باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه هذا درس ثاني عشر اه اخذنا في المرة الماضية الكلام على - 00:00:08ضَ

التعليقات او الاستطرادات فيها ابن حجر بعد تعريفه الحديث الصحيح تعرف احنا اخذنا اكثر دروس في شروط الحديث الصحيح بعد ذلك بدأ يتحدث عن توابع لما يتعلق بتعريف الحديث الصحيح - 00:00:25ضَ

آآ اللي هي قال مثلا مراتب الحديث الصحيح انه الحديث الصحيح تفاوت بحسب تفاوت رتب كل شرط تعرف العدالة الضبط الضبط مثلا يتفاوت ولذلك قد يكون اصح الصحيح قد يكون صحيح ما دونه قد يكون الى اخره - 00:00:40ضَ

ثم بدأ يبين اه لماذا قدم صحيح البخاري على صحيح مسلم وانه تقديمه تقديم البخاري على مسلم هو من هذه الحيثية من حيثية تفاوت مراتب اه شرط كل اه كل شرط من شروط الحديث الصحيح - 00:00:57ضَ

طبعا اثبتنا في المرة الماضية انه التفاوت بين البخاري ومسلم هو تفاوت في هذه الشروط هو تفاوت عملي حقيقي يعني فيه اثر عملي للاختلاف في رتبة الشر يعني مثلا شرط مسلم في الاتصال - 00:01:16ضَ

انه يشترط المعاصرة طيب والبخاري يشترط السماع او اللقاء هل هذا الاختلاف نظري يعني هو من ناحية التعريفات فيه اختلاف لكن هل هناك تطبيق عملي حديث صححه مسلم نظرا لهذا الشرط - 00:01:32ضَ

ولم يصححه البخاري او لم يخرجه البخاري دق لم يخرج البخاري نظرا لعدم توفر نفسه؟ نعم ذكرنا اكثر من مثال ذكرنا تقدم ثلاثة امثلة احاديث لم يخرجها البخاري بل وبعضها نص في البخاري انه انه لا يعرف لفلان سمع من فلان وتجد مسلم اخرجها - 00:01:48ضَ

ليش؟ لانها على شرط الامام مسلم وليست على شرط البخاري ايه طيب اه اذا اخذنا في المرة الماضية التفاوت بينهما باتصال الاسناد والتفاوت بينهما في ايش ايضا والعدالة والضبط وايضا عدم الشذوذ والاعلان اليس كذلك؟ ايوة - 00:02:06ضَ

طيب اذا طيب قال رحمه الله في نزهة النظر ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما او ما وافق شرطهما لان المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح - 00:02:31ضَ

ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل انتهى الامر من قضية التفاضل بين البخاري ومسلم - 00:02:46ضَ

يقول الصحيح لا زلنا لم ننتهي من مراتبه من مراتب الاصحية. جيد؟ فاولا ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم انفرد به البخاري ثم وانفرد به مسلم الان يقول لك عندنا مرتبة تالية - 00:03:01ضَ

من الصحيح وهي ما وافق شرطي البخاري ومسلم حديث ليس في البخاري ومسلم ولكن تتوفر فيه شروط حديث البخاري ومسلم وهذه الفقرة حقيقة فيها كلام يعني يستحق الوقوف اول شيء نكمله ثم نقف عنده. قال فان كان الخبر على شرطهما معا - 00:03:18ضَ

كان دون ما اخرجه مسلم او مثله وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط المسلم وحده تبعا لاصل كل منهما فخرج لنا من هذا ستة اقسام تتفاوت درجاتها - 00:03:41ضَ

بالصحة وثم قسم سابع وهو ما على ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى الحيثية المذكورة طيب نكمل الان اه ما كان على شرط البخاري - 00:03:56ضَ

او على شرط مسلم الست اتفضل ورحمة الله وبركاته ما كان على شرط البخاري او شرط مسلم الكلام هنا كانه يوحي بسهولة تحقق ما كان على شرط البخاري وعلى شرط المسلم - 00:04:10ضَ

وفي الواقع فان من الصعب بمكانة ومن الصعوبة مكان ان تأتي بحديث على شرط البخاري او شرط مسلم اه هنا كانه علق الامر في الشرطية بان يكون الاحاديث الذي خرج البخاري ومسلم رواته نفس رواة الصحيح - 00:04:28ضَ

وهذا ليس كافيا يعني لو عندنا اسناد نفس الرواة الذين فيه نفس الرواة الذين في البخاري بالضبط ما في ولا راوي خارج البخاري وكلهم اخرج لهم البخاري احتجاجا وليس استشهادا او مقرونا - 00:04:47ضَ

