باحث

ايه ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئاتنا اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:01:46ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد - 00:02:11ضَ

مجيد استشكل بعض الاخوة اه القاعدة التي ذكرناها منذ اسبوعين تقريبا ويعني ذكر انه لم يفهمها ويريد مثلا واضحا عليها لو تذكرون ونحن نتكلم عن التدليس عمن يدلس في النادر - 00:02:31ضَ

كالزهري مسلا او كسفيان ابن عيينة ممن يدلس عن الثقات فذكرت انه لا يلجأ الى الاعلان بعنعنة هؤلاء الا في حالة واحدة وهي ايه ان يكون المتن منكرا وليس في الاسناد مدخل للتعليل - 00:03:02ضَ

الا بهذه العلة فاكرين الكلام؟ اه اذا استنكر الائمة المحققون حديثا ظاهر اسناده الصحة ولا يجدون مدخلا الى الاعلال خلال الاسناد وهو الاصل الا بالاعلان بهذه العلة التي يندر دخول الخلل منها - 00:03:37ضَ

الظاهر ان الخلل منها صح اه ما فيش حد بيعل الحديث ده عند الزهري خالص لكن قد يتفق ان الزهري دلس في هذا الموضع او ان مثلا سفيان بن عيينة دلس في هذا الموضع عن ثقة وقد وهم هذا الثقل - 00:04:11ضَ

الذي دلسه واسقطه يبقى اذا في في المسألة دي لابد حينئذ من التماس موضع للعلة. يعني مثلا نطبق الكلام ده على حديس وان كان برضه المثل آآ يعني آآ ليس دقيقا لكن فيه توضيح - 00:04:39ضَ

هناك حديث اخرجه الحاكم من طريق احمد بن الازهر النيسابوري قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:09ضَ

قال لعلي ابن ابي طالب انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك من بعدي الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين - 00:05:37ضَ

واحمد ابن الازهر ثقة عنده او ثقة باجماعه. يعني كلام يدور حول هذا المعنى طيب احمد ابن الازهر فعلا ثقة اه طبعا عبدالرزاق ابن همام الصنعاني معمر راشد الزهري وبين الله ابن عبدالله ابن عتبة - 00:06:08ضَ

شاعر الفقهاء وفقيه الشعراء. كما يقول ابن عبدالبر فيه آآ وابن عباس يبقى الاسناد زي الحاكم ما قال الا فيما يتعلق باحمد الازهر لكن من اول عبدالرزاق وانت طالع على شرط الشيخين - 00:06:44ضَ

واحمد ابن الازهر ثقة يبقى الاسناد ايه؟ سليم لان طيب مش هندخل في منهج الحاكم وكنت عايز اقول حتة كده في طريق في منهج الحاكم يعني بس مش موضوعنا. الذهبي - 00:07:10ضَ

رحمه الله الاباء قال هذا حديث هذا اسناد رواته ثقات وهو منكر لا ابعد ان يكون موضوعا. شف بقى التباين في الحكم الحاكم يقول عن صلاة الشيخين والذهبي بيقول ايه - 00:07:28ضَ

يكاد يكون موضوعا لا ابعد ان يكون موضوعا ولم يشارك عبدالرزاق فيه احد مشارك عبدالرزاق فيه احد ولماذا لم يتفوه به عبدالرزاق لاحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا اليه. وحدث به سرا احمد ابن الازهر. النيسابوري لانه فيه حكاية - 00:07:56ضَ

عبدالرزاق في بعض مجلس من مجالسه صحبه احمد ابن الازهر من قرية له الى صنعاء مرافق له يوصله في السكة فلما وصل عبدالرزاق الى داره قال لاحمد وجب حقك علي - 00:08:30ضَ

وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط غيرك ثم حدثه بهذا الحديث فين بقى العلة المتن فعلا اوله محتمل لكن اخره منكر. فعلا شوف يا حبيبي حبيبك وحبيبي حبيب الله. وعدوي عدوك وعدوك عدو الله. وويل لمن ابغضك من بعد - 00:08:53ضَ

فلقد وقع في الخصومة مع امير المؤمنين افاضل الصحابة وكان بعضهم يتحول عنه ولا اريد ان استعمل كلمة يبغضه. ان البغض ده هذه كلمة كبيرة. لكن حصل بينه بعض الخصومات - 00:09:27ضَ

وكان التأويل هو الاساس في هذا الموضوع. يعني ما ابغض او ما خاصم علي ابن ابي طالب احد من الافاضل الا بنوع تأويل حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا الا يحبك الا مؤمن - 00:09:49ضَ

ولا يبغضك الا منافق الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. اه الحديس ده محمول على من ابغضه بغير مسوغ بغير تأويل والا الخصومة التي كانت بين العباس وبين علي ابن ابي طالب شهيرة ومعروفة في الصحيحين. حتى ان العباس تكلم في علي بكلامه - 00:10:12ضَ

شديد جدا جدا يعني. رماه بخمش بخمس شتمات كما في صحيح مسلم حتى قال عثمان وطلحة الزبير لا على عمر بن الخطاب افصل بينهما ورح احدهما من الاخر انا عايز اقول يعني حديث اخره حبيبي حبيبك حبيبي حبيب الله يعني ايه؟ الكلام فيه يعني ايه - 00:10:38ضَ

فيها لا لا يحتمل وان كان اوله كما قلت محتملا آآ الحديس ده انكره من المتقدمين. يحيى ابن معي لما حدث احمد ابن الازهر بهذا الحديث فسمعه يحيى ابن معين. او بلغ يحيى هذا الحديث - 00:11:05ضَ

قال يحيى من الكذاب؟ من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث فقام احمد ابن الازهر وقال هو انذاك فتعجب يحيى وقال اما انت فلست بكذاب والذنب فيه على غيرك ممن انكره من القدماء ابو حامد ابن الشرقي وهو من رفقاء مسلم - 00:11:29ضَ

وانكره ابن عدي ايضا صاحب الكامل وانكره ابن الجوزي وانكره الذهبي او كما سمعتم كلام الذهبي. فانا عندي الاسناد ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة عن صحابي - 00:11:57ضَ

