باحث

السلام عليكم واحد من اهم الكتب اللي انا استفدت منها استفادة كبيرة جدا في دراسة اليهودية. كتاب افحام اليهود الكتاب ده من اهم الكتب اللي بتتكلم عن اليهودية وتنقض اليهودية وتنقضها ايضا - 00:00:00ضَ

آآ هذا الكتاب الفه عالم او حبر كان يهوديا ثم هداه الله للاسلام. اسمه اليهودي كان آآ الحبر شموئيل ابن فهوزا ابن ابون لما اسلم سمى نفسه سموأل ابن يحيى المغربي. هذا الرجل عاش في القرن السادس الهجري. وتقريبا توفي في سنة خمسمية وسبعين هجريا - 00:00:14ضَ

كتابه من اهم الكتب كما قلت استفاد منه ابن القيم واستفاد منه القرافي واستفاد منه ابن تيمية. استفاد منه كثير من العلماء. كتابي في حال اليهود نشر عدة مرات. من اهمها نشرة - 00:00:36ضَ

آآ آآ ونشرة سيئة جدا آآ ثم نشر فيما بعد عن طريق الدكتور محمد عبدالله الشرقاوي وقبل كتابي في حامي اليهود نشر الدكتور محمد عبدالله الشرقاوي في الكتاب من البداية - 00:00:49ضَ

رؤيتين رآهم الحبر شاموئيل ابن يهوز ابن ابونا. رؤيتين رآهم كان لهم دور كبير جدا في اسلامه. واحدة للنبي شموئيل وهو لاحد انبياء العهد والثانية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. النهاردة هنذكر اه قصة اسلامه وهنذكر رؤيتين. وما فيه من فوائد. وهنشرح ايضا كتاب - 00:01:03ضَ

افحام اليهود. تابعوا الفيديو للنهاية. دين عظيم جاء من وحي الاله وكأن نورا قد اضيء لمن هداك صارت الدنيا تسير بمنهج نور على نور الحبر شموئيل ابن يهوذا ابن ابوون هو احد علماء اليهود المغاربة - 00:01:23ضَ

ولد في فاس في المغرب في القرن السادس الهجري كان ابوه حبر يهودي كبير من كبار العلماء ايضا في المغرب. علمه ابوه منذ نعومة اظافره اللغة العبرية حتى اتقنها ثم علمه ايضا علوم التوراة ودرسها دراسة جيدة - 00:02:01ضَ

ابوه كان مهتم به اهتمام كبير وكان بينشئه لان يصبح عالم من علماء اليهود. ثم انتقل فيما بعد الى بغداد. ثم انتقل فيما بعد الى في المراغة في اذربيجان ايران - 00:02:20ضَ

وعاش هناك حتى توفي. ابن يهوز ابن ابوون او السموأل ابن يحيى المغربي. نقدر نقول انه كان عبقري من عباقرة هذا الزمان اه بعد ان تعلم التوراة وتعلم العبرية واتقنها. تعلم اه الطب والهندسة والجبر والحساب والعدديات. وكان له باع كبير - 00:02:34ضَ

في كل هذه العلوم اتقنها اتقانا كبيرا والف فيها مصنفات مهمة جدا. يقول عنه جمال الدين القفطي المولود سنة خمسمية تمانية وستين هجرية يعني قبل وفاة السماء وقال بسنتين تقريبا في تاريخ الحكماء. يقول عنه كلام مهم جدا. السماء قال ابن يهوذا المغربي. الحكيم اليهودي اظنه من الاندلس - 00:02:54ضَ

طبعا هو مش من الاندلس لكن هنا اخطأ القفطي هو من فاس كما قلنا قدم هو وابوه الى المشرق. وكان ابوه يشدو شيئا من علم الحكمة وكان ولده السموأل هذا قد قرأ فنون الحكمة. وقام بالعلوم الرياضية واحكم اصولها وفوائدها ونوادرها. وكان عدديا - 00:03:14ضَ

مشتغلا بالحساب. هندسيا هيئيا وله في ذلك مصنفات. وكذلك ابن ابي قصيبعة في كتابه طبقات الاطباء يقول ايضا كلام مهم جدا وابن قصيبعة ولد سنة خمسمية ستة وتسعين هجريا. يعني بعد وفاة آآ السموأل بفترة بسيطة جدا. يقول هو السماء والابن يحيى ابن عباس المغربي - 00:03:35ضَ

كان فاضلا في العلوم الرياضية. عالما بصناعة الطب واصله من بلاد المغرب. وسكن مدة في بغداد ثم انتقل الى بلاد العجم ولم يزل بها الى اخر عمره وكان ابوه ايضا يشدو شيئا من علوم الحكمة - 00:03:56ضَ

وللسماء لابن يحيى ابن عباس المغربي من الكتب رسالة الى ابي خدود في الجبر والمقابلة. كتاب اعجاز المهندسين. كتاب الرد على اليهود. يقصد كتاب افحام اليهود كتاب القوافي في الحساب الهندي الفه سنة خمسمية تمانية وستين هجرية. فكما رأينا كلام المعاصرين لهذا الرجل والاشخاص الذين اتوا في زمانه - 00:04:11ضَ

كانوا يعظمونه تعظيما شديدا جدا. لانه زي ما قلت هو كان عبقري من عباقرة هذا الزمان. وكتابه في حامي اليهود كان له اثر كبير جدا في اليهود وفي اليهود زي ما هنوضح فيها بعد ان شاء الله. السمول بنفسه بيحكي عن آآ طلبه للعلم. ونشأته العلمية ويقول الاتي - 00:04:32ضَ

وكان بي من الشغف بهذه العلوم والعشق لها ما يلهيني عن المطعم والمشرب اذا فكرت في بعضها. فخلوت بنفسي في بيت مدة وحللت جميع تلك المسائل وشرحتها. رددت على من اخطأ من واضعيها. واظهرت اغلاط مصنفيها - 00:04:51ضَ

وازريت على اقليدس. ازريت على اقليدس يعني انتقده. رد على اقليدس وانتقده. وازريت على اقليدس في ترتيب اشكال كتابه. كل هذه العلوم الطبية والهندسية والعددية والجبر والعلوم التوراة والعهد القديم والعبرية. اتقن كل هذه الاشياء قبل - 00:05:07ضَ

عشرة من عمري. واصبح ان هو كمان قادر على التأليف زي ما قلنا الف فيها بعض الكتب. وهو في سن الثامنة عشرة او بعدها بقليل. وبيحكوا هو بنفسه فيما بعد بيقول ان - 00:05:27ضَ

قسط للهندسة والحساب كان لهم اثر كبير جدا في عقلي. ازاي يقدر يفكر؟ وربما ده يكون هو السبب اللي بيخلي كثير من المهندسين ان هم يقدروا يتكلموا كل حاجة هو بيزن ان هو يقدر يتكلم في كل حاجة ويقدر يفهم كل حاجة. لان الهندسة وهذه العلوم الحسابية بيكون لها اثر كبير جدا في عقله. وده اللي فعلا - 00:05:37ضَ

كان له تأثير وهو بنفسه بيحكي هنشوف فيها بعد بيتكلم ازاي عن اسر دراسته للهندسة ودراسته للجبر والحساب في طريقة تفكيره وطريقة دراسته للامور. كتاب اليهود من اهميته اندرى له بعض علماء اليهود للرد عليه - 00:05:57ضَ

كان الكتاب مزعج لهم جدا. منهم سعد ابن منصور ابن كمونة في كتابه تنقيح الابحاث. وهذا الكتاب موجود الى اليوم. موجود بيزكر فيه ان هو بيرد على السموأل فيقول وقال بعض اه علماء المسلمين وهو فلان والذي كان يهوديا فعاند اليهود واسلم - 00:06:12ضَ

هو شايف انه آآ اسلام السماوي اللي كان معاندة لليهود. لكن الموضوع في الحقيقة ان هذا الرجل بحث عن الحقيقة بحثا طويلا حتى هداه الله للاسلام قبل ما نبدأ شرح كتاب افحام اليهود للسموؤل ابن يحيى المغربي. هنتكلم الاول عن الرؤيتين اللي رأيهم. رؤية آآ رأى فيها النبي شموئيل. ورؤية رأى فيها النبي محمد صلى - 00:06:31ضَ

صلى الله عليه وسلم. وخلي بالك ان هو نفسه بيقول ان هذه الرؤى لم تكن سبب اسلامه. الراجل يعني واضح جدا وصريح بيقول لك ان الرؤى دي مش هي اللي خلتني اسلم. وحتى ان هو - 00:06:51ضَ

ان انا ما حكتش هزه الرؤى لاي احد الا بعد مدة من نشر كتاب افحام اليهود. بعد اربع سنين من انتشار كتابي في حامي اليهود حكى هزه الرؤى وباذكر ان ده سببين - 00:07:01ضَ

الاسباب دي تعرفك قد ايه ان هذا الشخص كان متميز وكان ذكي جدا وبيحسب كل شيء حساب دقيق وما بيقولش اي كلام وخلاص لكن هو مركز بيقول ايه بيقول شيء وبيقول ده ليه وما بيقولش ده ليه. خلينا الاول نتكلم عن الرؤيتين نرقعهم. آآ في كتاب افحام اليهود او الكتاب اللي احنا آآ النسخة اللي بنتكلم منها نسخة - 00:07:13ضَ

دكتور محمد عبدالله الشرقاوي آآ بيتكلم بيقول الكتاب الاول اسلام السماوي ابن يحيى المغربي واقتصاص رؤياه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة عرفة سنة اتنين وخمسين وخمسمائة سنة خمسمية وتمانية وخمسين هجرية. وانا اذكر سبب ما وفقني الله له من الهداية. وكيف انساقت بي الحال - 00:07:33ضَ

منز نشأت الى انتقالي عن مذهب اليهود ليكون عبرة وموعظة لمن يقع اليه بيقول بعد كده وذلك ان ابي كان يقال له الرآب يهوز ابن ابونا. آآ الرآب او الرب. اللي هو الحبر او الحقام - 00:07:52ضَ

آآ يهوزا ابن آبون من مدينة فاس التي بأقصى المغرب لقب وليس باسم. وتفسيره الحبر. الحبر او الحبر كلاهما صحيح. في صفحة واحد وخمسين بيحكي بقى عن بعض مجهوداته في الطب. وانه - 00:08:08ضَ

كان قدر ان هو يعمل بعض العلاجات اللي كانت مفيدة جدا للعلاج. وبعدها بيتكلم عن اهتمامه بالتاريخ بيقول ان هو في السنة الثانية عشرة من والثالثة عشرة من عمره كان مشغوفا بالاخبار والحكايات. شديد الحرص على الاطلاع على ما كان في الزمان القديم - 00:08:22ضَ

والمعرفة بما جرى في القرون الخالية اطلع على كتب كثيرة بيذكرها هو. في الصفحة اللي بعدها بيبدأ بقى ان هو يتكلم بيقول ان انا لما اطلعت على ذلك ولما اطلعت ذلك هذه الكتب يعني في الادب - 00:08:38ضَ

وفي اللغة العربية وفي التاريخ وفي القصص بقى عاوز بقى ان هو يقرأ الاخبار الصحيحة فمالت همتي الى التواريخ. فقرأت كتاب ابا علي بن مسكويه الذي سماه تجارب الامم. وطالعت تاريخ الطبري. وغيرهما من التواريخ فكانت تمر بي - 00:08:51ضَ

في هذه التواريخ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وغزواته. وما اظهر الله له من المعجزات. وما خصه به من الكرامات وحباه به من النصر والتأييد في غزوة بدر وغزوة خيبر وغيرهما وقصة منشأه في اليتم والضعف ومعاداة اهله له واقامته فيما بين اعدائه - 00:09:07ضَ

جاهدهم بانكار دينهم عليهم نتكلم فيها يعني كلام عن قراءته للتاريخ الاسلامي وكيف كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الغزوات ويرى الصحابة بعدها بيتكلم بقى في نقطة مهمة عن بلاغة القرآن واسر الكلام ده فيه - 00:09:27ضَ

بيقول ومع ذلك فاني كنت لكثرة شغفي باخبار الوزراء والكتاب قد اكتسبت بكثرة مطالعتي لحكاياتهم واخبارهم وكلامهم قوة في البلاغ ومعرفة بالفصاحة وكان لي في ذلك ما حمده الفصحاء. وتعجب به البلغاء. بيقول يعني اي حد يقرأ كتبه يشوف ان انا بكتب بطريقة كويسة وعندي بلاغة في - 00:09:45ضَ

فده كان له تأثير برضه في اسلامه بيقول فشاهدت المعجزة التي لا تباريها الفصاحة الادمية في القرآن. فعلمت صحة اعجازه صحة اعجاز القرآن. يعني هذا الرجل بيقول لك ان هو آآ من اسباب اسلامه ان هو شاف الاعجاز البلاغي والاعجاز اللغوي في القرآن. طبعا الكلام ده - 00:10:06ضَ

كتير مننا او كتير من الناس ما بيحسش به بسبب بعدنا عن اللغة العربية. فانت كل لما تتعلم اللغة العربية وكل ما تكون قريب من البلاغة وقريب من الادب العربي حتى يعرف - 00:10:26ضَ