وهذا لا يكفي لتصحيح الحديث ولا يكفي لان نقول على شرط البخاري جيد حتى اه نتحقق ان البخاري اخرج حديثا بهذه الكيفية بالضبط بهذه الكيفية بالضبط كيف يعني مثلا اه اذكر الان مثلا رواية سفيان بن حسين سفيان بن حسين اخرج له البخاري - 00:05:03ضَ

جيد والزهري اخرج له البخاريطان معروف لكن لم يخرج رواية سفيان ابن حسين عن الزهري بهذا التركيب لماذا؟ لان فيها نوع من الضعف مثال اشهر الان تذكرت معمر وثابت ما عمرنا شهور - 00:05:33ضَ

من رجال الجماعة وثابت البوناني صاحب انس معروف من رجال الجماعة ايضا ومن الثقات كلهم ثقات مرهم مشهورين جدا لكن رواية معمر عن ثابت ما احتج بها لا البخاري ولا مسلم - 00:05:48ضَ

لان فيها ضعف رواية معمر عن ثابت فيها نوع ضعف ولذلك تجد الان تجد في بعض الكتب الاحاديث هي مثلا يخرجها الامام احمد فيقول لك حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر - 00:06:02ضَ

قال حدثنا ثابت قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش تبغى احسن من هذا الاسناد يعني يعني محصورون الرجال احمد عبد الرزاق معمر ثابت انس ما مر السناند واضح يعني - 00:06:20ضَ

فتجد من يقول لك هذا حديث على شرط البخاري ومسلم وفي الحقيقة هو ليس على شرط البخاري ولا شرط مسلم لان هذا التركيب لم يحتج به دجاجة واذا رجعت لكتب المتقدمين الكتب التي تعتني بدقائق علوم الرجال - 00:06:34ضَ

خاصة ما جمعه ابن رجب طبعا عن المتقدمين في شرح العلم ستجد انهم ضعفوا رواية معمر عن ثابت تمام وهكذا اذا قضية طبعا نقطة عملية هنا وهي ان الحاكم رحمه الله - 00:06:56ضَ

المستدرك الحاكم صنع الكتاب لكي يخرج الاحاديث التي يستدركها على البخاري ومسلم ايه الحاكم رحمه الله آآ توسع كثيرا جدا جدا جدا في الاحاديث التي يقول فيها الصحيح على شرط الشيخين وعلى شرط البخاري - 00:07:12ضَ

توسع فيه بعض الاحيان لا اقول لك انه ما مات ليس على التركيب احيانا يكون في راوي ضعيف فيفوته او يخطئ او او لكن الاعتماد على قول الحاكم صحيح على شرط الشيخين هو المشكلة ليش - 00:07:33ضَ

يعني ليش ننبه على الحاكم؟ لانه كثير ينقلون احكام الحاكم لماذا لانه سهل الموضوع وحكم على الاحاديث لما تذهب لكتب مثلا ابي داود تذهب للنسائي تذهب للممارسة تذهب مسند الامام احمد ما تجد احكام - 00:07:48ضَ

هؤلاء الائمة على الحليب لما تذهب للحاكم تجد حكمها الحديث. فيجيك المحقق الان اللي يحقق الكتب واللي يخرج الاحاديث واخرجه الحاكم وصححه وافق الذهبي والحمد لله رب العالمين انتهت المشكلة - 00:08:05ضَ

جيد وهذا كان حقيقة في في اشكال كبير قول الحاكم الصحيح على شرط البخاري وصحيح شرط المسلم في اشكال حقيقي جدا ولم يراعي هذا الشرط اللي هو ضرورة ان يكون الحديث على صيغة من التركيب - 00:08:20ضَ

طيب في مسألة لو كان الحديث بنفس التركيب الذي اخرجه البخاري ونفس التركيب الذي اخرجه مسلم هذي مسألة يعني ما ما عندي تحرير فيها لكن اثرتها الان وهي يعني تستحق التفكير - 00:08:34ضَ

هل يكفي ذلك لان نقول على سورة البخاري؟ يعني نفس التركيب نفس الصيغة نفس الاسناد كل شيء موجود في البخاري ونجده خارج البخاري هل يكفي ان نقول انه شرط البخاري - 00:08:53ضَ

نفس الصيغة هذا يعني مثلا مسلم اخرج سلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة كثيرا فتجد حديث سهيل بن صالح نبينا خارج المسلم او ها؟ يعني هذي؟ ايه هذي على شرط مسلم مثلا - 00:09:05ضَ

او مثلا تجد حديث البخاري احاديث كثيرة يعني الحديث خلينا نقول مثلا عبيد الله عن نافع ابن عمر هذا متفق عليه اصلا تجد حديث عن طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا موصولا - 00:09:23ضَ

انا في نفسي انه صعب نحكم ايضا على شرط البخاري الا مزيد من التدقيق في النظر في العلل لان البخاري لم يحكم على ظاهر الاسناد فقط صح ولا لا يعني حين اخرج سلسلة عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:09:39ضَ