يبقى الاسناد كما قلنا اذا استنكر الائمة المحققون حديثة وكان ظاهر اسناده السلامة زي ما هو حاصل عندنا اهو. التمسوا له علة قابحة مطلقا حيث وقعت فان لم يجدوا التمسوا علة - 00:12:19ضَ

غير قابحة مطلقا حيث وقعت العلة القابحة ان يكون في الاسناد واحد سيد حفظ واحد مغفل واحد كذاب واحد ها منين ما تلاقيه بتعل الايه؟ تعل الحديث به. طيب الحديث ده - 00:12:46ضَ

اشكاله فين نمسك واحد واحد امسكه راوي راوي في تاريخ بغداد الخطيب ان ابا حامد ابن الشرقي اللي هو لسه ما قايل اسمه من شوية قال كان لمعمر ابن اخ رافضي. كنت انا زمان بقول ابن اخت - 00:13:05ضَ

ابن اخ رافضي رافضي يعني ايه شيعي على منيل يعني. ها منيل منيدة. يعني مش شيعي بس لانه احنا عندنا فيه فرق بين الشيعي والرافضي. ها؟ اه الشيعي قديما يعني الذي كان يفضل عليا على عثمان مع تعظيم ظاهر للشيخين ابيه - 00:13:34ضَ

بكر وعمر رضي الله عن الجميع بس يعني يقول ان علي كان اولى من عثمان. مع خطأي هذا ايضا. مع خطأي هذا الرافضي هو الذي يسب الشيخين كلهم روافض يبقى الرافضي مردود الرواية ولا كرامة - 00:14:01ضَ

فده الحكاية بتقول ان كان له ابن اخ رافضي وكان معمر يمكن ابن اخيه من كتابه زي ما هنتكلم في الضبط الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب. ضبط الكتاب اه بيكون صاحب الكتاب يحفظ كتابه عن ظهر قلب. لو واحد زود فيه سن الم يعرف ان ده زيادة - 00:14:25ضَ

لو واحد كتب زاد اي زيادة لو بنفس الخط. وفيه نفس المهارة يكتشف لازم يكتشف. ازا ما اكتشفش يبقى سيء للحفظ. سيء الكتاب. سيء الكتاب الحكاية بتقول ان مع عمر كان له ابن اخ رافضي وكان معمر بيدي له الكتاب بتاعه. فالولد ده كتب الحديس ده في - 00:14:57ضَ

في كتاب معمر فحدث به معمر ولا يدري ان ابن اخيه زاد في كتابه وكان معمر مهيبا لا يجرؤ احد على مراجعته فاخذه عبدالرزاق من كتاب ايه؟ من ابن اخي معمر هذا - 00:15:22ضَ

الذهبي انكر هذه الحكاية واعمها بالانقطاع انقطاع ما بين ابي حامد بن الشرقي وعبد الرزاق من اين الواسطة؟ وابو حامد الشرقي قلنا انه من ايه؟ من طبقة مسلم مسلم لم يدرك عبد الرزاق - 00:15:43ضَ

انما يروي عن عبد ابن حميدة عن عبدالرزاق عن محمد بن رافع عن عبدالرزاق ها ان اسحاق المنصور عن عبدالرزاق ممكن اسحاق بن رهويه عن عبدالرزاق لازم فيه واسطة ما بين مسلم وما بين عبدالرزاق - 00:16:08ضَ

فقال الذهبي في السير هذه حكاية منقطعة وما كان معبر رجلا مغفلا يعني حتى يطلع عليه مثل هذا الكلام. بل كان بصيرا بحديث الزهري فاكرين احنا تكلمنا عن طبقات اصحاب الزهري. معمر من اي طبقة من الطبقات الاولى. مين معه - 00:16:26ضَ

مالك وسفيان ابن عيينة ومحمد ابن الوليد الزبير. ها دول بقى من الاساطيل الكبار في حديث الزهري ولربما يوضع فيه يونس مثلا او عقيل او وبعضهم يضع يونس وعقيل وشعيب بن ابي حمزة في الطبقة التانية - 00:16:57ضَ

على الترتيب اللي احنا كنا ذكرناه قبل ذلك. فيبعد ان ينطلي مثل هذا على معمر ابن رشد طيب الزهري ممكن يكون العلة عند الزهري ممكن احنا مش لسه بنقول الزهري يدلس في النادر قد يكون دلس - 00:17:18ضَ

لكن اذا تجاذب السند علتان انا سانظر الى اقواهما احنا خطينا احمد ابن الازهر وقلنا معمر لأ. يتفضل عبدالرزاق عبد الرزاق ثقة امام لكنه فقد بصره في اخر حياته يقول الامام احمد كما في مسائل اسحاق بن هانئ عنه - 00:17:42ضَ

قال كان عبدالرزاق يلقن احاديث باطلة كان يذكر احاديث باطلة. وقال ابن عدي روى في الفضائل احاديث لم يوافق عليها في الفضائل وحديثنا ده في ايه؟ في الاحكام؟ ولا في الفضائل؟ في الفضائل - 00:18:15ضَ

يبقى لما احمد يقول لقن احاديس باطلة بهذا ايه؟ الراجح انه مما لقن عبدالرزاق بكلام احمد وصادف انه في الفضائل ايضا بكلام مين؟ ابن عدي رحمه الله. يبقى انا عندي - 00:18:40ضَ

في علة ظاهرة مناسب ان نعلق الحكم بها يبقى انا لما يكون عندي العلة دي وعندي عنعنة الزهري اعلل بايه؟ بالعلة دي ولا بعنعت الزهور دي؟ بعلم به العلة دي - 00:19:00ضَ

لان هي الظاهرة في المسألة دي. لكن لو ما كانش عبدالرزاق موجود في الاسناد. واي واحد مكانه مثلا قل سفيان ابن عيينة ولا حاجة ها او آآ اي حد من الائمة الكبار ما لك يبقى انت مضطر انك تروح لفين - 00:19:17ضَ

لانعانك عبدالرزاق. لعنعنة الزهري خلاص؟ يبقى اذا الناقد عندما يريد ان يعلل اسنادا لابد ان يكون عنده شفوف نظر ولما يعلق الحكم على راوي لا يتجنى عليه لا يتجلى عليه - 00:19:37ضَ

