باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. بلغ الرسالة وادى الامانة نصح - 00:00:02ضَ

الامة ورفع الغمة وجاهد في الله حق جهاده هو القائل كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:00:34ضَ

وحياكم الله وبياكم وتحية خاصة الى الاخوة طلبة برنامج صناعة محاور. حديثنا الليلة باذن الله سيكون حول موضوع العلموية ساين تيزن موضوع هام جدا شائق جدا ارجو باذن الله ان او فيه بعض حقه وهو سيكون بالمناسبة يعني - 00:00:50ضَ

اه احد اه كتب سلسلة آآ الالحاد في الميزان وهي تصدر عن آآ مبادرة البحث العلمي لمقارنة الاديان بالتعاون مع الاخوة في مركز تكوين موظوع العلموية موظوع آآ جد خطير لكن للاسف الشديد - 00:01:11ضَ

الاشكال في العنوان وليس في المضمون. هناك قضايا كثيرة آآ يقع فيها الناس شبهات يقع فيها الناس آآ بدع محدثات ضلالات يقع فيها كثير من الناس دون ان يدركوا انهم قد وقعوا في هذا المنكر لانهم - 00:01:33ضَ

لم يميزوا الامر عن غيره او ربما لانهم لم يميزوا عنوان الموضوع عن بقية المواضيع فالانسان قد يقع في بدعة في ضلالة وهو لا يدرك ذلك حتى تأتي انت و - 00:01:48ضَ

اوضح له ان هذا الذي وقع فيه هو محدث من الامر مخالف للكتاب والسنة ومخالف للعقيدة الاسلامية واسمه كذا فاذا ميزته باسمه ميزت هذا المحدث او هذه الضلالة باسمها صار الامر ايسر واسهل - 00:02:04ضَ

واستطاع الناس ان يرفعوا عن انفسهم هذه المنكرات لانه يعني بالتمييز بالاسم من الممكن ان ينتبه الانسان بصورة ابلغ واوضح الى القضايا العقدية المخالفة والمصارمة لدين التوحيد. تقع قضية العلموية - 00:02:23ضَ

او العلموية في هذا الباب يعني مثال بسيط اعطيه يعني هناك صفحة على الفيسبوك لها اكثر من مليون متابع عنوان الصفحة يقول بالليل وتحت ذلك عنوان فرعي يقول اثق في العلم لانه الطريق الوحيد للمعرفة - 00:02:47ضَ

جل الذين يشاركون في هذه الصفحة بالاعجابات والشير وكذا جلهم من المسلمين المتدينين كما يقال الاصطلاح ولكن هذه الصفحة تروج لعقيدة العلموية بل ان هذه الصفحة من الداخل نتحدث للترويج للشذوذ الجنسي والترويج - 00:03:11ضَ

كثير المنكرات التي تخالف دين الاسلام كالتطور العشوائي للكائنات وغير ذلك من الامور الواضحة لكن يكفي المطلع على القضايا العقدية القائمة اليوم والرائجة اليوم يكفيه ان يعرف ما العلموي حتى يدرك مباشرة من خلال عنوان الصفحة ان هذه الصفحة تروج لهذا المنكر - 00:03:38ضَ

فانتباه لهذا الامر. مهم جدا لانك تجد ناس تشارك في هذه القضايا وتروجها وهي لا تدرك بعدها العقدي وتعود اذا هذه المحاضرة ضمن قضية مصادر التلقي الاسلامي لان العلماوية مرتبطة - 00:04:08ضَ

العلم كمصدر وحيد للتلقي طبعا العلموية الان آآ لا يكاد لا يكاد يعني ينسبها لنفسه احد سواء في الغرب او الشرق بان هذه الكلمة لها سمعة سيئة حتى في المجال الثقافي الغربي - 00:04:24ضَ

ولا سمعة سيئة منذ بداية القرن العشرين تقريبا واليوم يعني مثلا دانيال دانت احد الفرسان الاربعة للحال الجديد لما كتب كتابه آآ فك التعويذة وهو من اشهر كتب آآ تيار الالحاد الجديد - 00:04:45ضَ

لما كتب هذا الكتاب واعترض عليه ماذا قال؟ في التعليق على الذين خالفوه قال ان هؤلاء اذا ارادوا التشنيع والانكار على امر ما نسبوه الى العلموية يعني حتى كما يقول آآ صاحب كتاب آآ - 00:05:06ضَ

آآ آآ فيما اذكر آآ يقول آآ في المجال وهو فيزيائي آآ يقول ان في المجال الاكاديمي في الغرب لا يكاد احد ينسب نفسه الى العلماوي وانما العلموية هي مقرر - 00:05:24ضَ

مبدئي في النظر والتقرير والاستنباط والاجتهاد فهي يعني آآ فكرة مضمنة داخل الوعي العلمي. وان كان تقريبا لا احد يقول عن نفسه انه علماوي. طبعا هذه الكلمة كلمة بهذه السمعة سيئة في الغرب - 00:05:51ضَ

تجدها ربما آآ في العالم العربي الناس تنسب انفسها الى العلم بصورة طبعا الشق الالحادي الذي يمثل يعني جزء بسيط جدا من الواقع العربي. لكنه يحاول ان ينفخ في نفسه ليصور نفسه على انه طيار - 00:06:11ضَ

قانون له وزن على الساحة. هناك اعتزاء وانتساب وافتخار بالانتساب الى العلم بطريقة اه ثابتة جدا تدل على اه اه عدم وعي بلوازم الانتسابي الى العلموية. وسيكون حديثنا ان شاء الله في هذا الباب في تعريف العلموية - 00:06:27ضَ

وتاريخها ولوازمها ونواقضها العلموية اذا هي من العلم طبعا كلمة الساينس في الاصل اللاتيني كانت تعني المعرفة لكنها بعد ذلك تطورت الى ان تأخذ مفهوم اخر فنحن نتعامل مع هذا هذه الكلمة بمعناها - 00:06:47ضَ

الحديث والذي يقصد به كما سيأتي بعد ذلك دراسة العالم المادي من خلال الكشف عن قوانينه. لكن لابد ان ننتبه لابد ان ننتبه الى امر هام جدا. ان نفصل بين الكلمات - 00:07:11ضَ

الغربية وسيرورتها بعد ذلك اذا الحق بها الاذن في الاخر. لتتحول الى نوع من الرؤية الكونية فنحن نميز بين الوجود والوجودية كما هي اساسا في فكر هذا شيء وهذا شيء ثاني مختلف تماما - 00:07:28ضَ

نحن نميز بين العقل والعقلانية العقلانية ممكن تستعملها اكثر من استعمال العقرنة اما في مقابل الخرافة او في مقابل المذهب التجريبي او في مقابل تصديق الوحي والعقلانية شيء والايمان وتقدير العقل شيء ثاني. نحن نميز بين الفيزياء - 00:07:59ضَ

هذا شيء وبالتالي تصور ثاني مختلف تماما يتعلق بالنظر الى حقيقة فهم الانسان وفهم وعي الانسان وفهم تركيب الانسان فاذا ميزنا بين تلك الافعال وسيرورتها بعد ذلك اذا الحقت بها الاذن لتتحول الى نظرة كونية - 00:08:26ضَ

لابد ان نميز ايضا بين العلم والعلموية. فنحن عندما ننكر العلموية وننكر على العلموية يجب ان ننتبه هذا امر مختلف تماما عن تقدير العلم وفرحنا بنشوتنا بمكاسب العلم وفرحنا ونشوتنا - 00:08:53ضَ

في غزوات العلم وفتوحاته وما يوفره للانسان من آآ نعمة ورخاء ورفاهية ومن تقلص حجم الامراض والاوبئة وغير ذلك كما يحققه من تقليص لحجم الاذى وفتح اللباب الرخاء والنعمة هذا شيء يختلف تماما - 00:09:12ضَ

عن حديثنا عن العلموية كتصور كوني رؤية في مصادر المعرفة ورؤية للكوني وحقيقته وقدرتنا على على ادراكه. العلم في التعريف الاسلامي هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما - 00:09:34ضَ

ادراك شيء على ما هو عليه ادراكا جازما معرفة الشيء معرفة الاعيان في الاذهان معرفة صحيحة جازمة هذا امر طبعا يقابله الظن ويقابله الشك ويقابله الوهم الظن هو الرؤية الراجحة - 00:09:56ضَ

والشك تساوي الامرين والوهم هو ما هو اقل من الشك الادنى من ذلك. هذا المعنى يختلف اصطلاحيا قياس تختلف عن المعنى الاصطلاحي الغربي. المعنى الاول في في الاصطلاح التراثي الاسلامي. المعنى الثاني للساينس هو معنى مختلف تشابه الالفاظ. هذا مشترك لفظي. العلم هنا - 00:10:15ضَ

اذا هو مشترك لفظي يقصد به معنى مبلغ معرفتنا بالشيء ان يكون هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما وهناك معنى اخر للعلم وهو المقابل لكلمة سايس وهو معرفة او الكشف عن القوانين بتتبع الظواهري وتكرارها. طبعا العلم يقصد به - 00:10:38ضَ

المعرفة الحقيقية بالاشياء بالعالم او المنهج الذي يعرف به العالم ولابد ان نميز بين الامرين لاننا طبعا يميز بين ادراكنا الامر الادراك الجازم الحقيقي وهي غارة كل انسان وبين العلم كوسيلة والة للنظر بالمعنى بالاصطلاح الغربي. وبالتالي آآ لا تجدوا - 00:11:04ضَ

الحديث عن العلم في المكتبة التراثية الاسلامية بهذا المعنى الذي سنتحدث عنه الان. خاصة ان الصراع ما بين المدرسة العقلية والمدارس التجريبية لم تعش شو انهم يعيشوا التراث الاسلامي وانما التراث الاسلامي هناك قضية العقل والوحي والجمع بينهما - 00:11:28ضَ

القضية التي طرحها اساسا من يسمون فلاسفة الاسلام الذين ارادوا ان ينشئوا مصالحة اه بين الفلسفة اليونانية وبين الوحي او كما يسمون الفلسفة الحكمة والوحي. كما فعل ذلك ابن رشد وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة وهو - 00:11:48ضَ

ما له اثر ايضا في المدرسة الاعتزالية العلماوية اذا ما هي العلماوية؟ اذا قلنا ان العلماوية هي الاعتزاء للعلم نسبة نسبة الامر الى العلم فما هي العلموية؟ هناك تعريفات كثيرة - 00:12:10ضَ

العلماوية وهي تدور حول معاني ضيقة. وذاك النظر في المعاجم الفلسفية لا تجد يعني اختلاف كبير على خلاف ربما بعض المصطلحات الاخرى التي تختلف فيها المعاجم. هناك معنى متقدم قارب جدا يعني. فمثلا الموسوعة وهي موسوعة ضخمة كبيرة من اهم الموسوعات التي انصح بها اخواننا من طلبة العلم - 00:12:25ضَ