نظر في القرائن المحيطة بهذه الرواية بعينها وتأكد من ان ليس هناك مخالفة مثلا بما هو اوثق من تأكد من السلام للاستاذ اسامة العلة ثم حكم ثم ادخله في الصحيح - 00:09:59ضَ

لكن الحديث الذي بهذه السلسلة خارج الصحيح قد يكون له علة قد تكون له علة صح ولا لا قد يكون هناك اسناد ارجح منه مخالف له فلاجل ذلك قد يكون تجنبه البخاري ومسلم - 00:10:14ضَ

وخذها قاعدة اي حديث باسناد من اصح الاسانيد يروى في حديث مرفوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم جيد مرفوع عنه صلى الله عليه وسلم ولا تجد لهذا المتن اصلا في البخاري ولا في مسلم - 00:10:30ضَ

فتعامل مع الاسناد هذا والحديث وانت في غاية درجات الحذر الذي لا يحذر ايش يسوي؟ يقول لك الله اكبر وجدت اسنادا من اصح الاسانيد لهذا الحديث بالعكس وجود اسناد بالاصح الاسانيد ولم يخرجه البخاري ومسلم - 00:10:48ضَ

هذا يدفعك للتنفس اما ان تجد اسنادا صحيحا عاديا لم يخرجه البخاري ومسلم هذا كثير ولكن ان تجد سلسلة مالك عن نافع عن ابن عمر متن مرفوع لم يخرج البخاري مثلا عن انس - 00:11:07ضَ

طيب باسناد اخر او يخرج مسلم عن ابي هريرة. هنا الامر يهون شوية قليل يهون المتن اخرج من وجه اخر قد تقول انه البخاري ومسلم استغني عن هذا الاسناد نظرا لوجود اسانيد اخرى قد - 00:11:23ضَ

وان كان في بعد لكن لكن اصل في الباب ما يوجد له في البخاري ومسلم وما صح لساني البخاري جاء هذا ما يكاد يوجد. ها؟ اقول ما تركوا عبث. ما تركوا عبث - 00:11:37ضَ

لذلك بالرجل اشار نسيت في اي كتاب مو فشل الحياة والله اعلم مو في الشرح قال اه وقل حديث يتركانه الا وفيه علة تمام؟ اظنه يقصد اصح الاسانيد او بشكل عام لكن ربما يقصد اصح الاسانيد - 00:11:50ضَ

على كل حال الاسانيد الصحيحة خرج البخاري ومسلم كثيرة جدا اما اصح الاسانيد ولا تكون البخاري ومسلم فهذا حقيقة في هذا. طيب يقول الان حديث آآ الموسيقى ايه الى ايه - 00:12:05ضَ

في حديث اخر متس سند متصل عند ابن مو صحيح قوي يعني الف بن حبان. ايه. هي هنا ابن حبان ما اتى باسناد جديد بن حبان لم يأتي باسناد جديد - 00:12:27ضَ

نفس الاسنان نفس الاسناد اللهم عنده نقدر نسميها بالتعبير العامي وصلة يعني وصلة الى اسناد البخاري الى شيخ البخاري او شيخ شيخ البخاري اه عرفت البخاري ما علق علق عليه فقط - 00:12:46ضَ

ايه هو الكلام هنا ليس في وش فكرة ابن حبان يوجد اسانيد اخرى للحديث فيه خارج بن حبان الفكرة انه عندنا مدار للحديث طيب مدار الحديث هذا المدار هو هو كل الكلام فيه هنا - 00:12:59ضَ

اما انت كيف تصل للمدار يا صاحب الكتاب؟ يعني البخاري او ابن حبان هذي امرها سهل لانها لان الحديث في الحقيقة هو حديث شيخ البخاري او شيخ شيخ البخاري وانما البخاري له طريق الى هذا الشيخ وابن حبان له طريق الى هذا الشيخ وابو داوود له طريق الى هذا الشيخ وهذه كلها طرق لا تؤثر في اصل الحديث - 00:13:17ضَ

لذلك كون البخاري علق او لم يعلق وهذا ما له دخل به اصل في صحة الحديث واضح؟ لان الحديث موجود من طرق اخرى الى نفس صاحب الحديث اللهم اخراج البخاري له يقويه فقط. يعني يجعل له اعتبارا معينا - 00:13:37ضَ

طيب آآ قال وثم قسم سابع ومارس على شرطهم اجتماعا انفرادا وهذا التفاوت انه هو بالنظر الى الحيثية المذكورة اما لو رجح قسم على ما هو فوقه بامور اخرى تكتظ الترجيح - 00:13:53ضَ