لازم يكون الراوي ده في مدخل للاعلان به ماشي؟ فده يعني مسل ربما ايه؟ يعني يوضح المسألة دي ولما نأتي على اه بحث تعليلي ان شاء الله سنقف طويلا عند اجناس العلل العشرة التي ذكرها ابو عبدالله الحاكم في كتاب علوم الحديث - 00:20:02ضَ

وآآ وان كان بعضها ممكن يدخل في بعض يعني الحاكم نوع الاجناس بعض الاجناس قد يدخل في آآ البعض طيب نرجع بقى لايه؟ لكلامنا عن العدالة وذكرنا قوادح العدالة قلنا - 00:20:25ضَ

العدالة طبعا هي مسألة تتصل بالدين. بعض العلماء يقول هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع. مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة العدالة دي اللي هي اساسها وعمادها الدين - 00:20:48ضَ

والتدين يقدح فيها الكفر والكذب والتهمة بالكذب والفسق والبدعة والجهالة اما جهالة العدالة او جهالة العين. جهالة العدالة ظاهرا وباطنا او جهالة العين مش جهالة الحال. جهالة الحال ممكن الدنيا تمشي. لكن مجهول العدالة ظاهرا وباطنا او مجهول العين كلاهما لا تقبل - 00:21:09ضَ

روايته حتى يعلم من هو وما قدره من الضبط والاتقان ده الشق التاني. آآ ذكرنا الاسلام انه ده شرط ايه؟ شرط اداء. والكذب وانه من اعظم اسباب التهمة ورد الرواية الكذب - 00:21:43ضَ

وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم الكذب فقال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وكان بعض الصحابة كزيد ابن ارقم وغيره من الصحابة كان يتهيأ ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث. ويقول كبرنا ونسينا - 00:22:08ضَ

وكذلك كان يقول انس بن مالك رضي الله عنه في بعض ما يحدث وقال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. طبعا ليس ككذب على احد - 00:22:31ضَ

لان الحجة بكلامه صلى الله عليه وسلم لازمة يمكن ان ترد قول الصحابي باي تأويل لكن لا يجوز لك ان تدفع بالصدر في كلام النبي عليه الصلاة والسلام التهمة بالكذب ليست كالكذب - 00:22:47ضَ

التهمة التهمة بالكذب ده اللي آآ بعض النقاد يعبروا عن الراوي بانه متروك يعني احنا عندنا درجات النقد. نقول كذاب متروك طبعا الاتنين كلاهما ساقط لا يعتبر به ولا يستشهد ولا يقوي يعني رواية احد من قيل فيه طبعا كذاب او متروك - 00:23:06ضَ

لكن بينهما ايه؟ فرق زي ما خير درجات السوء دركات يعني بعضه اسوأ من بعض آآ التهمة بالكذب ليس بشرط ان يكون الراوي كذابا. لكن قد يروي حديثا يتفرد به ويكون منكرا جدا - 00:23:37ضَ

فبعض العلماء يقول ان تظهر انه موضوع يقول لعل هذا هو الذي وضعها وقد يكون مجهولا لا يعرف. ما نعرفش ده يطلع مين. اسم وخلاص ابراهيم ابن سويد الازدي دور عليه بقى في بني ادم. شف يطلع مين ده. تدور عليه في كل كتب التراجم ما تلاقيلوش اثر ولا حس ولا خبر ولا الكلام ده - 00:24:04ضَ

ومن فوقه الى الصحابي ثقات والخبر مظلم جدا يبقى انت هتعصر الجناية بمين؟ بابراهيم احنا لسه مخترعينه دلوقتي ده بالرغم انه مجهول انت لا تعلم يعني لم يقل احد من علماء الجرح والتعديل ان هو كذاب ولا واعي ولا الكلام ده - 00:24:33ضَ

وبعض العلماء يقول لعله هو الذي وضعه فلما يذكر بقى هذا الراوي ممكن انا اقول متهم بالكذب المتهم من الكذب ليه؟ عشان الخبر الذي ايه؟ الذي رواه ولم يتابعه عليه احد - 00:25:01ضَ

اه الفسق ارتكاب الكبائر البدعة عندنا اربعة انواع من البدع يسقط صاحبها من ابتدع بدعة اخرجته من الاسلام ده يبقى ايه؟ ده يبقى ساقط زي الجهمية هؤلاء الجهمية. العلماء علماؤنا يكفرون الجهمي. لان شرط قبول الرواية الايه؟ الاسلام - 00:25:21ضَ

ده نمرة واحد نمرة اتنين من تمادى في بدعته ورد حجج الحق وعاند واتبع هواه فهذا شر من مرتكب الكبيرة كالربا كاكل الربا والزنا وشرب الخمر والكلام ده فهذا ايضا ايه؟ ساقط ليه؟ لانه لم تثبت لانه ليس بعدل - 00:26:04ضَ

ومن شرط قبول الرواية ايه؟ ثبوت العدالة خلاص؟ التالت من ابتدع من استحل الكذب فهذا اما يكفر او يفسق فنحن ان عذرنا التمس له تمويلا يعني فليس بصادق الا تقبل روايته لان الرواية لا تقبل الا من الصادق - 00:26:35ضَ

خلاص الضرب الرابع من هؤلاء اللي هو من تردد اهل العلم فيه يعني لا هو كافر وله فاسق ولا نستطيع ان نقول ان عدالته ثبتت فهذا ايضا مردود الرواية لعدم سبوت عدالته. كلامنا مش في الاربعة دول - 00:27:10ضَ

خلاص الاربعة دول احنا قلنا الرواية بتاعتهم ايه؟ مطروحة ليس لها قيمة كلامنا في المبتدع صادق اللهجة مبتدأ لكنه لا يكذب طيب عماد الرواية على ايه على ثبوت العدالة والضبط - 00:27:45ضَ

للرواية يبقى لابد ان يكون عدلا ضابطا ادي عماد الروينة صادق اللهجة لا يكذب وهو ضابط لحديثه حافظ له وابتدع كما قلنا ارتكب بدعة. زي بدعة القدر مسلا او التشيع - 00:28:16ضَ

