باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. كما هو - 00:00:01ضَ

قرر اننا نشرع في هذه الليلة باذن الله تعالى في شرح زاد المستقنع وهو كما هو معلوم يتعلق الفقه وجلالة الفقه واهمية الفقه الفقه في الدين لا تكاد تخفى على طالب علم شرع في آآ طريق العلم - 00:00:28ضَ

علم وتحصين ولو لم يرد في فضله التنبيه على شأنه الا قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذا الحديث فيه بيان فضل هذا العلم وان كان في - 00:00:48ضَ

حديث يحمل على الفقه العام. بمعنى انه يشمل العقيدة والعمليات ولا يختص ولا يختص بالفقه الخاص عند اقول اه الحديث دل على فضل اه التفقه في الدين وان كان المراد بالفقه في هذا الحديث ما يشمل العقيدة و ها - 00:01:08ضَ

الفقه الخاص عند عند الفقهاء الذي سيأتي حده وتعريفه. الكتاب المختار هو زاد المستقنع واختيار متن فقهي في المذاهب الاربعة او احد المذاهب الاربعة لا ينافي ان يكون طالب العلم على جادة اهل العلم في اتباع الدليل - 00:01:28ضَ

الاثر وانما جرى اهل العلم على التفقه في اه الفقه الخاص بانهم يسيرون على طريقة معينة. وعلى طالب العلم من يسير كما كما سار الاوائل يصل كما كما وصلوا. وليس له ان يجعل له برنامجا معينا او طريقة ينفرد بها عنه - 00:01:48ضَ

اهل العلم في التفقه في الدين. وهذه الطريقة سلك عليها علماء منذ ان وجد هذا الفن في الكتب والسطور. ومنذ ان بدأت المختصرات والشروح والحواشي والمنظومات ونحو ذلك صار اهل العلم على دراسة المتون في مطلق الفنون سواء كانت في علوم - 00:02:08ضَ

علوم المقاصد ومنها الفقه واختيار المذهب المعين الذي يختاره طالب العلم الاكثر انه على حسب ما عنده في ذلك البلد الذي يعيش بين الحنابلة علماء الحنابلة فالاحسن والافضل في حقه ان يختار متن الحنبلية - 00:02:28ضَ

الذي يعيش في وسط حنفي فالافضل في حقه ان يختار متنا حنفيا وكذلك الشافعي المالكي ويدرس هذه المتون اه متابعة وفقه لما يذكر في تلك المتون من حيث تصور المسألة ومن حيث اقامة دليلها - 00:02:48ضَ

فان علم الراجح من شيخه في ذاك الوقت فكان به والا ينتظر حتى يصل الى درجة اهل العلم ثم بعد ذلك له ان يختار ما يختار وهو يدع ما ما يدعه. واما مباشرة هكذا طالب العلم مبتدئ. وهو لا يحسن الفرق بين الانجاب والوجوب والواجب. ثم بعد ذلك - 00:03:08ضَ

يطالب نفسه بمعرفة الدليل ووجه الاستدلال ونحو ذلك ونقول هذه الطريقة ليست جادة اهل العلم وليس عليها اهل العلم قديما وحديثا زاد المستقنع في اختصار المقنع هو المتن الذي يدرس في هذه البلد المباركة وجرى اهل العلم قديما وحديثا على تدريسه وحفظه - 00:03:28ضَ

وتحفيظه وشرحه ومدارسته وحث طلاب العلم على ان يعتنوا بهذا الكتاب عناية فائقة لانه كما الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله تعالى في اه المدخل قال وهو المتن الذي صار في دار الحنابلة جزيرة العرب لا سيما الديار - 00:03:48ضَ

مجدية منها اصلا في دراسة المذهب. هذا هو الاصل المعتمد عندنا هنا في هذه البلد ان من اراد ان يدرس المذهب الحنبلي فانما يأخذ متنزال المستقنع ويعتكف عليها اعتكافا كليا. قال اصلا في دراسة المذهب ومفتاحا للطلب مفتاحا - 00:04:08ضَ

للطلب لان المتون هذه مفاتيح. ولذلك قال من قال ومنذ ما ترك طلبة الزمان طريقة اوائلهم في التحصيل لم يصلوا الى ما وصلوا اليه. يعني لم يصلوا الى الى درجاتهم. ومفتاحا للطلب فاشتغل به الناس - 00:04:28ضَ

قراءة واقراء وحفظا وتلقينا وشرحا في حلق المشايخ في المساجد وفي المعاهد النظامية حتى كان بعض العلماء يشرحه على ثلاث مراتب لان الطلاب قد يكونوا مبتدئين هذا قديم لا وجود له قد يكونوا مبتدئين وقد يكونوا متوسطين وقد يكونوا تجاوزوا - 00:04:48ضَ

مرحلة المتوسطين كان بعض العلماء يدرس الزاد نفسه على ثلاث مراحل يشرحه فك العبارة فقط دون ذكر الدليل وهي ما يسميها ابو محمد الغزالي مرحلة الاقتصاب بالراحة. وهي نشتغل بالعلم دون دون ذكر الادلة. ثم بعد ذلك يعيده - 00:05:08ضَ

مرة اخرى على نفس الطلاب ويذكر معه دليلهم ويذكر معه دليله وهذي ما سماها ابو محمد الغزالي بالاقتصاد بالدال ثم بعد ذلك يذكر له الخلاف المذهبي والخلاف العالي وهذا ما يسمى بالاستبحار يعني الاستقصاء وهو التبحر في الفن - 00:05:28ضَ

حتى كان بعض العلماء يشرحه بفك العبارة فقط للمبتدئين ويذكر الدليل للمتوسطين. لان في الحقيقة المبتدئ ما يصلح ان يذكر له الدليل المبتدئ الذي لا يحسن الفقه الاصل انه يأخذ تصور المسألة فقط. ولا يستحسن له - 00:05:48ضَ

ان يذكر له الدليل. ان يذكر له الدليل. وان كان الطلاب الان يأنفون من هذه الطريقة ويريدون ان يقرنوا المسائل بادلتها وكل يزني على نفسه بما يطالب غيره به. ولمن بعدهم ينكر ذلك مع الخلاف في المذهب والخلاف العالي. ولذلك - 00:06:08ضَ

قال بعضهم في مدح الزاد متن زاد وبلوغ كافيان في نبو. يعني من حفظ الزاد ثم قال بعضهم قد حكم بين العباد. وهذه لها وجه من من حفظ الزاد حفظا وفهما لان هذا الفن قائم على الفهم. فلابد حينئذ من ان يحفظ - 00:06:28ضَ

يكون له اصلا ينطلق منه في التفقه في ذلك الفرد. ولابد من فهم متن زاد وبلوغ الذي هو بلوغ المرام كافيان في نبوغ يعني كافيان في كون الطالب يكون نابغا في ذلك الفن - 00:06:48ضَ

ولذلك ادلة المذهب حينئذ تؤخذ اما من البلوغ او ما جرى عليه اهل العلم الان واما ان يؤخذ كتاب جرى على طريقة الحنابلة كالمنتقى والمحرم ولم يؤلف يقول الشيخ حفظه الله ولم يؤلف بعده متن مشبع بالمسائل والمهمات - 00:07:08ضَ

مثله بلهى ان يفوقه. ليس مثله في التصنيف في كثرتها كثرة المسائل واحتوائها حتى قيل ان مسائل او بالنص والمنطوب نحو ثلاث ثلاثة الاف مسألة بالنص والمنطوق فهو ما دل على الحكم في محل النطق. ونحو - 00:07:28ضَ

يا اخي الايماء والمفهوم ما دل على الحكم لا في محل النطق. فالجميع حينئذ تكون نحو ستة الاف مسألة. اذا اذا حفظ الطالب الزاد فقد حفظ ستة الاف مسألة من المسائل التي يقع او تقع بكثرة في الناس ويحتاجها الناس. اه - 00:07:48ضَ

شروح الزاد كثرت قديما وحديثا ومن انفس ما كتب عليه الروظ المربع لمحقق المذهب البهوتي رحمه الله تعالى فانه فك وذكر الادلة وذكر اقوال واثار لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين وذكر خلافا يسيرا يعني - 00:08:08ضَ

خلاف داخل المذهب ولم يذكر الخلاف العادي لان هذا مظنته كتب الخلاف العالكة المغني والمجموع ونحو ذلك من خصائص مذهب الحنابلة رحمة الله عليهم اجمعين. وطريقتنا ستكون في دراسة الزاد بالطبع لا يمكن ان نأخذ المسائل خلاف - 00:08:28ضَ