فانه يقدم على ما فوقه اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو مشهور قاسم عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري ان كان اذا كان فردا - 00:14:07ضَ

مطلقا طيب هو هنا يقول انه الاصل تقديم البخاري ثم مسلم لكن قد تعرض قرائن لما في مسلم اجعلوا اعلم ما في البخاري لافراد من احاديث طيب اه كما لو كان طيب وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها اصح الاسانيد فمالك عن نافع - 00:14:22ضَ

عن ابن عمر شوف هنا اشار الذي للمتخرجات فانه يقدم على منفرد به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقاله هذا نفس الذي ذكره النفس الذي ذكره - 00:14:48ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نفس اللي ذكرته قبل قليل اللي هو ما لو كان الحديث خارج البخاري ومسلم من اصح الاسد هنا ماذا يقول يقول لو وجدنا مثلا مالك عن نافلة ابن عمر خارج البخاري ومسلم - 00:15:05ضَ

يقول لو وجدنا مالك عن نافع عن ابن عمر خارج البخاري ومسلم فاننا نقدمه على ما في البخاري ومسلم خاصة لو كان الاسناد الذي في البخاري ومسلم مما فيه مقال - 00:15:22ضَ

ولكن هذا الكلام كما قلنا يعني فيه نظر انه يوجد اصلا مالك عن نافع عن ابن عمر اصل لا يوجد في البخاري ومسلم واضح هذا الكلام في طيب الان دخل في موظوع جديد ونبدأ في هذا الموظوع ايظا او لا نقرأ اه - 00:15:44ضَ

نقرأ ايش الان دخل في الحسن هو قبل الحسن خلونا ندخل في قبل الصراحة طيب الصلاح رحمه الله تعالى اه فوائد مهمة بعد ان ذكر الحديث الصحيح وتعريفه قال فوائده مهمة - 00:16:03ضَ

احداها الصحيح يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الى مشهور وغريب وبين ذلك ثمان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها - 00:16:40ضَ

وتنقسم باعتبار ذلك الى اقسام يستعصي احصاؤها على العاد الحاصر ولهذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه الاصح باطلاق زي ما قلنا ما نقول مثلا اصح الاسانيد مالك عن نافع - 00:16:57ضَ

على ان جماعة من الائمة من ائمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم ورويني عن اسحاق ابن راهوية انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل - 00:17:15ضَ

وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيده عن علي وروينا نحوه عن علي بن المدينة وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد - 00:17:29ضَ

فجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله ابن عمر وفيما نرويه عن يحيي اجمعين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن القمع عن عبدالله وروينا عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال اصح الاسانيد كلها - 00:17:42ضَ

الزهري عن علي ابن حسين عن ابيه طبعا لو تلاحظون الميزة هنا في الصلاة التي التي اضافها لنا النزهة انه نقل عن المتقدمين وبدلا قال مثلا وبعضهم رجح سالم الزهري عن سالم وبعضهم رجح كذا لا هنا سمى لنا من الذي قال كذا ومن الذي قال كذا وهدي - 00:17:54ضَ

ميزان قال وروينا عن ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وبنى الامام ابن منصورات القاهر ابن طاهر التميمي على ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع - 00:18:16ضَ

عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة ام مالك اجل من الشافعي رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم هذا الكلام مع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من ارض - 00:18:27ضَ

هذا كلام فيه نظر يعني ان كان القصد باجل يعني في المكانة؟ نعم بالمكانة والعلم وان كان قصد باجل اي اضبط واحفظ واعلم من جهة رواية الامام مالك فهذا كلام في نظر يعني هناك من هو اخص - 00:18:41ضَ

بالامام مالك من الشافعي اما من جهة العلم العام يعني الشافعي نعم صحيح لكن الامام مالك عنده مثلا ابو مصعب الزهري عنده مثلا معن ابن عيسى القزاز عنده عنده عدد من الرواة الذين اختصوا به - 00:18:58ضَ

لذلك تجد الان اكثر الاحاديث عن مالك الصحيحين لا لا تكاد تجد فيها الشافعي وانما تجذب عبدالرحمن المهدي تجد يحيى ابن يحيى تعرف المسلم دائما حدثنا ابن يحيى قال حدثنا مالك هذي دائما في مسلم - 00:19:19ضَ

صح الحديث بالضبط طيب الثانية اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيرها من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد مم هذي النقطة اللي ذكرتها قال اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين - 00:19:33ضَ

ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات ائمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاوز لا نتجاسر على جزء من الحكمة على جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد - 00:19:56ضَ

طبعا هذا هذا منزع اخر عند ابن الصلاح لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجال من اعتمد في روايته على ما في كتابه عليا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والظبط والاتقان فآل الامر اذا في معرفة الصحيح - 00:20:11ضَ