التشيع على عرف الايه؟ على عرف القدماء زي ما احنا قلنا يعني ما الحل في هؤلاء؟ هل تقبل روايتهم قال العلماء ان كان داعية الى بدعته لا تقبل روايته وان لم يكن تقبل - 00:28:48ضَ

يعني متشيع يعني متشيع يروي احاديث في فضائل اهل البيت يبقى ده يؤيد بدعته ام لا؟ يؤيد بدعته. خارجي يروي احاديث في تكفير صاحب الكبيرة زي حديث ابي امامة في صحيح مسلم - 00:29:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر ليقتطع به حق امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار قالوا يا رسول الله وان قضيبا من اراك بسواك يعني قد كدهو قال وان قضيبا من اراك - 00:29:58ضَ

يبقى واحد سند سواك واحد سواك. حاجة خايبة قال له السواك بتاعي معك قال له والله العزيم ما شفته ده حكمه ايه في الرواية؟ حرم الله عليه الجنة وادخله النار. ده ايه ده ايه بقى - 00:30:22ضَ

يبقى كافر اهو من ظاهر الكلام كده. طبعا هو ليس كذلك. لان انت ما بتاخدش الحكم من حديث واحد. لازم تجمع الاحاديث كلها في الباب وتسلط المعاني على بعضها وتطلع بالحكم في الاخر - 00:30:43ضَ

فيجي واحد خارجي ياخد الحديس ده ايه يروي فده يؤيد بدعته ام لا يؤيد بدعته واحد مرجئي يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:30:57ضَ

لا ذكر فيها عمل ولا حاجة بيقول لا اله الا الله ويهمضك بقى. براحته. يروح يمين ويروح شمال يتنطط يعمل كبائر ما يعملش كبائر. قال لك لان هو الايمان التصديق والتصديق لا يتصور فيه نقصان - 00:31:17ضَ

ولا زيادة. خلاص. يبقى واحد يقول لك ايه؟ لا يقبل ما روى مؤيدا ايه طبعا الكلام ده هيصطدم مع قولنا ان عماد الرواية الضبط والاتقان. العدالة والضبط. احنا اتفقنا ان هذا الرجل صادق - 00:31:31ضَ

لا يكذب وبعدين هو ضابط فامنا من غلطه في الرواية حتى وان كان داعية الى بدعته. هترد روايته بايه ده مشكل ده مشكلة ابن قتيبة في كتاب مختلف الحديث ان اظهر علة لهذا؟ قال ايه؟ قال لان المبتدع - 00:31:58ضَ

ثرياه نفسه انه على الحق هو بيعتقد ان هو على الحق فلا يؤمن عليه من يحرف طبعا الكلام ده يترد عليه بسهولة لانه لو ثبت عليه التحريف يبقى كداب واحنا افترضنا انه ايه انه صادق لا يكذب - 00:32:25ضَ

ثانيا الكلام ده يتأتى في رأيه لا في روايته لما هو يفسر لي الحديس اقول له لأ انت نويت عنق النصب وحاولت تخلي الحديس يوافق بدعتك. فيبقى انا برأيك لا يلزمني تفسيرك لا يلزمني. وانا ما بتكلمش في التفسير. انا بتكلم في الرواية - 00:32:57ضَ

فزي مسلا لو واحد خارجي زي ما حصل فعلا ان بعض الخوارج روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر من امته. فقال الكبائر هي كبائر الطاعات وليس كبائر الذنوب - 00:33:23ضَ

وتلا قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. الا على الخاشعين. قال لك ده شفاعتي لاهل الصلاة لاهل هل الزكاة الان مش لاهل الكبائر. فانا اقوم اقول له الرأي بتاعك ده - 00:33:40ضَ

اركنوا على جنب. ما يلزمنيش لكن الرواية ده البحس فيها. فالرجل مهما ابتدع بدعة ومهما التبس عليه لا ينلبس عليه ابدا ان الكذب مجاف للامانة مجانب للايمان عشان كده انا يعني آآ ابن خزيمة كلامه اللي ذكره في اختلاف الحديث لم يذكره تقريبا احد من علماء الحديث ولم يتكأ عليه - 00:33:57ضَ

اه يبقى نرجع تاني للكلام. انت بتقول هو صادق وهو ضابط دعا او لم يدع ايه دخله بالموضوع عشان العلماء الجرح والتعديل يقولون ان كان داعية رددنا عليه حديثه ان كان غير داعية قبلنا - 00:34:28ضَ

ترك الرواية عن الداعية داخل في باب الزجر بالهجر ورعاية المصالح مش الكلام في اصل الرواية اصل قبول الرواية من عدمهم. لأ لما يكون واحد لف الدنيا كلها ورحل الى البلاد واغترب - 00:34:53ضَ

من عشرين والتلاتين سنة والاربعين سنة. بقية ابن مخلد غاب اربعين سنة يلف. في الدنيا كلها وخرج من الاندلس لبغداد ماشيا على قدمه وما ركب دابة في حياته قط في طلب الحديث - 00:35:21ضَ

الرحلة الاولى عشرين سنة. والرحلة التانية اربعتاشر سنة تقريبا اربعة وتلاتين سنة. ماشي على رجله في رواية زي كده وسهر الليالي ورمى نفسه على ابواب المشايخ والكلام ده وبعدين تورط وابتدع بدعة - 00:35:43ضَ

ودعا اليها فاذا علم ان العلماء سيتركون الرواية عنه لبدعته يبقى يخلط ولم نفسك. يبقى خايف على الرأس ما له ان يضيع. فقال لك بس نجيبهم اللي يدعوا للبيت عنهم ماسحينه - 00:36:06ضَ

لا تأخذوا عنه خذوا عنه خايف رأس ماله يضيع فيومي يلم نفسه ويسكت ولا يدعو الى بدعته فينتفض شره يبقى ترك الرواية عنه انما هو لمصلحة اخماد بدعته وليس لاصل الرواية - 00:36:29ضَ

ولذلك آآ ابو اسحاق الجوزجاني ابراهيم ابن يعقوب اه احد مشايخ الامام النسائي وابي داود هذا كان ناصبيا والناصبي عكس الايه؟ الشير النواصب يحطون على علي ابن ابي طالب والشيعة يحطون على بني امية كلهم - 00:36:50ضَ