قد ايه هذا القرآن كتاب عظيم جدا. عشان كده العرب لما سمعوا القرآن العرب اللي القرآن انزل عليهم عليهم لما سمعوا القرآن ادركوا ان هذا القرآن لا يمكن ان يكون من عند غير الله - 00:10:36ضَ

ولما تحداهم الله عز وجل ان يأتوا بمثله عجزوا. فضلوا الحرب والسيف على القلم. كان قدامهم القلم يقدروا يكتبوا يرد على القرآن ويثبتوا ان هذا القرآن كذب. ويأتوا بمسله كما تحداهم القرآن. لكن فضلوا الحرب على الكتابة او على تأليف شيء مسل القرآن - 00:10:48ضَ

انهم ادركوا ان الحرب اسهل بكثير جدا من الاتياج بشيء من مسل القرآن. بعدها بيقول ان احنا آآ ازا حكمنا العقل على ما قلناه عن الاباء والاجداد علمنا ان النقل عن السلف عن الاجداد يعني ليس يوجب العقل قبوله. من غير امتحان لصحته. يعني بيقول لك ان مش معنى - 00:11:08ضَ

انا اتولدت وابويا يهودي واجدد ويهود وان هم قالوا لي ان اليهودية صح تكون اليهودية صح. لازم ان احنا ندرس آآ بيقول لك ان مش مجرد كونه مأخوذ عن السلف - 00:11:28ضَ

آآ يجعله صحيح. لكن من اجل ان يكون الامر ذا حقيقة في ذاته يعني الكتاب او المعلومة تكون حقيقة في ذاتها. مش عشان فلان قالها لي وفلانة ده ثقة بالنسبة لي. لأ. لكن ان المعلومة تكون صحيحة في ذاتها. صحيحة في نفسها - 00:11:39ضَ

ده الراجل ده بيفكر صح. مش عشان ان انا اتولدت ابويا مسيحي او ابويا مسلم او ابويا يهودي. فان انا خلاص ازن ان هزا الدين الصح. لأ بالعكس لازم ان انا ادرس بنفسي واتأكد من صحة هزا الدين. مش هينفع ان انا اقول انا وجدنا اباءنا على امة - 00:11:54ضَ

ما ينفعش لازم ان انا اكون متأكد ويبقى عندي حجة تخليني موقن ان هزا الدين الزي نشأت عليه هو الدين الصحيح. يقول فاما الابوة والسلفية هي وحدهما فليستا بحجة اذ لو كانتا حجة لك انتا ايضا حجة لسائر الخصوم الكفار كالنصارى - 00:12:11ضَ

انهم نقلوا عن اسلافهم ان عيسى ابن الله وانه الرازق المانع الضار النافع فان كان تقليد الاباء والاسلاف يدل على صحة ما نقل عنهم فان ذلك يلزم منه الاقرار بصحة ما قالت النصارى ومقالة المجوس. بيقول لك يعني لو كان التقليد هو آآ اثبات ان الدين صح فكان اي حد كافر - 00:12:29ضَ

يبقى هو دينه صح. ليه؟ لان هو نقل ده برضه عن ابوه وعن اجداده فبيقول لك ان الابوة والسلفية وحدها مش دليل على صحة الدين. مش حجة. الحجة هي الدليل نفسه. مش النقل عن فلان او علان - 00:12:51ضَ

بعدها بيقول لك بهذا المنطق ان انا ان احنا كيهود او هم يعني كيهود آآ الدليل عندهم ان اليهودية صح هي النقل عن الاجداد. اباءنا قالوا لنا ليهودية صح فخلاص هي صح - 00:13:05ضَ

علمت انه ليس بايديهم حجة صحيحة بنبوة موسى الا شهادة التواتر ان الاباء نقلوا عن الاجداد والاجداد نقلوا عن ابائهم وهكزا ان اليهودية هي الدين الصحيح وان موسى نبي من عند الله - 00:13:17ضَ

فبيقول لك ان هزا التواتر موجود ايضا لعيسى ومحمد. يعني هو اشمعنى انت اخدت التواتر اه دليل على نبوة موسى وطلبت نفس الدليل اللي هو بيثبت ايضا نبوة عيسى ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. وهذا التواتر موجود لعيسى ومحمد كوجوده لموسى. عليهم السلام اجمعين - 00:13:32ضَ

فين كده التواتر يفيد تصديقا فالثلاثة صادقون ونبوتهم معا صحيحة. بيقول لك لو التواتر دليل صحيح على نبوة نبي من الانبياء خلاص يبقى احنا لازم نؤمن بموسى وعيسى ومحمد. لان زي ما احنا نقلنا عن اجدادنا وبنقول ان اجدادنا قالوا ان موسى نبي - 00:13:50ضَ

كذلك ايضا اجداد المسلمين بيقولون ان محمد نبي ورأوا معجزاته واجداد النصارى يقولون انهم شفوا المسيح وان المسيح عمل معجزات وهكزا. فبيقول لك هو نفس الدليل التواتر. يعني مسلا الاف الاشخاص شافوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيعمل معجزات. وهاء والاشخاص دول - 00:14:09ضَ

انتقلوا هذه الاخبار لمن تلاهم والاشخاص دول نقلوها للي بعدهم. فده اسمه تواتر. فبيقول لك احنا ليه؟ هنكذب ده ونصدق بموسى. مع ان تصديق نبوة محمد ونبوة المسيح عليهم السلام - 00:14:29ضَ

آآ اصدق واقرب لان هم اقرب زمانا. بعدها مباشرة بيشرح نقطة التواتر بطريقة اخرى وبيقول وعلمت ايضا اني لم ارى موسى بعيني. ولم اشاهد معجزاته ولا معجزات غيره من الانبياء عليهم السلام. ولولا النقل وتقليد الناقلين لما عرفنا شيئا من ذلك - 00:14:43ضَ

بيقول لك يعني احنا عرفنا معجزات موسى عليه السلام ونبوته عن طريق النقل. ناس قالوا لنا ان موسى عمل معجزات. فصدقناهم لان الناس دول مش واحد ولا اتنين لأ عدد كبير جدا من الناس وهؤلاء العدد نقلوا عن عدد كبير جدا من الناس وهؤلاء لحد موسى عليه السلام ده اللي هو اسمه التواتر - 00:15:03ضَ

بيقول لك فعلمت انه لا يجوز للعاقل ان يصدق بواحد ويكذب بواحد من هؤلاء الانبياء عليهم السلام. ما ينفعش ان انا اصدق موسى واكذب بنبوت آآ عيسى ونبوة محمد الصلاة والسلام. لان هم كلهم وصلتنا اخبار نبوتهم واخبار معجزاتهم بنفس الطريقة. ما حدش فينا شاف موسى عليه السلام ولا حد شاف سيدنا عيسى ولا حد شاف - 00:15:22ضَ

سيدنا محمد ما حدش فينا شافهم. ده اليهود شافوهم اليهود الحاليين ولا النصارى ولا المسلمين حد فينا شاف الانبياء. لكن احنا زي ما اليهود بيقولوا ان موسى نبي ما حدش فيهم شافه - 00:15:44ضَ

كذلك آآ نفس الشيء يثبت نبوة عيسى ونفس الشيء يسبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ده اللي هو اسمه التواتر. فصح عندي بالدليل القاطع نبوة المسيح والمصطفى صلى الله عليه - 00:15:56ضَ

عليهما وسلم وامنت بهما خلاص هو راجل امن في قلبه بسبب نقطة التواتر ونقطة الاعجاز اللغوي في القرآن من آآ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبي حق من عند الله عز وجل - 00:16:07ضَ

فيقول فمكست برهة اعتقد ذلك من غير ان التزم الفرائض الاسلامية خلص هو في قلبه مؤمن او يعتقد ان آآ الاسلام هو الحق. لكن لم يلتزم الفرائض الاسلامية. ما صلاش ولا صام ولا اي حاجة خالص. هو مؤمن بس في قلبه. ليه بقى؟ مراقبة لابيه - 00:16:23ضَ

مش عاوز ازعل ابوه وذلك انه كان شديد الحب لي. قليل الصبر عني. كثير البر بي وكان قد احسن تربيتي. احنا الراجل عشان ابوه كان كويس معه من الصغر فخايف ان هو يزعل ابوه - 00:16:42ضَ

ويفجعوا وممكن ابوه يموت فيها لو عرف انه اسلم اذ شغلني منز اول حداثتي بالعلوم البرهانية. وربى ذهني وخاطري في الحساب والهندسة العلمين اللذين مدح افلاطون عقل من يتربى ذهنه في النظر فيهما. فمكثت مدة طويلة؟ لا يفتح او لا يفتح علي - 00:16:57ضَ

ولا تنحل عني هذه الشبهة. وهي مراقبة ابي الى ان حالت الاسفار بيني وبينه وبعد الدار عن داره. وانا مقيم على مراقبتي والتذمم من ان افجعه بنفسي. وحان وقت الهداية - 00:17:18ضَ

وجاءتني الموعظة الالهية برؤيتي للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام. ليلة الجمعة تاسع ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة مية تمانية وخمسين هجرية. وكان ذلك بمراغة من اذربيجان. وهذا شرح ما رأيت. بيبدأ بقى ان هو يحكي الرؤى اللي رآها وكان لها تأثير - 00:17:33ضَ

في اسلامه. زي ما قلنا هو الراجل اقتنع ان الاسلام هو الدين الحق قبل ما يشوف هزه الرؤى. وهيوضح فيها بعد آآ انه ما حكاش الرؤى دي ليه تقول المنام الاول رأيت كأني في صحراء فيحاء - 00:17:53ضَ

مخضرة الارجاء. ينوح من شرقيها شجرة عظيمة. والناس يهرعون الى تلك الشجرة فسألت بعضهم عن حال الناس فقال ان تحت الشجرة شموائن النبي جالس والناس يسلمون عليه فسررت بما سمعته - 00:18:07ضَ

فقصدت الشجرة فوجدت في ظلها شيخا جسيما بهيا وقورا. شديد بياض الشعر عزيم الهيبة. بيده كتاب ينظر فيه. فسلمت عليه وقلت لسان عربي السلام عليك يا نبي الله. فالتفت الي مبتسما وهش الي وقال وعليك السلام يا شريكنا في الاسم. اجلس لنعرض عليك امرا. فدفع - 00:18:22ضَ

الي الكتاب الذي بيده. وقال اقرأ ما تجده بين يديك واحدة من مميزات كلام السموأل لابن يحيى المغربي حامل اليهود والرؤيتين اللي رآهم. واحدة من هذه المميزات الموجودة فيهم انه اي نص بيذكره - 00:18:42ضَ

بيحط لك النص العبري. ده يدل ان الراجل ده قد ايه كان آآ عنده اطلاع واسع جدا باللغة العبرية وبالتوراة. مش بمجرد ترجمة ولا هو عارف الترجمة في زهنه لأ ده هو عارف النص العبري ايضا. اللي النهاردة كتير من الناس مش عارفينه - 00:18:59ضَ

ودايما يزكر لك النص العبري حتى هو بيقول لك فيما بعدها ايه فوجدت بين يدي هذه الاية من التوراة الخلاصة يعني اللي هو النبي النص بتاع التثنية تمنتاشر تمنتاشر تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك - 00:19:14ضَ

به فليؤمنوا والتثنية تمنتاشر تمنتاشر. يقول وهذه مناجاة من الله عز وجل لموسى وكنت اعرف ان اليهود يقولون. بيقول لك ان النص ده النص آآ الله عز وجل يكلم موسى ويقول له نبيا اقيم لهم من وسط - 00:19:31ضَ

لاخوتهم مسلك به فليؤمنوا وكنت اعرف ان اليهود يقولون ان هذه الاية نزلت في حق شموئيل النبي انه كان مسل موسى. يعنون انه كان من صبت لواء طبعا آآ هو في طول الكتاب لما بيقول ليوا في الترجمات اللي عندنا بيقول لاوي عشان تبقى فاهم بس الفرق. فممكن فيها بعض نقول لا واه لاوي او لواء مش مشكلة. المهم ان هي الاتنين شيء واحد - 00:19:47ضَ

وهو السبط الذي كان منه موسى. فلما وجدت بين يدي هذه الاية من التوراة قرأتها وظننت انه يذهب الى الافتخار. لان الله تعالى ذكره في التوراة وبشر به موسى عليه السلام - 00:20:12ضَ

وقلت هنيئا لك يا نبي الله ما خصك الله به من هذه المنزلة؟ فنظر الي مغضبا وقال او اياي اراد الله بهذا يا ذكيا ما افادتك اذا البراهين الهندسية؟ انت كده ما استفدتش حاجة من آآ طرق التفكير اللي اتعلمتها في الهندسة وفي هذه العلوم الهندسية. فقلت يا نبي الله فمن اراد الله بهذا - 00:20:24ضَ

الذي اراد به في قوله وفي مهار فران او بران. يعني آآ تلألأ من جبال النص اللي في التثنية تلاتة وتلاتين اتنين. وتفسيره اشارة الى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران - 00:20:46ضَ

فلما قال لي ذلك عرفت انه يعني المصطفى صلى الله عليه وسلم بيقول لك بقى لما صموئيل او صموئيل قال له النص ده هو نفسه اللي بيتكلم عنه في تثنيتها تلاتة وتلاتين اتنين آآ ان فيه تلألأ - 00:21:04ضَ