والحسن للاعتماد على ما نص عليه ائمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بهذه الامة زادها الله تعالى شرفا امين - 00:20:24ضَ

آآ هذه النقطة تشترك في شيء مما قلت ولكن المنزع اخر هنا وهو يقول انه يعني لم لا تتوفر الان عندنا الات او وسائل الجزم بالحكم على الحديث الصحيح طبعا هذا الموضع ومن اشهر المواضع التي انتقدت على ابن الصلاح في المقابل - 00:20:40ضَ

دايما تجدون في التعليقات على المصطلح سواء نكت ابن حجر او العراق دائما تجدون وفي من يتكلم عن المقدمة ينتقد عليه حتى في الاقاويل العامة حين يذكر تذكر اقاويل المحدثين - 00:20:59ضَ

في قضية يعني الاجتهاد في الحكم الحديث يذكر رأيي من الصلاح دائما وينتقد اه بسبب اغلاق هذا الباب طيب الثالثة اول من صنف في الصحيح اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجوع في مولاه - 00:21:11ضَ

طبعا هذي المعلومة سمعها بعض الجهال تظن ان اول من جمع الحديث اصلا مطلقا والبخاري ولذلك بعضهم اخذها وهو سار ينافح في اعلام بعض ذكرت انا في واحد من الكتب - 00:21:28ضَ

اللي علق على مقطع في اليوتيوب يعترض على السنة قال اصلا اول المعلومة التي لا يعلمها اكثر المسلمين طيب التي لا يعلمها اكثر المسلمين ان اول من جمع الحديث هو الامام البخاري - 00:21:47ضَ

طيب بعد مئتي سنة من عام مئة واربعة وتسعين بعد مئتي سنة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي يعني ان السنة اه؟ لا يوثق فينا؟ لا يوثق فيا لن نثق - 00:22:03ضَ

وهو من اول. ها؟ سامعين بخاري او الزهري. هذا الكلام مشخبط يعني مليء بالثغرات اول شي البخاري لم يجمع الحديث عن مئة واربعة وتسعين طيب وثاني شي الامام مالك صاحب الموطأ توفي - 00:22:18ضَ

قبل ان يولد الامام البخاري يمكن بخمسطعشر سنة ولا اكثر هو جامع الموطأ والموطأ كتاب في الحديث والموطأ يعني هو يقول اكثر المسلمين ما يعرف اصغر طالب حديث يعرف انه - 00:22:38ضَ

كتاب اسمه موطأ على كل حال انه هذي معلومة تكرر حتى غيره رأيتها من انه اول من جمع الحديث البخاري اول من جمع حديث البخاري والتبس عليهم سمعوا معلومة انه اول من صنف في الصحيح فالتبس عليهم ذلك - 00:22:52ضَ

طيب وتناول ابو الحسين المسلم للحجاج انيسابور القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه ويشاركه في كثير من شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز واول ما واما ما روينا عن الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك - 00:23:08ضَ

ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك ايش ها قبل وجود قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثمان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا اه ثمان كتاب البخاري اصح او اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فوائد واما ما روينا عن ابي علي الحافظ ان سامو لي استاذ الحاكم - 00:23:28ضَ

ابي عبد الله الحافظ من انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسند بن حجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب المسلم على كتاب البخاري - 00:23:54ضَ

ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا بأس به - 00:24:04ضَ

وليس يلزم منه ان كتاب المسلم الارجح فيما يرجع الى نفس الصحيح على كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب المسلم اصح صحيحا فهذا مردود على من يقول والله اعلم وهذي تقدمت مع ان المسألة - 00:24:20ضَ

ابو خلف قدمت معنا في النزهة طيب الرابعة طبعا انا جيد انه يكون في اشتراك بين حتى نقارن ندرك الفرق طبعا هذي افضل طريقة للمقارنة انه تكون المقارنة عملية تأتي لنفس الابواب - 00:24:30ضَ

وتقرأها من كتاب ثم تقرأها من كتاب اخر بحيث انت بنفسك تدرك الفرق بينما جمع ذلك جمالا الرابعة لم يستوعب الصحيح في صحيحيهما ولا التزم ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من - 00:24:46ضَ

حال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه قلت اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعهما آآ اجتماعها في بعضها - 00:25:03ضَ

عند بعضهم ثمان يا ابا عبد الله الاخم الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما ما يثبت مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقائل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك على الصحيحين للحاكم ابي عبدالله كتاب كبير - 00:25:22ضَ

يشتمل مما فاتهم على شيء كثير. وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري احفظ مئة الف حديث آآ صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح - 00:25:39ضَ

طيب هذي الجملة واضح معناها بين الطرق لانهم يموتون المتون الصحيحة لا تصل الى مئة الف حديث ابدا ربنا يحفظ الف الف مبروك الحنبلي يقول انه العلماء مثل هذي الاعداد - 00:25:54ضَ