فان ترفض خد ابو بكر وعمر معه خلاص؟ فالناصبي يوالي عثمان ويناصب عليا العداء مر كان آآ الجوزاني في مجلس التحديث وبعدين الجارية بتاعته دخلت ايه؟ بفرخة كده فروجة عايزة ايه؟ حد يدبحها. والمجلس طبعا الجزجاني مادة غاص - 00:37:22ضَ

ما فيش حد يا جماعة معه مطوى قرن غزال ولا ولا سكينة ولا بتاعة بحلل بتاع ما فيش طبعا حد وجايين يطلبوا علم مش جايين يدخلوا معركة ما فيش حد معي لا مطوة ولا معه حاجة زي كده - 00:37:52ضَ

لما شاف الحدوتة كده صفق بيديه خبط ايد كف على كف يعني وقال فروجة لا تجد من يذبحها. وعلي ابن ابي طالب يذبح سبعين الف مسلم في ضحوة من نهار - 00:38:04ضَ

في معركة الجمل وسفين والكلام ده وكان اذا وقع بمتشيع لا يبقي ولا يزر تعبيرات كده استمبة يعني. يقول لك زائغ عن الحق مائل عن الطريق. مخزول ها؟ له تعبيرات كده. اول ما تقرا - 00:38:21ضَ

التعبيرات دي عن الوجدان يعرف ان ايه بيتكلم عن مين؟ عن متشيع على طول الجزاني في له كتاب اسمه احوال الرجال. كتاب مطبوع جزء لطيف اه ذكر في مقدمة هذا الكتاب - 00:38:40ضَ

كلاما معناه قال ومنهم زائغ عن الحق. مائل عن الطريق مخذول في بدعته. صادق اللهجة خلاص هذا الراوي معه سنة ليست عند غيره ولا حيلة لنا في ترك ما عنده. فهذا نقبل من حديثه ما - 00:39:01ضَ

فليس عند غيره يبقى اذا قدم مصلحة حفظ السنة على مصلحة هجره وانا لما اهجره وارميه باللي معه. طب ما هو معه السنة مش موجودة عند اهل السنة تفرد بسنة يعني في بعض العلماء له مفاريت مش موجودة الا عنده. كما قال مسلم في صحيحه وللزهري تسعون - 00:39:33ضَ

لا يشاركه تسعون حرفا من الحديث انفرد بها الزهر. لو مش موجودة عند لو لو احنا افترضنا ان احنا تركنا عند الزهري يبقى عندنا تسعين سنة ليست عند احد. في بعض المبتدعة عنده عنده كده. حديث ليس عند اهل السنة. واحنا محتاجين الحديث ده. فيقوم يقول لك لا احنا هنقبله - 00:39:59ضَ

طالما المسألة مصلحة فحيث وجدت المصلحة ها يبقى خلاص ثم يبقى اذا هجر الداعية الى البدعة هو من باب رعاية المصالح وليس من باب الايه؟ الرواية. قبول اصل الرواية. عشان كده - 00:40:30ضَ

البخاري مسلا روى العمران بن حطاب وهو من غلام الخوارج. ومسلم روى عبيد الله بن موسى وهو متشيع محترق يقف على عتبة الرفض عبيد الله النموسى والتشيع المحترق وكمان روى لعبيد الله بن موسى اجل حديث في فضائل علي - 00:40:50ضَ

الحديس اللي احنا قلناه من شوية انه والذي فلق الحبة وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. ده اجل حديث في فضائل علي - 00:41:16ضَ

ومع ذلك من اللي رواه عبيد الله بن موسى وهذا من تصرف الامام مسلم رحمه الله في صحيحه يبقى تصرف الشيخين على ارض الواقع يعني يقول انه يجوز التخريج لبعض غلاة المبتدعة - 00:41:36ضَ

حتى وان وافقت الرواية ظاهر ايه؟ ظاهرة بدعتها. يبقى ايه؟ عندنا نرجع ادراجنا مرة اخرى الى المبتدع مقبول الرواية مقبول الرواية ان كان داعية الى البدعة فجماهير العلماء يردون روايته ليه - 00:41:55ضَ

ايوة زجرا لبدعته حتى ينطفئ شره. يبقى دي فيها رعاية المصلحة. وان كان سابعا ولا يدعو الى بدعته فامره ايه؟ فامره ظاهر. يعني بعد هذا التفصيل الذي ذكرناه آآ وان يكون - 00:42:20ضَ

نيجي بقى للي يغلق للتعريف ولن يكون سالما اي الرواية اي الراوي من خوارم المروءة خوارم المروءات. احنا قلنا المروءة هي رعاية العرف رعاية العرف يعني ممكن في بعض البلاد - 00:42:42ضَ

يكون الفعل سيئا وفي وهذا الفعل في بعض البلاد الاخرى لا يكون كذلك. عشان كده المروءة بتختلف من زمان الى زمان فجعلها يعني آآ اجعلوها في الحد يمكن ايه آآ يبقى فيه فيه نظر. لكن رعاية العرف على اي حال - 00:43:14ضَ

متعلق بالحشمة رعاية عرف متعلق بالحشمة آآ السيوطي له كلام جميل. ما عهد به بعيد لعله في لعل في طرف منه من هذا المعنى في رسالة له او جزء له اللي هو - 00:43:41ضَ

آآ تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغبياء تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغبياء ذكر فيه انه لا يجوز ان تصف نبيك بما يكون في العرف قبيحا حتى وان كان النبي يمتهن هذه المهنة - 00:44:05ضَ

لما يقع في اذهان العوام من احتقار الانبياء بسبب المهنة. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما بعث الله نبيا الا راعي غنم. لو افترضنا ان رعاية الغنم في بلاد من البلدان او بيئة من المئات. مدعاة لاحتقار اصحابها - 00:44:35ضَ

فيقول لا يجوز في هذه الحالة ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم. ليه؟ لما قد يقع في نفس الناس من حرص النبي فيكون شؤما عليها - 00:44:57ضَ

وانتم عارفين حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما كان آآ كانت صفية آآ معه في المعتكف فوقف على الباب ليقلبها فمر اثنان من الانصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صفيه اسرع الخطى - 00:45:10ضَ