آآ جبال فاران عرفتم ان الكلام ده عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لانه المبعوث من جبال فاران وهي جبال مكة لان التوراة ناطقة بان فيران مسكن لال اسماعيل. ده في سفر التكوين واحد وعشرين - 00:21:20ضَ

اه النص بيقول ان اه اسماعيل سكن في برية فاران. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل. اليهود نفسهم كانوا في كتبهم حتى الكتب اللي بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:36ضَ

بيقولوا الاسماعيليين عن العرب لما ييجي يتكلم عن العرب يقول لك الاسماعيليين. موسى ابن ميمون كل او الاحبار اليهود اللي كتبوا في العصور الوسطى. دايما بيستخدموا لفظ الاسماعيليين للدلالة على العرب او المسلمين. حتى ان واحد من كتب اليهود المهمة وهو مدراش تنحومة - 00:21:51ضَ

وما قدراش تنحومة ده آآ هو كتاب تفسيري يعني للتوراة يقال انه كتب في القرن التامن او التاسع الميلادي وكتاب مهم جدا عند اليهود. يقول عن هذا النص اللي هو التثنية تلاتة وتلاتين اتنين - 00:22:07ضَ

ظهر من جبل فاران هؤلاء هم بنو اسماعيل. ما فيش اوضح من كده ترجوم يونسان المنحول وهو ترجم برضه في القرن الثامن وكتب برضه من الكتب المعتمدة والكتب المهمة جدا عند اليهود. يقول تلألأ - 00:22:21ضَ

اه في الجلالة والمجد من جبل طيران ليعطي نفسه لبني اسماعيل. لكنهم لم يقبلوه. طبعا لكنهم لم يقبلوه دي اضافة من عند اليهود عشان ينفوا النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الشاهد من الكلام ان هم بيفسروا جبل فاران بيربطوها ببني اسماعيل. وده واضح جدا - 00:22:36ضَ

الراجل نفسه والحخام آآ السموأل المهتدي للاسلام يقول ان آآ في مهربران اللي تلألأ من جبل فران دلالة عن نبوت النبي محمد صلى الله عليه وسلم لان التوراة ناطقة نصا بان فوران مسكن لآل اسماعيل وذلك في قوله - 00:22:56ضَ

وقام في برية فاران بتكوين واحد وعشرين واحد وعشرين. يعني اسماعيل ولد ابراهيم الخليل عليهما السلام اقام في فران. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم من نسل آآ اسماعيل عليه السلام. ثم انه عاد والتفت اليه. وقال - 00:23:15ضَ

واما علمت ان الله لم يبعثني بنسخ شيء من التوراة انما بعثني لاذكرهم بها. واحيي شرائعها واخلصهم من اهل فلسطين فقلت بلى يا نبي الله. قال فاي حاجة لهم الى ان يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ دينهم - 00:23:30ضَ

ولم يغير شريعتهم ارأيتهم احتاجوا الى ان يوصيهم بقبول نبوة دانيال او ارمية او حزقيل حزقيل بيقول لك اه خلي بالك من الدليل ده مهم جدا النص اللي هو التسنية تمنتاشر تمنتاشر نبيا اقيموا لهم من وسط اخوتهم مسلك به فليؤمنوا. النص ده - 00:23:49ضَ

اليهود بيقولوا ان النص ده نبوءة عن شوموئيل او عن حزقيان او غيره من الانبياء يعني اللي هم مزكورين في العهد القديم طيب ليه آآ الله عز وجل هيوصي موسى ان يجعل او ان ان بني اسرائيل يتزكروا آآ ان يؤمنوا بهزا النبي؟ ليه هيوصي بني اسرائيل - 00:24:09ضَ

ان يؤمنوا بهذا النبي. لو النبي ده جاي بنفس شريعة التوراة ما غيرش حاجة من التوراة ولا نسخ شيء من التوراة آآ ولا في اي شيء مختلف طب ايه الحاجة ان هو يصيب بالايمان به؟ ما هو هو نفس الكتاب هو هو نفس الايمان ما فيش اي اختلاف. طبيعي ان هم هيؤمنوا به اصلا. زي غيره كتير جدا من الانبياء دا نيال - 00:24:25ضَ

حزقيال ارميا آآ شيعيا كلهم اتوا بنفس شريعة التوراة. كلهم اتوا تابعين لموسى. فلذلك ما كانش فيه حاجة او ضرورة ان بني اسرائيل او ان الله عز وجل يوصيهم باتباع هؤلاء الانبياء لان هم ما فيش اي اختلاف او تغيير - 00:24:45ضَ

لكن الفرق بقى ان هنا ان في نبي مختلف جاي بشريعة مختلفة بدين مختلف اقصد الدين هنا اللي هو الشريعة يعني لكل جعلنا منكم شريعة ومن هذا. لكن الانبياء كلهم بدين واحد في الحقيقة - 00:25:02ضَ

فطبيعي ان هو يحتاج الناس احتاجوا ان هم يزكروا بهذا النبي ويوصوا ويوصوا بالايمان به. تسنية تمنتاشر تمنتاشر دي واحدة من اهم نبوءات العهد القديم كل الناس اللي كتبوا نبؤات العهد القديم تقريبا كلهم كانوا بيستدلوا بهذه النبوءة. وبيهتموا بها اهتمام كبير جدا. نبيا اقيموا لهم - 00:25:14ضَ

نبيا مسلك مسل موسى يعني اقيم لهم من ايه؟ من وسط اخوتهم طب مين هو النبي اللي مسل موسى؟ ومن هم اخوة بني اسرائيل اخوة بني اسرائيل هم بنو اسماعيل - 00:25:35ضَ

هم العرب. النصارى بيقولوا ان المسيح هو هو المقصود. طيب ما المسيح جه من بني اسرائيل نفسهم مش من وسط اخوة بني اسرائيل. النص يقول من وسط اخوتهم المسيح من بني اسرائيل مش من اخوة بني اسرائيل. غير كده ان المسيح مش مسل موسى. موسى عليه السلام ولد ولادة عادية جدا. من اب وام عاديين. لكن - 00:25:46ضَ

المسيح لأ سيدنا محمد ولد ولد وليد عادية من اب وام عاديين المسيح لم يأت بشريعة جديدة. هو يقول لما ما جئت لانقض الناموس بل جئت لاكمل. هيعدي شوية حاجات. سيدنا محمد لا جه نسخ - 00:26:07ضَ

التوراة نسخ الناموس بقرآن وكتاب جديد اه النبي محمد صلى الله عليه وسلم مات موتة عادية. بخلاف المسيح بين موسى سيدنا موسى وسيدنا محمد تشابهات كبيرة جدا فده دليل ان النص بيتكلم عن محمد صلى الله عليه وسلم. عشان كده السماء والابن يحيى المغربي - 00:26:22ضَ

بيزكر مصر ده وبيستدل به على نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والكلام ده هو حيزكره فيما بعد في الكتاب برضو. بعدها آآ السماوات بيحكي ويكمل بيقول ان لما - 00:26:42ضَ

اه شيموئيل قال له ان هل هم يحتاجوا لحد يوصيهم بنبوة فلان او فلان او فلان؟ فقال له قلت لا لعمري لم يحتج الى ذلك او لم يحتج الى زلك ما كانش فيه حاجة لده. ثم اخذ المصحف الكتاب يعني منه من يدي وانصرف مغضبا. فارتعت لغضبه وازدجرت لموعظته - 00:26:52ضَ

واستيقظت مزعورا فجلست. وكان وقت السحر. والمصباح في غاية استنارته. فتذكرت المنام جميعه. فازا انا قد تخيلته لا يذهب علي منه شيء. فعلمت ان ذلك لطف من الله وتعالى وموعظة لازالة الشبهة التي كانت تمنعني من اعلان كلمة الحق والتظاهر بالاسلام. خلاص لما شاف الرؤية دي الرؤية دي - 00:27:10ضَ

اه عرف ان خلاص ما ينفعش ان هو يخفي اسلامه وما ينفعش ان هو ما يمارسش الاسلام وما يطبقش الاسلام وما ينطقش الشهادتين. قال لا انا خلاص لازم اصير مسلم على - 00:27:34ضَ

التزاهر بالاسلام يعني اظهار الاسلام مش التزاهر للادعاء يعني اظهار الاسلام فتبت الى الله من ذلك واستغفرته واكثرت من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسبغت الوضوء وصليت عدة ركعات لله عز وجل. وانا شديد الفرح والسرور. طبعا ممكن يجي لك واحد بيشكك يقول لك هو ازاي صلى وازاي اتوضأ وعرف الحاجات دي منين. احنا ما بنتكلمش على الواحد - 00:27:44ضَ

او واحد عايش في جزيرة منعزل عن الناس. احنا بنتكلم عن عالم من العلماء كان له اطلاع واسع جدا. اكثر من اكثرنا. قرأ في تاريخ الطابري وكتب قرأ في هي كتب الاسلامية كثيرة جدا قبل حتى ما يصبح مسلم ودي اللي خلاه يسلم - 00:28:07ضَ

وناشد الفرح والسرور بما قد انكشف لي من الهداية. ثم جلست مفكرا. فغلب علي النوم عند تفكري ونمت. ابدأ بقى ان هو يحكي عن الرؤية الثانية اللي شافها المنام الثاني فرأيت كأني جالس في سكة عامرة. قاعد في طريق آآ فيه ناس رايحة جاية - 00:28:22ضَ

اتاني ات عليه ثياب المتصوفة وزي الفقراء. فلم يسلم علي لكنه قال اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعال النبي عاوزك عليه الصلاة والسلام فهمت وقمت معه مسرورا مسرعا مستبشرا بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم فسار بين يديه. وانا من ورائه. المهم دخل به لحد لما وصل للنبي - 00:28:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. وذكرت اني كنت قد قرأت في اخباره انه كان اذا لقي في جماعة قيل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا لقي قيل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. فعزمت على اني اسلم عليه سلاما عاما - 00:29:00ضَ

ستدخل الجماعة في السلام. لاني رأيت ذلك كانه الاولى والاليق. قال لما اشوف النبي صلى الله عليه وسلم هقول له السلام عليكم. مش السلام عليك بس عشان الجماعة كلهم كل اللي حوالين النبي يدخلوا في السلام - 00:29:17ضَ

بيكمل يعني بيقول لما وصل للنبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم لابسا ثيابا بيضا وعمامته معتدلة اللطف لطافة. وعلى عنقه رداء ابيض حول عنقه. معتدل القامة نبيل جسيم معتدل - 00:29:27ضَ

بين البياض والحمرة واليسير من السمرة. اسود الحاجبين والعينين بيوصف النبي صلى الله عليه وسلم سم يقول ولما دخلت عليه ورأيت التفت الي ورآني فاقبل علي مبتسما وهش الي جدا - 00:29:43ضَ

فذهلت لهيبته الراجل اول لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم اصابوا الزهول الاعجاب والرهبة ووقف ان هو مش قادر يتنفس ولا قادر يتحرك من رؤيته النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ارزقنا رؤيته. فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. خلاص هو من الراجل من اللخبطة اللي هو فيها قال له السلام عليك. هو نسي كل اللي - 00:29:57ضَ

حوالين النبي صلى الله عليه وسلم وما بقاش شايف غير النبي. فقال له السلام عليك يا رسول الله الغيت الجماعة فلم التفت ببصري وقلبي الا اليك. يحكي بعدها انه مد يده للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:19ضَ

آآ وامسى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. بيحكي بعد كده بعض التفاصيل في الرؤية آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال له تجهز معنا للغزوة - 00:30:32ضَ

هنروح نغزو فتعال معنا اه شوية تفاصيل يعني مش مش هتفيدنا قوي ممكن اللي حابب يقرأها يعني هيستمتع بها. ثم استيقظت والصبح لم يسفر بعد. فاسبغت الوضوء وصليت الفجر. وانا - 00:30:42ضَ

شديد الحرص على اشهار كلمة الحق واعلان الانتقال الى دين الاسلام. لما شاف الرؤى دي قال خلاص انا ايه مش هينفع ان انا اخبي وان انا اكتم وان انا ما اعلنش الاسلام وان انا ما اصليش ولا اصوم - 00:30:54ضَ

ينفع الكلام ده خلاص؟ لازم ان انا اعلن الانتقال الى دين الاسلام. وكنت حينئذ بمراغة من اذربيجان. في ضيافة الصاحب الامجد فخر الدين عبدالعزيز بن محمود بن سعد بن علي بن حميد المضري بن حميد المضري - 00:31:04ضَ

رحمة الله عليه في عشية ذلك اليوم اعني ليلة عيد النحر. عيد الاضحى ابتدأت بتحرير الحجج المفحمة لليهود. خلاص الراجل آآ قضي الامر قال انا خلاص بقيت مسلم انا هكتب الكتاب اللي افحم فيه اليهود ليكون حجة عليهم. ويكون تثبيتا للمسلمين. والفتها في كتاب وسميته بافحام اليهود - 00:31:18ضَ

واشتهر زلك الكتاب وطار خبره وانتسخ او انتسخ مني في عدة بقاع نسخ كثيرة. بالموصل واعمالها وديار بكر والعراق وبلاد العجم ثم اضفت اليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج على اليهود من التوراة حتى حتى صار كتابا مديعا لم يعمل في الاسلام مثله. في منازرة اليهود البتة. واما المنام الاول والثاني - 00:31:40ضَ