فقه عالي وهذا يجعل الطالب يتشتت في نفسه وايضا يحرم بعض الطلاب الذين قد اه يكونوا مبتدئين ولكن بطريقة يمكن ان يستفيد منها المبتدئ وممكن ويمكن ان يستفيد منه المتوسط منها المتوسط وكذلك المنتهي. وهو اننا ما كان - 00:08:48ضَ

راجحا في كلام المصنف يشرح تحل المسألة وتصور ويبين قيودها وشروطها ويذكر دليلها ووجه الاستنباط من الدليل فحسب ولا نذكر قولا اخر نعتقد انه ضعيف. لاننا اشتغالنا بهذا قد يكون فيه ظياع للوقت. وما - 00:09:08ضَ

كان من مسائل ذكرها المصنف رحمه الله وغيرها ارجح حينئذ لابد من ذكر القولين ما ذكره المصنف ليتقن الطالب حقيقة ما حفظ وما درس بدليله ووجه الاستنباط ثم بعد ذلك يذكر له القول الراجح بدليله ووجه الاستنباط - 00:09:28ضَ

اقوى يبين آآ خطأ القول الذي ذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى وبذلك نسير على هذه الطريقة وسطا بين الامرين بين الافراط والتفريط. وبعض المسائل قد يكثر فيها الحديث او تكون من المهمات التي تعم بها البلوى - 00:09:48ضَ

هذه قد نذكر فيها خلاف ولو كان المصنف ذكر القول الراجح. نقول زاد المستقنع هذا المقنع ابن قدامة رحمه الله تعالى وهو للشيخ الامام العلامة ولا نقول الامام العمدة القدوة فهام شرف الدين ابو النجا - 00:10:08ضَ

موسى ابن احمد ابن موسى ابن سالم ابن عيسى المقدسي الحجاوي بفتح الحاء ثم الصالحي الدمشقي تغمده الله آآ برحمته وهو مفتي الحنابل بدمشق في وقته. والصالح نسبة الى بلدة الصالحية بظاهر دمشق. وله كتاب الاقناع. وحاشية - 00:10:28ضَ

التنقيح وغيرهما واشتهر بالحجاوي فتحي الحالس فتن الى حج قرية من قرى نابلس توفي سنة تسعمائة وثمان وستين قال رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم على قول واحد وهو - 00:10:48ضَ

نعم هذه مقدمة المصنف رحمه الله تعالى يذكر اهل العلم على عادتهم وجدتهم بعض الفوائد المتعلقة بهذه المقدمات. ونحاول ان نختصر الكلام فيها حتى ننتهي منها فهذه الليلة باذن الله تعالى وانبه على ان الاصل ان الطالب يحفظ هذا المتن. هذا هو الاصل ان يحفظ هذا المتن. ان كان - 00:11:28ضَ

طالب مهتدي قال لا يدرك بعض الادلة وجه الاستدلال حينئذ يحفظ المتن ويتصور المسائل يفهم مراد المصنف بهذه المسائل ان كان ثم قيود ان كان ثمة تعاريف ان كان ثمة شروط حينئذ يحاول ان يفهم هذه المسائل ولو ترك الادلة فهم الادلة - 00:12:08ضَ

ثم ان كان عنده نوع نشاط او نوع جد وصبر يستطيع ان يحفظ المسائل بادلتها ويعرف وجه الاستدلال منها لذلك نحاول ان نقف مع مسألة وجه الاستدلال لان طالب العلم اذا تفقه بهذه الصورة حينئذ تكون عنده ملكة للاستنباط - 00:12:28ضَ

الاحكام من ادلتها التفصيلية. الذي هو شأن الفقيه كما سيأتي بيانه. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذه الجملة القول فيها كما ذكرناه البارحة في شرح الاصول الثلاثة بسم الله هذا ابتداء او - 00:12:48ضَ

اعانة المصنف رحمه الله تعالى بكل اسم هو لله جل وعلا. لان الاظافة هنا تفيد العموم باسم الله يعني بكل اسم هو لله جل لو علا سمى به نفسه او انزله في كتابه او علمه احدا من خلقه او استأثر في علم او استأثر - 00:13:08ضَ

وبه في علم الغيب عندهم لان الاضافة تفيد العموم بسم الله اي بسم المعبود. ربه جل وعلا ما له حبا وتعظيما الرحمن الرحيم صفتان او علمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغ وذكرنا ما اه سبب اه بدء العلماء - 00:13:28ضَ

في كتبهم بالبسملة وذكرنا انه تأسيا بالكتاب عزيز ثم تأسيا او اقتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم في سنته الفعلية وثالثا ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة الفتح انه قد استقر عمل الائمة المصنفين على افتتاح كتب العلم - 00:13:48ضَ

البسملة واما حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر فهو اقطع فهو اقدم هذه الرواية ضعفها اهل العلم والمختصون بهذا الشأن. اذا بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف مستعينا او ملابسا على وجه التبرك. فالباهون تكون - 00:14:08ضَ

الاستعانة وتكون لي الملابسة على وجه آآ التبرك. ثم ثنى بالحمد بعدما بدأ بالبسملة ثنى الحمد لله جل وعلا ايضا يقال فيه انه اقتداء بالكتاب العزيز. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. كذلك آآ من - 00:14:28ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية انه كان يفتتح خطبه بقوله ان الحمد لله الى اخره. ثالثا نقول على قول من صحح الرواية الاخرى كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اكثر. وهذه الرواية نقول فيها فيها ضعف. اذا - 00:14:48ضَ

لهذه الاسباب بدأ المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله. الحمد لله مهتدى وخبر. جملة نسبية تدل على الاستمرار والثبوت. الحمد ثابتة وكائن لله جل وعلا. والف الحمد اما ان تكون جنسية واما ان تكون استغراقية. ولا بأس ان يقال اللام للجنس - 00:15:08ضَ

المفيدة للاستفراء. للاستغراق. فالحمد كله له جل وعلا اما ملكا واما السحر طاقة اما ملكا واما استحقاقا. فحمده لنفسه استحقاقا. وحمد العباد له او حمد بعضهم لبعض ملك له جل وعلا. فكل حمد كائن في الدنيا فهو لله جل وعلا. وله الحمد المطلق الذي يحمد على كل حال - 00:15:28ضَ

على السراء وعلى الضراء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما تصيبه السراء الحمد لله على الحمد لله الذي بنعمته الصالحات فيحمد على السراء. وعندما تصيبه الضراء يقول الحمد لله الذي الحمدلله على كل حال. هذا في الضراء - 00:15:58ضَ

اذا الحمد لله اي جنس الوصف بالجميل. او كل فرد منه مملوك لله جل وعلا المستحق للعبودية جل وعلى المتصف بكل كمال على جهة الكمال. حقيقة الحمد يكثر فيها الكلام عند اهل العلم المشهور ان الحمد له - 00:16:18ضَ

المعنى اللغوي ومعنى اصطلاحي المعنى اللغوي هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيل والتعظيم الثناء باللسان هذه لو تفهمونها فقط يا اخوان. ما هو شرط تكتبون كل شيء. الثناء باللسان على الجميل الاختيالي - 00:16:38ضَ

على جهة التعظيم والتبجيل او التبجيل والتعظيم. الحمد اللغوي يكون باللسان. ويكون في مقابلة نعمة ودون النعمة نعمة وغيرها. فهو خاص من جهة المورد وعام من جهة المتعلق. واما الحمد - 00:16:58ضَ

الصلاح عرف اهل للصلاح ومؤلفين فهو فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد او غيره. وهذا هو المشهور وفيه قصور. هذا هو المشهور عند اهل العلم وفيه قصور لانه جعل الحمد للصلاح - 00:17:18ضَ

متعلقه النعمة فقط. يعني الله عز وجل يحمد على صفاته. ومن صفاته ما هو؟ صفات ذاتية غير ومنها ما هو صفات متعلقة بالاحسان الى الخلق ونحوها. فاذا قيل الحمد انما يكون مقابلة مقابلا - 00:17:38ضَ

للاحسان وما كان من صفات النعم على العباد صار قاصرا حينئذ لا يحمد على الصفات الذاتية وهذا فيه قصور بل الرب جل وعلا يحمد على كل صفاته سواء كانت ذاتية او او غيرها ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول الحمد ذكر محاسن المحمود - 00:17:58ضَ

مع حبه وتعظيمه واجلاله. هذا احفظوه. ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله. محاسن المحبة كل ما كان منه من صفاته فعينئذ يحمد عليها جل وعلا. الحمد لله حمد لله ينفع. اذا ابتدأ المصنف هنا بالحمد ابتداء اضافيا. وابتدأ بالبسملة ابتداء حقيقيا. فجمع بين - 00:18:18ضَ