في النظر في المصطلحات الفلسفية آآ والدينية آآ السائرة وفيها يعني شغل جيد جدا وتعتبر من اهم المراجع العلمية اليوم يعني لمن اراد ان يبحث آآ بحثا سريعا عن المصطلحات وتحقيق النظر فيها آآ معرفيا وتاريخيا - 00:12:53ضَ

وهي موجودة ايضا على على نتل التنزيل اه على شكل بي دي اف اه تقول هذه الموسوعة في تعريف كلمة العلماوية مجلد واحد وعشرين صفحة ثمانمئة الف اه ومائة وخمسة وثمانين. الثمانية الاف ومائة وخمسة وثمانين معذرة - 00:13:17ضَ

يقول آآ في تعريف العلموية في الغرب المعاصر تشير عبارة العلماوي الى المذهب الطبيعي او الاختزالية او الانسانية العالمانية اي الاعتقاد ان هناك حقيقة واحدة فقط وهي العالم المادي دي - 00:13:38ضَ

من موضوع النظر هو العالم المدني هو الحقيقة الوحيدة كموضوع نظر وان العلم كوسيلة نظر اقول العلم كوسيلة نظر يقدم الطريقة الوحيدة الجديرة بالثقة لاكتساب المعرفة حولها هذه الحقيقة المادية - 00:13:58ضَ

للعلم احتكار شامل للمعرفة بما يجعل جميع دعاوي دعاوى الدين عن عن معرفة الحقائق فوق الطبيعية مجرد تخيلات او معارف مزيفة اذا هذا التعريف يقول لنا العلماوية تقوم على تصور مبدئي - 00:14:16ضَ

ان العالم المادي هو كل شيء. وهو يكفي هذا لنقول ان العلماوية منظومة الحادية الفلسفة الحادية حتى لا يحاول مد حذف ان يقول من الممكن ان نجمع بين الاسلام والعلموية او اسلمت العلموية كما هي يعني الصورة - 00:14:37ضَ

طريقة رائجة جدا في استمة المعاني الفاسدة العلماوية تنطلق من مبدأ الحديث. المادة هي كل شيء والعلم هو الطريق الوحيد الى معرفة هذا الشيء. وما يدعيه الدين من وجود حقائق فوق مادية فوق فيزيائية - 00:14:56ضَ

وان هناك سبيل للوصول الى هذه الحقائق هذا امر فاسد باطل. هكذا تقرر العقيدة العلموية موسوعة مستشرق فرنسي عاش عاش في ودرس في مصر في بداية القرن العشرين ثم رجع الى فرنسا والف موسوعته وهي بموسوعة ايضا موجودة آآ معرضة ومباحة اظن فيما اذكر على النت - 00:15:15ضَ

اه يقول في هذه الموسوعة موسوعة الفلسفية موسوعة لالاند الفلسفية يقول ان العلموية تعني واحد من من امرين اما ان العلم هو القادر على معرفة الاشياء كما هي اللي هو ادراك جازم قاطع كما تحدث سابقا عن قضية مفهوم العلم - 00:15:45ضَ

الاسلام اذا العلموية تقدم لنا العلم كسبيل معرفة الاشياء معرفة قاطعة كما هي ان العلم امر اخر يحل جميع المشاكل الحقيقية ويكفي لاشباع جميع الحاجات المشروعة للذكاء الانساني العلم اذا في التعريف الاول - 00:16:09ضَ

هو القادر على معرفة الاشياء وحل جميع المشاكل واشباع جميع الحاجات الحقيقية التعريف الثاني هو تعريف اقل تطرفا التعريف الاول يقول ان العلم يحتكر كل المعرفة انسانية التعريف الثاني يقول لنا - 00:16:36ضَ

ان العلموية هي الروح والمنهج العلميين لابد ان يهيمن على جميع مجالات المعرفة العقلية والاخلاقية دون استثناء. اي ان الانسان في المنهج العلموي على التعريف الثاني يقبل بعض المناهج الاخرى للمعرفة. لكن يبقى العلم - 00:17:01ضَ

مهيمنا مسيطرا هو المعيار لتحديد الصواب والخطأ داخل هذه المناهج الاخرى. فتلك المناهج الاخرى ليست بمنأى عن المنهج الاول لا توازيه وانما هناك هيمنة للسبيل العلمي على بقية المناهج. وهذا ما نراه اساسا - 00:17:25ضَ

في دخول التفسير الدارويني بقضايا علم الاجتماعي وعلم النفس وكل المعارف الاخرى. وهنا يتدخل منهج العلمي في الحكم على بقية المناهج فيسيطروا عليها ويهيمنوا عليها. معجم المعجم الايطالي وهم معجم ايطالي مشهور - 00:17:43ضَ

يقول ان العلماوية هنا يعرفها تعريف آآ نوع ما تاريخي يقول انها حركة فكرية نشأت في ظل الفلسفة الوضعية الفرنسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وتميل الى نسبة القدرة على - 00:18:06ضَ

لحل مشاكل الانسان وتلبية حاجاته بالاعتماد على العلوم الطبيعية والتجريبية ومناهجها هنا العلموية مرة اخرى يحتكر السبيل للاجابة على اسئلة الانسان وتلبية حاجاته. فهي التي تحدد مبدأ الامر وافقه وحقيقته ومداه - 00:18:23ضَ

العلماوية اذا هي الاعتقاد ان العلم هو المعرفة الوحيدة الصحيحة والممكنة ولاحظ كلمة الممكنة هذه نتبينها عندما نتحدث عن المدرسة المدرسة الوضعية مع وتطورها مع الوضعية المنطقية مع حلقة فيينا - 00:18:50ضَ

لا فقط تحدد الحقيقة كما هي وانما تحقق حتى ما ما يمكن ان يدخل داخل دائرة الحقيقة مبدئيا العلماني العلماوية اذا هي رؤية كونية حول جوهر الوجود ومعناه. تجمع الفيزيقا او الفيزياء والميتافيزيقا - 00:19:21ضَ

بانكارها وبتضمينها انكارها الظاهري لميتافيزيقا كما سيأتي بعد ذلك وبتضمينها لمبادئ ميتافيزيقية اولية اولها ان الحقيقة كاملة داخل هذا الوجود وان هذا الوجود من الممكن فهمه وفحصه واستخلاص الحقائق منه - 00:19:41ضَ

العلماوية بهذا المعنى لا تمثل فقط نظرة كونية وانما تمثل ايضا نظرة دينية ودائما يا اخوة واحب ان انبه على هذه القضية ان الانسان عندما ينظر في المذاهب الكبرى لا يحاول ان يجمع بينها وبين الاسلام بصورة اعتباطية او صورة ساذجة وانما لابد ان يتبين حقيقة هذه المذاهب - 00:20:01ضَ

لان هذه المذاهب في اخر الامر تؤول الى ان تكون اديان موازية للاسلام وقد بحثنا هذا امر في قضيتي العالماني او العلماني كما يسمى خطأ هذا دين وهذا دين فلا نحاول ان نجمع بين دينين - 00:20:33ضَ

ان الدين الحق دين واحد يقدم رؤية كونية كونية واحدة العلموية تقدم لك رؤية كونية كيف ترى الامر؟ ما هي المساحة التي من الممكن ان تدركها؟ بل هي المساحة الموجودة على الحقيقة - 00:20:52ضَ

وما هي المساحة التي يمكن ان تدركها؟ ولماذا بامكانك ان تدركها هذا تصور كوني شامل شامل داخل المنظومة العلموية. العلماوية لا فقط تقول لك هذا الامر. بل ان العلموية اقدم لك عقيدة خلاصية اذا استعملنا الاصطلاح الكنسي النصراني العلماوية تقدم لك عقيدة خلاصية. سبيل الخلاص - 00:21:10ضَ

الوحيد العلموية هو الايمان بالعلم. وسيلة وحيدة حقيقية جديرة بالتصديق تمكنك من ادراك الواقع وتحقيق الرفاه في هذا الوجود العلموية تقدم لك منظومة اخلاقية كما رأينا ذلك في كتابة الذي يزعم انه بامكان الملحد من خلال المنظومة العلموية ان يدرك حقيقة او يدرك او ينشئ منظومة اخلاقية - 00:21:35ضَ

ومفيدا رأينا ذلك من خلال الوصايا العصر التي قدمها ريشة امام الملاحية ونبيهم عندما قدم عشر وصايا اخرى مخالفة الوسائل عشر للتوراة العلماوية تقدم لك قديسين وتقدم لك انبياء وهم العلماء الذين علماء الطبيعة ساينتس الذين يتدخلون في كل امر من امور الطبيعة وفي كل امر من امور الوعي - 00:22:06ضَ

الانساني بعيدا حتى عن العلوم الطبيعية واقصد بذلك العلوم الانسانية العلموية تقدم لك معجزات وهي وشوفوا الانسان التي احتاجت الى جهد هائل وذكاء كبير وعمل جماعي ومراكز بحث وبحوث تحت الارض وفوق الارض فهذه الكشوف البعيدة التي لم يكن يتصورها الانسان تقدم لك - 00:22:38ضَ

داخل المنظومة العلموية على انها معجزات العقل الانساني ومعجزات العلم المعاصر لتنشئ في فيك حالة انبهار وحالة تصديق ايمانية عجائزية بالقدرة الخارقة للعلم على ان يغزو كل مكان وعلى ان يلبي كل رغبة - 00:23:07ضَ

وتجد هذا كثيرا على النت من خلال المواقع الفيسبوك من خلال اليوتيوب عندما يقدم لك العلم على انه معجزة الكون الاولى العلماوية اذا هي دين بكل حقائقه بكل دعاويه بكل رموزه بكل مبادئه وافاقه. العلموية - 00:23:25ضَ

دين اخر غير دين الاسلام. دين اخر مصادم محارب لدين الاسلام بما يقدمه من تصور واليات ومعجزات ورموز اخرى للحقيقة الكبرى البيولوجي الفرنسي الملحد اه ويقال انه هو اول من سكن مصطلح ساين بيزن - 00:23:47ضَ

يقول في مقال نشره سنة الف وتسعمية وحداش في مجلة لاجروند ريفي يقول اؤمن بمستقبل العلم اي انني اؤمن ان العلم العلم وحده سيحل جميع الاسئلة التي لها معنى. لاحظ كلمة دائما الممكن الاشياء الممكنة ممكنة الادراك الاشياء التي لها معنى - 00:24:14ضَ

كل هذه الكلمات يقصد بها الانكار والنكير على الدعاوى الميتافيزيقية رغم ان العلموية غارقة من اعلاها الى ادناها في الدعاوى الميتافيزيقية. فعندما يقول الاية التي لامها معنى يقصد بذلك ان اسئلة الدين هي اسئلة - 00:24:38ضَ

بلا معنى ولكنني مقتنع ايضا كما يقول ولكنني مقتنع ايضا ان هناك اشخاصا يسألون اسئلة ليس لها معنى. سيظهر العلم سخف هذه الاسئلة بعدم الرد عليها بما يثبت ان لا تحملوا اجوبة - 00:24:57ضَ