كيف اني لم اذكرهما للصاحب ولا لغيره من اهل مراغة الا بعد انقضاء اربع سنين من اوان رؤيتهما بيقول لك انا ما حكيتش الرؤيتين دول لاي حد الا بعد اربع سنين من اللي انا ما شفتهم فيه - 00:32:00ضَ

بقول لك لسببين بقى السبب الاول شف الراجل ده بيفكر ازاي. وقارن ده بالناس التانية اه بيقول السبب الاولاني اني كرهت ان اذكر امرا لا يقوم عليه البرهان. فربما يسرع خاطر من يسمعه - 00:32:12ضَ

الى تكذيبه لانه امر نادر. قليلا ما يتفق اذا كان العاقل يكره ان يعرض كلامه للتكذيب سرا او علانية ان انا لما شفت الرؤى دي ما اقدرش اسبت ده لحد ما اقدرش اسبت ان انا شفت الرؤى - 00:32:26ضَ

يعني انا شفت النبي صلى الله عليه وسلم وان انا شفت شمولية النبي بيقول له بيشير له لاتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيقول الكلام ده مش حاجة قابلة للاثبات. ما اعرفش ان انا اجيب فيديو - 00:32:41ضَ

حد يقول له ان انا شفت او ان اثبت ده لحد بقول ان ده مش دليل ده بقى بواحد يقول لك ده انا شفت آآ المسيح او شفت فلان جا لي في رؤية وقال لي آآ امن ولا تتابعني ولا شفت صليب ولا شفت شفت - 00:32:51ضَ

يعني شوفوا الراجل ده بيقول لك هو الدليل هو الحجة. مش ان انا شفت حد او شفت حاجة. الدليل التاني كرهت ان يصل خبر المنامين الى من يحسدوني في البلاد. على ما فضلني الله - 00:33:06ضَ

الله به من العلم والحرمة. فاجعل ذلك طريقا الى التشنيع عليه والازراء على مزهبي. فيقول ان فلانا ترك دينه لمنام رآه. وانخدع لاضغاث الاحلام. اضغاس احلام ممكن يجي واحد من اليهود يقول ان فلان - 00:33:16ضَ

اللي كنا بنحسبه على عقل وعلم عشان شاف حلم بسبب ان هو شاف آآ رؤية الناس هتسخر منه. فبيقول لأ انا ما رضيتش احكي الكلام ده عشان ما حدش يتهمني وما حدش ينتقدني. لما يعرفوا ان انا امنت بسبب ادلة. انا امنت دلوقتي بسبب ادلة. ما امنتش - 00:33:29ضَ

خلاص ردوا على الادلة اللي انا باقولها سيبك من الرؤية خالص الرؤية دي مجرد آآ تعضيد موقفي. خلتني ان انا اشهر اسلامي وان انا اثبت عليه. لكن اسلامي واقتناعي بالاسلام بسبب النظر والدراسة - 00:33:48ضَ

تفكر فاخفيت ذلك الى ان اشتهر كتاب افحام اليهود. وكثرت نسخه نسخه اقرأه علي جماعة كثيرة من الناس بعدها بيقول لك فليعلم الان من يقرأ هذه الاوراق ان المنام لم يكن باعثا على ترك المذهب الاول. على ترك دينه اليهودي. فان العاقل لا يجوز ان ينخدع عن احواله - 00:34:03ضَ

بالمنامات والاحلام من غير برهان ولا دليل. وبكده يكون انتهى الجزء الاول من الكتاب. اللي هو آآ الرؤيتين رآهم آآ الحبر المهتدي للاسلام السماء لابن يحيى المغربي. ندخل في الكتاب نفسه. كتاب افحام اليهود - 00:34:25ضَ

آآ الكتاب زي ما قلت عبارة عن فصول متفرقة. كل فصل بيتكلم في موضوع آآ زي ما قلت يعني مسلا بيتكلم في البداية عن النسخ وبعدين بيبدأ يتكلم عن النبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبوة المسيح وبعدين يرجع يتكلم عن النسخ وهكذا يعني. فيها بعض الابحاث وبعض الفصول مهمة جدا. بيبدأ بيقول فصل في - 00:34:40ضَ

المهم النسخ بنص كتابهم. الكلام ده في صفحة ستة وتمانين. بعدها بيقول في صفحة سبعة وتمانين ان الله عز وجل شرع لنوح القصاص في القتل في تكوين ستة الاصحاح السادس - 00:35:00ضَ

بيزكر مصر بالعبري زي ما قلنا شوف ايه خدامها دم. آآ وبعدين بيزكر آآ ترجمته او تفسيره العربي سفك دم الانسان فليحكم بسفك دمه. لان الله تعالى خلق الادمي بصورة شريفة - 00:35:13ضَ

الترجمات العربية الحالية الموجودة بين ايدينا بيترجموها على صورته وطبعا النص البدري هو بيقول كده فعلا على صورته. فهو راجل بيفسرها ان المقصود على صورته ان هو بصورة شريفة على صورة الله يعني بصورة - 00:35:28ضَ

فبيقول ان الله شرع لنوح القصاص في القتل. وشرع لابراهيم الختان في اليوم الثامن. وده في تكوين سبعتاشر قلنا لهم ما تقولون في التوراة هل اتت بزيادة على تلك الشرائع ام لا؟ فان كانت التوراة اتت بزيادة - 00:35:43ضَ

هل في تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا ام لا؟ يعني بيقول لك ان الله عز وجل شرع لنوح. القصاص في القتل وشرع لابراهيم الختان في اليوم سامي يعني قبل كده ما كانش فيه قصاص في القتل - 00:35:59ضَ

ما كانش فيه شريعة الختان في اليوم الثامن فده معناه ان الله نسخ الاحكام اللي كانت موجودة قبل كده. نسخ عدم القصاص بالقصاص نسخ عدم الختان بالختان. نقطة النسخ في اليهودية من النقاط اللي تكلم عنها كسير من المؤلفين خاصة اللي كانوا آآ يهود وهداهم الله للاسلام. النقطة دي - 00:36:12ضَ

مهم جدا لكذا سبب. منهم ان آآ اليهود بيقولوا انه ما فيش نسخ. ان الله لا ينسخ ولا يغير كلامه مستحيل ان الله ينزل دين ثم يأتي دين اخر وينسخ هذا الدين ويغيره. فمسحيل ان يكون الاسلام هو الدين الصحيح. لان الاسلام غير اليهودية ونسخها. ده هم بيقولوا كده. فهو الراجل بيسبت لهم - 00:36:33ضَ

ان انتم في كتابكم فيه نسخ. ان الله في كتابكم ينسخ. احكام ويغيرها. وان ده لا يستحيل على الله سواء من النصوص او من العقل. لان طبيعي جدا ان الشخص الحكيم - 00:36:54ضَ

الانسان الحكيم العادي ممكن يأمر بشيء النهاردة ويغيره لمصلحة فيما بعد خلي بالك بالله عز وجل ممكن يأمر بشيء النهاردة ثم يتغير هذا الحكم لسبب معين لطبيعة الناس اختلفت. لاي شيء. الحكم من النسخ كثيرة جدا. الموضوع الثاني بيقول افحام اليهود - 00:37:06ضَ

والنصارى بالحجة العقلية والزامهم الاسلام هنا بيتكلم عن دلالة التواتر اللي احنا آآ تكلمنا عنها آآ قبل قليل يقول لا يسع عاقلا ان يكذب نبيا ذا دعوة شائعة. وكلمة قائمة. ويصدق غيره لانه لم يرى احدهما ولا شاهد معجزاته - 00:37:26ضَ

اذا اختص احدهما بالتصديق والاخر بالتكذيب فقد تعين عليه المنام والازراء عقلا بيقول لك ان احنا ما ينفعش نصدق نبي. نصدق موسى عليه السلام ونكذب باقي الانبياء. لان احنا ما شفناش موسى ولا شفنا معجزاته. ولا شفنا - 00:37:46ضَ

آآ اي شيء يدل على نبوته بناء عليه اختصينا موسى عليه السلام بالايمان وكفرنا اليهود يعني وكفروا بعيسى وكفروا بمحمد. بيقول احنا بنسأل اليهود. لماذا عرفتم نبوة موسى وصدق نبوته وامنتم به؟ بناء على ايه - 00:38:03ضَ

فلو قالوا التواتر ان احنا اخدنا ده من ابائنا ومن اجدادنا بالتواتر الذي يستحيل عليه الكذب يعني عدد كبير عن عدد كبير عن عدد كبير. وهذه الاعداد يستحيل قيل ان تتواطأ وتجتمع على الكذب زي ما بنقول ان احنا مسلا ما شفناش نهر السبي ولا شفنا دجلة والفرات. ومع ذلك امنا بهم حتى انما يكون في تصوير - 00:38:21ضَ

ليه امنا بهم؟ لان ناس كثيرين جدا شهدوا ان الحاجات دي موجودة. شهدوا ان في اهرامات موجودة في مصر. شهدوا بوجود نهر دجلة نهر الفرات رغم ان احنا لم نشاهد هزه الاشياء. لكن هذه الشهادات الكثيرة جدا المتواترة دليل سابت عقلا على آآ وجود هذه الاشياء - 00:38:41ضَ

وعلى صدق هذه الاخبار. فهم بيقولوا ان احنا امنا بموسى بناء على هذا التواتر. في صفحة تلاتة وتسعين بيبدأ يتكلم مرة تانية عن النسخ. يقول وجه اخر في اثبات النسخ باصولهم. نقول لهم - 00:39:01ضَ

هل انتم اليوم على ملة موسى عليه السلام؟ فان قالوا نعم قلنا لهم اليس في التوراة ان من مس عظما او وطئ قبرا او حضر ميتا عند موته فانه يصير من النجاسة في حال لا مخرج له منها الا برماد البقرة - 00:39:15ضَ

التي كان الامام الهاروني يحرقها هل يمكنه مخالفة ذلك لانه نص او نص ما يتداولونه النقطة هنا مهمة جدا وفيها كلام كسير. بيتكلم عن رماد البقرة الحمرا. وكتير منكم من الاخوة المتابعين الاحباء. آآ كلمونا - 00:39:32ضَ

عايزين فيديو عن موضوع البقرة الحمرا. فمؤقتا يعني اه خد شوية المعلومات اللي هنقولها دلوقتي. اليهود بيقولوا ان فيه حاجات نجاسات لا تتطهر الا برماد البقرة الحمرا. الكلام ده موجود في سفر العدد الاصحاح تسعتاشر - 00:39:51ضَ

بيقولوا ان مثلا لو واحد مس شخص ميت او حضر موته او مس عظم ميت هذا الشخص لا يوجد اي طريقة لان يطهر بالنسبة لهم ان دي اكبر نجاسة. ان انت تلمس ميت فكده انت وقعت في اكبر نجاسة - 00:40:06ضَ

طيب تتطهر ازاي من الكلام ده؟ لازم هنجيب بقرة حمرا لا شيت فيها يعني ما فيهاش اي شيء غير احمر حمرا تماما ما فيهاش حتى شعراية واحدة غير حمراء اه نجيب البقرة دي ونحط عليها اه بعض اوراق الاشجار او بعض المواد التانية والمهم هنحرق البكرة الاول ونحط عليها الحاجات دي. وهزا الرماد - 00:40:23ضَ

نخلطه بالماء وهو ده هيكون الوسيلة الوحيدة للتطهير من هزه النجاسة هو بيقول لهم ان خلاص ما فيش بقرة حمراء دلوقتي مش موجودة. انتم مش عارفين تلاقوها ومش عارفين توصلوا لها. وحتى لو وصلتم للبقرة الحمراء دي - 00:40:46ضَ

احنا عندنا مشكلة تانية. ما عندناش الهيكل اللي تقام فيه هذه الشعيرة الهيكل هدم سنة سبعين تقريبا ميلادية بناء عليه هتقيموا الشعيرة دي فين؟ حتى لو جبتوا البقرة الحمرا هتقيموا هزا الطقس آآ ازاي؟ مش موجود المكان المناسب له. ودي طبعا من - 00:41:04ضَ

الحاجات اللي احنا بننتقد فيها اليهودية وحاجات اللي هي تعتبر نقد كبير لليهودية. ازاي؟ ان اليهودية بهذا المعنى وبهذه الطريقة غير سابتة لكل زمان. وغير شاملة لكل مكان نقطة السبوت والشمولية من النقاط المهمة جدا. تقدح في صحة اليهودية. لان آآ بهدم الهيكل خلاص اصبحت شعائر كثيرة - 00:41:24ضَ

كثيرة معطلة. معطلة تماما في اليهودية. رماد البقرة الحمراء خلاص ما لوش اي لازمة حتى لو وجدنا البقرة الحمراء فمش هنعرف نقيم هذا الطقس لان الهيكل المكان الذي يقام فيه الطقس الهيكل صار غير موجود - 00:41:49ضَ

والمشكلة كمان ان احنا النسل النقي. ما هو الهيكل ده لو موجود ووجدنا البقرة الحمراء مين اللي يقيم هذا الطقس الكاهن الهاروني اللي هو من نسل هارون عليه السلام وهيدا النسل النقي. مش موجود دلوقتي - 00:42:04ضَ