فقال على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله. يعني آآ كيف نشك فيك يعني؟ قال ان اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكا يبقى ايه؟ ان الشيطان يعني ان يقذف في قلوبكما شيئا من سوء الظن في النبي. فتهلكه. لو مثلا مهنة النجارة - 00:45:30ضَ

كانت محتقرة في بلد من البلدان يقول السيوطي لا يجوز حينئذ ان تحدث بحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا نجارا. لما قد يقع في - 00:45:57ضَ

ان المستمع من الحق على زكريا عليه السلام بسبب ايه؟ بسبب المسألة دي. يبقى قد مسألة العرف لأ لابد من رعايته ايضا. يعني انا لما باقول ان ما يدخلش في الحد مش معناه زلك اسقاطه لأ. لكن لابد من رعايته - 00:46:12ضَ

يبقى اذا رعاية المروءة احد واوجه العدالة والامام مالك رحمة الله عليه له كلام في هذه المسألة. آآ الكلام معناه يعني كلام مالك. قال حدث عن كل احد ولا تحدث عن اربعة - 00:46:30ضَ

من هؤلاء الاربعة من من من ارتكب فسقا او خرما وان كان اروى الناس في المروءة وان كان اروى الناس ليه؟ لان انا زي ما قلت لكم المروءة تتعلق بالحشمة. واحد ما عندوش اي حشمة يسقط علمه وتسقط روايته - 00:48:10ضَ

يبقى بقى معنا في المسألة ديت الجهالة طبعا مدخول العدالة ظاهرا وباطنا دا ساقط لا نعرف عنه شيئا اصلا ومجهول العين ايضا على على الصحيح يعني ساقط روايته ساقطة وطبعا تنتفي جهالة العين برواية اثنين من المشهورين بالعلم - 00:48:36ضَ

كما ذهب اليه جماعة النهر الحديد زي البزار والخطيب وغيرهما ترتفع جهالة دلوقتي اثنين من المشهورين بالعلم. الشهرة هنا مش الشهرة العارية من الثقة. لا ما هو في كداب مشهور - 00:49:12ضَ

ومعروف بالعلم فلو رأى اثنان من الكذابين المشهورين بالعلم عن راو يبقى هما روايتهما والعدم سواء خلاص؟ يعني نوح ابن ابي مريم كان مشهورا وابن حبان يقول جمع كل شيء الا الصدق - 00:49:31ضَ

وقيل له نوح الجامع لانه ضرب في كل علم بساعة. فنوح مشهور لكنه كذاب محمد ابن عمر شيخ ابن سعد كذبوه النسائي كذبوا بالخط العريض. قال الكذابون على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة - 00:49:58ضَ

منهم الواقدي بالمدينة طب لو الواقبي ونوح الجامع وكان طبعا يعني نوح جمع متقدم شوية. لأ يعني الواقني وواحد زي نوح الجامع. رووا ابو عن راو ما وسموه لا يخرج عن حد الجهالة. اذا قول العلماء من المشهورين بالعلم الشهرة اللي هي ايه؟ المقرونة - 00:50:21ضَ

بالثقة يبقى راوي مشهور ثقة مشهور ثقة او صدوق مقبول كلاهما روى عن راو. يبقى ده اسمه ايه؟ انتفت جهنم عينه عرفناه تبقى يبقى حاله ازا ما لقيناش حد وسقه - 00:50:51ضَ

ولا اضعفه يبقى مجهول الحال اذا وثقه متساهل زي ابن حبان مثلا او العجل عند من يقول بتساهل العجل او ابن سعد عند من يقول بتساؤل ابن سعد لو وثقوا واحد من دول - 00:51:15ضَ

في اصطلاح المتأخرين من علمائنا يقول لك يرتفع من جهالة الحال الى الستارة يبقى مستور يعني مستور. مستور يعني حاله ايه؟ احسن شوية من مجهول الحال فان وثقه بالتلاتة اللي احنا سميناهم دول يبقى ايه؟ دخل في مرتبة الصدوق - 00:51:40ضَ

يبقى انا عندي في جهالة عين وجهالة حال. اللي يقدح في العدالة جهة العين تم ازالة الحال تقدح فيه بالضبط تقدح في الضبط. والضبط ان شاء الله في المرة القادمة هنتكلم عليه. طبعا الكلام ده اللي انا بقوله لكم ده كله عبارة عن عناوين. عبارة عن ايه - 00:52:03ضَ

عناوين عشان لان كل واحد من الاقسام اللي انا قلتها ده سيأتي مفردا. بعد ذلك فنقف عنده ان شاء الله. نعم ايه اه راوي حديث الاستحلاف اه ماشي لانه انفرد به. واللي انت سمتهم دول كلهم آآ توثيقهم - 00:52:25ضَ

اه وسط يعني مش زي ابن معين والنسائي وابو حاتم وابو زرعة واحمد ما هو طبعا انا مش عايز ادخل طبعا في المسألة ديت. آآ طبعا العلماء لهم كلام. اذا الراوي روى عنه راو واحد - 00:53:03ضَ

فقط ووثقه بعض اهل العلم المعتمدين هل هذا التوثيق يقوم مقام الراوي الثاني المفقود يعني؟ مع توسيق الراوي يعني مسلا اسماء ابن الحكم الفزائري يروي عنه واحد. فالمفروض لما بيقول العين - 00:53:22ضَ

طيب لو قال ابن معين واحمد مثلا وابو حاتم ثقة هل توثيق هؤلاء ممكن يكون مقام الراوي التاني مش احنا قلنا عشان تنتبه جهالة عينك. لابد ان يروي عنه اسنان من المشهورين بالعلم. طب ده روى عنه واحد - 00:53:49ضَ

يتفضل له واحد عشان تنتفج هذا الايه؟ تنتفي جهالة عينه. خلاص؟ التوثيق ده من العلماء. هل يقوم مقام الراوي وزيادة محل نظر محل نظر اللي مال له ابن القطان الفاسي والحافظ ابن حجر ان اه. النار يعني ايه؟ يبقى اللي زي ده مش هنقول عليه انه ثقة - 00:54:13ضَ