هذه هي الرؤية الخلاصية التي اقدمها العلموية للانسان العلماوي الغارق في المادة والغارق في المنهج المادي العلمي الضيق كيف تعرف وتميز الانسان العلموي من الانسان الغير العلماوي؟ لاننا الان كما قلت في البدء - 00:25:16ضَ

كثير من الناس يقعون يتورطون في ايديولوجية فاسدة ثم اذا انكرت عليهم حاولوا التملص من هذه من انتمائهم لهذه الرؤية لانهم في الحقيقة لا يدركون حق انهم يصدرون في اقوالهم وافعالهم عن هذا التصور الاولي. ولذلك من الجيد دائما ان تعطي - 00:25:39ضَ

عنوان في هذه الاشياء حتى يدرك الناس انهم ينتمون الى معنى معين لا يمكن الجمع بينه وبين الاسلام. كتبت آآ فيلسوف اسمها سوزنهاك مقالها وموجود على النت لقراءة كاملا عنوانه ست - 00:26:00ضَ

علامات للعلموية توضح لك فيها كيف تميز العلموية عن غيري العلماوي وهذه العلامات الهامة جدا قد تجتمع كلها وقد لا يثبت منها الا البعض وهي كلها تدل بذلك على انتماء هذا الشخص لهذا المنهج الباطل - 00:26:21ضَ

العلامة الاولى هي استعمال الاستعمال الدام المتكرر لكلمة علمي علم بصورة او عالم بصورة تمجيدية كتعبير عن المجد المعرفي وتجدها هذه كثيرا عند الذين يريدون المناقشة في قضايا العقائد يعني انت تناقش قضية غيبية. ما دخله قضية - 00:26:44ضَ

تتجاوز المدى الفيزيائي للمتحدث عنها ونتحدث مثلا عن المعجزات التي تخرق القوانين فيأتي انسان ويدخل قضية العلم في هذه القضية. العلم لا ينظر الا في الاشياء المت بالاساس يعني وليس الاشياء التي تخرق العادة - 00:27:07ضَ

العلم سبب وجوده وجود عادة في غياب العادة لا سبيل للحديث عن علم سنتحدث عن فوضى عارمة فادخال العلم في الحديث عن الخوارق دلالة دلالة فساد عقل المعترضين العلامة الثانية هي استعمال الاساليب والعبارات التقنية في العلمية في غير مجالها - 00:27:30ضَ

يعني يريد ان يستعمل بالذات طبعا الدراونة يريد ان يستعمل مثلا قضية بالذات قضية الانتخاب الطبيعي يريد ان يدخلها في كل امر في كل شيء في تفصيل كل كل دعوة - 00:27:55ضَ

رغم ان الانتخاب الطبيعي امر حقيقي نقر به في مجال الاحياء. لكنه لا يفسر تقريبا الا قضية تكيف الاشياء مع واقعها داخل المنظومة تمد هذه الدعوة الى كل امر من باب استعمال عبارات تقنية علمية في غير مجالها وهذا يدل على - 00:28:10ضَ

يعني تورط هذا المتحدث المبدأ العلموي العلامة الثالثة هي الاهتمام الزائد بوضع حدود بين العلم الحقيقي ودعاة العلم الزائف. وهذا تجده طبعا في الحملات الدعائية والسدس وخاصة عندما تناقش قضية مثلا ومظاهر الحكمة والتصميم في هذا الكون - 00:28:31ضَ

حديث واسع وكثير جدا عن قضية السيدو ساينس رغم ان الامر ليس على هذه الصورة بل القول والحديث فيه هو حديث داخل دائرة العلم. لانه لا يستدعي معالم الميتافيزيقية في هذا الباب. لا يستدعي حتى وجود الاله انما هو يقول هناك - 00:29:01ضَ

الواقع الذي نعيشه اليوم التركيبة الكون في عالم البيولوجيا دالة على وجود حكمة وراء ظهورها بسبب مثلا وجود او سبب وجود التعقيد غير القابل للاختزال وغير ذلك هذه هذا الفرح وهذه النشوة بوضع حدود زائفة بين العلم والسيدي سايس هذا - 00:29:24ضَ

امر يدل على تورط من يفعل هذا في المبدئي العلموي العلامة الرابعة لتحديد العلموي هي ولعوا العلموية بتحديد ما يعرف بالمنهج العلمي لبيان نجاحات العلم الطبيعي فهو يهتم كثيرا بتمييز العلم الطبيعي ليقول ان هذا هو السبيل الوحيد للنجاح لانه حقق نجاحات كبيرة - 00:29:50ضَ

رغم انه يجب علينا ان نميز بين نجاعة الشيء وصوابيته من اشهر الامثلة في هذا الباب مثال عالم فلك في القرن السادس عشر قدم نموذجا فلكيا فيه حركة القمر والشمس وبعض الكواكب الاخرى - 00:30:25ضَ

وكان هذا النموذج ناجعا جدا في مطابقة ما يراه الانسان بعينه لكن اليوم اكتشفنا ان كل شيء يتحرك وان ذاك النموذج كان نموذجا فاسدا لانه يقرر مركزية الارض في هذا الكون - 00:30:49ضَ

العلامة الخامسة هي البحث في العلم عن اسئلة خارج نطاق العلم العلموي عنده نوع من التهوس في البحث عن الحقائق الكون صغيرها وكبيرها جليلها وعظيمها ممكنها ومحالها داخل العلم رغم ان مجال العلم ضيق - 00:31:09ضَ

مجال البحث العلمي ضيق. والة العلم نفسها محدودة. لانها متعلقة بي الحواسي ابتداء والحواس محدودة ضرورة العلامة السادسة هي انكار او تهوين قيمة المناهج الاخرى غير المنهج العلمي. او تحقير وتهوين كل النشاطات الفكرية للانسان - 00:31:35ضَ

خارج نشاط العلم الطبيعي العلموي عنده رغبة شديدة في امتهان وتحقير وتهوين واستخفاف بكل منهج فكري للنظر غير المنهج العلمي. وبالذات المناهج العلوم الاجتماعية والانسانية وبالذات الفلسفة حتى قرر في كتابه قرر وفاة الفلسفة. وقد اصاب من قال نعم الفلسفة قد ماتت على يدي - 00:31:58ضَ

قتل الفلسفة بتناوله لها بتلك الطريقة الفاسدة البليدة. الفلسفة كما تمارس على يد نعم قد ماتت لانها ليست فلسفة هي نوع من العبث الصبياني لان هؤلاء لا يمتلكون ادوات النظر الفلسفي ولا مقدماته ولا - 00:32:35ضَ

ميزة العمل الفلسفي الجاد والعمل الصبياني التفكير السطحي حتى وان كانوا كبراء في تخصصهم العلمي الضيق جدا وهذا امر معلوم ليس الان مجال الحديث فيه اذا لابد ان نميز العلم عن العلموية - 00:32:55ضَ

كمنهج للرؤية وكنظرة كونية ولابد ايضا ان نميز العلموية عن العلمانية او كما تسمى خطأ بالعلم العلمانية علموية غير علمانية او العلمانية العلموية من العلم ولذلك هي اما العلمانية او العلمانية كما يقال فهي - 00:33:22ضَ

وليست البعض يخطئ يقول سيكلاريزن بالانجليزية والاي سي تي بالفرنسية هذا خطأ اللائكية الفرنسية جمعنا اخر يتقاطع مع العلمانية كما يقال تقاطع وليس هناك طابق. المقابلة الفرنسية للكلمة الانجليزية لانها كلمة الانجليزية موجودة بحرفها - 00:33:51ضَ

ونصها نفس المصطلح موجود في اللغة الفرنسية. وقد تناولنا هذا الموضوع كله في كتاب آآ ان شاء الله يصدر في اخر سنة الفين وتسعتاش باذن الله عنوانه العالمانية طاعون العصر كشف المصطلح وفضح الدلالة في التعريف اللغوي والاصطلاحي والتاريخي والدلالي - 00:34:15ضَ

بهذا المصطلح من الناحية العقدية والمنهجية وموقف الاسلام من العالمين ونرجو ان يكون في هذا الكتاب فائدة لانه نرجو ان يكون فيه بعض اضافات هامة ان شاء الله في هذا الباب العلمانية من سايكولوم اللاتينية - 00:34:38ضَ

وهي تعني العالم او الدهر في حين ان العلموية من كلمة العلم. طبعا هناك تقاطع لانك عندما تؤمن ما يسمى بالعلمانية فانت تحقق تحتكر الحقيقة والمنفعة داخل هذا العالم المادي. فهي من هذا العالم المادي - 00:34:57ضَ

واذا قلت بان العالم المادي هو العالم الضيق الذي يحتوي الحقيقة والمنفعة معا فلزمك ان تقول بالعلموية لان العلم هو الطريق الوحيد للوصول الى الحقيقة لان الحقيقة تدور داخل هذا العالم. عندما اقول لزمك ان تقول بالعلموية - 00:35:18ضَ

الى درجة الى درجة يعني لانه لا يعني ذلك ان تنفي الفلسفة مثلا او تنفي بعض المناهج الاخرى. لكن يلزم ان تقوم قداسة نوعا ما او تغالي في قيمة العلم في هذا الباب لانك تنكر ان يكون هناك شيء خارج مجال المادة - 00:35:40ضَ

فلابد ان نميز اذا بين العلموية والعلمانية العلموية كيف ظهرت؟ ايه في الحقيقة ظهرت مع نجاحات العلم المادي مع ظهور المنهج التجريبي في الغرب. المنهج التجريبي في الغرب عندما ظهر على يد بيكن وغيره - 00:36:02ضَ

وكان بيكون متأثر طبعا كما اثبت البحث يعني متأثر بالحضارة الاسلامية. كما جاءت اشراقاتها من خلال من الاندلس ومدارس الاندلس وجامعات الاندلس هذا الغزو للطبيعة كما بدأ مع المنهج التجريبي - 00:36:24ضَ

وفكي مغلقاتها والكشف عن كنوز الطبيعة بعد كسر العلاقة مع الفلسفة الاروسطية والمنطق الاروسطي الضيق الذي هو في الحقيقة جهد ضخم كما يقول شيخ الاسلام يعني ابن تيمية جهد كبير للكشف عن معلوم - 00:36:40ضَ

في حين ان النظرة التجريبي يفتح افاق جديدة للمعرفة ويحقق فوائد جديدة للانسان فكشف الانسان الغربي عن فائدة النظر المباشر في الطبيعة ادى كما هو معلوم في تاريخ الغرب دائما الى الغلو في هذه النظرية الجديدة. كل نظرية الغرب جديدة - 00:37:01ضَ

يغالي فيها الناس. عندما ظهرت عقلانية مع وريني ديكارت حصل غلو في العقلانية. عندما ظهر المنهج التجريبي كمقابل حصل غلو في هذا الباب. عندما انتبه الانسان الغربي الى قيمة المعطى الاقتصادي في - 00:37:24ضَ