يعني مش هنعرف نجيب كاهن هاروني عشان يقيم هزه الطقوس. فبناء عليه هزه الشعيرة او هزا الطقس معطل الان. فعشان ان احنا نقيم الطقس ده محتاجين شروط كثيرة جدا. زي ما قلت البقرة لازم تكون مش موجود فيها اي شعرة حمراء. تكون بلا عيب بلا مرض آآ بلا كسر بلا اي عيب من اي - 00:42:21ضَ

اه طريقة ولازم يكون في الهيكل موجود ولازم يكون عندنا الامام الهاروني او الكاهن يعني الهاروني. اه هو اللي يقيم هذا الطقس حتى ان اليهود نفسهم بيقولوا ان هذا الطقس لم يقم على مر التاريخ الا حوالي تسع مرات فقط. فالسماء قال ابن يحيى المغربي بيقول لهم انتم طيب - 00:42:41ضَ

مش موجود عندكم البقرة او هذا الطقس صار معطلا الان. فانتم كده آآ بين حاجتين اما ان انتم تكونوا انجاس الى الابد نجاسة دائمة لان الطقس ده زي ما قلت في سفر العدد تسعتاشر. الصفر يقول ان هذا الطقس هو فريضة دهرية ابدية. الى الى الابد. طيب الى الابد - 00:43:00ضَ

ازاي والهيكل مش موجود خلاص هو بيقول خلاص انتم كده اما ان انتم تكونوا انجاس الى الابد. واما ان انتم تكونوا خلاص غيرتوا الحكم ده ونسختوه فده هنا بيثبت آآ نسخ من وجه اخر. في صفحة ستة وتسعين بيثبت النسخ بطريقة اخرى يقول الزامهم النسخ بوجه اخر - 00:43:19ضَ

وهو باختصار ان هم اضافوا صلوات واصوام لم تكن موجودة آآ في زمان موسى عليه السلام فيقول ما تقولون في صلواتكم واصوامكم؟ فهل هي التي فارقكم عليها موسى صلى الله عليه وسلم؟ فان قالوا نعم قلنا فهل كان موسى عليه السلام وامته - 00:43:37ضَ

يقولون في صلواتهم كما تقولون ذكر النص العبري وتفسيره اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا واقبضنا جميعا من اقطار الارض الى قدسك. سبحان يا جامع تشتيت قومه اسرائيل. طبعا النص ده من الصلوات اللي اليهود عملوها بعد السبي البابيليوس اللي حصل سنة خمسمية ستة وتمانين قبل الميلاد على يد نبوخة زناصر - 00:43:54ضَ

فبدأوا ان هم يضيفوا صلوات واصوات مختلفة. عشان يدعوا الله ان هو يخلصهم من هذا السبي. فبيقول لهم هل ده هل الصلوات دي وده وذكر امسلة يعني هل الصلوات دي كانت موجودة في ايام موسى؟ اكيد لأ - 00:44:14ضَ

طيب انتم اضفتوها. يبقى انتم كده نسخت وغيرت واضفت. واحنا عندنا نص في الكتاب يقول اربعة اتنين لا تزيدوا على الامر الذي انا موصيكم به شيئا ولا تنقصوا منه شيئا - 00:44:29ضَ

هو بيزكر الكلام ده في صفحة تسعة وتسعين. يبقى انتم كده الاضافة دي نسخ وهنا بيسبت النسخ من وجه اخر. بعدها في نفس الصفحة تسعة وتسعين يقول اثبات النسخ على وجه اخر - 00:44:42ضَ

وبيتكلم بيقول اليس عندكم ان الله اختار من بني اسرائيل الابكر ليكونوا خواص في الخدمة للاقداس وفقا لخروج تلتاشر اتنين ان الله عز وجل آآ في التوراة اختار الابكار للبكر اللي هو الولد البكر المولود الاول ليكون هو الخاص لله. ليكون - 00:44:56ضَ

اللي هو المكرس لخدمة الله عز وجل في الصلوات وغيره واقامة الطقوس واقامة العبادات المختلفة. ده في تلتاشر خروج تلتاشر اتنين يعني هو البكر هو المكرس لهزه الاشياء بيقول ان في سفر العدد تلاتة الاصحاح التالت الفقرات اتناشر وتلتاشر وقد اخزت الليوانيين اللي هم اللاويين من نسل لاوي عوضا - 00:45:15ضَ

عن كل بكر في بني اسرائيل وفي عقيد هذه الاية اليس ان الله عزل الابكار عن ولاية الاختصاص؟ واخذ اولاد ليوي او ليو اولوي عوضا عنهم هم لا يقدرون على انكار ذلك. وهذا يلزمهم منه القول بالبدائل - 00:45:38ضَ

او النسخ في البداية الافكار هم المكرسين لخدمة الله وبعدين في سفر العدد اصبح بنو لاوي هم المكرسين بدلا من الابكار. الرب عزل الابكار وجعل مدى البدل منهم اه نسل لاوي. فبهزا - 00:45:57ضَ

اما ان الله آآ والعياذ بالله آآ يلزم عليه البداء. يعني شيء هو ما كانش يعرفه بعدين عرفه فعمله. او النسخ ان الله غير الحكم الاول لسبب معين سواء كان عقاب - 00:46:12ضَ

او غيره. في صفحة مية واتنين بيتكلم في نقطة اخرى ويقول الزامهم نبوة المسيح صلى الله عليه وسلم. نقول لهم اليس في التوراة التي في ايديكم ازكر نص العبري تفسيره لا يزول الملك من ال يهوزا. والراسم بين زهرانيهم الى ان ياتي المسيح - 00:46:27ضَ

النص فيه تكوين تسعة واربعين عشرة. بيزكر نبوة مهمة جدا مزكورة في سفر التكوين اه ويقول فنقول لهم افما علمتم انكم كنتم اصحاب دولة وملك الى زهور المسيح عليه السلام ثم انقضى ملككم فان لم يكن لكم لكم اليوم ملك. فقد لزمكم من التوراة ان المسيح قد ارسل - 00:46:46ضَ

وفقا للنص آآ حسب فهمه هو للنص بيقول آآ لا يزول الملك من ال يهوزا والراسم بين زهرانهم الى ان يأتي المسيح ان سيظل الملك والحكم والصولجان بين يدي اليهود او في تحت سلطة اليهود الى ان يأتي المسيح ثم يزول هذا الشيء منهم يزول - 00:47:08ضَ

الحكم وهي تزول السلطة من اليهود. فاذا كانت هذه السلطة زالت بالفعل فمعناه ان المسيح قد اتى. ده حسب فهمه هو للكلام ده. وايضا فانا نقول لهم اليس منذ بعث المسيح بعث المسيح عليه السلام؟ استولت ملوك الروم على اليهود وبيت المقدس وانقضت دولتهم وتفرق شملهم. وهنا يشير الى ما حدث - 00:47:28ضَ

بعد ميلادي المسيح عليه السلام في سنة سبعين ميلادية وتدمير الهيكل وتشتيت بني اسرائيل خارج القدس فبيقول لهم ده دليل ان المسيح قتل لان النص بيقول ان لما الملك سيظل معكم حتى يأتي المسيح. فطالما طالما الملك لم لم يبقى معكم - 00:47:48ضَ

صدقتم وتشتتم وانقضى ملككم فده دليل ان المسيح قد اتى بالفعل. في صفحة مية وتلاتة بيتكلم في نقطة جديدة فيقول الزامهم نبوته ونبوة المصطفى عليهم السلام. نبوة المسيح ونبوة المصطفى عليهما السلام. نقول لهم ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ فيقولون - 00:48:05ضَ

والعياذ بالله ان المسيح ولد سفاحا يعني من زنا وكان قد عرف اسم الله الاعظم يسخر به كثيرا من الاشياء الكلام ده آآ طبعا فيه تفصيل كثير خلينا نتكلم فيه براحتنا شوية - 00:48:24ضَ

هو بيقول ان اليهود قالوا ان المسيح ولد من سفاح. والعياذ بالله وان المسيح اه كان يجري بعض الخوارق عن طريق اسم الله الاعظم. المسيح تمكن بطريقة معينة من معرفة اسم الله الاعظم. وقدر بيعمل بهذه الطريقة باستخدام هذا الاسم - 00:48:37ضَ

بعض المعجزات فهل فعلا اليهود بيقولوا ان المسيح ولد بهذه الطريقة وكان يجري الخوارق بهذه الطريقة في عندنا كتاب يهودي آآ كان منتشر في القرون الوسطى عبارة عن سيرة للمسيح - 00:48:54ضَ

اسمه تولدوت يشو يعني سيرة يسوع. هو كتيب يهودي ظهر في القرون الوسطى يحكي عن ولادة المسيح ونشأته. هذا الكتاب كان شائع بين بعض الجماعات اليهودية في العصور الوسطى توجد منه نسخ مختلفة. بعضها رمية وعبرية واديشية - 00:49:09ضَ

وكان نصا سريا في بعض الفترات وخضع للحظر في مناطق عديدة في اوروبا. آآ هذا الكتاب يزعم ان المسيح في اخر ايامه تعرض للمحاكمة والاعدام. الكتاب ده طبعا مليء بالاكاذيب - 00:49:26ضَ

مش عاوز اقول قلة الادب بس هو فعلا قلة الادب عن المسيح عليه السلام يقول ان آآ مريم آآ ام المسيح العزراء حملت بالمسيح من جندي او رجل اسمه بنديرة او ابن بانتيرا. طيب هل فيه كتب يهودية اخرى غير تولدتي شو اللي هو سيرة يسوع تحدست - 00:49:39ضَ

تحدثت عن المسيح. التجنيد نفسه تحدث عنه. لكن التنويد آآ لانه كان كتاب منتشر وكتاب رسمي عند اليهود. فتعرض للتنقيح اصبح منه نسخ بيسموها نسخ مراقبة. هذه النسخ آآ تم تعديل النصوص التي تشير الى المسيح وامه. بعبارات مختلفة. يعني مسلا بدل ما النص بيقول آآ يسوع - 00:49:59ضَ

او المسيح او يشوع او غيره بيقول هذا الرجل او يقول فلان. فيسن هيدرين تلاتة واربعين الف يقول اعدام ذلك الرجل في عاشية الفصح بتهمة ممارسة السحر وتضليل الناس. السماء والبعد ما اتكلم بيقول ان ان اليهود بيقول ان المسيح ولد في - 00:50:21ضَ

ايه يا حنون المسيح كان بيجري الخوارق او بعض المعجزات باستخدام اسم الله الاعظم فبيرد عليهم بقى بيقول لهم ايه ؟ فنقول لهم اليس عندكم في اصح نقلكم ان موسى عليه السلام قد اطلعه الله على الاسم المركب من اثنين - 00:50:38ضَ

واربعين حرفا وبه شق البحر وعمل المعجزات ولا يقدرون على انكار ذلك في صفحة مية وحداشر بيتكلم في نقطة جديدة ويقول ذكر الايات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:50:54ضَ

انهم لا يقدرون على ان يجحدوا هذه الاية من الجزء الثاني من السفر الخامس من التوراة تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك به فليؤمنوا النص ده هو اتكلم عنه فيما قبل في آآ في رؤيته لشموئيل النبي. وهو نص في تسنية تمنتاشر تمنتاشر. النص ده زي ما قلت من النبوءات المهمة جدا - 00:51:11ضَ

بنحتج بيها على اليهود والنصارى في نبوت النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان النص يقول ان فيه نبي سيأتي مثل موسى. من اخوة بني اسرائيل مش من بني اسرائيل نفسهم من وسط اخوتهم. اخوة بني اسرائيل. في صفحة مية وخمستاشر - 00:51:35ضَ

آآ يتكلم في نقطة شديدة ويقول الاشارة الى اسمه في التوراة قال الله تعالى في الجزء الثالث من السفر الاول من التوراة مخاطبا ابراهيم الخليل عليه السلام واما في اسماعيل فقد قبلت دعاءك. ها انا ذا - 00:51:50ضَ

قد داركت فيه واثمره واكثره جدا جدا. في تكوين سبعتاشر عشرين. وذكر النص العبري. فهذه الكلمة لمود ميئود اللي هي جدا جدا. ازا عددنا حساب حروفها بالجمل كان اتنين وتسعين. وزلك عدد حساب حروف اسم محمد صلى الله عليه وسلم فانه ايضا اتنين وتسعين - 00:52:03ضَ

نقطة حساب الجمل كنا تحدسنا عنها في فيديو سابق كان فيديو آآ ازن ممكن يكون وصل لاتنين مليون مشاهدة دلوقتي هو فيديو مهم جدا. ان اليهود بيقولوا ان ان في كلمات في التوراة اتت ملغزة اتت مشفرة - 00:52:23ضَ

وهم نفسهم بيعترفوا بده. لا ينكرونه ابدا زي كلمة شيشك اشير الى ملك بابل وزي كلمات كثيرة هم نفسهم بيقروا بها هنا بيقول لهم ان احنا لو عدينا كلمة بيمود ميود وان كل حرف يعني في العبري له مقابل عددي. حرف الباء اللي هو تاني حرف له مقابل عدد اتنين. حرف الميم - 00:52:36ضَ

