باحث

السنة النبوية وذكرها في السنة النبوية كاف للتشريع عام واضح متفقين. ولكن ان يتولى الله بذاته سبحانه ذكر نافلة بخصوصها وبعينها. يعني انها متميزة على سائر النوافذ وما ذكر شيئا من ذلك في القرآن - 00:00:00ضَ

بهذه الصراحة وبهذا الوضوح الذي لا يحتاج الى تأويل ولا الى تفسير كما ذكر صلاة الليل يعني من بعد الفريضة مكايناش شي سنة لي مذكورة في القرآن الكريم من غير صلاة الليل - 00:00:23ضَ

القيام ذكره الله بذاته وبنفسه سبحانه وتعالى في كتابه بينما السنن الاخرى يعني قيام الليل وغيرو مذكور في السنة لكن ان يفرض شيء من ذلك في القرآن لأن العصر في القرآن انه يتولى اصول التشريع. امهات امهات الفضائل وامهات الرذائل هي اللي موجودة في القرآن. يعني داك الحرام - 00:00:36ضَ

كبير والواجب الكبير هو لي كاين في القرآن. والفروع ديال هادشي موجود في التفاصيل ديالو في السنة وربي مع ذلك قبط واحد النافلة وجابها لنا في القرآن. بمعنى انها نافلة عظيمة جدا - 00:01:02ضَ

وقد ورد ذكر قيام الليل في غير ما آية وفي غير ما سورة. كثير جدا وكفى بذلك المزمل التي هي من اولها الى اخرها في قيام الليل وما يتعلق به - 00:01:18ضَ

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا الى اخر السورة. مما ورد فيها بعد ذلك من النسخ للوجوب لان - 00:01:38ضَ

بداية الصورة كان قيام الليل في بداية العهد النبوي كان واجب على الرسول صلى الله عليه وسلم وواجب على على المسلمين كاملين. كل الصحابة كان قيام الليل فريضة عندهم ثم نسخه بعد ذلك الرحمان من الفرد الى النفل - 00:01:51ضَ

علم ان لم تحصوه فتاب عليكم ارخص في تركه ولكن جعله مندوبا اقرب ما يكون الى السنة المؤكدة سادتي بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علم عنه انه تركه كان قيام الليل عندو دائم - 00:02:07ضَ

ولم يحدد في ذلك قدر على الإلزام يعني من ركعتين حتى لتلطاش ركعة بالوتر ولا الزام لكنه ذكر على انه نوع من الخلاص للانسان. وكان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه الامر او افزعه - 00:02:32ضَ

فزع الى الصلاة وخاصة بالليل. وانما ذكرنا هذا لنبين ان الصلاة التغريس في قلب الانسان كونه عبدا كتعلمو الخضوع والعبدية لله. وتفيقو بالحقيقة ديالو بأنه خلق عبدا الصلاة اول واجب بعد الايمان بالله - 00:02:56ضَ

يمارس به الانسان عبديته لله جل وعلا ولذلك قال لموسى نبيه عليه الصلاة والسلام حينما اعلمه بنفسه وعرفه بذاته سبحانه بجانب الطور الايمن قال لو انني يا انا الله لا اله الا انا. هذا الإيمان. ثم قال له فاعبدني كيف تعبدني؟ فاعبدني واقم الصلاة - 00:03:20ضَ

وفي الحديث الصحيح من قول الرسول عليه الصلاة والسلام واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن والحديث في مسند احمد وفي غيره بسند صحيح. الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة - 00:03:45ضَ

ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فحينما اذا نشعر اننا لسنا لانفسنا لا نملك انفسنا وان الله خلقنا لنحقق هذه الغاية في الأرض من الايات الكثيرة المتداولة بين الناس التي نردد الفاظها ولا نعيش حقائقها مع الاسف. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق - 00:04:13ضَ

تقود القوة المتين الى غير ذلك من النصوص الكثيرة المتضافرة الناطقة بهذه الحقيقة فمعنى انك تخالف الحق سبحانه. معناك انه تتمرد عليه. نعرفو الحقيقة راه شيء كبير. كون الانسان لا يصلي - 00:04:43ضَ