آآ كشف حقيقة الوعي الانساني حصل هموم في هذا الباب امر حتى اختزل آآ البنى التحتية آآ للوعي بكل اشكاله في الجانب الاقتصادي كما هو في الماركسية. ودائما المدارس الغربية مدارس غلو - 00:37:42ضَ

تنزع في الاغلب الى احادية الرؤية لا تحاول ان تجمع معطيات متفرقة لتنشئ منها نظرة متكاملة وانما عامة المدارس تنزع الى المبدأ وحديثي الرؤية طبعا هناك خطأ سائر جدا وشائع جدا يقول ان ظهور العلماوية سببه ظهور العلم كما نجاحات العلم كما سبق - 00:38:01ضَ

لكن نجاحات العالم باي صورة لا لان العلم نجح بهذه الصورة تحقيق الفائدة وانما لان العلم استطاع التفوق على الكنيسة التي كانت تحارب العلم. هذه الدعوة منتشرة بصورة هائلة جدا خاصة في الكتابات الاسلامية التي تحاول تفسير مثلا - 00:38:29ضَ

النزعة العالمانية او العلمانية وايضا ظهور النزعة العلموية وهذا خطأ واسع جدا وهذا امر اريد التنبيه ارجو ان تنتبهوا له سبب الحديث عن صراع الكنيسة مع العلم بهذا الغلو الكبير - 00:38:48ضَ

هو بعض الكتب المعربة من الانجليزية الى العربية خاصة الكتب التي كتبت في اخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وتتحدث وتركز بصورة كبيرة جدا على ان صراع الكنيسة مع العلم ادى الى ظهور هذه القضايا. والحقيقة ان صراع الكنيسة مع العلم ليس بهذه الصورة وهذه مباراة - 00:39:09ضَ

اتستغرب ان اقول ان هذا الامر رغم ان لي كتب في نقد النصرانية وهذا مجال عملي الاول لكن اقول هذه حقيقة قد نقول ونعترض على الشائع لا دفاعا عن النصرانية وانما دفاعا عن التاريخ - 00:39:30ضَ

نعم الكتاب المقدس النصراني فيه اخطاء علمية شائعة وكثيرة جدا خاصة في الفصل الاول الفصل الاول والثاني من سفر التكوين حيث اقتبس مؤلف سفر التكوين من الحضارة العراقية القديمة الحضارة البابلي والسومارية - 00:39:46ضَ

وهذا بينته في كتابه فمن خلق الله في الملحق عندما ناقشت الفيلسوف الامريكي لكن هناك اخطاء اخرى ايضا في مجالات عديدة لكن مع ذلك الصراع لم يكن صراع ما بين الكنيسة والعلم. كان صراع بين العقلانية مذهب العقلي - 00:40:05ضَ

ومذهب يسموه المفكرين الاحرار في والكنيسة وليس اول امر حول الجانب التجريبي لا تكاد تجد هذا الامر الا في قضية دوران الارض دوران الشمس حول الارض وقضية الدرملية. في غير ذلك لا تكاد حقيقة - 00:40:23ضَ

صراعات حقيقية بين الكنيسة والعلم. فهذا امر مغالى فيه. سببه كتب القرن التاسع عشر وهي كتب الحادية رديئة القيمة وللاسف بعض هذه الكتب نجدها نجد لها رواجا في المكتبة الاسلامية اليوم مثل كتاب آآ آآ المخلصون ستة عشر او كغير ذلك يعني آآ - 00:40:39ضَ

المغالاة الشديدة في دعوى تأثر الكنيسة العقائد النصرانية بالدعاوى الوثنية. هناك مغالاة. نعم هذا امر ثابت وبينت بعضه في كتابي آآ هل اختبص القرآن الكريم من كتب اليهود والنصارى؟ لكن - 00:40:58ضَ

جزء غير قليل من هذا الامر من هذه التشابهات هي امور المدعات لا تثبت تاريخيا. فكتب القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كتب في نقدا كتب رديئة جدا يجب الا يعتمد عليه لان من كتبوها اولا كانوا غير متخصصين كانت لهم اطلاقات عريضة توثيقاتهم ضعيفة جدا وكان عندهم توجه جيولوجي معين - 00:41:13ضَ

يسخرون المعارف المعلومة وغير المعلومة والمدعات لنقد نصرانيا. طبعا الكتاب الذي اصل فكرة صراع الكنيسة مع العلم واثره في حركة الفكر في الغرب كتاب اه اندرو وايت كتابه هذا هو العنوان - 00:41:35ضَ

نشر في اخر القرن اظن الف الف وثمانمية وستة وتسعين. ومؤلفه هو آآ مؤسس جامعة هذا الكتاب هو الذي اصدر هذه الفكرة وهذا كتاب حقيقة فيه فوائد تاريخية فيه فوائد علمية لكن فيه ايضا مغالاة - 00:42:04ضَ

فيه ايضا مغالاة فلابد ان لا نسقط داخل هذه الدائرة من الدعاوى التي يروجها بعض الذين تحركهم نزعات ايديولوجية وليس البحث العلمي آآ الصارم. مع ذلك اكرر انا لا انكر صراع الكنيسة مع آآ صراع او اخطاء الكتاب المقدس النصراني. لكن صراع كنيسة - 00:42:25ضَ

علم هذا امر فيه مغالاة شديدة جدا جدا جدا. ولابد للقارئ ان يقرأ بعين مفتوحة وان لا يركن الى الكتب المعرضة. لان الكتب المعارضة هذه كثير منها تم تعريبها على يد وزارات الثقافة في البلاد العربية. ومعلوم ان هذه الوزارات يحركها اما الماركسيون او الحداثيون فلها اجندة خاصة - 00:42:45ضَ

والى اليوم نرى ان الكتب التي تعرض من خلال هذه الوزارات كتب مشبوهة جدا. يعني اخر ما رأيت كتاب آآ في فلسفة العلم وهذا رجل متطرف وعلموي يعني للنخاع وطبعا هذه الوزارات عربت كتاب اكثر من كتاب عربته هذه الوزارات فلابد ان ننتبه ونحقق هذه - 00:43:08ضَ

مساء الولا ولا نخضع للشائع من الدعاوى اصل الاصل التاريخي يعني قلنا اذا ان العلماوية ان العلموية هي اه اه نشأت اه عن غزو الانسان للطبيعة وهناك بعض يردها طبعا آآ الى الديكارتي وحي ديكارت عن الكون كالة مغلقة ونظرته الى الكون وهذه آآ النظرة - 00:43:32ضَ

مغلقة الصندوقية ان جاء ان جاز العبارة وهناك من يردها الى فلاسفة الانوار آآ خاصة الفلاسفة الموسوعيين ومنهم دينيس آآ ديدرو الذي يقول انه يسعى الى انشاء معرفة آآ ينتفع بها ابناؤه تكون قائمة على العلم الى الخرافة - 00:44:05ضَ

لكن الحقيقة هي ان العلموية بالمعنى المباشر الدقيق لها. لا اقول جذورها التي مهدت لها العلماوية بالمعنى المباشر لها نشأت آآ مع الفلسفة الوضعية الفيلسوف الفرنسي من القرن التاسع عشر - 00:44:29ضَ

دعا الى فلسفة جديدة تسمى الفلسفة الوضعية هل ماذا فعل الوعي الانساني يمر دائما في ثلاث مراحل وقد عبر العقل الغربي عن هذه المراحل وانتهى الى ما اسسه الكنيسة الجديدة التي اسسها اوفيسكند - 00:44:53ضَ

المراحل الثلاث هذه المرحلة الاولى هي المرحلة اللاهوتية وهي اجمل مراحل في الوعي الانساني. حيث يبدأ الوعي بالكون من خلال اعطاء مشاعر وقدرات واحاسيس انسانية للاشياء في الكون يتعامل الانسان مع هذا الكون على انه يحمل هذه المشاعر الانسانية - 00:45:19ضَ

ثم يرتقي الوعي بعد ذلك يتحول الى تعدد الالهة فيصبح عنده الهة للخصب الهة للمطر الهة للفرح الهة لكل اه رغبة في الانسان لكل ربما ظاهرة طبيعية في في هذا الوجود - 00:45:44ضَ

ثم يلتقي بعد ذلك الى التوحيد فيسند كل شيء الى هذا الاله الواحد هذه المرحلة الاولى المرحلة اللاهوتية ثم يرتقي بعد ذلك الى المرحلة الثانية. وهي المرحلة او اه المرحلة الاولى هي المرحلة الثانية او الحالة الثانية - 00:46:05ضَ

ميتافيزيك وهي المرحلة او الحالة الميتافيزيقية وهي تخلى الانسان عن تصور اسناد الامور الى الالهة بل انما هنا يسندها الى المفارقة علم الميتافيزيقية مفارقة. مثل مثلا الطبيعة عند آآ عند سبينوزا. آآ مثل العقل عند فلاسفة - 00:46:29ضَ

الانوار اه وغير ذلك والمادة عند اه اه جيدرو وغير ذلك في هذه المرحلة ينتقل الانسان من نسبة الامور الى الالهة الى نسبة الى العيلة المفارقة. في المرحلة الثالثة وطبعا المرحلة الثانية كانت مرحلة فلاسفة الانوار وحيث ظهر المذهب الربوبي - 00:46:49ضَ

بصورة واسعة بين جندي فلاسفة الانوار. ثم المرحلة الثالثة هي المرحلة الوضعية حيث يتخلص الانسان من كل بحث حول العلل المفارقة ويكتفي بالنظر في الكون ويعتبر ان الكون يفسر نفسه بنفسه - 00:47:11ضَ

هذا ادى الى تقديس العلم وانشأ على الحقيقة دينا جديدا تحدث عن كنيسة وتحولت حقيقة الكنائس في فرنسا الى معابد آآ علموية وتم تقديس العلم في هذه المرحلة وتحولت كل الرموز الى رموز - 00:47:32ضَ

علمية في هذا المنهج الذي اقامه اوفيسكان. ثم حصل نوع ما من الركود ومن هذه النظرية الوضعية فقدت نوع من الجاذبية حتى عادت مرة اخرى العقد الثاني من القرن العشرين مع حلقة فيانا وظهر ما يسمى بالوضعية المنطقية. لوجيكول بوزتيفيزن - 00:48:01ضَ

واستمرت طبعا هذه هذا المذهب الفلسفي والذي بدأوا عمله الحقيقي سنة الف وتسعمية وتسعة وعشرين في اجتماع مجموعة من الفلاسفة والمتخصصين في بعض المجالات الاخرى من المعرفة الانسانية وقام هذا الامر على دعوة اساسية - 00:48:24ضَ

وهو ان الحقائق على نوعين فقط حقائق تحليلية مثل الرياضيات واحد مع واحد يساوي اثنين. وهي صائبة ضرورة وحقائق تجريبية يتوصل اليها من خلال التجربة كل ما عدا ذلك لا يعتبر حقيقة - 00:48:42ضَ