مقابل عددي وحرف الالف مقابل عددي والدال. لو عدينا الكلمة دي جمعناها على بعضها هتطلع اتنين وتسعين حرف كذلك لو عدينا حروف اسم محمد هيطلع اتنين وتسعين حرف كذلك فده دليل آآ على نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:52:57ضَ

بطريقة منغزة. لان اه انما جعل ذلك في هذا الموضع ملغزا او ملغزا لانه لو صرح به لبدلته اليهود او اسقطته من التوراة كما عملوا في غير زلك موسى ابن ميمون نفسه - 00:53:13ضَ

وموسى بنيمون واحد من اكبر علماء اليهود واهمهم على الاطلاق. حتى ان اليهود يقولون من موسى الى موسى لم يأت مثل موسى. من موسى ابن عمران الى موسى ابن ميمون. لم يأت شخص مثل موسى ابن - 00:53:25ضَ

في العظمة والاهمية مستمعون في رسالته لاهل اليمن آآ بيرد على النص ده. بيرد على اللي بيستدلوا بالنص ده وبنبوة بنود ميؤود. فبيقول ان النص ده ما ينفعش يكون دليل على محمد لان عدده اتنين وتسعين - 00:53:35ضَ

واما الاسم الذي يزعمون انه موجود في التوراة هو احمد واحمد مش اتنين وتسعين. طب هو حد قال لك ان اسم ان احنا بنقول ان ان الاسم الموجود في الطيارة هو احمد - 00:53:50ضَ

ما حدش قال كده اصلا لكن هو مصطفى طبعا عارف حساب الجمل ما يقدرش ان هو ينكره. ما يقدرش ان هو يقول ده آآ كذب. فحب ان هو يكذب على الناس ويقول لهم - 00:54:01ضَ

ان احمد لا تساوي الموت واحمد فعلا لا تساويها. لكن احنا بنقول ان هي تساوي محمد عليه الصلاة والسلام. فالنص بيتكلم عن اسماعيل عليه السلام النبوة بشارة له آآ ان الله قبل دعاء ابراهيم في اسماعيل. وان الله يباركه ويثمره ويكثره جدا جدا. ووضع هنا آآ كلمة محمد في - 00:54:12ضَ

آآ جدا جدا نفس ايه الحساب بتاعها اتنين وتسعين. وبعدها الغريب كمان اللي هو آآ السماوة واللي ما خدش باله منها واكثره جدا جدا واجعله امة عظيمة. ليجوي جادول. لو ليجوي جادول لو تجيبنا حروفها برضو هتطلع اتنين وتسعين. فهل كل ده جه صدفة او عبثا - 00:54:34ضَ

طبعا انت لو زي ما قلت لك لو عاوز تشوف تفصيل اكتر واثبات وجود حساب الجملة اللي عند اليهود زي ما قلنا آآ دليل على وجوده هو اعتراف موسى ابن ميمون في رسالة لاهل اليمن. زكرنا امسلة اخرى كسيرة جدا في فيديو آآ آآ اللي عامل لها - 00:54:53ضَ

كده على حساب الجمل يكمل السماء ويقول فان قالوا انه قد يوجد في التوراة عدد كلمات مما يكون عدد حساب حروفه مساوية لعدد حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد وبكر - 00:55:09ضَ

فلا يلزم من ذلك ان يكون زيد وعمرو وخالد وبكر انبياء بيقول ان احنا ممكن نلاقي في التوراة آآ كلمة آآ عدد حروفها يساوي عدد حروف كلمة زيد او خالد ابو بكر. فهل ده آآ يكون دليل على نبوة فلان او فلان او فلان - 00:55:19ضَ

بيقول لهم فالجواب ان الامر كما يقولون. لو كان لهذه الاية اسوة بغيرها من كلمات التوراة لكننا نحن نقيم البراهين والادلة على انه لا اسوة لهذه الكلمة بغيرها من سائر التوراة - 00:55:33ضَ

فبيقول ان ممكن كلامكم ممكن يكون صحيح لو كان النص المذكور في كلمة مساوية لزايد او او خالد او عمرو ابو بكر لها نفس الاهمية زي النص ده لان النص ده - 00:55:46ضَ

بيتكلم عن اسماعيل عليه السلام. وما حازه من الشرف وما حازه من الفضل وبشارة له وبشارة لابراهيم في نسل اسماعيل. وزلك انه ليس في التوراة من الايات ما حاز به اسماعيل الشرف كهذه الاية. لانها وعد من الله - 00:55:59ضَ

ابراهيم بما يكون من شرف من شرف اسماعيل. وليس في التوراة اية اخرى مشتملة على شرف شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد وبكر ثم اننا نبين انه ليس في هذه الاية كلمة تساوي التي معناها جدا جدا - 00:56:15ضَ

وذلك انها كلمات كلمة المبالغة من الله سبحانه. فلا اسوة لها بشيء من كلمات الاية المذكورة. واذا كانت هذه الاية اعظم الايات مبالغة في حق اسماعيل واولاده فكانت تلك الكلمة اعظم مبالغة من باقي كلمات تلك الاية فلا عجب ان تتضمن الاشارة الى اجل اولاد اسماعيل شرفا واعظمهم قدرا - 00:56:31ضَ

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. في صفحة مية اربعة وعشرين يقول فصل في زكر طرف من كفرهم وتبديلهم. في صفحة مية واحد وتلاتين بيزكر آآ اساءة من اساءات اليهود - 00:56:51ضَ

ويقول ان اليهود عندهم صلاة تقول انتبه لما تنام يا رب. استيقظ من رقدتك. الكلام ده في سفر المزامير وذكرناه فيما قبل في فيديو سابق وهؤلاء انما نطقوا بهذه الهذيانات والكفريات من شدة الضجر من الذل والعبودية والصغار. وانتظار فرج لا يزداد منهم الا بعدا. فاوقعهم - 00:57:01ضَ

ذلك في الطيش والضجر اخرجهم الى نوع من التزندق والهزيان الذي لا تستحسنه الا عقولهم الركيكة. يعني ازاي حد يقول لله عز وجل استيقز يا رب انتبه يا رب استيقظ من رقدتك. هل ده كلام يليق ان يقال عن الله عز وجل؟ فتجرأوا على الله بهذه المناجاة القبيحة. في صفحة مية تلاتة وتلاتين يذكرون صفة مسيئة اخرى لله عز وجل - 00:57:20ضَ

وندم الله على خلق البشر في الارض وشق عليه. وفي صفحة مية اربعة وتلاتين ندمت اذ وليتك وليت شاور ملكا على بني اسرائيل. وبعدها والله ندم على تمليكه شاول على اسرائيل. كل هذه النصوص ذكرناها في الفيديو السابق اللي بيتكلم عن صفات الاله في اليهودية. في صفحة مية خمسة وتلاتين بيتكلم بقى في نقطة مهمة جدا. وهي سبب تبديد - 00:57:43ضَ

اليهود للتوراة. ليهود بدلوا التوراة. فيقول علماؤهم واحبارهم يعلمون ان هذه التوراة التي بايديهم لا يعتقد احد من علمائهم واحبارهم انها منزلة على موسى البتة. لان موسى عليه السلام صان التوراة عن بني اسرائيل. ولم يبثها فيهم - 00:58:03ضَ

انما سلمها الى عشيرته اولاد ليبي. اولاوي. ودليل ذلك قول التوراة. ذكر النص الموجود في التسنية واحد وتلاتين تسعة. وكتب موسى هزه التوراة ودفعها الى الائمة بني ليوي. او بني لاوي - 00:58:21ضَ

وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم. لان الامامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت موقوفة عليهم. ولم يبذل موسى من التوراة لبني اسرائيل الا نصف سورة يقال لها انصتوا معناها انصتوا في تسنيم اتنين وتلاتين. فان هذه السورة من التوراة هي التي علمها موسى بني اسرائيل. ذلك قوله وكتب موسى هزه السورة وعلمها بني اسرائيل - 00:58:35ضَ

ايضا فان الله قال لموسى عن هذه السورة وتكون لي هذه السورة شاهدا على بني اسرائيل وايضا فان الله قال لموسى عن هذه السورة لان هذه السورة لا تنسى من افواه اولادهم - 00:58:58ضَ

يعني ان هذه الصورة مشتملة على ذم طباعهم وانهم سيخالفون شرائع التوراة. وان السخط يأتيهم بعد ذلك وتخرب ديارهم ويشتتون في البلاد الكلام ده زي ما قلت آآ النص ده او الصورة اللي هو بيقولوا عليها دي او النشيد هازينوا انصتوا في تسنية اتنين وتلاتين. سفر التسنية الاصحاح اتنين وتلاتين ومهم جدا جدا - 00:59:11ضَ

قال فهذه السورة تكون متداولة في افواههم. كالشاهد عليهم. الموافق لهم على صحة ما قيل لهم. فهذه السورة لما قال الله تعالى عنها انها لا تنسى من افواه اولادهم دل ذلك على ان الله تعالى علم او علم ان غيرها من السور تنسى - 00:59:31ضَ

وايضا في الندى هذا دليل على ان موسى لم يعطي بني اسرائيل من التوراة الا هذه الصورة. فاما بقية التوراة فدفعها الى اولاد هارون وجعلها فيهم وصانها عن سواهم وهؤلاء الائمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون اكثرها قتلهم باخت نصر او ان بوخذ نصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس. سنة - 00:59:48ضَ

مية ستة وتمانين قبل الميلاد. ولم يكن حفز التوراة فرضا ولا سنة. بل كان كل واحد من الهارونيين من الكهنة يحفظ فصلا من التوراة. فلما رأى عزرا ان القوم وقد احرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورفع كتابهم جمع من محفوظاته - 01:00:09ضَ

ومنها ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بايديهم الان. ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة ان النور الى الان يظهر على قبره. الذي عند بطائح العراق - 01:00:26ضَ

لانه عمل لهم كتابا يحفظ دينهم. فهذه التوراة التي بايديهم على الحقيقة كتاب عزرا. وليس كتاب الله. وهذا يدل على انه الذي جمع هذه الفصول التي بايديهم رجل فارغ جاهل بالصفات الالهية. فلذلك نسب الى الله تعالى صفات التجسيم والندامة على ماضي من افعاله والاقلاع - 01:00:41ضَ

عن مثلها وغير ذلك. مما تقدم ذكرها. بيقول ده معناه ان الشخص اللي جمع هذه النصوص وجمع هذه التوراة وجمع هذه القصص شخص جاهل. شخص لا يعظم الله عز اه ونسب لله صفات التجسيم وصفات الندامة وصفات اللي احنا زكرناها قبل قليل. في صفحة مية تلاتة واربعين يجيب عن سؤال مهم. هل ممكن اليهود يجتمعوا - 01:01:01ضَ

وعلى الضلال يجتمع على التحريف ويجتمع على هذا البهتان يقول لعمك ولا ينبغي للعاقل ان يستبعد اصطلاح كافة هذه الطائفة على المحال واتفاقهم على فنون من الكفر والضلال. فان الدولة اذا انقرضت عن امة باستيلاءها - 01:01:22ضَ

وغيرها عليها واخذها بلادها ان طامست حقائق سالفي اخبارها. من درس قديم اثارها تتعذر الوقوف عليها لان الدولة انما يكون زوالها عن امة بتتابع الغارات والمصادمات واخراب البلاد واحراق بعضها. فلا تزال هذه الفنون - 01:01:38ضَ

عليها الى ان تستحيل علومها جهلا وكلما كانت الامة اقدم واختلفت عليها الدول المتناولة لها بالاذلال والايذاء كان حظها من اندراس الاثار اكثر بيقول بسبب ان اليهود في امم كثيرة تعاقبوا عليها. وان قوة اليهود انقرضت وانتهت من زمان. واتى ناس آآ ذلوهم واستعبدوهم - 01:01:56ضَ

واذاقوهم الويلات زي البابليين والفرس والرومان آآ ده كل هذه الاشياء داعي ودافع لتحريف اليهودية ولضعفهم لما يكونوا ضعفاء وكل شوية عايشين في مكان فسهل جدا ان هم يجتمعوا على ضلالة. وهذه الطائفة بلا شك اعظم الطوائف حظا مما ذكرناه. لانها من اقدم الام عهدا. ولكثرة الامم التي استولت عليها من - 01:02:18ضَ

والبابليين والفرس واليونان والنصارى والاسلام. وما من هذه الامم الا من قصدهم اشد القصد. وطلب استئصالهم. وبالغ في احراق بلادهم واخراجهم واحراق كتبهم الا المسلمين ان الاسلام صادف اليهود تحت ذمة الفرس - 01:02:42ضَ

ولم يبق لهم مدنية ولا جيش الا العرب المتهودة بخيبر فاشد على اليهود من جميع هذه الممالك ما نالهم من ملوكهم العصاة. فبيقول لك ان هذا الاذلال اللي حصل لليهود وهذا التفرق وهذا الاستعباد داعي - 01:02:59ضَ

لتحريف اليهودية ولتغييرها ولاتفاقهم على الباطل. وبيقول لك واشد من ده ما نالهم من ملوكهم العصاة. ملوكهم نفسهم بقى هم ده اشد عليهم من الامم الاخرى. ملوك اليهود العصاة زي - 01:03:14ضَ