ابتدائين على القول بصحة الحديثين. والابتداء الحقيقي هو الذي لم يسبقه شيء البتة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اذا البسملة سبقها شيء؟ الجواب لا. الحمد لله هل سبقه شيء؟ نقول نعم. سبقته البسملة. لكن هل سبقه شيء من المقصود من التأليف؟ الجواب - 00:18:48ضَ

اذا الحمد الاضافي يكون بالاضافة الى ما بعده. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله في حمد لا ينفع الى ان قال اما بعد فهذا مختصر في الفقه. اذا لم يسبق الحمد لله شيء مما اراده المصنف. فهذا - 00:19:08ضَ

ابتداء اذا ابتدأ المصنف كتابه بالحمدلة ولم يسبق الحندلة شيء مما قصده المصنف بالتأليف. وان سبقهما هذا البسملة. وان سبقه البسملة. اذا الابتداء بالبسملة نقول ابتداء حقيقي والابتداء بالحمدلة ابتداء - 00:19:28ضَ

اضافي يعني باعتبار ما ما بعده. قال بعضهم وينسب للشافعي رحمه الله تعالى يستحب البداءة بالحمد لله لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب ومزوج ومتزوج وبين يدي سائر الامور المهمة مطلقا. كل شيء مهم - 00:19:48ضَ

شرعا ولذلك جاء في الحديث ان صح كل امر ذي بال يعني ذي حال وشأن يهتم به شرعا. لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو فهو ابتر فهو ابتر. اذا نقول عن الصوام ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في تعريف الحمد بانه ذكر محاسن المحمود مع - 00:20:08ضَ

وتعظيمه واجلاله لا بد ان يقارن ذكر المحاسن الحب والتعظيم والاجلال. فان فقد الحب والتعظيم والاجلال صار مدحا لا حمد الفرق بينهما يتفقان في ان كلا منهما الحمد كلا منهما ذكر صفات المحمود - 00:20:28ضَ

حاسد المحموم لكن ان قارنه حب واجلال صار حمدا. وان تجرد عن ذلك صار صار مدحا صار مدحا ولذلك ابن القيم رحمه الله توسع في هذه المسألة في بيانها في بدائع الفوائد. ويقال - 00:20:48ضَ

قرن الحمد بيه بالشكر ولذلك يقال الشكر لغة هو الحمد اصطلاحا بامدال لفظ الحامد بالشاكر. فعل ينبئ عن تعظيم المنعم ها بسبب كونه منعما على الشاكر او غيره والشكر كما هو معلوم ان متعلقه النعمة ولا اشكال في هذا. شيخ الاسلام رحمه الله نازع في تحريف الحمد. ولم ينازع في تعريف الشكر - 00:21:08ضَ

ان متعلق الشكر بان متعلق الشكر هو هو النعمة في حسب. واما في الاصطلاح فالشكر صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه لما خلق لاجله. لما خلق لاجله ما انعم الله به عليه من السمع والبصر وغيرهما فيما خلقه - 00:21:38ضَ

الله له من توحيده وطاعته. وقالوا ايضا الشكر الثناء عليه بانعامه. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي لساني والضمير المحجبة. ولذلك يقال بان الشكر اخص من الحمد من حيث المتعلق. واعم - 00:21:58ضَ

ومن حيث المولد. لان الحمد يكون اللسان. هذا المورد سبب ويكون في مقابلة النعمة وغيرها. واما الشكر فيكون بالقلب وبالجوارح وباللسان. ويكون في مقابلة النعمة فحسب قال الله جل وعلا اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا ال داوود شكرا اي اعملوا بطاعة الله شكرا على نعمه. قال - 00:22:18ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى الشكر اعم يعني من الحمد من جهة انواعه واسبابه. الشكر اعم من جهة وعي واسبابه واخص من جهة متعلقاتي. والحمد اعم من جهة المتعلقة. الشكر لا يكون الا في مقابلة نعمة - 00:22:48ضَ

لا يكون الا في مقابلة نعمة. واما الحمد فيكون في مقابلة نعمة وفي غير مقابلة نعمة. فمتعلق الشكر والنعم ولذلك تقول شكرت الله على احسانه. ولا تقول شكرت الله على سمعه وبصره وحياته. وانما - 00:23:08ضَ

تقول حمدت الله على سمعه لان الحمد متعلقه ماذا؟ الانعام غيره. واما شكره متعلقه الانعام عام وفقط هذا يفيدك في فهم قوله جل وعلا في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا لا ينفد. حمدا لا - 00:23:28ضَ

اين فالحمدا هذا منصوب؟ ما الناصب له؟ اين الفعل اين المصدر؟ الحمد مصدر ها نعم مفعول به مفعول مطلق. تمييز حال صفة توكيل خبر ها ولذلك قال غزالي العلم ليه؟ كفة. نعم. حمدا هذا مفعول مطلق. مفعول منصوب - 00:23:48ضَ

والناصب له اما ان يكون الحمد. المبتدأ مصدر المحلى بعد وان كان اعماله فيه ضعف عند جماهير النحاة ولكن بعضهم رجح انه يجوز مطلقا بدون ضعف تبعا لسبوه والخليل. وان كان بعضهم يرى انها ضعيف. ولذلك جعله - 00:24:38ضَ

مالك رحمه الله في المرتبة الاخيرة بفعله المصدر الحق في العمل مضافا او مجردا او مع الف على الترتيب مضافا او مجردا او مع قوة من حيث العمل على الترتيب الذي ذكره ابن مالك رحمه الله. فحمدا مفعول مطلق. والمفعول المطلق انواع - 00:24:58ضَ

واي الانواع هنا؟ مؤكد مؤكد. مبين لنوعه عدد مؤكد لعاملي مؤكد لعاملي؟ مبين لنوعي وهل بين المؤكد لعامله والمبين لنوعه كضاد ها يجتمعان او لا يجتمع الحمد لله حمد ضربت زيدا ضربا شديدا ضربت زيدا ضربا ضربا هذا مفعول - 00:25:18ضَ

مؤكد لعامله. لماذا؟ لانه لم يوصف ولم يحل بعلم. ضربت زيدا الضربة. ضربت زيدا ضربا شديدا. قل هنا وصف او حلي صار مفعولا مطلقا نوعيا. مفعولا مطلقا نوعيا لوصفه. او لتحليته بال - 00:25:58ضَ

كونه محلى بالكونه موصوفا مع تأكيده لعامله نقول هو معين انك اذا قلت ضربت زيدا ضربا ضربا هذا مطلق. قد يكون ضربا شديدا قد يكون ضربا ضعيفا قد يكون متوسطا. اليس كذلك - 00:26:18ضَ

حينئذ اذا قلت ضربت زيدا ضربا شديدا. وصفته بكونه شديدا اخرجت غير الشديد الضعيف المتوسط. هل موصوفا بقول شديد غير مؤكد نقول لا هو مؤكد في نفسه وزيادة على ذلك صار مبينا للنوع لكن من جهة - 00:26:38ضَ

عندما يقال مبين لنوعه وضربت زيدا ضربا تقول هذا مؤكد لي لعاملي. اذا حمدا هذا مفعول مطلق. مبين لنوع الحمد لوصفه بقوله لا ينفد. ينفد بالدال المهملة وفتح الفاء ماضيه نفذ بكسرها اي لا يفنى ولا ينقطع. لا ينفد يعني احمدوا الله حمدا لا - 00:26:58ضَ

لا ينتهي ولا ينقطع. لماذا؟ لاننا ذكرنا ان الحمد ذكر محاسن المحمود. ومحاسن المحمود هنا الله عز وجل جل وصفاته كمالات لا تنتهي فكذلك الحمد المعلق على هذه الكمالات لا ينتهي ولا ينقطع. ولذلك - 00:27:28ضَ

ان يذكر المصنف هذه الجملة بعد قوله الحمدلله والحمد ذكر محاسن المحمود وصفات المحمود جل وعلا ازلية ابدية. اليس كذلك؟ فحينئذ ناسب ان يجعل له من الحمد ما هو مستمر باستمرار - 00:27:48ضَ

تلك الصفات. لا ينفد اي لا يفرغ هكذا قال بهوتي رحمه الله تعالى. بل هو دائم مستمر لانك معناته لا تنفذ وكذلك الحمد الذي هو وصفه بالكمالات لا ينفد. افضل ما ينبغي ان يحمد افضل منصوب او مرفوع - 00:28:08ضَ

منصوب؟ وش اعراب؟ صفات صفة لاي شيء لحمدا هيا ها صفة؟ نعم. افضل بالنصب على انه صفة لي حمدا. ويصح ان يعرب بدلا منه بدلا من حمد الحمد لله حمدا لا ينفد الحمدلله افضل ما ينبغي ان - 00:28:28ضَ