انه يقصد بها ليس الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقط الاخبار والاخبار نعم صحيح؟ صحيح وهذا اشار له كثير يأشر لهم من العلماء السابقين يعني البخاري لما يقول الف آآ الف - 00:26:13ضَ

شوف مئة الف يختلف عن الف الف يعني فرق كبير جدا هذا عشرة اضعاف هذا الفرق فالف الف لا اظن يقصد بها فقط الطرق من الحديث الصحيح المتون مرفوعة. فيدخل في ذلك والله اعلم - 00:26:26ضَ

الاخبار لانه يطلق عليه حديث خاصة وانه قائلها الامام احمد هو من ابرز ان لم يكن رقم واحد في العلماء كلهم حفظا لاثار الصحابة يفهم من الامام احمد لكن البخاري نفس يجري عليه ممكن ممكن وممكن يعني هي تقديرا - 00:26:42ضَ

اما من حيث انه هل يجوز ان يقصد ذلك؟ نعم يجوز. الكلام لا يخرج شيئا يعني ليس فيه ما يخرج الاخبار الموقوفة لان كلمة حديث تطلق حتى على الاخبار الموقوفة - 00:27:01ضَ

لكن مئة الف مئة الف فقط كلام البخاري تحتمل ان تكون الاخبار المتون المرفوعة الصحيحة ولكن مئة الف اي طرقوها هذي تحتمل يعني تحتمل ان يكون مجموع الطرق الصحيحة مئة الف - 00:27:14ضَ

ممكن اما مليون فيها بعد الا بالموقوفات قال وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين - 00:27:28ضَ

وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين اه ثمان الزيادة يعني ذكر الوجهين من الصلاة ثمان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبهم مما اشتمل على احد عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لائمة الحديث كابي داوود السجستاني وابي عيسى الترمذي - 00:27:47ضَ

عبد الرحمن النسائي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا على صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داوود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره - 00:28:07ضَ

ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه بكتاب ابن خزيمة وكذلك من وجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب المسلم بكتاب ابي عوانة الاسبرائيني وكتاب ابي بكر واسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرهما - 00:28:23ضَ

وغيرها من تتمة لمحذوف او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي اللي اعتمده صاحبة الاحكام طيب واعطينا الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عز الحديث الصحيح على ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب - 00:28:40ضَ

سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين قد اخرج عن رواته في كتابيهما او على شرط البخاري وحده او على شرط مسلم وحده وما ادى اجتهاده الى تصحيحه وان لم يكن على شرط واحد منهما - 00:28:59ضَ

ثم قال كلمة مشهورة حفظت هالمصطلح قال عن الحاكم وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولى ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم يجد ذلك فيه لغيره من الائمة ان لم يكن من قبيل الصحيفة ومن قبيل الحسن يحتج به ويعمل به - 00:29:16ضَ

الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيحه ابي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله اجمعين والله اعلم طيب ما شاء الله اطال في الحديث الصحيح ها؟ هذا كله ترى في نفس المواضع التي تتم لبعد - 00:29:36ضَ

يعني حنا ما ما تكلمنا عن الشروط التي ذكرها شروط طيب لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك ممكن اشير طبعا هو الان ذكر اربعة ثلاثة نقاط بعد الخامسة يقول الكتب المخرجة على كتاب البخاري ومسلم لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتها في الفاظ الحديث. هنا الكلام عن مستخرجات - 00:29:58ضَ

مستخرجات طبعا فيها فوائد مرة مهمة تخرجات باختصار ان يأتي صاحب مصنف الى مصنف كتاب موجود فيأخذ نفس الاحاديث التي في الكتاب فيخرجها باسانيده هو فهو لا يزيد متونا انا متون البخاري مثلا طبعا اكثر المستخرجات سألت عن البخاري ومسلم - 00:30:18ضَ

هناك مستخرجات عديدة على البخاري ومسلم فتجد في هذه المستخرجات نفس حديث البخاري ومسلم اللهم تجد فيها مثلا حديث المعازف باسناد اخر يلتقي مع اسناد البخاري اسناد اخر يلتقي مع اسناد مسلم طب ايش الفايدة - 00:30:43ضَ

ايش الفايدة؟ يعني في الاخير انت خرجت من نفس الاحاديث في فوائد مهمة جدا منها من يأتينا طرف جيد كثرة الطرق لكن كما قلت لك هو يعني يلتقي بمشايخ اصحاب الكتب - 00:31:01ضَ

فهو لا يضيف طرق يعني جديدة. في الغالب يعني وانما يلتقي يلتقي طبعا هذا قد تدعم نعم بعض الاحيان الوصل الوصل ايش الحديث هو المهام مم لا ممكن وان كان - 00:31:19ضَ