لا ندي له قدر من القوة يبقى صدوق مثلا يبقى حديسه داخل في حيز الحزن. وانت عارف الحزن ده زي اي حاجة له حد اقصى وحد ادنى زي الشغل في الجامعة كده. الامتياز من من تسعين في المية لمية في المية - 00:54:39ضَ

التسعين يبقى امتياز ولا مية في المية امتياز وطبعا هو ما بينهما كزلك مسألة الصدوق. قال لك له حد اعلى وحد يتردد في مرحلة الايه؟ في مرحلة الصدوق. نعم اه بعض اخواننا بيقول تعليقا على كلام فقيد مخلد احنا ونفس السكة ده بيقول ان الامام الذهبي استنكر خروج بقية - 00:55:00ضَ

ابن مخلد في الاندلس الى بغداد وضاعف هذه القصة فما صحة هذا القول؟ فعلا الذهبي تكلم عن هذه القصة في السير لكن حجة الذهب انه لم يجد حديثا في النصف الاول من مسند بقية الذي وقع للذهبي ما فيش في هذا القسم ولا رواية لاحمد ابن حنبل - 00:55:24ضَ

فيقول يبعد ان هو احمد مع جلالة احمد يبعد الا يكون في مسند بقي احاديث لاحمد ابن حنبل فمعنى خلو النصف الذي وقع للذهب من موسى احمد دلالة على وعاء القصة. وهذا ليس بلازم - 00:55:51ضَ

ليس بلازم واحنا عندنا البخاري تتلمذة لاحمد ولا لا؟ طب احمد محمد له كم حديس في البخاري؟ اربعة بس تلاتة واربعة فقط فهو مش لازم اضف الى ذلك ان كما قلت وقع للذهب النصف الايه؟ نصف المسند فقط. اما النصف الاخر فلم يره الذهبي. فما المانع - 00:56:12ضَ

ان يكون النصف الاخر مشتمل على احاديث احمد ابن حنبل يعني فهو يعني ايه استبعاد الذهبي الحقيقة لهذه القصة مستبعد يعني ماشي ماشي ما هو انت عارف يعني ما القصص يعني اللي زي ديت يتساهلون في اسانيدها. يعني مش مش لازم يعني آآ نعم - 00:56:36ضَ

بعض اخواننا قال تعليقا على الحديس اللي احنا قلناه في الاول حديث يا علي قل لما كل هذا التكلف واعلان سند حديث انت سيد البشر ولا نقول بتأويل البغض الذي في اخر الحديث كما اولنا - 00:57:00ضَ

البغض في حديث الصحيحين. ثم من من المتقدمين اعل هذا الحديث غير ما ذكرته؟ انت عايز ايه اكتر من ابن وعين؟ لما ابن معين يقول من الكذاب النيساموري الذي روى هذا الحديث. يبقى ده يبقى راوي يبقى الحديس ده ايه عند ابن معين؟ كذب. كذب - 00:57:18ضَ

ومحامد ابن الشرق وابن علي وابن الجوزي ولازم كل علماء الجرح والتعديل يصطفوا يقفوا جماعة في صعيد واحد ويعلون الحديث حتى يقال انه حديث معاذ لأ مش لازم. ما انت بتلاقي الحديث مثلا لا يعينه الا امام واحد بس - 00:57:37ضَ

والعلماء ياخدوا لا سيما اذا كان اماما كبيرا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مثلا انكره الامام احد ابن حامد مسلا وبعض العلماء جرى على اعلان احمد وقال لك الحديث ده معلم - 00:57:55ضَ

ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي الواحد منهم قد يعله حديثا يسلم له اهل العلم ما لم تكن هناك حجة لدفع اعلان العالم وتكون حجة قائمة على ساق القواعد مش مش - 00:58:11ضَ

على مزهب ابو دراع كده بالبتاع. خلاص بيقبل وبعدين مع قطع النظر وافقتني ام خالفتني؟ انا في اه معرض التعليم معلم بعرفك ازاي تلتمس العلة وتمشي وراها لحد ما تجيبها. انت قد تخالفني مثلا في هذا الحديث. ما هو برضو آآ - 00:58:24ضَ

بعض الغماريين ابو الفيض الغماري شن على الذهبي الغارة بسبب المسألة ديت في كتاب اسمه تشنيف الاذان باستحبابه. ذكر السيادة في الاقامة والتشهد والاذان شوف استحباب يعني انك لما تيجي تنده تقول اشهد ان سيدنا محمد رسول الله. وفي التشهد تقول اللهم صل على سيدنا محمد - 00:58:48ضَ

وفي الاقامة اشهد ان محمدا رسول الله سيدنا محمد رسول الله وعامل كتاب تخن كدهو في استحباب المسألة دي وهي بدعة قطع في الكتاب ده ذكر الايه؟ الحديس ده وقال هذا من الذهبي هذيان وجنون. ايه اللي دخل الجنون في الموضوع - 00:59:17ضَ

حكم عليه النصب ان يعل هذا الحديث اذا كان الرجال الاسناد ثقات اثبات فمن اين ندعو الحكم بالوطن ده كلام ما فيش حد يقوله. اي واحد له ممارسة الحديث يقوله وابو الفيض كان له ممارسة لكن البدعة تعمل كده في صاحبه - 00:59:41ضَ

يحيد والا هناك لابي الفيض نفسه كتاب اسمه المغير على الاحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ذكر في اخر هذا الكتاب قال لك ولا تتهيب ان تحكم على بعض احاديث الصحيحين - 01:00:03ضَ

البطلان ولا يغرنك الاجماع على صحة الكتابين. فان فيهما ما هو مقطوع ببطلانه طب ما انا مقطوع ببطلانه ليه؟ ما هو الرجال ثقات اثبات برضو ايه اللي خلاك تقول وفي الصحيحين كمان؟ يعني ساعات الواحد ممكن يعني يتكلم كلام يقول لك ايه؟ ولا يعني ايه؟ تترني - 01:00:28ضَ

في الحكم على حديث آآ رجال ثقات اسبات بالبطلان. انا ممكن اسلم لدي. لكن ييجي على الصحيحين ويقول فان فيهما ما هو مقطوع ببطلانه مسلا؟ طب ما هو رجال الاسناد سقات الاسباب ايه اللي خلاك تحكم ببطلانه - 01:00:55ضَ