صح ذلك وان صح ان يكون حالا فيجوز ان يكون بدنا ويجوز ان يكون حالا ويجوز ان يكون صفة افضل ما ينبغي افضل هذا اسمه تفضيل ينبئ بزيادة الفضل. ما ينبغي ان ما ينبغي ينبغي - 00:29:08ضَ

يعني يطلب ان كان بعضهم لا يرى انه ينبغي ينبغي هذا فعل مضارع جامد ما جاء الا بهذه الصيغة. ليس له فعل ماضي وليس له مصدر هكذا حكم. ان يحمد ان يثنى عليه ويوصف. ان يثنى عليه ويوصف. قوله ما ينبغي - 00:29:28ضَ

لهذا يجوز ان تكون مع اسم موصولي ويجوز ان تكون نكرة موصوفة افضل حمد ها اه الحمد متى نقول افضل حمد؟ ومتى نقول افضل الحمد؟ اذا جعلنا ما موصولا هي معرفة. حينئذ تقدرها بالحمد بالف لانه معرفة. واذا جعلتها نكرة موصوفة حينئذ تقدرها بنكرة - 00:29:48ضَ

وبحمده وهو حمد. اذا ما موصول الاسم او نكرة موصول؟ اي افضل الحمد الذي ينبغي. او افضل حمد ينبغي حمده به. اذا وصف الحمد هنا بوصفين. الاول لا ينفد. والثاني افضل - 00:30:18ضَ

اما ينبغي ان يحمد؟ يؤخذ من الاول الديمومة والاستمرار لا ينفذ. ويؤخذ من الثاني كمال النوعية. كما النوعية. وصلى الله وسلم وصلى الله وسلم. لما ذكر الثناء على الخالق جل وعلا - 00:30:38ضَ

وهو مقدم في الرتبة ثنى بالثناء على اشرف الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ورتبة الخالق مقدمة على رتبة المخلوق وافضل الخلق على الاطلاق نبينا فمل عن الشقاق. ولذلك صلى عليه - 00:30:58ضَ

وسلم. وصلى الله وسلم. صلى هذا فعل ماضي. وسلم. هذا فعل ماضي. هل المراد الاخبار بوقوع الصلاة في الزمن الماضي والسلام في الزمن الماضي. هل هذا المراد؟ ها؟ نعم الدعاء نعم مراد الدعاء. اذا نقول خبرية اللفظة انشائية معنا. خبرية لفظة انشائية معنى - 00:31:18ضَ

ولذلك تقول قال ابن تيمية رحمه الله والان ابدلوها يرحمه الله. يظنون ان رحمه الله خطأ لا ومنه ماض عن مضارع وضع لكونه محققا نحو فزع. على كل قد يأتي هذا المعنى في مظانه. اذا وصلى الله نقول هذه جملة - 00:31:48ضَ

قضية اللفظة انشائية معا. قال الازهري في معنى الصلاة الصلاة من الله تعالى الرحمة. صلاة من الله تعالى الرحمة هذا هو ومن الملائكة الاستغفار. ومن الادميين التضرع والدعاء. وابن القيم رحمه الله تعالى - 00:32:08ضَ

لم يرتضي تفسير الصلاة بمعنى الرحمة. قال لان الله جل وعلا فرق بينهما. فعليهم صلوات من ربهم ورحمة والعطف يقتضي المغايرة. فكيف تفسر الصلاة بالرحمة؟ ثم سؤال الرحمة مشروع كل مسلم والصلاة مختصة بالانبياء. ومن عاد الانبياء فيهم خلاف. هل يجوز ان تقول - 00:32:28ضَ

قال ابو بكر صلى الله عليه واله وسلم هذا فيه خلاف والصحيح انه لا يتخذ شعارا يعني يجوز لكن بين الفينة دول اخرى يعني لو قالها مرة لا بأس اما ان يتخذ شعار لان هذه كلها اجتهادات كونه ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال ابن سيرين - 00:32:58ضَ

الله التفريق بين الترضي عن الصحابة والترحم على التابعين هذا مجرد الصلاح فقط عند اهل العلم. والا لو قيل قال ابو بكر رحمه الله الصديق صح او لا؟ صح. ولو قيل قال احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه. صح لا بأس طلب الرضوان للصحابة - 00:33:18ضَ

قل لمن بعدهم وللمعاصرين هذا كله جائز. ولكن من باب الاصطلاح اصطلح اهل العلم انهم يترضون على الصحابة ويترحمون على على من عاداهما اما الصلاة فهي مختصة كشعار مختصة بالانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. ومن عاداهم فيه خلاف الصواب الجواز لكن لا - 00:33:38ضَ

يتخذ شعاره. فلو قال قائل مرة واحدة قال محمد ابن عبد الوهاب صلى الله عليه وسلم. لا تنكر عليه لا لا تنكر عليه. هذا هو الصواب. اذا الصلاة مختصة والرحمة عامة. اذا بماذا نفسر الصلاة؟ قال ما ذكره البخاري رحمه الله تعليقا - 00:33:58ضَ

عن ابي العالية في صحيحه الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى ثناؤه عليه وتشريفه هو زيادة تكريمه ورفع ذكره ومنزلته صلى الله عليه وسلم. واما من الملائكة الاستغفار ايضا هذا قال الصلاة - 00:34:18ضَ

مغايرة للاستغفار. الاستغفار طلب المغفرة. والصلاة في عصر اللغة ليست بمعنى الاستغفار. فهذا من باب التحكم ان يفسر صلاة الملائكة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بالاستغفار هذا يعتبر من باب التحكم قال وصلاة الملائكة عليه هي ثناؤهم عليه - 00:34:38ضَ

ايضا ثناؤهم عليه. وكذا الادميون وسؤالهم من الله ان يثني عليه ويزيده تشريفا وتكريما. اذا الصلاة ثنائه على عبده في الملأ الاعلى. هذه الصلاة من الله والصلاة من الملائكة ثناؤهم على - 00:34:58ضَ

ها على المصلى عليه ايضا في الملأ الاعلى. وصلاة الادميين سؤال الله جل وعلا ان يثني عليه في الملايين الاعلى. فاذا قلت اللهم صلي على محمد او صلى الله على محمد. هذا معناه انك قلت اللهم اثني على محمد في الملأ الاعلى - 00:35:18ضَ

اللهم اثني على محمد في الملأ الاعلى. وعلى قول الازهر والاكثر اللهم ارحم محمد صلى الله عليه وسلم. واضح وذكر ان تفسير الصلاة بالدعاء هذا مردود وفيه اشكال من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا بالخير - 00:35:38ضَ

صلى الله عليه الذي لا يأتي الا في الخير. واما الدعاء تقول غفر الله لك وتقول له اخذك الله تدعو له وتدعو عليه اطال الله في عمرك ها وقطع الله عمرك. دعوت له ودعوت عليه. واللفظ الدعاء فيكون بالخير والشر - 00:35:58ضَ

واما الصلاة فلا تكون الا الا بالخير. الثاني ان دعوت تتعدى بالله. دعوت له ودعوت عليه مصلى ها بعنى فقط وهل صلى التي بعلى التي بعلى لا. فكأنه فسر صلى التي تتعدى على دعا التي تتعدى بالله - 00:36:18ضَ

دعوت له ودعوت عليه. صليت عليه صليت عليه ليست بمعنى دعوت عليه. فرق بينهما هذا في خير هذا وهذا في الشرع. وهذا يدل على ان الصلاة ليست بمعنى الدعاء. الثالث ان الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له مدعوا - 00:36:48ضَ

ومدعوا لهم. اللهم اغفر لزيد. الله جل وعلا مدعو والمدعو له زيد. دعوت الله لك بالخير الصلاة لا يقتضي ذلك. لا تقول صليت الله عليك لك ولا عليك. ودل على انه ليس بمعنى. اذا ما اشتهر عند المصنفين من - 00:37:08ضَ

كلام الازهري بان الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار. ومن الادميين التضرع والدعاء نقول هذا فيه نظر هذا فيه فيه نظر. وصلى الله وسلم هذه ايضا تدعو الله عز وجل بان يسلم على محمد - 00:37:28ضَ

اذا فسر السلام هنا بمعنى التحية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذي اذا فسر بمعنى التحية كنت تدعو الله عز وجل بان يسلم على على محمد لان الجملة خبرية اللفظة انشائية معنا خبرية اللفظة انشائية معنا وسلم هذا مأخوذ من السلام - 00:37:48ضَ

ومصدر من سلم ومصدره تسليم مشتق من السلام اسم من من اسماء الله جل وعلا. او يكون السلام سلم مأخوذ من السلامة من نقائص والرذائل يعني التعري من الافات الظاهرة والباطنة او السلام الامان ضد الخوف وكلها يحتمل ان تكون مرادها - 00:38:08ضَ