يعني امر رهيب. صعب جدا خطير جدا يعني راه كيعلن الحرب على الله تعالى. هذا المعنى ديالو يعلن الحرب على الله فلينتظر اذن متمرد متمرد على خالقه سائر على رب الكون - 00:05:01ضَ

يتحمل اذن مسؤوليتو. اذا قاد بها شي شي اخر وكذلك العصيان من تأخر عن وقت الصلاة ما انذر فاعل خير في القرآن يعني دايما الخير في القرآن والسنة ديما كيتذكر بخير. واحد المرة ما تذكرش اي بخير - 00:05:24ضَ

ما انذر فاعل خير في القرآن كما انذر المصلون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون المصلون مسلمون مؤمنون قطعا لأنه ما معنى يصلي؟ يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي صلواته الخمس - 00:05:50ضَ

لكنه يسهو ويغفو ويغفل وهذا الذي سميته بالتكذيب العملي قبل قليل. وكذبوا واتبعوا اهواءهم. لانه لا سهوة عن الواجبات الا باتباع الهوى ملهي مع البيع والشراء ملهي مع الإدارة ديالك ملهي مع التجارة ديالك ملهيه مع شيء ما مما لا يقبله الله عذرا - 00:06:14ضَ

ان الأعذار الشرعية راها معروفة معروفة الأعذار الشرعية. مما لا طاقة للإنسان به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن الشيء انت واعي به تعيه حق اذن ان حق الله قد ترتب عليك من صلاة او صيام او زكاة او حجين او كتقول بلاتي شوية بلاتي شوية او الحج هاد العام لي حداه لي - 00:06:42ضَ

هاد الشهر لي جاي حتى يدخل عليها الزكا لاخر حتى ما تعطيهاش الأمر خطير اذن هذا تمرد هذه الغفلة ليست من الغفلة ولا من السهو المغتفر لا هادي من الغفلة والسهو الذي سببه اتباع - 00:07:02ضَ

وهو ضرب من التكذيب. ضرب من التكذيب العملي. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الحقيقة الناس كيقولو متوقفش على المصلين. انا احيانا لنفسي غير لراسي كيعجبني نوقف عليها ايه حقيقة - 00:07:21ضَ

لأنه ملي توقف عليها ماشي داك الوقف بمعنى انه الوقف التفسيري معروف يعني اهله القراءات واصحاب الوقف يعني الوقف عندو واحد الوقت وظيفة تفسيرية كيفسر المعنى ولكن واحد الوقف مزيان يكون وقف تاملي تدبري - 00:07:40ضَ

اعتباري ملي تقول للمصلين يعني بنادم يقول مع راسو اش دارو؟ هاد المصلين باش ويلوا لهم والويل واد في جهنم يصلي ويكون مآله النار. هذا للتدبر وليس للقول بان من صلى دخل النار لا هذا تفسير ماشي هذا المقصود قطعا - 00:07:59ضَ

وانما المصلون حقيقة حقيقة هم اهل الجنة فحينما اذا تتأمل بان المصلي قد يدخل النار قد يلقى في الويل فويل للمصلين نسأل ماذا فعل هؤلاء المصلون اذا؟ قال الذين هم عن صلاتهم ساهوا - 00:08:19ضَ

يعني يسهو عن الوقت هذا المقصود الوقت الوقت ماشي السهو داخل الصلاة ولذلك قالوا من رحمة الله انه لم يقل لم يقل الذين هم في في صلاتهم لو قال الذين هم في ما نجا احد - 00:08:47ضَ

لنا جميعا نسهو في الصلاة كتقول الله اكبر وعقلك مشى للحانوت او مشى للخدمة او مشى للتجارة. هذا السهو والشرود في الصلاة. لكن يعني وهو امر سيء خصك تحاربو لكن الأمر الأخطر والذي ذكر يعني الوعيد في حقه هو ان تسهو عن الصلاة يعني الصلاة كلها مشات من بالك - 00:09:04ضَ

- 00:09:29ضَ