بل لا يعتبر موضوع وانما يعتبر موضوع فارغ لا معنى للبحر فيه. لا يقال حتى انه خطأ. هو ليس بموضوع ابتداء وهو موضوع فارغ واستمر تأثير المدرسة مدرسة الوضعية المنطقية آآ حتى نهاية النصف الاول من القرن العشرين ثم - 00:49:01ضَ

بدأت تذبل حتى تعتبر ربما الان يعني آآ مدرسة ضعيفة بصورة كبيرة في حضورها آآ اليوم طبعا اهم انصارها في العالم العربي هو آآ زكي نجيب محمود آآ وهو الفيلسوف المصري المعروف يعني - 00:49:23ضَ

والذي مر باطوار فيه آآ في تاريخه الفلسفي وطبعا عادت الفلسفة او العلموية عادت الى الظهور اليوم مع ظهور ما يسمى بالالحاد الجديد الالحاد الجديد منح قبلة الحياة هذا هذه - 00:49:41ضَ

النزعة العقدية الايديولوجية الرؤيوية الكبرى فطبعا اهم رموزها اليوم داني دانت دانت دانت الذي يحاول ان يفسر كل شيء في تخصصه بالتفسير العلمي وكذلك يفعل لكن طبعا ربما من اهم منهما واهم من هؤلاء الثلاثة ربما آآ آآ آآ كيميائي البريطاني اكنز - 00:50:15ضَ

الذي كان يؤكد دائما في كتبه ومحاضراته على ان العلم لوحده قادر على تفسير كل شيء العلم يحتكر نظر المعرفة. ثم بدأ بعد ذلك ربما بسبب المناظرات لتخفيف حدة هذه اللهجة. لكن - 00:50:52ضَ

يعتبر هو ربما الرمز الاكبر ولكن يخلفه الان الكسندر آآ هذا الفيلسوف بضاعة من دهن اسمه الآن يعتبر هو خليفة آآ آآ اتكنز في في تقرير تأكيد العلماوي على ان العلم يحتكر - 00:51:08ضَ

طريق الوصول الى الى الحقيقة وهذا طبعا في آآ هذه النغمة آآ معروفة جدا عند الحال الجديد وربما يعتبر الحال الجديد نيو اي كي يزم ربما هو المحتكر آآ لهذا آآ المقال - 00:51:30ضَ

العقدي الان له موقف الاسلام موقف الاسلام من العلماويين اول شي اه يقع في ذهن الانسان عندما يتحدث عن العلموية هو ان العلماوية تتعارض ضرورة مع مفهوم ان الوحي هو اهم مصدر للحقيقة - 00:51:52ضَ

الحقائق المطلقة الاساسية الكبرى التي لا تنازع هي التي تأتي من الوحي الوحي الالهي هو المصدر الاول ذلك الكتاب سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب اذا غيرنا الوقف يعني ذلك الكتاب لا ريب هدى للمتقين - 00:52:12ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه ولا للمتقين لا شك ولا ريب ان في القرآن هداية للمتقين وانه السبيل الذي يتحقق يصل به الانسان الى المعرفة الحقيقية الكبرى المعرفة الحقيقية الكبرى يتوصل اليها بالوحي اساسا - 00:52:37ضَ

الاسلام بعد ذلك بعد ان نقرر انه يحتكر بعد ان نقرر ان الوحي هو المصدر الاول الاسلام يرفض احادية مصدر المعرفة كيف ذلك؟ الاسلام او العلموية تقول ان العلم هو الطريق الاول الاوحد للمعرفة. الاسلام يقول لا. هناك طريق الوحي هناك - 00:53:03ضَ

تعليق العقل هناك طريق التجربة وهناك بعض المصادر الاخرى التي يختلف فيها يختلف فيها العلماء وقضية الالهام وقضية بعض المسائل الاخرى فالاسلام يرفض احادية المعرفة. والعلموية تقرر ان المعرفة هي ان العلم هو الطريق الوحيد - 00:53:30ضَ

الى الحقيقة الاسلام يقرر ان مفاهيم الغايات هي اهم المفاهيم والعلموية لا تعبأ بمفاهيم الغايات تقول هذه النظرة الى الغايات هي نظرة ميتافيزيقية الفارغة لا معنى لها الانسان يعيش داخل دائرة عبثية لان العلماوية الحادية ضرورة لانها تحتكر الوجود في عالم المادة - 00:53:54ضَ

فلا تعبأ بمفاهيم الغايات لان الاسلام قائم بالاساس على ان جوهر وجود الانسان تحقيق العبودية فقضية الغايات وتحقيق رضا الرب سبحانه وتعالى في هذه الحياة امر يميز الاسلام عن العلموية - 00:54:20ضَ

الاسلام يؤكد ان الانقطاع للنظر في هذا الكون وان الكون هو الحقيقة الوحيدة هنا هو نوع من العمل المعرفي والعمل كوني فالذين يؤمنون بالعلموية هم من الذين ذمهم القرآن انهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا - 00:54:39ضَ

هم يجعلون نظرهم فقط منصبا على الحياة الدنيا. واشياء الحياة الدنيا ولا ينتبهون الى حقيقة الحياة الدنيا وما بعد الحياة الدنيا. فالاسلام اذا لا يجتمع ضرورة لا ضرورة مع العلموية لان مجال الوجود في الاسلام هو اكبر من المادة ولان مجال العمل في هذا المجال او - 00:55:07ضَ

الاف العمل في هذه المجال هي اكثر من ان تكون واحدة بل هي الوحي والعقل والتجربة والحس وغير ذلك ثم اين الاسلام يرى ان هناك مصدر معرفي اعلى واكبر من العلم وهو الوحي - 00:55:33ضَ

الان بعد ان ذكرنا باختصار شديد جدا طبعا ذكرنا موقف الاسلام من العلماوية الان ما هي حقيقة العلموية من خلال البحث النقدي هل العلموية صادقة او هل العلموية حقيقة تحقق المعرفة المطلوبة - 00:55:55ضَ

المدعات كلمة يعني جميلة جدا قالها الفيلسوف المشهور لودريك آآ بيتشتاين وهو من اعلام الفلسفة في القرن العشرين وهو انسان ايضا متدين يعني نصراني. متأيد بالنصرانية وله يعني ايمان عميق بالاله - 00:56:16ضَ

يقول كلمة جميلة جدا يقول حتى لو تمت في الحديث عن العلماوية وهو من اهم الفلاسفة في القرن العشرين مع كان كوبر وغيرهم من الذين نقضوا نقضوا ونقضوا العلموية يقول حتى لو تمت الاجابة على جميع الاسئلة المتعلقة بالعلم - 00:56:34ضَ

فان هناك امورا كثيرة متعلقة بحياتنا اسئلة كثيرة متعلقة بحياتنا لن تمسها هذه الاجوبة يعني حتى لو استطاع العلم ان يجيب على كل الاسئلة التي تقع في مجاله ولن تنتهي - 00:56:54ضَ

مطالبنا باجوبة اخرى لانها لن تنتهي اسئلتنا. لماذا؟ لان هناك اسئلة كثيرة جدا لا يملك العلم ان يطالها بيد فمجال حقائق الوجود اوسع واكبر بكثير من مجال عمل الاسئلة مثل الاسئلة الاخلاقية مثلا - 00:57:12ضَ

الاسئلة الجمالية الاسئلة الكونية الكبرى الوجودية الكبرى من اين والى اين؟ اذا العلموية ضيقة جدا مجالا ضيقة جدا في اجوبتها. وبالتالي لا يمكنها ضرورة ان تحتكر مجال المعرفة الانسانية التي تؤول بالبشر الى معرفة هذا الوجود على حقيقته واجابة وتحقيق اشباعات - 00:57:32ضَ

الكبرى بما يمثله الانسان من كائن متفرد في هذا الوجود بنازعاته ورغباته واماله ورغبته في ان يكون سيدا لهذا الكون المادي الضيق العلموية نجيب عن سؤال واحد من اسئلتنا المتعلقة بالطبيعة - 00:58:01ضَ

فنحن في تعاملنا مع الطبيعة. طبعا الطبيعة هي مجال نظري العلم مجال ضيق لكن نحن نواجه بسؤالين عندما نتحدث عن الطبيعة السؤال الاول هو كيف تعمل الطبيعة؟ كشف قوانين الطبيعة. والسؤال الثاني هو كيف نتعامل نحن مع الطبيعة؟ وهو سؤال اخلاقي - 00:58:27ضَ

العلموية حتى في مجالها الضيق قاصرة عن ان تقدم لنا الاجوبة الاساسية في التعامل مع هذا المجال الضيق تقول لك هذا هو الوجود هذا طريق عمله. لكن انت لا تحتاج فقط - 00:58:53ضَ

الى ان تعلم حقيقة العالم. وانما تحتاج ايضا ان تعرف حقيقة صواب فعلك في العالم. لانك لست بكائن سلبي وانما كائن لا تحقق بقاءك ولا تحقق رفاهك الا اذا احسنت التعامل مع الطبيعة. فالعلموية على الحقيقة لها عين لكنها - 00:59:08ضَ

صماء لا تحدثك بواجبك نحو الطبيعة يعني كلمة قالها كلمة جميلة قالها بيتر ميدو. بيتر ميدوار هذا عالم كبير حاصل على جائزة نوبل صاحب كتاب اه اه رسالة الى العالم الشاب - 00:59:30ضَ

يقول ان وجود حبل العلم يتضح بعجزه عن اجابة اسئلة تشبه ما يسأله اطفال المدرسة مرحلة ابتدائية عن بدايات الاشياء ونهاياتها. اسئلة من نوع كيف بدأ كل شيء؟ لماذا نوجد جميعا هنا؟ ما الغاية من الحياة - 00:59:48ضَ

الاسئلة الاساسية البدائية التي يسألها الانسان بما هو انسان بطبيعة انه الانسان هذه الاسئلة التي يسألها الطفل ويسألها الشاب والكهن والعجوز لا تنبس العلموية فيها بجواب لان العلم هنا لا يحسن الجواب لانه تقع خارج دائرة - 01:00:10ضَ

عمله طبعا الفيزيائية الشهير جدا والحاصل ايضا على جائزة نوبل واحد علماء كبار علماء الفيزياء كامل يقول كلمة جميلة جدا يقول الصورة التي يقدمها العلم عن الواقع من حولي سورة ناقصة جدا. انه اي العلم الطبيعي. لا يتكلم ببنت شفا - 01:00:33ضَ

عن الاحمر والازرق المر والحلو الالم واللذة انه لا يعرف شيئا عن الجميل والقبيح. الحسن والسيء الله الخلود. يتظاهر العلم احيانا بانه يجيب على اسئلة في هذه المجالات لكن غالبا ما تكون اجاباته سخيفة للغاية الى درجة اننا لا نميل الى اخذها على محمل الجد - 01:01:01ضَ

اذا العلموية كما يقول هذا الفيزيائي الكبير الذي يحب المراحيض والاستدلال به يعني لنزوع كثير من الملاحدة الشعبيين وغيرهم الى الاستبدال فيزياء الكمي على دعاويهم الفاسدة من خلال تحريف دلالات في زعر كمي - 01:01:29ضَ