ان يكون بمعنى التحية او يكون بمعنى السلامة من النقائص والتعري عن الرذائل الظاهرة والباطنة او من السلام ضد الامان او من السلام بمعنى الامان ضد الخوف. والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستحبة وقيل بوجوبها عند ذكره عليه الصلاة والسلام ومن - 00:38:28ضَ

المسألة محل خلاف بين اهل العلم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اخذ بعض اهل العلم من هذا النص يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر لعموم الاية. وان كان السلام اكد من الصلاح. لان - 00:38:48ضَ

انه اكده نقول المصدر المؤكد لعامله صلوا عليه وسلموا تسليما تسليما اكد الثاني الامر الثاني لم يؤكد الاول. فدل على ان السلام اكد من اه الصلاة. واما حديث من صلى علي في كتاب لم تزد الملائكة تستغفر له ما دام - 00:39:08ضَ

اسمي بذلك الكتاب هذا عده ابن الجوزي رحمه الله في الموضوعات. واتى بالجملة الاسمية في الحمد وبالجملة الفعلية في الصلاة اليس كذلك؟ الحمد لله حمدا لا ينفع ثم قال وصلى الله وسلم اتى بالجملة الفعلية واتى - 00:39:28ضَ

الاسمية هناك. لماذا؟ لان الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستمرار. تدل على الثبوت والدوام والاستمرار والصلاة تدل على ها او الجملة الفعلية تدل على التجدد والحدوث. الصلاة هل هي ازلية - 00:39:48ضَ

ام حادثة حادثة فناسب ان يأتي بالجملة الفعلية الدالة على الحدوث. واما الحمد وصف المحمود بالكمالات هذا ازلي ام حادث عزري وصفك انت هذا حادث لكن الموصوف نقول هذا ازلي هذا ازلي على افضل المصطفين محمد وصلى الله - 00:40:08ضَ

وسلم على من؟ قال على افضل. جار مجرور متعلق بقوله صلى ومتعلق بقوله سلم. اذا حصل تنازع بين الفعل على افضل المصطفين مصطفين مصطفين اثنين مصطفين مسلمين مؤمنين صحيح؟ ما هو بصحيح؟ كيف - 00:40:28ضَ

جمع هذا؟ متأكد؟ كيف مخفف موصفين ما قبل ياء ياء الجمع ايش يكون ان المسلمين مسلمين. ما قبل ان اكون مكسورا. وهنا مصطفئين او مكسور ما قبل الياء مفتوح او مكسور؟ ها - 00:40:58ضَ

مفتوح. ها؟ نعم؟ السؤال ما قبل الياء مفتوح او مكسور؟ مفتوح مفتوح في اللفظ. في اللفظ والنطق. واما في الحقيقة فمكسور ليس المفتوح. لان الاصل افاين. لا يمكن كسر ما قبل الياء. والتقى ساكنان. الالف والياء فحذفت الياء. اذا - 00:41:38ضَ

الذي قبل الياء ليس هو الفاء. وانما هو الالف المنقلبة عن الواو. اصلها مصطفى هاون تحركت الواو فتح ما قبله قلبت الف صار مصطفى. ثم اذا جئت بالواو والنون او الياء والنون قلت مصطفى - 00:42:08ضَ

اجتمع عندنا ايش؟ الف ساكنة والواو او الياء. لا يمكن تحريك من سعى لا تقبل حركة. لا تقبل الحركة. ماذا صنعنا؟ حذفنا الالف. ولا يجوز حذف الالف الا اذا كانت حرف علة وان يكون قبلها دليل دال عليها ان يكون الحرف الذي قبلها ها محرك من جنس - 00:42:28ضَ

الحرف المحذوف ان كان واو فظمة ان كان ياء فكسرة ان كان الفا فتحة. وهنا الفاء مفتوحة. فصار مصطفى ثوم ومصطفين اذا المصطفين تقول ما قبل الياء مكسورة. وهو الالف وحذف للتخلص من التقاء الساكنين - 00:42:58ضَ

واما الفاليس فهي قبل الياء في الحقيقة وانما هي قبل الياء في النطق فقط واللفظ. اذا على افظل المصطفين مصطفون نقول جمع مصطفى والمراد به الخالص من الخلق. الخالص من من الخلق وهو المختار مأخوذ من الصفوة وطاء - 00:43:18ضَ

مصطفون اصل قلبت التاء طاء لتلوها لحرف الاطباق وهو الصاد محمد شعران محمد يجوز ان يكون بدلا والاولى ان يعرض عطف بيان لانه اذا قيل وصلى الله وسلم على افضل المصطفين من هو؟ اذا قيل محمد - 00:43:38ضَ

حينئذ صار عطف بيان كانك رجعت الى هذه الكلمة المجملة فبينت بان المراد بها محمد صلى الله عليه وسلم على افضل المصطفين محمد محمد نقول هذا علم من قول من التحميد مشتق من الحميد اسم من اسماء الله جل وعلا واليه اشار حسان بقوله - 00:44:08ضَ

وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود. وهذا محمد. قال ابن القيم رحمه الله تعالى محمد اسم مفعول ان حمد حمد يحمد فهو محمد ومحمد. اسم اسم الفاعل محمد بالكسر. واسم المفعول - 00:44:28ضَ

محمد قال رحمه الله اسم مفعول من حمد فهو محمد اذا كان كثير الخصال التي يحمد عليها من المضاعف مبالغة. فهو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره من البشر. وافضل الخلق على الاطلاق نبينا - 00:44:48ضَ

عن الشقاق لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. وخص ببعثه للناس كهفا كما جاء بقوله جل وعلى وما ارسلناك الا كافة الناس وجاء في الحديث وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة - 00:45:08ضَ

مسلم ارسلت الى الناس كافة وجاء ايضا في الحديث وختم بالنبيون. وخص ايضا بالشفاعة والانبياء تحت لوائه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي ميزت عن غيره من الانبياء كثيرة جدا. بوجود هذه الخصائص وبتخصيص الله جل وعلا له امتاز عن سائر الانبياء. امتاز عن - 00:45:28ضَ

سائل الانبياء وعلى اله صلى الله وسلم على افضل المصطفين محمد ثم لما بين ذلك استحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:45:48ضَ

اذا ثن بي الصلاة على الان لامره عليه الصلاة والسلام بها كما في التشهد وعلى اله ال ال اسمه اول على اختيار شيخ الاسلام رحمه الله كجمل جمال اوال تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت - 00:46:08ضَ

صارت قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واصل ال اولا تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال. ومن قال اهل فقد غلط. يغلط شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولذلك هو نحو - 00:46:28ضَ

من ائمة النحو واصولي من ائمة الاصول ومفسر من ائمة المفسرين ومحدث من ائمة المحدثين ومنظر غلب الرازي ومن على شاكلته. فكل فن هو امامه في زمانه رحمه الله تعالى. تأخذ من هذا - 00:46:48ضَ

ها اش ناخذ؟ نريد ان نستفيد. ها؟ عدم التخصص نعم. عدم التخصص والتخصص بالمفهوم الحديث حادث. لا اصل له. طالب العلم يقول انا الفقيه ثم يأخذ كتب الفقهاء ولا يقرأ الى الليل صباح نهار الا فيها ولا ينظر في لغة ولا اصول فقه ولا حديث ولا ولا كل هذا متخصص في الفقه التام - 00:47:08ضَ

لست متخصصا في الفقه ثم اتدري ما الفقه؟ لذلك قال ابو البقاء لعقبري رحمه الله ابلغ ما يتوصل به الى كامل احكام اتقان علم اصول الفقه. وعلم اصول الفقه هذا اساس للفقه. والفقه قد يعتمد على الكتاب - 00:47:38ضَ

قد يعتمد على السنة. والسنة منها ما هو متفق على صحته ومنها ما هو مختلف في صحته. ان جاءت المسألة اخي المتفق عليه الحمد لله وان جاء في المختلف في ايش يصنع؟ اذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال اهل فقد غلط قال اصله اهل - 00:47:58ضَ

قلبت الهاء همزة. ثم الهمزة مادة. لان الهاء تقلب عن الهمزة والهمزة تقلب عن عن الهاء كل منهما يأخذ مكان الاخر. اريقوا اريقوا. اريقوا عليه. اريقوا. ايهما اصل اريقوا اعصم وابدلت الهمزة هاء اهل هو الاصل فافضلت الهاء همزة شيخ الاسلام يغلطه فال الشخص هم من - 00:48:18ضَ

يأبون له ويأولون اليه ويرجعون اليه. واما المراد هنا من حيث المعنى هذا من حيث الاشتقاق واللفظ. واما من حيث المعنى فالمشهور عند الاصحاب انه اتباعه على دينه عاله يعني اتباعه على على دينه نص عليه الامام احمد وعليه اكثر الاصحاب ذكره في شرح التحريم - 00:48:48ضَ