احب او اخب واحذية وامصية ويا هرم ويا رب عام ابن نباط. وغيره من الملوك الاسرائيليين الذين قتلوا الانبياء. وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم وعبدوا الاصنام واحضروا من البلاد سدنة سدنة للاصنام لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها. ومعظم بني اسرائيل تركوا احكام التوراة والشرع مدة طويلة - 01:03:28ضَ

مسارا متصلة. فهو بيقول لك ان كثرة الاضطهادات سواء من خارج اليهود او من اليهود نفسهم. كسرة هذه الاضطهادات كان لها دور كبير جدا في تحريف التوراة وفي تحريف الكتاب المقدس تحريف التناخ. فان الفرصة كثيرا ما منعوهم من من الختانة. وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة. لمعرفة - 01:03:48ضَ

ان معظم صلوات هذه الطائفة دعاء على الامم بالبوار. وعلى العالم بالخراب. بيقول لك ان فرس منعوا اليهود من الختان ومنعوهم عن كثير من الصلوات اليهود آآ بدأ ان هم يؤلفوا اناشيد واغاني بيسموها الحزانة او الخزانة زي ما هو بيقول. آآ يؤلفوها عشان تكون بديلة عن الصلوات. ولما فرصة - 01:04:05ضَ

بيسمعوه بيقولوا احنا ما بنصليش ده احنا قاعدين بنغني. بنسلي نفسنا. فيسيبوهم. لكن هي عبادات هم بيألفوها يعني بيخترعوها. بيقول لك ان هم ظلوا على الحزانة او الخزانة مدة طويلة. حتى لما اتى الاسلام ومنحهم الحرية وقال لهم اعملوا اللي انتم عاوزينه. برضه ظلوا على هذه الادعية والصلوات المخترعة - 01:04:25ضَ

واستحسنوها جدا وظلوا ان هم يقوموا بها اكثر الوقت اكثر من من التوراة ومن النصوص المقدسة نفسها. في صفحة مية ستة واربعين بيتكلم ويقول فصل فيما يعتقد في دين الاسلام. هم يزعمون ان المصطفى صلى الله عليه وسلم شرف وعظم وكرم. كان قد رأى احلاما تدل على كونه صاحب دولة. وانه سافر الى الشام - 01:04:45ضَ

تجارة ابن خديجة رضوان الله عليها واجتمع باحبار اليهود وقص عليهم احلامه. فعلموا انه صاحب دولة. فاصحابوه عبدالله بن سلام فقرأ عليه علوم التوراة وفقيهها مدة بيقولوا ان اليهود لما عرفوا ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيكون له شأن. قالوا لعبدالله بن سلام خليك معه - 01:05:06ضَ

وعلموا التوراة وفهمها له كويس جدا. طبعا ده تأليف من اليهود ما فيش اي دليل عليه. ما يقدروش يسبتوا الكلام ده مجرد اضغاس احلام. وان عبدالله بن سلام هو نسبوا اليه الفصائل - 01:05:23ضَ

المعجزة التي في القرآن وان عبدالله بن سلام قرر في شرع النكاح ان الزوجة لا تستحل بعد الطلاق الثالث الا بنكاح اخر ده في اليهودية زنا بيقول لك ان ان ده ان عبدالله بن سلام - 01:05:35ضَ

آآ ان يشرع هذه الشريعة عشان يجعل ابناء المسلمين اولاد زنا والعياذ بالله. ان بعد لما الواحدة آآ تطلق ثلاث طلقات من زوجها يجوز ان هي تتزوج من رجل اخر. ثم هذا الرجل يطلقها. ثم ترجع لزوجها مرة اخرى - 01:05:49ضَ

بيقول لك ان عبدالله بن سلامة هو اللي عمل الموضوع ده كله عشان يصير المسلمين اولاد زنا. لان ده وفقا لليهودية هو آآ زنا. ان المرأة لا يجوز ان ترجع لزوجها مرة اخرى بعد هزه الاحوال - 01:06:06ضَ

طبعا في الاسلام الامر مختلف شوية عن كده ما بنقولش ان هي هتروح تتزوج آآ وهي في نيتها الطلاق لان لو تزوجت في نيتها الطلاق فهذا ليس بزواج اصلا فالفكرة ان هي ممكن اه تتدلق تلات طلقات - 01:06:16ضَ

وبعدين تتزوج في نيتها الزواج العادي جدا وفي نيتها طلاق ولا في نيتها زواج مؤقت بزمان معين سم لو حدس طلاق يجوز ان هي ترجع لجوزها. لكن ما يكونش ده مجرد لعبة معمولة. فبيقولوا ان عبدالله بن سلام هو اللي قصد يعمل الكلام ده للمسلمين عشان يخليهم اولاد زنا - 01:06:30ضَ

طبعا كله خرافات واكاذيب من اكاذيب اليهود زي ما كذبوا على الانبياء من قبل فهم يكذبون على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويكذبون على هذه الامة المباركة. يقول في صفحة مية سبعة واربعين - 01:06:46ضَ

ثم اكثر العجب منهم انهم جعلوا داوود عليه السلام ممزيش من وجهين. يعني ايه ابن زنا والعياذ بالله. وجعلوه وجعلوا منتزرهم منزيل من وجهين ابن زيد المنتزر المسيح وزلك انهم لا يشكون في ان داوود ابن بشي ابن عابد. وابو هذا عابد يقال له بوعز من سبت يهوزا من سبت يهوذا - 01:06:56ضَ

يعني هو بيقول لك ان ان داوود عليه السلام وفقا للتوراة ابن زنا والعياز بالله من نسل زناة وان المسيح عليه السلام وفقا للتوراة ابن زينة برضه والعياز بالله. وبيزكر بقى الادلة على الكلام ده - 01:07:17ضَ

من التوراة ان داوود هو ابن بشاري ابن عابد وعابد ابوه بوعز من سبت يهوذا وامه يقال لها روس المؤابية اللي هي راعوس المؤابية. من بني مؤاب. فمؤاب ده بقى جه منين - 01:07:31ضَ

بيقول لك ان قصة لوط وبناته اللي انتم عارفينها كلكم وزكرناها قبل كده ان والعياذ بالله لما خرج لوط عليه السلام من القرية آآ التي اهلكت. بناته قالوا الكبرى والصغرى قالوا ان ابونا قد شاخ وليس هناك - 01:07:47ضَ

احد يجامعنا لنحيي منه ونسلم هلم نسقي ابانا خمرا فنتضجع معه فنحيي منه نسلا شايف النية الجميلة فاليعاذ بالله النص بيقول ان هم سقوا لوط عليه السلام خمر ونمت الكبيرة معه واضجعت معه ولم يعلم بقيامها ولا باضجاعها. تاني يوم - 01:08:02ضَ

قالت للصغيرة طب يلا انت كمان اعملي زيه زيي ونسقيه خمرة ونحيي منه نسلا وتخلفي منه. وحصل فعلا ولا هو حاسس ولا داري بالموضوع. فواحدة ولدت مئاب والتانية ولدت اه عمون. ومن نسل - 01:08:22ضَ

فؤاد اتى داود عليه السلام فوفقا لهذه القصة القبيحة. ان داوود اتى من نسل زناة. الا ان العداوة التي ما زالت بين بني عمون ومؤاب وبين بني اسرائيل بعثت واضع هذا الفصل على تلفيق هذا المحال. ليكون اعظم الاخبار فحشا في حق بني عمون ومؤدب. نتكلم شوية الجايين في كلام مهم جدا - 01:08:36ضَ

اه في سبب من اسباب تحريف التوراة. وهو العداء اللي حاصل بين الكهنة وبين آآ الملوك او الرؤساء وايضا فان عندهم ان موسى جعل الامامة في الهارونيين. يوم نسل هارون ونسل لاوي - 01:08:56ضَ

فلما قل لي يا طالوت وسقلت وطأته على الهارونيين وقتل منهم مقتلة عظيمة. وبيتكلم عن القصة المذكورة في صمئيل الاول اتنين وعشرين. الفقرات من ستة لتسعتاشر ثم انتقل الامر الى داوود. بقي في نفس الهاروين التشوق الى الامر الذي زال عنهم. وكان عزرا هذا خادما لملك الفرس. حظيا لديه - 01:09:14ضَ

الى بناء بيت بيت المقدس وعمل لهم هذه التوراة التي بايديهم. بيهون عزرة كان هاروني يعني من نسل هارون عليه السلام والهارونيين كان منهم الكهنة. زي ما قلنا قبل كده ان الله اختار بني لاوي ليصيروا هم الكهنة ويصيروا مكرسين لخدمة الرب. وكان عزرا يكره ان يتولى احد من - 01:09:36ضَ

داود الامام عليهم. لان عزرا كان هاروني. وداوود لم يكن هارونيا. داود من نسل يهوذا اما هارون من نسلاوي في عزرا اللي هو من نسل هارون كان يكره ان يتولى اي احد من نسل آآ داوود عليهم من نسل - 01:09:56ضَ

يا هوزا ان عزرا من نسل هارون من نسل لاوي فده كان داعي اه اه الى ان عزرا يطعن في نسل داوود عليه السلام ويشوهه او في في داوود عليه السلام وفي نسله ويشوههم عشان ما يملكوش او ما يكونش لهم اي - 01:10:12ضَ

في سلطة وما لهمش اي مكانة ويسيء لهم ويشوههم بكل الطرق حتى ان المؤلف يقول ان في الدولة الثانية يعني بعد بعد السبي لم يعد لنسل داوود اي اهمية ولم يتولى احد منهم الملك. وكان - 01:10:28ضَ

الملوك من نسل هارون هارونيين مش من نسل داوود عليه السلام مش من نسل داوود ولا من نسل يهوذا. يعني هو هنا بيتكلم عن صراع بين الكهنة رجال الدين وبين رجال السلطة. رجال الدين اللي هم الهارونيين او من ناس تلاوي - 01:10:41ضَ

كما يقول كما تقول التوراة ورجال السلطة اللي من نسل داود. فكان فيه صراع بينهم. الصراع ده جعل عزرا يؤلف نصوص تسيء لداوود وتسيء لزريته. زي القصة اللي زكرناها عن سيدنا لوط وفي النهاية آآ جه من نسل آآ اولاد عمون ومؤاب اللي ولدوا من ابناء لوط ومن لوط - 01:10:57ضَ

جه من نسلهم داوود النص ده بيسيء جدا لداوود حتى ان في سفر الاخبار التاني الاصحاح ستة وعشرين ان الملك عزية اراد ان هو يقدم بنفسه البخور في المعبد. بدون كهنة - 01:11:20ضَ

عاوز بقى يتخطى الكهنة ويقوم هو بتقديم البخور في المعبد فالكهنة تصدوا له. الكهنة الهارونيين. ده زي ما قلت الصراع بين الكهنة والسلطة. الكهنة تصدوا له ثم اصيب هذا بالبرص فيما بعد. فالسماوي بيقول ان من اسباب تحريف التوراة هو عداء عزرة اللي هو جمع التوراة وكتبها باعتراف اليهود - 01:11:34ضَ

آآ عداء عزرا لنسل داوود او لنسل يهوذا عموما الف قصتين مسيئتين لنسل داوود. القصة الاولى قصة بنات لوط والحادثة يعني المأساوية اللي حصلت دي. وهو بيقول لك وقصة سمار - 01:11:57ضَ

سيأتي ذكرها فيما بعد. ليكمل ويقول وعذرا هذا ليس هو العزير كما يظن. لان العزير هو تعريب العازر فاما عزرا فانه اذا عرب لم يتغير عن حاله. لانه اسم خفيف في الحركات والحروف. وان عزره عندهم ليس بنبي وانما يسمونه عزرا السفير - 01:12:14ضَ

مصيره الناسخ. وايضا فان عندهم في التوارات قصة اعجب من هذه. وهي آآ القصة المذكورة في تكوين تمانية وتلاتين وهي ان يهوز ابن يعقوب عليهما السلام زوج ولده الاكبر من امرأة يقال لها سمار. وكان يأتيها مستدبرا. يعني كان يجامعها في غير الموضع الذي احله الله - 01:12:33ضَ

الكلام ده زي ما قلت في آآ سفر التكوين تمانية وتلاتين. وطبعا في القصة في العهد القديم يقول ان آآ ان هذا الابن الكبير كان شريرا وعاصيا لله اماته الرب لكن لم يزكر - 01:12:52ضَ

وجه الشر اللي كان بيفعله فهو السماء اللي هنا بيقول لك ان هو كان يأتيها مستدبرا. الكلام ده مش موجود في التوراة ولكن موجود في التلوت في اباموت اربعة وتلاتين باء وفيه مدراش برشيد آآ - 01:13:05ضَ

بخمسة وتمانين اربعة وفي مدرسة الحومة. وزكروا آآ كثير من علماء اليهود. ومزكور ايضا في ترجوم يونثان المنحول. فده دليل طبعا ان السناول كان واسع للطلع جدا مش مجرد بيقرأ نصين في التوراة لكن كان مطلع جدا وعالم جدا اه كتابات اليهود اخبارهم زي التلمود وفي المدرشات وغيرهم. وكان يأتيها مستدبرا فغضب - 01:13:15ضَ