يعني قد يبعد انه يأتي مصنف متأخر فيأتي باحاديث اعلى من بعد لا هو من الاشياء المهمة جدا وهي فائدة الان يعني يمكن حتى نرد بها على الشبهات في قضية البخاري - 00:31:40ضَ

اول شي نقول لهم البخاري لم ينفرد باي حديث جيد ما في ولا حديث انفرد بين البخاري ابدا ولا ولا واحد والدليل وجود مستخرجات على البخاري واضح؟ معنى المستخرج ان صاحب الكتاب المستخرج هذا ان المستخرج - 00:31:55ضَ

روى عنده عنده عنده نفس الاحاديث بطرق لا تمر في نفس البخاري واضح قد تمر بشيخ البخاري يلتقي مع البخاري وشيخه او شيخ شيخه واضح؟ المهم ان كل حديث البخاري ترى هي عنده ايضا بطرق لا تمر بشخص البخاري. يعني مو عاجبكم البخاري خلاص جنبوه على جنب - 00:32:14ضَ

في كل حديث تراها موجودة في البخاري يعني قصدك الان الجميع حديث في البخاري قد تكون موجودة في غير البخاري مو قد تكون كلها موجودة في غير البخاري قال دقق فيها - 00:32:35ضَ

لا البخاري اخرجه بطرقه خرجها بما سمع هو نفس الحديث تجده بطرق اخرى عند المؤمن بغير البخاري هذا فضلا عن كونها اصلا موجودة تجدهم المبثوثة في مسند احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:32:47ضَ

يعني لكن زيادة الاداء لكل مستخرجات استقصت الاحاديث اللي في البخاري فهذه فائدة من الفوائد قد تزيد يعني الحديث الذي يرويه قد يزيد فيه الفاظ الفاظ غالبا لا تكون يعني تكون شارحة مثلا - 00:33:02ضَ

عارف او فيها سبب للحديث لم يذكره البخاري فهذه تفيد في الشرح جيد ولذلك تجد ابن حجر يعني يعتني بهذه القضية اه ايظا قد تجد فيها اه قد تجد فيها تفيد في الفاظ الاداء - 00:33:21ضَ

ليس فيه الوصل والارسال مباشرة انما في الفاظ الاداء قد تجد مثل حديث اذا كان مستخرج على كتاب مثلا خلينا نقول على سنن ابي داوود مثلا قد تجد الحديث معنعن في سنن ابي داوود تجده في المستخرج حدثنا حدثنا - 00:33:40ضَ

ويريحك في قضية الاتصال ايه يعني قد يكون بعضه انا اذا احتاج الى مراجعة على كل حال مراجعة في هل في الفاظ زائدة لها اثر حكمي ايوه بعض الاحيان الالفاظ شارحة او او زيادة تفسير يعني - 00:33:53ضَ

عرفت او مثلا سبب ورود الحديث سبب برود الحديث بعض الاحيان ما نستطيع ان نعامل ونقول زيادة الثقة وليست زيادة ثقة لانه هذا مما يمكن ان يختصر اصلا لكن لو كان في زيادة فيها حكم - 00:34:18ضَ

اعرف او زيادة في ذكر مثلا زي انك لا تخلف الميعاد مثل هذي الاشياء التي لها تأثير هنا قد نقول زيادة ثقة وزيادة ثقة. اما ان يقول مثلا تجد في المستخرج مثلا آآ في البخاري تجد قام رجل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:32ضَ

فتجد تجد في المستخرج قام فلان ابن فلان سمى هذا المبهم عارف هذي ما يعني امرها سهل بالتوظيح طبعا بالحجر جدا يعتني ببيان المبهمات هذي في الرواة الذين يذكرون بابهام يعتني بذكرهم بطرق اخرى - 00:34:46ضَ

طيب على كل حال اه طبعا هو يقول هنا يذكر انه المستخرج قد لا يكون بنفس اللفظ تماما آآ قال اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ - 00:35:06ضَ

وربما كانت فواتا في بعض المعاناة فقد وجدت في ذلك ما فيه بعظ التفاوت من حيث المعنى قال واذا كان واذا كان الامر على ذلك آآ فليس لك ان تنقل حديثا منها - 00:35:22ضَ

وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري وكتاب مسلم اذا نقلته من المستخرج الا ان تقابل لفظه او يكون الذي اخرجه وقد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ واضح طيب مين اللي قال العلو؟ انت قلت العلو؟ العلو اسناده وانا ذكر من فوائد تخريج العلو - 00:35:39ضَ