دمهم للامر بالصلاة عليهم. اذا المراد بالعال هنا الاتباع. ولو ذكر مع الصحابة ومع غيرهم هذا هو الاصل. ادخلوا فرعون اشد العذاب. من ال فرعون قاربه فقط ها؟ اتباعه على دينه وملته. ادخلوا - 00:49:08ضَ

اذا استخدم الان هنا بمعنى الاتباع. وليس بمعنى الاقارب. وذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى ان الان هم قرابته من اهل بيته عليه الصلاة والسلام. وعلى اله اي اتباعه على دينه. نص عليه احمد. اله اظافه الى الظمير - 00:49:28ضَ

والجواز انه يصح اضافته الى الظمير خلافا الكساء والنحاس والزميل. واصحابه صلى على الصحابة ونحن نقول لا يصلى على غير الانبياء. ها نعم احسنت طبعا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله وحديثنا كان في الاستقلال لا في التبع لا في - 00:49:48ضَ

لماذا صلى على الصحابة؟ نعم. حملة الشريعة. لانهم حملة الشريعة وهم الواسطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم في تلقي الشريعة واصحابه قال في المطلع الصحابة في الاصل ماستر صحابة في الاصل مصدر قالوا الجوهري صحبه يصحبه صحبة بالظم وصحابة بالفتح وجمع الصاحب - 00:50:18ضَ

والاصحاب جمع صحب. والمسألة فيها خلاف. هل اصحاب جمع صحب وصحب اسمه جمع صاحب ام انها جمع صاحب يرى هنا في الروض المربع قال جمع صاحبي. بمعنى الصحابي وان كان المشهور انه جمع صحب. هذا هو المشروع اصحاب - 00:50:48ضَ

جمع صحب وصحب هذا اسم جمع لا واحدة له من من لفظه لكن المراد به معنى الصحابة والصحابي مختلف فيه في حقيقته وحده بين الاصول بين المحدثين والمحدثون هم المعتمد في هذا المقام. حدث صحابي مسلما لقي الرسول وان بلا رواية عنه وطول. وهو من اجتمع - 00:51:08ضَ

ولقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. زاد الحافظ ولو تخللت ردة في الاصح وشرح الحد هذا يؤخذ عطف الان ها على الصحن او الصعب على الاب - 00:51:28ضَ

عطف الصحب على الان عطف الصحب على الان اي نوع العطف هذا؟ عام على خاص خاص على عام قولان خاص على عام. اذا فسرنا الان بانهم الاتباع على دين النبي صلى الله عليه وسلم صار - 00:51:48ضَ

من عاطفي الخاص على على العام وهذا لا اشكال فيه. عطف الخاص على العام باتفاق. واذا فسرنا الان بانهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم اهل بيته. صار من عطف العام على على الخاص. وهذا محل خلاف عند - 00:52:08ضَ

يا اهل العلم بيانيين وغيرهم. بيانيين وغيرهم. والصواب انه يجوز. عطف العام على الخاص والخاص على على العام. يا ايها الناس ها؟ لا. يا ايها الذين امنوا اركعوا ها واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير. اركعوا واسجدوا - 00:52:28ضَ

هذا خاص واعبدوا ربكم عام وافعلوا الخير اعم اذا يجوز او لا يجوز نقول يجوز لورود بالقرآن وذكر خاص بعد ذي عمومي منبها لفضله المحتوم كعطف جبرائيل وميكال على ملائك قلت هو عكس - 00:52:58ضَ

جائز يعني واضح. وفي الجمع بين الصحب والعالم مخالفة للمبتدعة لانهم يوالون الان دون الصحب. يعني الرافضة تبرأوا من يسبونهم على معتقدهم الفاسد. ومن تعبد هذا عطف اعم على عام. ومن تعبد يعني والمتعبد - 00:53:18ضَ

بدينا لان من هذا اسمه موصول؟ وتعبد هذا سنة موصول. والموصول مع صلته في قوة المشتق عند البيانيين. يعني المتعبدين ومن تعبد لمن؟ لله عز وجل بفعل العبادة وهي ما امر به الشارع من غير طراز عرفي - 00:53:38ضَ

والاكتظاظ ولا اقتظاء عقلي وعرفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال و الاعمال الظاهرة والباطنة. ثم العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضى الاله السامع. اما بعد اما بعد - 00:53:58ضَ

اما هذي حرف شرط مظمن او اما حرف تفصيل متظمنة لمعنى الشرط. ولذا وقعت الفاء الجزائية في الجواب. وبعد وهذا ظرف مبهم لا يفهم معناه الاضافته لما لما بعده وهو زمان متراخم عن السابق. ولها كلام كثير - 00:54:18ضَ

سبق معنا في شروحات متقدمة تفصيل ما يتعلق بهذه الكلمة اي اما بعد اما بعد يعني بعد ما ذكر من الصلاة من الحمد والصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الال والاصحاب فاقول - 00:54:38ضَ

وبعد يعني بعد ما ذكر وما الذي ذكر؟ الحمد والصلاة والسلام ونحو ذلك. وهذه كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب يعني من اسلوب المقدمة الى اسلوب الشروع في المقصد. هذا مراد المصنفين. ويستحب الاتيان بها في الخطب - 00:54:58ضَ

اقتداء به صلى الله عليه وسلم فانه كان يأتي بها في خطبه ومكاتباته عليه الصلاة والسلام. فهذا ما وقع في جواب الشرط؟ هل نريد ان ننتهي من المقدمة؟ فهذا الفاء واقعة في جواب الشرط. هذا اسمي شهران والاصل في المشار اليه ان يكون محسوسا - 00:55:18ضَ

هذا زيد هذا الاصل في وضع اسم الاشارة فهذا مختصر هو الان يكتب والمختصر لسع سيأتي يعني بعد ما جاء حينئذ يشار اليه وهو غير محسوس والاصل في اسم ان شاء الله ان يكون محسوسا. قالوا تنزيلا للمعقول منزلة المحسوس - 00:55:38ضَ

نزل المعقول الذي في الذهن كانه صار امرا مشاهد يدرك بالبصر. فاشار اليه بقوله فهذا فهذا اشارة الى ما تصوره في الذهن واقامه مقام المكتوب المقروء الموجود بالعيال هكذا قال البيوت وهو مرادهم بقولهم تنزيل - 00:55:58ضَ

المعقول منزلة المحسوس. المشاهد بالبصر. فهذا مختصر مفتعل. من الاختصار والمراد به انه كلام موجز. لان الاختصار هو ما قل لفظه وكثر معناه. ويقال تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع - 00:56:18ضَ

المعنى او تقليل المباني مع ايفاء المعاني. اذا الاختصار هذا لا بأس به لكن لا يكون مفرطا بحيث يكون اقرب الى الالغاز ونحو ذلك. مختصر في ماذا؟ قال في الفقه في الفقه جار مجرور متعلق بقوله مختصر. وهو لغة الفهم الفقه له مع - 00:56:38ضَ

معنى اللغوي ومعنى اصطلاحي معناه اللغوي الفهم. والمراد بالفهم ادراك معاني الكلام. ولكن لا تفقهون يعني لا تفهمون تسبيحهم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ اي ما نفعوا يفقهوا قولي اي يفهموا قولي. واما اصطلاحا - 00:56:58ضَ

فالمشهور في كتب الحنابلة انه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية للاستدلال بالفعل او بقوة قريبة. وهذا المراد به ان كم نوعان؟ احكام شرعية متعلقة بالقلب. وهو ما يعنون له بالعقائد والنيات والقصور ومنها ما يتعلق بكيفية عمل يعني بالجوارح. خاص باب الاصطلاح الاول الاحكام الشرعية - 00:57:18ضَ

متعلقة بالقلب اعمال القلوب ونحو ذلك خاصة باسم المعتقد. وما كان متعلقا بكيفية العمل خصه باسم الفقه المصطلح عليه عند ارباب الفن. اذا معرفة الاحكام الشرعية. احترز به عن احكام العقلية. فليس - 00:57:48ضَ

بفقه والاحكام الحسية ليست بفقه والاحكام الاصطلاحية ليست بفقه وانما المراد الحكم الشرعي مدلول خطاب الشرع المتعلق بافعاله مكلفين. العملية احترازا عن الاعتقادية فلا تسمى فقها في الاصطلاح. وان كانت داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام - 00:58:08ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قال الفرعية المراد بها العملية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. هذا فيه تفصيل للمعرفة ان الفقيه من هو الفقيه؟ هل يشترط فيه ان يكون عالما بالمسائل الفقهية كلها بادلتها - 00:58:28ضَ

