

وفيها ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من قلة ذات اليد. الفرشة حقتهم الحصير اسود. والحصير الفراش المصنوع من سعة في النخل وفيه ان الافتراش يسمى لبسا لقوله من طول ما لبس - 00:26:20

فلبس شيء كل بحسنة. وفيه ان جواز مصافة من دون البلوغ يكون امام ثم رجل كبير بالغ وواحد صغير دون البلوغ اليتيم اليتيم هو الصبي الذي يبلغ وفي ان المرأة مكانها في الخلف خلف الرجال حتى لو كانت واحدة. وفيه في الحديث الثاني لفظ - 00:26:40

المسلم ان اذا كان المأموم واحدا فيصلي عن يمين الامام. نعم. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت على يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه في ان - 00:27:10

سنة قيام الليل فسنة النبي صلى الله عليه وسلم المستمرة انه كان يقوم الليل وهكذا ينبغي لاهل العلم وطلاب العلم والفضلاء ان يداوموا على قيام الليل. واما ان ينام الانسان حتى يطلع الفجر وما نام وما صلى. فاي طالب علم هذا - 00:27:30

بل قد قد يدخل في حديث ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. نعم. رجل نام قال هذا رجل بال الشيطان في اذنه فيحتمل انه نام عن الصلاة الى طلوع الفجر ينام عن صلاة الفجر - 00:27:50

طيب وفيه ان المنفرد عن الواحد يكون عن يمين الامام وفيه جواز الحركة للحاجة اخذه من ورائه بيده ثم تحطه عن يمينه. وفي ان صلاة المأموم عن يسار الامام ليست باطلة. لكنها خلاف السنة - 00:28:10

نعم - 00:28:30