والثانية الزيادة على في قدر الصحيح لما يقع فيها من الفاظ زائدة وتتمات في بعض الاحاديث تثبت صحتها بهذه التخاريج لانها وارد لانها واردة بالاسانيد الثابتة في الصحيحين وحدهما وخارجة من ذلك المخرج الثابت - 00:35:56ضَ

طيب آآ السادسة يتكلم عن انه اه ما ما اسنده البخاري ومسلم في كتابه فقد حكم على بصحته واما المعلق اه ما كان فيه بلفظ الجزم المشهور هذا الكلام اه - 00:36:11ضَ

وحكم به الا من علقوا عنه فقد حكم بصحته عنه مثله مثاله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. قال ابن عباس كذا وكذا واما ما لم يكن في لفظي جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فلان وما اشبهه - 00:36:32ضَ

اه ليس فيها شيء من الحكم بالصحة لانها تستعمل في الحديث الضعيف ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله اشعار يؤنس به ويذكر به يعني هو يقول حتى الاحاديث التي رواها البخاري بصيغة التمريض - 00:36:48ضَ

يقول مجرد ايرادها ايراد هذه الرواية في الصحيح مشعر بصحة اصله اشعارا يؤنس به ويكرمه يعني كانه يقول يعني التحسين عام آآ طبعا البخاري انا اعرف موظع واحد ويحتاج لقظية تتبع اكبر - 00:37:07ضَ

اظن ما في الا هذا الموظوع روى حديثا بصيغة التمريض وقد اخرجه في نفس الصحيح مسندا ولكن ذكر بعض المحققين ان روايته له بصيغة التمريظ نظرا لانه اختصار في الموضع الذي علقه فقال ويروى عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر طرف الحديث بس - 00:37:28ضَ

فقالوا لاجل هذا الاختصار قال ويروى مع انه اورده في موضع اخر مسندا فهذا قد يدل على ان البخاري قد يوجد شيء بصفة تمريض ولا يكون ضعيفا يوجب الكلام هذا ان كل ما اختصره البخاري - 00:37:54ضَ

مم لكن على كل حال يبدو والله اعلم انه الاكثر في صنيع البخاري انه اذا قالوا يروى او كذا انه هذا يكون فيه نوع ضعف الحديث الذي قال فيه ويروى - 00:38:11ضَ

او ويذكر عرفناه انه يكون في نوع ضعف ويعرف هذا بتتبع الاسانيد قسم تعليق تغليق التعليق لابن حجر معروف في الكتاب اه يعني تتبع المعلقات اللي في البخاري وجاء باسانيدها - 00:38:23ضَ

بصيغة الجزم وغيرها طيب نحاول نختم طيب السابعة ذكر المراتب نفسها اول شي صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا ثم صحيح البخاري ثم صحيح عن شرطه الى اخره نعم هنا خاتمة قد تهم آآ - 00:38:39ضَ

خاصة معتنين بالسنة بعد ما ذكر المراتب مراتب الصحة وانه اولها المرتفق عليه ثم منفرد به البخاري ثم انفرد بمسلم قال واعلاها الاول وهو الذي يقول فيها اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يحقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم - 00:39:12ضَ

لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة على تلقي ما اتفق عليه بالقبول قال وهذا القسم وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته اللي هو المتفق عليه - 00:39:28ضَ

والعلم اليقيني النظري واقع به وان كان احدا طبعا قال خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم الظن - 00:39:45ضَ

العمل بالظن قول المعتاد يعني المعترض لا ينازع في وجوب في الاجماع في وجود الاجماع ولكن يقول الاجماع لا يقتضي صحة كل ما في البخاري ومسلم صحة يقينية وانما هو اجماع على العمل بالظن - 00:40:01ضَ

واضح يقول اه وقد كنت اميل الى هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ والامة في اجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الاجماع المنبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها - 00:40:16ضَ

واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فوائدها القول بان من فرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق - 00:40:37ضَ

سوى احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدار قطني وغيره وهي معروفة عند اهل هذا الشأن. والله اعلم هذي ترامب اسطر مهمة الصلاح طبعا المصطلح له قيمته في هذا - 00:40:53ضَ

فن المجال وايضا الاستثناء هذا طبعا سوى احرف يسيرة معروف المقصود بالاحرف احرف الجمل انه هذي من الكريمات من الاستعمالات المهجورة لكلمة حرف مع انها كانت في السابق مستعملة كثير - 00:41:12ضَ

الان في واحد من المشايخ يستعملها تعرفونه خالص يستعملها كثير دائما في الشروح مثلا يقول لك يذكر مثلا جملة من الطحاوية بعدين يقول لك وهذا الحرف وقع فيه اختلاف بين الطوائف الاسلامية - 00:41:29ضَ

وش هذا الحرف؟ هذي الجملة اللي قرأ فيها وجزاكم الله خيرا - 00:41:44ضَ