محظرا لتلك المسائل وشروطها وقوانينها وضوابطها وادلتها وجل استدلال بحيث ما سئل عن مسألة الا قال الحكم كذا ودليل كذا فلو سئل عن مسألة واحدة قالها نسيت لا ادري دليل ما استحضره ما صار فقيها ولو كان من حفاظ المحرر - 00:58:48ضَ

هل المراد هذا ام يكفي انه يجمع جملة من مسائل الفقه بادلتها ثم لو طلب مسألة لا يستحضرها وبحث في كتب اهل العلم نتوصل الى الحكم الشرعي. لا شك ان المراد به الثاني. ولذلك قال بالاستدلال - 00:59:08ضَ

حاصلة بماذا؟ بالاستدلال طلب الدليل بالفعل بالايجاد. ان يكون مستحظرا للمسألة بدليلها. او بالقوة يعني يكون مستحضرا للمسألة لكن لا في وقتها وانما لو اراد ان يبحث حينئذ استطاع ان يصل الى الى الجواب - 00:59:28ضَ

ذلك يسأل ابو حنيفة رحمه الله في مسائل يقول لا ادري الله اعلم. والامام احمد كثيرا ما يسمع الله اعلم. هل معنى هذا انه لو اراد ان ينظر في المسألة لما - 00:59:48ضَ

فهم ولما استطاع ان يصل الى مطلوب الجواب هنا اذا المعرفة هذه التي يحكم بكون الفقيه فقيها لا يشترط ان تكون تلك موجودة بالفعل بل ولو بالقوة القريبة هذا احترازا من البعيدة. لماذا؟ لان القوة - 00:59:58ضَ

قد تشمل العامي. عامي الان اذا بدأ يدرس حينئذ نقول هذا بالقوة سيعرف الاحكام الشرعية في المستقبل لكن بعد عشرين سنة والمراد انه لو نظر الان في الايام هذه المتتالية لنزول النازلة وحلول الحادثة لاستطاع. فحينئذ المراد - 01:00:18ضَ

بالقوة احترازا من العامي او طالب العلم المبتدي احترازا منه قيدوا هذه القوة بالقريبة. والا لو قيل بالقوة يعني ان يكون متهيأ ولو في المستقبل البعيد لدخل معنا المبتدئ ونحوه. اذا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية المراد بها العملية بالاستدراك - 01:00:38ضَ

بالفعل او بقوة قريبة. والمشهور من تعاليف الفقه والعلم وبالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية من ادلتها التفصيل هذا مشهور وهو احسن. الفقه والعلم بالاحكام للشرع والفعلين. ادلة التفصيل منها مكتسب - 01:00:58ضَ

بالصلاح فيما قد ذهب. هذا المختصر من اي شيء؟ قال من مقنع يعني من الكتاب المسمى بالمقنع. تأليف الامام المقتدى به شيخ المذهب بالموافقة ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدس. المقنع هذا كتاب متوسط لابن قدامة رحمه الله تعالى - 01:01:18ضَ

يذكر فيه القولين والروايتين والوجهين والاحتمالين في المذهب دون ذكر للادلة والتعاليم. لا يذكر الادلة والتعليم المشهور ان ابن قدامة رحمه الله الف اربعة كتب. العمدة وهو مختصر ايضا على قول واحد يذكر فيه الادلة يصدر الباب بدليل ثم بعد ذلك - 01:01:38ضَ

مقنع يذكر فيه القولين والوجهين ولا يذكر الادلة ولا التعاريم ثم الكافي ويذكر الخلاف المذهبي ثم المغني وهو كاسمه هذا يذكر في فيه خلاف العالي ولذلك قال قائل كفى بالخلق كفى الخلق بالكاف واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب المطول واغنى بمغني - 01:01:58ضَ

من كان باحثا وعمدته من يعتمدها محصله. هذا ابن قدامة رحمه الله له كتابا مقنع اراد حجابي رحمه الله ان يختصره على قوله من واحد ليستفيد منه المبتلي. قال على قول واحد من مقنع الامام الامام. بمعنى المؤتم به - 01:02:18ضَ

والمقتانع به. اليس كذلك؟ وجعلنا للمتقين اماما. على قول واحد يعني من القولين ان المذكورين في المقنع طلبا للاختصار. وهو اي ذلك القول الواحد الذي يذكره ويحذف ما سواه من الاقوال. ان كانه ان كان - 01:02:38ضَ

كانت هو القول الراجح اي المعتمد في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. لان ما ذكره ابن قدامة في المقنع من القولين والوجهين والروايتين ليست كلها المذهب. وانما المذهب يكون قولا راجحا واحدا فقط. هو اراد ان يجعل او يظمن كتابه الزاد - 01:02:58ضَ

الراجح من من تلك الاقوال كلها. فما كان فيه من قول واحد فقط حينئذ يذكروه كما هو ولا اشكال. وان كان من قولين او روايتين فيصحح احد احد القولين او احدى الروايتين. على قول واحد وهو اي ذلك القول الراجح من - 01:03:18ضَ

القولين ان كان ثم قولان او هو الراجح ان كان قول واحد. الراجح اي المعتمد في مذهب امام الائمة وناصر السنة ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني نسبة لجده شيبان ابن الذهل ابن الثعلبة وهو امام اهل السنة والجماعة في في وقت - 01:03:38ضَ

قال الشافعي رحمه الله تعالى احمد امام في ثمان خصال. امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القرآن امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة. والله المستعان. هذه كلها - 01:03:58ضَ

ها الامام احمد لوحده امة والمذهب في الاصل الذهاب او زمانه او مكانه. يعني مذهب ما افعل من ذهب يذهب يأتي اسمه المصدر الميمي على وزن ما فعل. واسم الزمان على وزن ما فعل - 01:04:18ضَ

واسموا المكان على وزن ما فعل. اذا مذهب هذا يحتمل انه مصدر ميمي. ويحتمل انه اسم زمان ويحتمل انه اسم مكان. والمراد انه والمراد انه مصدر ميمي. ثم اطلق على ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به. ما قاله المجتهد بدليل ومات - 01:04:38ضَ

قائلا به اذا المفعل مذهب من ذهب يذهب اذا مضى المقصود به هنا المصدر اي ظاهر ذهابه. واما في الاصطلاح فهو وما قاله المجتهد يعني من توفر فيه شروط الاجتهاد بدليل. واما ان قاله تقليدا فلا يسمى مجتهدا. فلا يسمى مجتهدا - 01:04:58ضَ

ومات قائلا به فان رجع عنه فالاخر هو هو المذهب. وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع المقنع فيه بعض المسائل نادرة الوقوع. وطالب العلم انما يشتغل بما ها ويعتني بما يكثر وقوعه في حياته هو في حياة الناس - 01:05:18ضَ

ما كان نادر الوقوع فالاشتغال به من ضياع الاوقات. فلذلك قال وربما وهنا رب للتقليل. ليتحذفت منه يعني من مقنع اسقطت منه مسائل جمع مسألة وهي ما يبرهن عنه في في العلم من السؤال مشتقة منه من نادرة الوقوع يعني قليلة الوقوع - 01:05:38ضَ

عدم شدة الحاجة اليها وزدت عن نقصت وزدت عوضت عن تلك المسائل بانه قد ترك بعض المسائل التي تشد اليها الرحال ومع ذلك تركها او نسيها ابن قدامة رحمه الله وجعلها مكان تلك التي حذفها وزدت على ما قال في المقنع من - 01:05:58ضَ

فوائد ما يعني مساحة ما هنا اسم موصول بمعنى الذي تصدق على مساعيه. وزدت ما اي مسائل على مثله او مثلها يجوز الوجهان. مثله اعاد الظمير على لفظ ما وهو مذكر. ويجوز ان يعوده على مسائل وهو - 01:06:18ضَ

مؤنث على مثله وعلى مثلها يعتمد اي يعول لموافقته الصحيح. اذ الهمم كالقصورات. والاسباب عن نيل المراد قد كثرت هذا تعليل لاي شيء؟ باختصار اما بعد فهذا مختصر لماذا اختصرت - 01:06:38ضَ

الله اذ الهمم اذ هذه تعليمية تعليمية يعني كأنه لو قيل له لما اختصرت قال لان الهمم فهي قائمة المقام لان لام التعاليم. اذ الهمم جمع همة وهمة. اما بفتح الهاء واما - 01:06:58ضَ

بكسرها والمراد بها الارادة الجازمة. يقال هممت بالشيء اذا اردته. اذا اذ الهمم قد قصرت قصر عن الامر يقصر قصورا من باب قعدة يعني انتهى. وعنه عجزة. وبالتشديد كلا عنه. كلا عنه. والاسباب - 01:07:18ضَ