لنقل مجموعة من القضايا الايمانية هذا الرجل يقول بصراحة ان الكثير من الاجابات اجابات العلم سخيفة جدا اذا تجرأ العلم على الحديث اسئلتي الشعور والجمال والغايات والحقيقة والباطل والحسن والسيء - 01:01:49ضَ

العلم اذا دخل في هذا الباب وهذا ليس من ابواب عمله اذا دخل هذا الباب يقدم اسئلة سخيفة يحتقرها الانسان العاقل لانك هنا تدخل الة لتعمل في غي مجالها الذي يليق بها. هي تحسن اذا عملت في الكشف عن - 01:02:21ضَ

عمل الطبيعة لكنها لا تحسن في الكشف عن الوان الطبيعة كل ما يخيل عن الطبيعة من معاني كبرى متعالية الاعجب ان تجد ملحد عنيد العالم البيولوجي الذي درس في اه يو اف ام - 01:02:41ضَ

هذا من افحش الملاحدة واسلوبه متدني جدا في النقاش يعني يكثر من الاستهزاء بمخالفيه ويعتمد على اسلوب السخرية اه هذا الرجل يقول وهو يرد على سنهارس او صامويل هارس ان اردنا ان نذكر اسم كامل وهو - 01:03:05ضَ

اه عالم اعصاب يهودي اه ومن اعنف الملح اه انصار الالحاد الجديد خاصة في حديثه عن المسلمين ودعوته الى الى ابادتهم ان ان خشي خطرهم يحاول ان يقحم العلم في كل شيء في حتى في الجانب الاخلاقي وهو الجانب الذي - 01:03:26ضَ

اكثر المجالات التي تنأى عن مبضع العلم الجانب الاخلاقي الاخلاق شي المنظومة الاخلاقية شيء وامكاناتو ومجالات وعمل العلم شيء كان مختلف تماما محاولة الحديث في هذا الباب جعلت بيتي مايرز العنيف المتطرف - 01:03:47ضَ

يقول لا اعتقد ان معايير هاريس ان بامكاننا استخدام العلم لتبريد تنامي ساعات الافراد لان سام هاريس يقول لابد ان نسعى الى تحقيق رفاه الانسان من خلال من خلال العلم - 01:04:08ضَ

ويرد عليه يقول لا اعتقد ان معايير هارس صالحة حيث لا نستطيع بالتأكيد استخدام العلم للقول بكيفية تنامي السعادة الا بعد ان نعرف السعادة في حد ذاتها. وهو نفس الاعتراض الذي قدمه - 01:04:24ضَ

آآ بعض الملاحدة آآ الاخرين وعلى رأسهم الكسندر آآ روزنبرج هل انت تريد ان تستعمل العلم لتحقيق السعادة مشكلتك الكبرى انك ستفشل في اول خطوة. لماذا؟ لانك لا يمكن ان تحدد السعادة تعريف السعادة من خلال العلم. العلم - 01:04:39ضَ

تماما ان يحقق ان يحدد لنا السعادة الرفاه المادي يستر التعامل مع المادة ليس هو السعادة في ذاتها في سبيل الوصول اليها. العلم عاجز تماما ان يحدد السعادة لهذا الانسان الكيان المركب - 01:05:01ضَ

الذي هو الانسان ويضيف يقول رغم امكانية كون هذا الامر منزلقا خطيرا يفوق تصوره يقوم هاريس بتمرير مبدئي لامر غير علمي. عند تصنيفه بالسعادة فانت ترى اذا ان العلموية التي تزعم انها - 01:05:18ضَ

سبيل وصول الانسان الى فهم العالم. والانسان يفهم العالم ليدرك حقيقته وليحقق سعادته العلم قادر على ان يعرف الوجود باكمله ولا هو قادر على ان يحدد طريق الوصول الى السعادة لانه - 01:05:39ضَ

افشل من ذلك بكثير فهو لا يحسن التعامل مع هذه المفاهيم الكبرى مثل مفهوم السعادة بل مشكلة العلموية اعمق من ذلك بكثير بمسافات العلموية ليست فقط هي فاشلة. في تحقيق ما تزعم ما ان العلم قادر على الوصول اليه - 01:06:02ضَ

وانما العلموية كاذبة ايضا. هي فاشلة وكاذبة ويتبين كذبها لانها تقع في خط خديعتين معرفيتين اساسيتين الخديعة الاولى هي خلطها بين الانطلوجي والاكستمولوجي بين الجانب الوجودي والجانب المعرفي فهي تختزل الوجود في المعرفة - 01:06:27ضَ

وتقول كل ما لا يمكن ان نعرفه ليس بموجود كل ما لا يمكن ان نعرفه فليس بموجب وهذا يذكرني طبعا. اذكر الجميع في الاسقف بارتوي الذي هو من من اهم فلاسفة المثاليين - 01:07:02ضَ

عندما قال كلمته الشهيرة ان يكون الشيخ ان يكون مدركا الشيء الذي لا يدرك ليس بموجب واصل هذا الخطأ يعود ايضا مع العلماوية في خلطها بين الجانب الاستيولوجي المعرفي والجانب الوجودي - 01:07:22ضَ

اصله هو مركزية الانسان مركزية الانسان عندما تعتبر ان الانسان هو مركز كل شيء وقبلة كل شيء وانه الذي يحدد الحق من الباطل والخير من من الشرب والانسان هو معيار كل شيء كما قالها بعض فلاسفة اليونان قديما الانسان معيار كل شيء - 01:07:44ضَ

عندما يقع الانسان في هذه الورطة لابد ان ينتهي به الامر الى الخلط ما بين الوجوع الشيء في ذاته بما هو موجود والشيء ما هو مدرك في العقل فيخلط بين حدود العقل وحدود الوجود امكانية العقل وامكانية الوجود - 01:08:05ضَ

وهذه خديعة معرفية اساسية اولية لا تجدها في لا تجد نقاشها في كتابات فلاسفة الالحاد الجديد او اعلام الالحاد الجديد ببساطتهم المعرفية جدا. هؤلاء ناس قد يحسنون في التعامل مع - 01:08:23ضَ

تخصصاتهم العلمية لكن عندما يبدأ معهم الحديث في القضايا الفلسفية والادراكية هذه تجد نوع من البساطة الشديدة ومن ذلك مثلا ان ريشة دونكز يعني مرضا سئل آآ في مسألة ما يعني سأله بعض الفلاسفة قال له عندما تحدثت في تلك المسألة - 01:08:41ضَ

هل انت تتحدث عن بتفيز كورني سيسيتي ام تتحدث عن ابستمك نساسيتي؟ فقال لهم انا لا استعمل آآ البستمك ولا شيء فهو عندما يدخل في عميق هذه المسائل لا يحسن حتى - 01:09:04ضَ

معرفة حقيقة قوله ومآلات القول. القضية ليس ان ان تنقل ارقام ان تنقل قضايا مختبرية مختبرة عمل مختبرات وكشوف فيزيائية وحسابات رياضية. حقيقة شيء بما هو قائم به غير تلك الحسابات. تلك الحسابات تفسر الشيء لكنها لا تفسر حقيقة - 01:09:26ضَ

الشيء حقيقة وجود الشيء قضية فلسفية ايضا الخديعة المعرفية الاولى الخلط بين الانتروجي والايبستيمين الخديعة المعرفية الثانية هي الايحاء من خلال الحديث الدعائي للالحاد الجديد ان العلموية تنطلق من العلم وتنتهي الى العلم والعلم هو كل شيء. وليس بعد العلم الا الضلالة - 01:09:47ضَ

ليس بعد الحق الا الضلال ولكن عند العلماويين ليس بعد العلم الا الضلال وهذه دعوة فارغة تخالف الواقع لان العلموية تقوم على عدد كبير جدا من الدعاوى الميتة فيزيقية فلا يمكن للانسان ان يبدأ من الصفر المجرد - 01:10:19ضَ

لا يمكن لاي انسان ان يبدأ من الصفر حتى عندما حاول ديكارت فيلسوف العقلانية الاشهر من المحدثين عندما زعم في الكوجيتو انا افكر انا موجود لانني عندما حاول ديكار ان يقول اريد ان ابدأ من الستر - 01:10:41ضَ

ساشك في حواسي لان الحواس تخطئ وهذا خطأ. الحواس لا تخطئ. وانما فهمنا لمدخلات الحواس هو الذي يخطئ. الحواس هي مجرد مرآة الواقع كما هو. كما تدركه او كما ترسموه - 01:11:04ضَ

قال اشك في حواسي ان الحواس قد تغدو وقد ترى العصا في الماء فترى نصفها الاسفل يعني متعرج وهي ليست هي كذلك. وساشك في عقلي ايضا لان العقل قد يكون هناك شيطان خبيث يلعب بعقل - 01:11:21ضَ

وساشك سأشك في كل شيء لكن وانا اشك حتى لو شككت في شكي فانا اشك وبالتالي شكي يعني انني افكر فاذا كنت افكر فانا موجود قال هنا انا استطعت ان ابدأ من الصخر المجرد. السفر التام السفر المعرفي - 01:11:37ضَ

اين مكمن الخطأ هنا؟ او اين مكمن الاكذوبة هنا نضمن الاكذوبة هنا هو ان ديكارت لم يبدأ من الصفر المعرفي. ديكارت بدأ على الاقل من مبدأين اثنين نبدأ عدم التناقض ومبدأ السببية او العلمية - 01:11:59ضَ

لولا انه اعتمد مبدأ عدم التناقض وهو اهم مبدأ عقلي تقريبا يتفرع عنه كل المبادئ العقلية الاخرى ومبدأ العلية لما استطاع ان يثبت هذا الامر. لانك اذا لم تقل بمبدأ عدم التناقض فممكن ان تقول انا - 01:12:20ضَ

انا اشك وانا لا اشك انا افكر وانا لا افكر. لا يمكن ان تنتهي الى حقيقة. اذا انكرت مبدأ عدم التناقض لا يمكن ان تنتهي الى حقيقة. فديكارت بدأ بمبادئ عقلية قائمة اصلا - 01:12:37ضَ

وكذلك العلماوية لا يمكن ان تبدأ من الصفر. يعني كلمة جميلة قالها الفيلسوف الامريكي ابراهام كابنان قال لا يوجد اي مكان في العلم نبدأ فيه من من الصفر احاول ان اترجم كلامه - 01:12:51ضَ

لا وجود لمكان او باريس اولي وانبليس ويتش ويكانستارد هناك مكان واحد من الممكن ان نبدأ منه وهو المكان الذي نحن موجودون فيه لانك تبدأ من حيث انت موجود الان من خلال رصيدك القديم في جمع المعارف - 01:13:11ضَ

فانت لا تبدأ ابدا من الصفر العلم هو ليس الخلق الاعجازي من اللا شيء كما يقول لا يوجد خلق عفوي للمعرفة من الجهل عندما ننكر آآ مضمراتنا او مقدماتنا المعرفية في - 01:13:35ضَ