والله من فعله فاماته. فزوجها من ولده الاخر فكان اذا دخل بها امنى على الارض كان ينزل على الارض. علما منه بانه ان اوردها كان اول الاولاد مدعوا باسم اخيه ومنسوبا الى اخيه. فكره الله زلك من فعله فاماته ايضا. فامرها يهوذ باللحاق - 01:13:35ضَ

لاهلها الى ان يكبر شيلا اللي هو الولد التالت. ولده ويتم عقله. حذرا من ان يصيبه ما اصاب اخويه. فاقام في بيت ابيها فماتت من بعد زوجة لما ماتت زوجة يهوزا الناس قالوا لها ان يهوزا حميد طالع في الطريق فاعمل اللي انت عاوزاه. فطلعت لبست لبس الزناة مش عارف ايه يقول لبس الزناة ده - 01:13:51ضَ

لبست لبس دوناه ووقفت في الطريق فعلا الموزة شافها عجبته. ظن ان هي زانية فراودها فطالبته بالاجرة. فوعدها بجدي. قال لها هديكي جدي قالت له لأ هات الرهن الاول فاداها العصا بتاعته العصاية بتاعته والخاتم ودخل بها. فحملت منه بفرس وزارح. طبعا الكتاب يعني بيحكي قصص زنا كثيرة جدا - 01:14:11ضَ

قصة لوط عليها السلام وبناته. قصة يهوذا ابن يعقوب معها مع سمار. فولدت منه بفرس وزارح. ومن نسل فارس كان بوعز المتزوج دروس باو راعوس التي من نسل مؤاب ومن ولدها كان داود النبي عليه السلام. فحسب كلام السماء وقال بيقول لك ان عزرك حريص جدا انه يؤلف القصص التي - 01:14:31ضَ

الى داوود عليه السلام ويعني يسيء لنسبه ويسيء لنسله ويسيء له زرياته كلهم. ويسيء لاجداده ان هو ولد من زنا. سواء بقى من قصة آآ آآ بنات لوط او من قصة ثمار حتى ان ان الكتاب نفسه بيقول عن داوود عليه السلام ان كان في يوم بيتمشى فوق القصر فشاف امرأة بتستحمى فعجبته فبعت لها - 01:14:51ضَ

قال لها تعالي ولما جت زنا معها برضاها ثم امر آآ ان يكون زوجها مقدما في الجيش. يحط جوزها زوجها في قدام الجيش عشان لما يروح الحرب يتقتل في الاول - 01:15:14ضَ

اه فشف يعني كيف يصور الكتاب الانبياء؟ داود عليه السلام اللي كتب اه المزامير وهذا النبي العظيم مزكور في القرآن واثنى الله عليه كثيرا. آآ اصبح هو نفسه زاني ومن نسل زناة - 01:15:26ضَ

والعياذ بالله شيء يعني آآ يعني يعني يعجز الانسان ان هو يعبر بالفاز تعبر عن هذه الوقاحة وهذه السفالة داود عليه السلام يتقال عليه الكلام ده في صفحة مية تمانية وخمسين بيتكلم في نقطة مختلفة ويقول فصل معرب عن بعض فضائحهم. ومن الفضائح التي عندهم مذهب في قصة اليتامى - 01:15:42ضَ

والحانوتة وزكرناها في فيديو سابق. وزلك انهم امروا انه اذا قام اخوان في موضع واحد. ومات احدهما ولم يعقب ولدا انا بقول لك لو واحدة زي ما قلت من شوية لو واحدة تزوجت وزوجها مات وبدون ان ينجب منها فانها آآ لازم تتزوج اخو هذا - 01:16:01ضَ

الميت هيورسها طب لو هو مش عاوز يتجوز هتاخده من المحكمة وآآ ويشهد بالكلام دوت قدام الناس. لو شهد قدام القضاة ان هو مش عاوز يتزوجها هتخلع آآ نعله او نعلها وتضربه وتف في وشه. الكلام ده زكرناه في فيديو سابت. في صفحة مية واحد وسبعين بيتكلم عن اليهود وفرق اليهود. بيقول ان اليهود فرقتان - 01:16:21ضَ

اليهود القارئون لكن قد عرفت ان اولئك السلف الذين الفوا المشنة والتنود هم فقهاء اليهود فقهاء اليهود وعلماء اليهود الحاخميم وكلمة حاخام اللي هي حكيم بالعبرية وحاخ ميم يعني جمعها الجمع في العبري بيكون بالياء والميم في نهاية الكلمة - 01:16:41ضَ

الفوا التلمود المشنة والتلمود او المشنة والجمارة. والمشنة هو متن التلمود. وبيقولوا ان الكتاب المقدس شريعة شفعية انزلت على موسى شفاهة ولم تدون دونت فيما بعد اضيف عليها شروحات كثيرة على مر العصور. وهذه الشروحات تسمى جمارة. والمشن والجمارة مع بعض باسمهم بيكون اسمهم التلمود - 01:16:56ضَ

بيقول لك ان احنا عندنا اليهود اللي بيؤمنوا بالتلمود وهم فقهاء اليهود قوم كذابون على الله تعالى وعلى موسى النبي عليه السلام اصحاب حماقات ورقاعات عندهم حمقات كثيرة في التنمود ذكرنا بعضها فيما آآ قبل في فيديو سابق. واما الطائفة الاولى وهم القراءون. فاكثرهم خرج الى دين الاسلام اولا فاول. الى ان لم يبقى - 01:17:16ضَ

منهم الا نفر يسير لانهم اقرب الى الاستعداد لقبول الاسلام. لسلامتهم من محاولات فقهاء الربانيين اصحاب الافتراء الزائد. الذين شددوا على جماعتهم الاسر وطائفة القارئين زي ما قلت هي من الطوائف المهمة جدا في تاريخ اليهودية - 01:17:37ضَ

آآ اليهود الحاليين مش قرائيين. غالبية اليهود الحاليين اللي موجودين حتى في الارض المحتلة مش قرائيين لكن يهود ربانيين. آآ من علماء القارئين المهمين جدا في التاريخ اليهودي. عالم اسمه يعقوب القرقساني ويعقوب القرقساني في كتابه الانوار والمراقب بيزكر آآ او كنت نقلت عنه بعض الاقتباسات - 01:17:52ضَ

في حسابي على الفيسبوك كان بيقول منها مسلا على سبيل المسال فاما دين النصارى الزي هم عليه الان فانه الحاد. ويقول ايضا ثم انهم يعني اليهود الربانيين زعموا ان هزه التوراة التي في يد الامة ليست التوراة التي اتى بها موسى عليه السلام - 01:18:12ضَ

بل هي مما الفه عزرا الكلام ده اللي زاكره السماء اول دلوقتي. لان تلك التي اتى بها موسى زعموا انها زالت وسقطت وزهبت وهذا اسقاط الدين جملة. ولو وقف المسلمون على هذا من قولهم من قول اليهود الربانيين لو المسلمين عرفوا الكلام ده لما احتاجوا الى شيء يعيرون به - 01:18:29ضَ

ويحتجون به علينا غيره. فالحمد لله احنا وقفنا على هذا الكلام بالفعل ونعير به اليهود. وآآ من شابهم الى اليوم اعير بي وسنظل نعير به الى الابد. وان احنا في النهاية لا نريد لهم الا الخير. سواء للنصارى او اليهود احنا عاوزين لهم ان هم يهتدوا ويصلوا الى دين الحق - 01:18:48ضَ

بنقول لهم علماؤكم نفسهم اللي بيقولوا مش احنا اللي بنقول. اقتباس اخر من كتاب الانوار والمراقب ليعقوب يقول فلنبتدأ بقولهم يتحدس عن اليهود الربانيين في الباري جل وعلا فانهم اجازوا عليه التشبيه والتجسيم. طبعا يعقوب القيساني كتب كتابه هذا باللغة العربية لكن بحروف عبرية. فانهم اجازوا عليه التشبيه والتجسيم ووصفوه باقبح الصفات - 01:19:06ضَ

وانه ذو اعضاء ومساحة. وحدوا مساحة عضو وعضو منهم. كل عضو حد مساحته. مساحة اليد قد ايه؟ والوجه قد ايه؟ والرجل قد ايه؟ حجمهم قد ايه؟ وكل صفاتهم بالتفصيل وكم يكون ذلك من فرسخ وذلك في كتابهم الذي يسمونه شعور كومة - 01:19:27ضَ

معنى ذلك مقدار القامة يريدون قامة الباري جل وعز جل وعلا. هذا غير ما يذكرونه عنه في التلمود وغيره من كتبهم من الاخبار والافعال وسائر الامور لا تليق ببعض المخلوقين فضلا عن الخالق تعالى. وسنذكر من ذلك طرفا كبيرا فيما بعد. ده كلام يعقوب اللي هو واحد من اهم علماء اليهود القرائيين على - 01:19:43ضَ

على مر التاريخ في العصور الوسطى آآ بيزكر بعض مساوئ اليهود الشديدة جدا. وبيقولوا ان هم بيصفوا الله آآ صفات قبيحة في التنمود. صفات لا تليق ان يوصف بها آآ بعضهم - 01:20:03ضَ

فلما زكر السماء للطائفتين القارئين والربانيين بيقول لك ان من اسباب التضييق عليهم بقى في صفحة مية خمسة وسبعين ان الحقاميم هم او الحقامات يعني هم الذين شددوا على هذه الطائرة - 01:20:15ضَ

دينهم وضيقوا عليهم المعيشة. والاسر فقصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب الامم حتى لا يختلطوا بها يؤدي اختلاطهم بها الى خروجهم من دينهم يعني ان هو يقول لك ان ان شددوا عليهم في العبادة ما تاكلوش من الاكل بتاع الامم. ما تعملوش زي الامم في كزا وكزا وكزا. كل التشديد دا عشان ان هم ما يختلطوش بالامم اكثر. السبب - 01:20:25ضَ

للتضييق يقول والسبب الثاني في تضييق الاسر عليهم ان اليهود مبددون مبددون في شرق البلاد وغربها مشتتون يعني. فما من جماعة منهم في بلدة الا اذا قدم رجل من اهل دينهم من بلاد بعيدة يظهر لهم الخشونة في دينه والمبالغة في التورع والاحتياط - 01:20:46ضَ

ان كل ما يعني هم عايشين في اماكن متفرقة فكل ما يجي لهم واحد عالم او حضر يزهر نفسه متشدد في الدين وعنده زهد في كثير من الاشياء. وينكر عليهم ما يحلونه. لو هم بياكلوا حاجة معينة يبعد عن الحاجة دي - 01:21:03ضَ

عليهم عشان يزنوه آآ اكثر دينا واكثر عبادة واكثر زهدا منهم. فيعظموه. فده كان من اشياء اللي سببة التشديد والاصر على اليهود ان هؤلاء القوم يعتقدون ان تضييق المعيشة وتحريم المحللات هو المبالغة في الدين والزهد. وهم ابدا يعتقدون ان الدين الدين والحق مع من يضيق عليهم - 01:21:19ضَ

ولا ينظرون هل ياتي بدليل ام لا؟ ولا يبحثون عن كونه محقا ام مبطلاه؟ دي النقاط المهمة في الكتاب في بعض في خاتمة فيما بعد بيحكي قصة طريفة ممكن لكن ده اغلب الكلام اللي ذكره السماء وقال فيه الكتاب. زي ما شفنا فيه كلام مهم جدا خاصة بالنسبة لي انا شخصيا كلامه عن عزرا. وسبب تحريفه للتوراة. وسبب اضافة - 01:21:39ضَ

النصوص المسيئة للانبياء زي داوود في التوراة آآ وهو الصراع بين الكهنة آآ اللاويين من ناس ليلاوي وهارون. وزي والصراع بين السلطة من نسل داوود ويهوزا. وان الصراع ده كان له دور كبير - 01:21:59ضَ

في آآ تحريف واضافة نصوص مسيئة للانبياء الكلام ده ممكن احنا في العصر الحالي او كثير من الناس في العصر الحالي ما بيكونش مدركه. لكن يعني حطي في ذهنك الصراع اللي حصل في اوروبا بين رجال الدين وبين - 01:22:12ضَ

الحكم والملك والملك والسلطة. الصراع ده كان له تأثير كبير جدا. وكان له تأثير كبير جدا الصراع المشابه في في وبسبب تحريف التوراة وكلامه عن النصوص المسيئة لله وكلامه عن نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة ودليل التواتر ودليل حساب الجمل - 01:22:26ضَ

وكلامه عن نبوة المسيح عليه السلام. ونص لا يزول قضيب من يهوذا آآ حتى يأتي المسيح كلامه عن النسخ كل الكلام ده اظن ان هو كان كلام مهم جدا ممكن في بعض آآ يكون لنا آآ نقاط معينة في الكتاب ده نعلق عليها زي نبوة تسنيم تمنتاشر تمنتاشر نشرحها بتفصيل اكثر. ونبوة تلألأ من جبال فران ممكن نشرحها - 01:22:45ضَ

برضه بتفصيل اكتر ان شاء الله ازا استفدت من الفيديو اضغط لايك وانشروا بين المهتمين لطعم الفائدة. ولو حابب تدعمنا ممكن نخلي البترول رابط خاص في الفيديو او من خلال زر شكرا تحت الفيديو او آآ من خلال الانتساب للقناة - 01:23:08ضَ

لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:23:20ضَ