المثبطة الاسباب جمع سبب والعصر بسبب انه يطلق على على الحبل الذي يتوصل به الى الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الى الى جمع سبب وهو ما يتوصل به الى المقصود. اسباب المثبطة. اذا عندنا اسباب مقوية - 01:07:38ضَ

ها تحمس طالب العلم وعندنا اسباب عكسها مثبتة مقعدة مفكرة لطالب العلم المثبطة يعني الشاغلة هنا قال والاولى ان يقال المقعدة او المفتره عن نيل المراد قد كثرت هذا في زمانه رحمه الله في زمانه كانت الاسباب كثيرة - 01:07:58ضَ

العائق عن طلب العلم علائق وعوائق. اذ الاسباب والاسباب المثبتة عن نيل المراد عن ادراك المراد الذي اللي هو المقصود قد كثرت بسبغ القضاء الكوني الامر الكوني بانه لا يأتي عليكم زمان الا وما بعده شر منه حتى - 01:08:18ضَ

اتقوا ربكم ورد بالقضاء هنا القضاء الكون لا الشرع وقظى ربك الا تعبدوا هذا قظاء شرعي وقظينا الى في اسرائيل في الكتاب لتفسدن. هذا قظاء كوني. وهذا المختصر ومع صغر حجمه. وهذا المختصر - 01:08:38ضَ

حاصدة لحجمه مع حجمه الصغير من اضافة الصفة الى الى الموصوف والحجم المراد به حجم الشيء ضخامته وجيده وملمسه الناتج تحت يدك. حوى ما يغني عن التطويل. يعني اذا قال هذا مختصر لا تزهد فيه. لا تزهد في صغير - 01:08:58ضَ

حجم لكنه حوى ما يغني عن التطويل. ما يغني عن عن التطويل. ما يغني عن التطويل. حوى بمعنى الجمع ما يغني عن التطويل التطويل مصدر اول الشيء يعني جعله طويلا. اي ما يغني عن جعل اللفظ زائدا على اصل المراد لا للفظ لاشتماله على جل المهمات - 01:09:18ضَ

التي يكثر وقوعها ولو بمفهومه ثم قال مستعينة بالله جل وعلا متبرئا من حوله وقوته قال ولا حول ولا قوة الا بالله لا هذه نافية للجنس وحول اسمها مرادا به التحول. وتغيير الشيء عن وجهه ولا قوة - 01:09:38ضَ

قدرة يعني الا بالله ينباهون الاستعانة اي لا تحول من حال الى حال ولا قوة على ذلك اي قدرة الا بالله جل وعلا من الذي يعين على طلب العلم هو الله عز وجل؟ ولذلك جاء في الحديث والله يعطي انما انا قاسم والله يعطي فالعطاء - 01:09:58ضَ

حقيقي للعلم وغيره من الله جل وعلا فهو محل السؤال. وهو حسبنا وهو اي الله عز وجل حسبنا اي كافينا لان الحس بمعنى كافي ومن يتوكل على الله فهو فهو حسبه ونعم الوكيل نعم الوكيل الله نعمة هذه تحتاج الى فاعل وكيل فاعله - 01:10:18ضَ

اين المخصوص؟ محذوف المخصوص محذوف. اذا عطفناه على وهو حسبنا. وقد يكون ضميرا مستترا اذا عطفناه على حسبنا. اما ان يعطف على الجملة وهو حسبنا. ونعم الوكيل الله صار محذوفا - 01:10:38ضَ

اذا عطفت جملة على جملة. واذا عطفت وهو ونعم الوكيل نعمة على حسبنا صار من عطف الفعل على الفعل. فيكون المقصود ظميرا مستترا نعم الوكيل هو. نعم الوكيل هو. الوكيل يقول هذا فاعل جل جلاله اي المفوض اليه تدبير خلقه - 01:10:58ضَ

المفوض اليه تدبير خلقه. والقائم بمصالحهم او الحافظ ونعم الوكيل اما معطوف على وهو حسبنا مخصوص محذوف هكذا قال البهوتي او على حسبنا على الفعل والمقصوص هو الظمير آآ المتقدم وليست مقدمة لان الظمير المتقدم وهو حسبنا - 01:11:18ضَ

وهو نعم الوكيل وهو حسبنا وهو نعم الوكيل. يكون معطوفا على اه ما سبق. هذا ما يتعلق بالمقدمة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى قد مررنا عليها شيئا بالاختصار ونبدأ ان شاء الله غدا في ولوجي في كتاب الطهارة باذن الله جل وعلا وانصحكم ايضا - 01:11:38ضَ

بالحفظ ولذلك جعلنا من يسمع للطلاب كل يوم اثنين بعد المغرب ان شاء الله. لطلاب البرنامج المشتركين انهم يأتون يسمعون لان الحفظ آآ لابد منه الطالب اذا اراد ان يحفظ لوحده كلا كلا يعني تعي ومل - 01:11:58ضَ

واما اذا كان يسمع مع احد وينشط حينئذ يكون فيه نوع ونشاط. الاسباب المثبطة ضدها الاسباب المعينة. حينئذ من الاسباب المعينة ان يكون الطالب طالب اخر يأخذ معه العلم. والفقه قال اهل العلم من اصعب الفنون واطولها. من اصعب الفنون واطولها - 01:12:18ضَ

والغالب ان من يكتفي بنفسه في دراسة الفقه على جهة الخصوص انهما ما يتقن. لا بد ان يكون معك طالب تذاكر معه. عرف ثم يرد عليك ثم اشكال ثم الدليل ثم وجه الاستدلال الى اخره. وكذلك في الحفظ والتسميع لابد ان يكون معك اخر تعاون معه على البر - 01:12:38ضَ

سوى تقوى. ما هي افضل طبعا الزاد للحفظ؟ افضلها للتعليق. ما انا احسن ما عندي طبعة هذه المذكورة مع شرح البهوت على شرح هل يجوز الحمد لغير الله؟ يكون حمد ناقص. ليس من كل وجه انما من بعض الوجوه. ما في بأس يحمد - 01:12:58ضَ

بشر ولكن من وجه دون دون وجه. اما الحمد المطلق وهذا لا يجوز صرفه لغير الله جل وعلا. هل يوجد فرق بين التعريف في الشرع والتعريف للاصطلاح سيأتينا ان شاء الله بيان الحقيقة اللغوية والشرعية والاصطلاحية. عندنا مدرس يقول لابد ان نقول للانبياء قوله عليه السلام موسى عليه السلام وعيسى عليه - 01:13:18ضَ

السلام ومحمد عليه السلام وعائشة عليه السلام. فما رأيك عائشة عليه السلام؟ لا. اذا كان شعار لا. انما يكون احيانا مرة دون دون اخرى. هل هل الملائكة تدخل الجنة؟ وهل التلبية اي الجهر بها نية؟ في بداية النسك - 01:13:38ضَ

الملائكة تدخل الجنة هذا ما في اشكال. ما هو الشرح الذي تنصح طالب مبتدأ يتابع الدروس فيها؟ الروض المربع. الروض المربع شرح متوسط قد يزيد بعض المسائل ان فهمتها فهمتها. ما فهمتها مروها كما جاءت يعني ليس بشرط ان كل الكتاب تفهمه مئة في المئة - 01:13:58ضَ

طلابنا ما ادري يعني احيانا يعقدون مسائل. اي كتاب تدرسه ليس من شرط الدارس ان يفهم كل مسألة فيه. لو فهمت جمل المسائل حينئذ انت على خير. لو فهمت بعض المسائل بعض الفهم وليس كل الفهم ايضا انت على على خير. والذي يقوي الفهم ويحرك - 01:14:18ضَ

الفهم هو المدارسة. من حاز العلم وذاكره وصلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرة. حياة العلم مذاكرته. لا بد من المذاكرة لابد ان تجلس مع شخص جاد مجد مجد بمعنى انه لجلست معاه ساعتين وثلاث - 01:14:38ضَ

اجلس معك ساعتين او ثلاثة. اما ربع ساعة ثم يأتي بالشاي والقهوة. ما يصلح هذا تركه قربة الى الله عز وجل. هذا من الاسباب المثبطة. ماذا ترجح بالنسبة الى الان هل الاتباع ام الاقارب؟ في مثل هذا المقام الاتباع. والا في اللغة يطلق على الاقارب ويطلق على على الاتباع - 01:14:58ضَ

ماذا نقول في الاية؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب حينئذ قلم ربه الاتباع. فالعلم يحتاج الى صبر استعجلوا ما مقدار ما يحفظ؟ او ان الامر يرجع الى اجتهاد الطالب؟ لو تقدم الطالب احسن - 01:15:18ضَ