فنحن سنبقى نتخبط في الشكوك كابتن سيزر سنبقى نتخبط في شكنا. لن ننتهي الى حقيقة واحدة فالعلم اذا لا يمكن ان يبدأ من الصفر المعرفي اذا العلموية في اصلها اكذوبة كبرى - 01:14:00ضَ

لكن ما هي هذه نقدم بعض هذه المسلمات التي يبدأ منها العلم والتي لا يملك العلم البرهان عليها. انما هو ينبني عليها الامر الاول هو الوجود الموضوعي للعالم الخارجي انت لا تدرك الا نفسك على المباشر - 01:14:24ضَ

كيف تتيقن ان هذا الوجود الخارجي امامك ان هذه الكاميرا امامي او ان اي شيء امام الان يحيط بي هو موجود على الحقيقة والوجود الموضوعي للعالم هذه قضية تسليمية ايمانية - 01:14:50ضَ

لا سبيل للعلم ولا للعقل ان يثبت الوجود الخارجي للاشياء فنحن ننطلق في نظرنا وهذا امر قد يعجب له الكثير لكن هذه الحقيقة. صحيح كل معارفنا تدر على وجود الكون الخارجي - 01:15:09ضَ

لكنها لا تملك برهة الى ان تصل اليه لا يمكن لا تملكه بل حتى عندما حاول ديكارد ان ان يستدل على الوجود الخارجي للعالم وان هذا وجود صادق ماذا فعل - 01:15:26ضَ

حاول جاء بثلاث ادلة على وجوب الله. وهي تدور اجمالا قاصرا كانت على برهان لكنه في الحقيقة ادلة ضعيفة جدا كل معرفة للانسان تبدأ عن طريق مسلمة بعض المسلمات من اهمها - 01:15:39ضَ

الوجود الخارجي للعالم. فالوجود الخارجي للعالم العلم يعمل اساسا في هذا المجال. العالم المادي. انت لن تستطيع ان تثبت اي شيء وقوانين غير ذلك الا ان برهان العلمي وهذا امر يعني حقيقة قد يعجبه البعض لكن هي الحقيقة معرفية ثابتة يعني - 01:16:01ضَ

الامر الثاني الطبيعة المنهجية للوجود الخارجي ان هذا الوجود الخارجي قائم على شكل مرتب من الممكن تقسيمه الى عناصر كبرى وصغرى هذا امر مسلمة عقلية. المسلمة الاخرى ان هذا كونه مفهوم - 01:16:23ضَ

في النظر في الكون بعد ان تقرر اولا ان هذا كون مفهوم انت لا تنتهي الى انه كون مفهوم في البدء واننا في الحقيقة نبدأ بهذا الامر تنتهي اليه بصورة اخرى - 01:16:53ضَ

لكنك لا يمكن ان تبدأ في نظرك الكوني حتى تسلم انه مفهوم حتى من الممكن ان تبحث وتنظر وتكتشف القوانين ثلاث مفهومية الكون مسلمة اولى صدق حواسنا هي مسلمة يبدأ منها العلم ولا ينتهي اليها - 01:17:13ضَ

العلم يبدأ في عمله بتصديق الحواس. العلم اساسا قائم على الحواس في اساسه فلا يشك فيها وانما يبدأ على انها هذه الحواس تقدمه معرفة صحيحة يبني عليها معرفته لقوانين الكون - 01:17:38ضَ

الامر الاخر هي الحقائق المنطقية العجيب في الامر ان بعض آآ رموز الالحاد الجديد يريدون التشكيك في مطار قضية السببية وقضية قانون عدم التناقض وقانون وقانون الثالث المرفوع ومبدأ الثالث المرفوع - 01:17:56ضَ

لكن هم لو شككوا في هذا الامر سينتهي بهم امر الى الشك في العقل اصلا والشك في العلم وهذا من هذا من المنكرات وفظائع الالحاد الجديد يعني. انهم ينتهون الى قضية تنقض ما يبنون اصلا - 01:18:17ضَ

وتعلم كيف يفكر هؤلاء وهذا من الضعف العقلي في التيار الالحادي الجديد لانه قائم على مجموعة من علماء الطبيعة هؤلاء لا يحسنوا التفكير المنطقي ابتداء ولذلك قد يقدم دليل يقوم الى هدم كل ما بناه. انكار السببية سيقوم الى هدم العقل اصلا. لان العقل هو مجموعة افكار تترابط سلبية - 01:18:31ضَ

لمفهوم السببية مفهوم السببية مفهوم ميتافيزيقي اذا نفيته وحولته الى مفهوم تجريبي لن تنتهي الى اثباته لانك ستدخل في شك دائم فاذا انتقل مفهوم السببية تجريبية انتقد عقليا وانتهى وجوديا. واذا انتهى مفهوم الوجودية سببيا انتهى مفهوم العقل لان العقل هو مجموعة من الافكار المترابطة سببيا - 01:18:51ضَ

القضايا الرياضية يبدأ منها الحقائق الرياضية يبدأ منها العلم ولا ينتهي اليها القضايا الجمالية يبدأ منها العلم ولا ينتهي اليها. القضايا الاخلاقية بعيدة ايضا عن متناول العلم قدرة اللغة قدرة اللغة - 01:19:16ضَ

على تبليغ الافكار مسلمة علمية وليست قضية علمية انت حتى تقوم ببحثك العلمي وتبلغه لغيرك لابد ان تؤمن ان اللغة قادرة على تبليغ هذه الافكار الى غيرك. انت لا تبدأ من هناك وانما - 01:19:38ضَ

انت لا تنتهي الى كفاءة اللغة وانما تبدأ من قدرة اللغة على تبليغ ما تريد العلماوية اذا تقوم على مسلمات كثيرة جدا على الصواب لا يمكن ان تكون علموي انما لابد ان تكون تؤمن - 01:19:54ضَ

قضايا اخرى خارج دائرة خارج دقية العلموية. بل العلماوية قائمة على العقل ومع ذلك تشكك في العقل نعتبر ان البحث في المناهج الاخرى عن طريق عقلي لا يؤدي الى حقائق على الصواب. وان الملحد الشعبي لا يدرك التمييز بين العلم والعقل ويعتقد قداسة العقل وقداسة العلم. رغم ان العلموية - 01:20:19ضَ

في المبادئ العقلية كما هو معلوم بصورة كبيرة الان اخطر من نتاجي العلموية واخطر من كذب العلماوية. اخطر من هذا من هذا مات ان العلموية تنقض نفسها بنفسها العلموية دعوة نفسها بنفسها. كيف ذلك - 01:20:42ضَ

العلموية تقول لك ان الحقيقة هي فقط ما اثبته العلم لاحظ هذه العبارة الحقيقة هي فقط ما امكن ان يثبته ان يثبت العلم صوابه هذه الدعوة ليست دعوة علمية هذه دعوة ميتة فيزيقية فوق فيزيائية فوق فيزيقانية ان شاء الله ان نقول يعني - 01:21:17ضَ

العلماوية اذا تقوم على مبدأ ميتافيزيقي لا مجال للعلم ان يثبته لا مجال للعلم ان يثبته العجيب في الامر ان هناك من فلاسفة الالحاد مثلا من يقول لك ان القول ان العلم وحده هو ما يقدم المعرفة هو قول ينقض نفسه بنفسه - 01:21:41ضَ

هذا من اكبر رموز الالحاد في القرن العشرين لكنه يعود فيقول ان اي معرفة قابلة للتحصيل يجب ان تحصل عبر الطرق العلمية وما لا يمكن للعلم ان يكتشفه لا يمكن للانسان ان يعرفه - 01:22:08ضَ

لا يمكن للانسان ان يعرفه فالرجل يقول القول ويقول وهذا من مفاسد النبأ العلموي. ان الانسان تأخذه النشوة والحماسة لتقرير في هذه الدعاوى العريضة دون ان ينتبه انه يهدم هذا البنيان الكبير - 01:22:22ضَ

بنفس المنهج نفس المعول الذي يبني هو نفس المعول الذي وهذا من اغرب ظرائب العلموية التي تنقل نفسه وتثبت فساد نفسها من خلال اوجه كثيرة جدا وجوه كثيرة جدا الان بعد ان تبين لنا - 01:22:43ضَ

ان العلموية مخالفة للاسلام فاسدة من حيث نظرها فاسدة من حيث دعواها الاولى انها لا تقوم على الا على اصول علمية وفاسدة من جهة انها تنقض نفسها بنفسها بقي الامر الاخير وهو خطر العلموية - 01:23:06ضَ

اين يكمن خطر العلماويين يكمن خطر العلموية في عدد من الاوجه الوجه الاول هو ان العلموية دعوة مزيفة للعلم. للمعرفة القول ان كل معرفة هي معرفة علموية سيؤول بنا في الاخر الى ماذا - 01:23:28ضَ

تضييق مجالات البحث الانساني بما يفقدنا في اخر الامر القدرة على معرفة الكون ومعرفة انفسنا العلموية هي هي معرفة مزيفة معرفة مزيفة هي نتاج خرافة. العلماوية تريد ان تخرج الدين - 01:23:52ضَ

من مجال اسباب المعرفة او اوجه المعرفة او الات المعرفة يقول الدين يقدم معرفة زائفة. في حين ان الدين على الحقيقة لا يقول ان المعرفة اللاهوتية هي كل المعرفة. بل الدين يقول سيروا في - 01:24:19ضَ

الحق يقول سيروا في الارض يحضك على ان تتأمل في الارض وتتأمل في السماوات في الملكوت الارضي ويقول لك هناك حقائق لا يمكنه لعقلك ان يدركها فتعطيك جاهزة. ثم يحضك على ان تمشي في الارض وتنظر وتعمل عقلك وتعمل العقل - 01:24:36ضَ

من التجربة ولذلك كانت المنهج التجريبي في الاسلام بدأ مع بداية الوحي. مع القرن الاول الهجري بدأ المسلمون ينظرون في مع العصر العباسي تقدم المسلمون تقدم هائل جدا حتى ان كما يقول احد علماء الفلك جل الاجرام السماوية اثناءه على الحقيقة عربية. هذا الامريكي - 01:24:55ضَ

الملحد يقول جل الكواكب تسميتها وتسمية عربي لان علم الفلك علم الفلك يعني في العصر الاسلامي حقق ازدهار هائل جدا لان المسلم امر ان يعمل عقله يعمل التجربة ونوع من النظر - 01:25:18ضَ

فالدين اذا لا يدعو الى احادية النظر لكن الالحاد بدعوته الى احادية النظر واحادية المنهج يؤول بالانسان الى ان يعتنق الخرافة الخطر الثاني من الناحية العملية هو ان العلموية تعطيك الة في يدك. تعطيك سلاحا تعطيك مرضع بالراحة تعطيك - 01:25:32ضَ