طب ما تاخد نفس الكلام ده وتطبقه على هذا الحديث. يعني باقول اذا كان الاسناد رجاله ثقات ائمة فكيف يحكم عليه بالوضع نفس الحدوتة اللي انت بتقولها بالزبط فطبعا يعني الانسان في معرض التعليم ممكن يضرب مثل او مثلين من باب التوضيح. وان كان طبعا ذلك كما ذكرت - 01:01:15ضَ

عله يعني آآ طائفة من اهل العلم وحسبك بابي زكريا ليس بعد ابي زكريا للمرء مذهبه. نعم يقول السائل الان الم يتهم عبدالرزاق بالتشيع؟ نعم لكن هو على التشيع الايه؟ التشيع المتقدمين ها؟ اه يعني ما كنش آآ الحمد لله - 01:01:40ضَ

عند عبد الرزاق هذا هذا هذه اللوسة الموجودة عند الروافض يعني يقول عبد الرزاق تعلق باستار الكعبة ورد الله عليه بصره. هذا ان شيء يعني لا اعرفه. عبدالرزاق ظل مكفوف البصر حتى - 01:02:13ضَ

رحمة الله عليه عشان احنا بنحاول ناخد الايه الاسئلة يقول سائل الامام ابن حبان رحمه الله له قاعدة في التوثيق معروفة وقد خالف جمهور العلماء في ذلك. فهلا يعتد بتوثيقه دائما؟ ام ان هذا في بعض الاحيان؟ وكيف نستفيد من هذا الكتاب - 01:02:29ضَ

الامام ابن حبان رحمة الله عليه آآ له مذهب اخذه من شيخه ابن خزيمة وهو ان العدل من لم يثبت فيه جرح يبقى بناء على هزا الكلام المجهول عدل المجهول ثبت فيه جرح - 01:03:13ضَ

ما هو لو ثبت فيه جرح خرج عن حد الايه؟ عن حد الجهالة. هيبقى مجروح. فيبقى لما يقول العدل من لم يسبت فيه جرح يبقى لا يعتبر الجهالة جرحا ولذلك في الثقات يذكر الراوي ويقول لا ادري من هو ولا من ابوه - 01:03:43ضَ

ما اعرفش عنه اي حاجة خالص. طب حطيته ليه في السيقات؟ قال لك لم يثبت فيه جرح. الحافظ ابن حجر الاسقلاني في قدمت لسان الميزان. قال هذا مذهب عجيب والجمهور على خلافة - 01:04:04ضَ

ولذلك التنسيق ابن حبان يعني كان لينا بالذات في الطبقات العليا. الطبقات العليا اللي فوق. انما ابن حبان اذا طبقة شيوخه او شيوخ شيوخه ربما كان توثيقه اقوى من توثيق آآ جماعة من اهل - 01:04:22ضَ

لان ابن حبان له آآ يعني عادة جميلة. وهو انه لا يتكلم عن الراوي الا بعد سبر مروياته وهو اكثر من ذكر السبع هذا في كتاب المجروحين. على وجه الخصوص يعني - 01:04:42ضَ

صبر المرويات يعني لا يحكم على الراوي الا اذا نظر الى جملة مروياته فنظر في احوال الراوي الثلاثة اي راو في الدنيا رواية لا تخرج عن ثلاثة احوال. اما ان يوافق - 01:04:59ضَ

اما ان يخالف واما ان يتفرد هيقوم اللي عايز يعرف حال آآ اي راو من الرواء لابد ان ينظر في التلاتة دول يمسك الرواية شوف هل تابعه احد؟ عليها ام لا؟ فان كان تابعه احد يبقى دل على انه حفظ - 01:05:17ضَ

انت بقى واحد بيعمل السقات يعني ان كان خالف طب من الذي خالفه؟ هل هو اوثق منه ولا زيه ولا اقل منه طب ان كان تفرد هل تفرده يحتمل ولا تفرده غير محتمل سندا ومتنا - 01:05:40ضَ

بعد القصة دي كلها يدي الحكم على الرجل فده فيما يتعلق الطبقة القريبة من الاحبة. انما الخلل عند ابن حبان في الطبقات الايه؟ التابعين واتباع التابعين والكلام ده آآ وزي ما قلت هو اخد الكلام ده من شيخه ابن خزيم - 01:06:03ضَ

وكان طبعا ابن حبان فصل يعني ابن خزيمة يمكن ما لا لا يحضرني او انا لن اقف على الكلام اللي ابن خزيمة بخصوص هذا الموضوع لكن ابن حبان هو الذي بسط العبارة - 01:06:28ضَ

اه بردو بعض اخواننا فيما يتعلق بالبدعة قتادة. اه هل بيقول هل رمي قتادة بالقدر؟ اه نعم. كان قتادة يتهم ببدعة القدر. ومع ذلك فحديس ايه؟ قتادة ابن دعامة السدوسي يعني يملأ الصحيحين - 01:06:41ضَ

واحنا هنقف مع البدع برضو تاني يعني احنا لسة قدامنا ايه عندما نصل الى مكانها في الشرح هنذكر ان شاء الله آآ نبسط البحث اكثر من هذا صفوان بن سليم - 01:07:11ضَ

شيخ مالك. هم ما ادري لا اذكر يعني طب في يعني الحقيقة ايه السؤال عن احاديث كثيرة اه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يحيي له ابويه فاحياهما - 01:07:30ضَ

فامن به ثم مات هل هذا حديث صحيح؟ هذا حديث موضوع وكل الاحاديث التي وردت في هذا المعنى تدور ما بين الوضع والنكارة والبطلان والذي حمل لواء تصحيحها هو الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله وقد صنف ثمان - 01:08:11ضَ

آآ مصنفات في هذا الباب. بنى المصنفات في هذا الباب يثبت يريد ان يثبت صحة هذه الاحاديث. وعلماء الحديث يبطلون هذه الاحاديث. ويعني يقولون في الصحيح ما يضادها كحديث ابي هريرة في صحيح مسلم. آآ - 01:08:36ضَ

لما قال سألت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي وسادته ان استغفر لها فمنعني. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم والمرة القادمة ان شاء الله سنجيب عن بعض هذه الاسئلة - 01:08:56ضَ