تنظر في الارض وفي السماء تتعامل مع ابدان الانساني والحيواني والنباتي التعامل مع النباتات تتعامل مع مع الارض والبحر وغير ذلك. وفيك الان انت في عملك في هذا الكون لا تحتاج فقط. الالة وانما تحتاج - 01:26:02ضَ

قيم اخلاقية تحدد لك الحق من الباطل القبيح من المنكر السيء من الحسن فاذا لم تعطى المنهج الاخلاقي كان العلو سبيل دمار كما كان مع هتلر وكما كان مع الاتحاد السوفيتي - 01:26:30ضَ

وكما كان مع فرنسا في استعمارها للعالم الاسلامي وغير ذلك عندما يعقل علم التطور العلمي عندما يعطى الانسان بغير منظومة اخلاقية سيؤدي الى كوارث. احد المفكرين الكبار والله نسيت اسمه شاهدته في شريط - 01:26:49ضَ

يقول ذهبت فالتقيت مع الذي اكتشف القنبلة النووية فقلت له ما الذي شعرت شعرت به لما اكتشفتها هذا اكتشاف الكبير انه بامكانك ان تصنع قنبلة نووية المدمرة قال شعرت برغبة في التقيؤ - 01:27:11ضَ

تعودت برغبة في التقيد لماذا؟ لانه بحسه الاخلاقي ادرك ان هذه الالة العلمية من الممكن ان تأتي بالخراب والدمار للبشر العلم سلاح ذو حدين اذا لم تكن معه وسيلة اخلاقية - 01:27:35ضَ

الى الفساد العظيم ولكن العلم لا يقدم منظومة اخلاقية وفي الاخر سنحتاج الى منظومة اخلاقية من خارج العلم. ولابد ان تكون هذه المنظومة منظومة موضوعية يحتكم اليها الجميع. ولا سبيل الى منظومة اخلاقية - 01:27:53ضَ

موضوعية الا ان تكون متعالية من اله الامر الاخر ان العلموية تعتنق وتنفرنا ضرورة الى القول بمذهب الاختزالية والاختزالية باختصار شديد ان تفسر الشيء بمجموع عناصره وبالتالي فالعلموية تتعامل مع الانسان على انه جسد لحم وعظم وافرازات - 01:28:09ضَ

واذا تحاملت مع الانسان بهذه النزعة البهيمية في تصور الانسان انتهى مفهوم الانساني تم الحاق الانسان ببقية عناصر الطبيعة واذا انتهى مفهوم التميز الانساني بالقيمة والاخلاق والوعي والغاية غاية الحياة - 01:28:37ضَ

اذا انتهى هذا التميز تم القضاء على الانسان العلماوية تؤول في اخرها الى نقض الانسان نفي الانسان. لانها في الحقيقة تقوم على مفهوم ايش تفكيك الانسان لا استعملها بالمفهوم اه مفهوم بالنسبة الى الفيلسوف ما بعد - 01:28:59ضَ

الفرنسيين فانها تؤول الى تقويم الانسان وتفكيكه ومحاولة تلبية كل رغبة لوحدها فينتهي هنا مفهوم الانسان حقيقة ولهذا في هذه الايام في امريكا من اشهر القضايا المطروحة قضية تميز الانسان. ومحاولة نفي تميز الانسان عند القضاء. معاملة القردة الان هناك دعوة - 01:29:23ضَ

ويقوم بها بعض كبار الملاحدة للتعامل مع القردة على انهم بشر او في مقام البشر الناس في تميز الانسان انك اذا انتهيت الى مذهب الاختزالية انتهى مفهوم الانسان وضرورة من خلال المذهب العلماوي ان تنتهي الى هذا الامر. لان الموجود كله هو موجود مادي - 01:29:42ضَ

هذا ما يتعلق اذا بحديثنا عن العلموية اه كلمة اخيرة ان شاء الله اقولها من قضية المراجع يعني. ليست لي معرفة حقيقة بكتب في هذا الباب في العرب في المكتبة العربية - 01:30:07ضَ

ربما هو هناك بعض كتب في فلسفة العلم بدأت تظهر حديثا لكن كتب عن العلموية لا اعلم شخصيا وجود هذه الكتب. لكن من اراد ان يقرأ في المكتبة الانجليزية فليقرأ - 01:30:22ضَ

في خانة ما يسمى حدود العلم لست بحاجة الى ان نحدد عناوين لان هذه باب واسع جدا. هناك مؤلفات كثيرة جدا في باب الحديث عن علاقة العلم بالدين وحدود العلم. وتجد هناك حديث يعني طبعا طبقا لانتماء المؤلف والكاتب او الفيلسوفي - 01:30:36ضَ

عن حد العلم اذا كان يعتبر بالعلم حد او يعتبر انه ليس للعلم للعلم حد من الكتب الخاصة من الذين يحسنون الحديث المبسط في هذه القضايا العالم الرياضي البريطانيين الذي ناظر داكنز وله عدد من المحاضرات على النت - 01:30:57ضَ

انه كلام جيد في هذا الباب ايضا. اه خاص في كتابه جولز اندرتيكر اه الفصل الثاني اه تحدث بكلام جيد في هذا الامر اه يحدد لك ان العلم يتحدث في العلة - 01:31:20ضَ

الفاعلة اه وتحدثك عن عن الاسباب الكونية ولا نتحدث عن علة الغائية وله طبعا مثاله المشهور عن الكعكة التي طبختها اه جدته وكذا ثم ثم حضر اليها كيميائيون وعلماء في الفيزياء ورياضيات - 01:31:36ضَ

فكل كان ينظر الى الكعكة ويحدد حقيقتها من جانب من جانب كيميائي وكذا لكن ولا واحد منهم كان يحسن الجواب عن سؤال لماذا اعدت هذه العجوز هذه الكعك لان هذا سؤال غائي يتجاوز حدود العلم. له كلام جيد اذا في هذا الكتاب وهو من افضل الكتب الموجودة على الساحة. يعني جمع فيه مجموعة من الافكار والاختباسات - 01:32:00ضَ

مفيدة استطاع ان يصل الى هذا الكتاب وهو موجود على فليقرأها. آآ كتاب ديفيد برلسكي ايضا وهو آآ مركز براهين آآ قام بتعاليله تحت عنوان وهم الشيطان الالحاد ومزاعمه العلمية. ربما برلين - 01:32:25ضَ

في متحدث اكثر منه كاتب يعني اه في كتاباته يغلب عليه كثيرا ممن نزع الادبي الجميلة هذي الممتعة التي تجدها في النص الانجليزي للعربي يعني صعب ان تنقل براعة النص - 01:32:46ضَ

عند من يكتب بهذه القلم بهذا القلم السريال يعني. لكن كتاب يعني فيه بعض الفوائد اهم من هذا الكتاب في الحقيقة هذا كتابنا اعجبني آآ كتبه اه فيلسوف بريطاني كتابه بياند ماذا - 01:32:59ضَ

اه هذا الكتاب والمؤلف هو اه رئيس الجمعية البريطانية بفلسفة الدين وكان ايضا من قبل ايضا كان رئيس الجمعية الجمعية الاوروبية لفلسفة الدين ويعني فيلسوف من النوع العالي جدا وله عدد من الكتب وكتابه ممتع. يتحدث عن اكبر اكذوبة تقوم عليها العلماوية وهي ان العلموية تقوم على الشيء - 01:33:21ضَ

نبدأ من الصفر المجرد. يقول هذه اكذوبة. بل العلموية غارقة في الميتافيزيقا. اساسها انها تقوم على اعتقاد وجود عالم خارجي عالم خارجي. فيه الحقيقة وبامكانها ادراك الحقيقة. وهذه ثلاث دعاوى متفوقين - 01:33:52ضَ

وجود عالم خارجي وجود الحقيقة في العالم الخارجي ان كانوا بلوغ الحقيقة في العالم الخارجي. كتاب ممتع ونفس هذا الكتاب بنفس هذا الكتاب وهناك بنفس هذا عنوان الكتاب هناك محاضرة على النت - 01:34:07ضَ

نفس المؤلف يعني آآ محاضرة نظمتها جمعية فلسفية يقوم عليها آآ الفيلسوف اللاهوتي البريطاني ونفس هذه المؤسسة لها مجموعة من المحاضرات الفلسفية آآ على نفس الموقع يعني اه ممتعة جدا. فمن استطاع ان يصل الى هذه المحاضرة - 01:34:20ضَ

فليدخل الى الذي قام بتنزيل المحاضرة وليستمع الى المحاضرات التي يقدمها كبار الفلاسفة في موضوعات متنوعة مثل المادية وهل هناك هل هل المادية لا حقيقة ام لا وغير ذلك من الامور. هناك ايضا آآ الفيلسوف او الكاتب البريطاني الممتع - 01:34:43ضَ

في كتاباته هناك كثير من الكتاب البريطانيين وغيرهم ممن قاموا آآ جمع اقوال هذا الرجل من المسائل. منها مذهب مسألة العلموية اعتقد ان آآ له ايضا كتاب في هذا الباب لكن هذا - 01:35:09ضَ

آآ ايضا يتحدث عن آآ سي اس لويس اند كيس جان ساينتز هذا الكتاب ايضا يتحدث استعرته من المكتبة وعندي ايضا لكني لم لم اجده في مكتبتي هذا الكتاب يتحدث فيه فيه مقالات جميلة في في هذا الباب ايضا - 01:35:29ضَ

وهناك يعني عدد من الكتب يعني لكن لا تحتاج ان يكون عنوانه الكتابي عنوان الكتاب العلماوية يعني اساسنا علاقة الدين وحد العلم علاقة العلم بالدين وحد العلم هناك ايضا كتاب - 01:35:55ضَ

الفيزيائية اين وعندي اه في شكل يعني الكتروني. اه اه احتكار المعرفة. وفي توسع من اكثر من باب يتجاوز موضوع المحاضرة التي قدمناها اليوم يتحدث اكثر من باب وله محاضرتين على النت في آآ من ساعة وساعة ونصف ايضا في الحديث في هذا الباب. كما قلت المكتب - 01:36:18ضَ

لا عنا عندي بمن تعرض لهذا الموضوع من ناحية نسقية مباشرة عن العلموية وموقف الاسلام منها ونقدها ولكن وهناك ما نتحدث عن مصادر المعرفة بالاسلام وقد يتعرض الى في جانب منه الى قضية العلم لكن في الاغلب في الكتب الاسلامية آآ - 01:36:43ضَ

يكون عن قضية موت بالاسلام من التجربة التجربة وهو الحس مصدر من المصادر المعرفة. في الحقيقة قضية العلماوية اكبر من قضية جدارة الحس بالتصديق العلموية هي منظومة كونية كلية للمعرفة والتعامل مع هذا الوجود تقدم كمنظومة اخلاقية وعقدية وغير ذلك - 01:37:03ضَ

فلعلني قد ربما اختصرت الحديث في هذا الباب بما يقدم العناصر الكبرى لهذا الموضوع وجزاكم الله خيرا ونستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه - 01:37:24ضَ