باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:21ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:42ضَ

العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الخامس عشر من هذه السلسلة التي نشرح فيها كتاب الرقاق من حجم صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله الذي يوافق يوم الثلاثاء - 00:01:03ضَ

ستة وعشرين جمادى الاخيرة سنة الف ربعمية واحد واربعين والذي يوافق على الحادي والعشرين من شهر يناير الفين وعشرين الجماد الاولى اخراج جماد الاولى صححوها اه كنا في المرة الماضية تركنا سؤالا للمهتمين بالحديث - 00:01:23ضَ

اعجبني بعض الاخوات هم اللي يعني اسرع اخت آآ ارسلت رسالة تفكيك الكنة التي ذكرناها ابو عروة عن ابي الخطاب عن ابي حمزة حد زاكر احسنت معمر بن راشد الحداني اليمني كنيته ابو عروة - 00:01:45ضَ

وقتادة ابن زعام السدوسي كنيته ابو الخطاب انس ابن مالك كنية ابو حمزة وله كنية اخرى او لقب له لقب اخر وهو يا ذل ذو الاذنين ذو الاذنين هذا هو اللقب الذي لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانس ابن مالك رضي الله عنه - 00:02:11ضَ

اه ذكرنا في المرة الماضية ان الغربة غربتان غرفة محمودة وهي ما يعني استهلكت اه المحاضرة الاولى المرة الماضية واتكلم اليوم عن الغربة المذمومة الغربة المذمومة هي غربة اهل البدع - 00:02:34ضَ

في اهل السنة لانه في القرن الاول لم يتسمى احد من المسلمين بلقب خاص الا المهاجرين والانصار والذي سماهم بهذا ربنا تبارك وتعالى كصفة كاشفة لهم. فالذين هاجروا من مكة الى المدينة - 00:02:59ضَ

كانوا يسكنون في مكة فهؤلاء هم مهاجرون والذين تلقوهم بالنصرة والايواء هم الانصار رضي الله عن الجميع وآآ في حديث العلاء بن الحضرمي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لاحد - 00:03:20ضَ

بعد الحج الا ثلاثة ايام اللي هم المهاجرين يعني لم يرخص لاحد من المهاجرين ان يرجع الى مكة ليسكنها مرة اخرى انما رخص لهم ثلاثة ايام بعد الصدر بعد ما يخلصوا الحج والمناسك والكلام ده لهم ثلاثة ايام حتى - 00:03:40ضَ

تمضي لهم هجرتهم حتى يبقى لهم هذا اللقب الشريف في هذه الاجواء لحد آآ خلافة علي ابن ابي طالب لم يكن يتسمى احد باسم خاص انما كان الذين يتسمون في هذا الاسم هم اهل البدع - 00:04:01ضَ

يريد ان يميز نفسه ونحن هنا من اول يعني اول بدعتين في الاسلام هي بدعة الشيعة والخوارج الشيعة الذين شيعوا وانحازوا الى علي رضي الله عنه والخوارج الذين كفروا عليا والمسلمين - 00:04:23ضَ

هؤلاء طرفي اللقيط وكلاهما غلا اما الشيعة ولا اعلم احدا على بسيط الارض اكثر كذبا منه لا سيما الروافض منهم الروافض الذين رفضوا امامة ابي بكر وعمر ويسبون ابا بكر وعمر الروافض - 00:04:45ضَ

آآ في الصدر الاول كانوا يلقبون يعني بلقب التشيع. ويقولون غالي في تشيعه او خفيف في تشيعه الغالي في التشيع هو الذي يقف على عتبات الرفض والغالي في التشيع اخر درجات الرفض. يعني هو سنة كده ويدخل في الرفض على طول - 00:05:09ضَ

انما المتشيعون الذين كانوا يفضلون عليا على عثمان رضي الله عنه. وهذا فيه برضو من ائمة اهل السنة من يقدم عليا رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه لكن اهل السنة والجماعة على الترتيب المعروف - 00:05:41ضَ

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عثمان رضي الله عنه جاءت في صحيح البخاري في اخر حديث مقتل عمر لما بقى حصلت الفتنة والقتال والكلام دهوت نجبت الشيعة - 00:05:58ضَ

هي اول بدعة في الاسلام والخوات الاتنين دول وبعدين البدعة الثالثة بدعة القدر نفي القضاء وهذه البدعة لم يبقى احد يقول بها الان حتى من القدرية لان لانها مقالة كافرة ومعتقدوها كافر - 00:06:14ضَ

وهذه البدعة التي ظهرت في اخر عهد الصحابة آآ كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح اول حديث في صحيح مسلم حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن ابن بريدة عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر - 00:06:36ضَ

رواه باسناد ثان قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري هذا حديث قال حدثنا ابي قال ثنا كهمس ابني الحسن عن يحيى عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر اول من قال في البصرة بالقدر هو معبد الجهني - 00:06:57ضَ

المعبد ده كانت مقالته الا قدر وان الامر انف اي ان الامر مستأنف معناه ان الله عز وجل لا يعلم ما يفعل العبد الا بعد ان يفعله اما قبل ان يفعله العبد فلا علم لله تبارك وتعالى به. وهذا كفر مجرد - 00:07:19ضَ

ولزلك لم يعني انتهى يعني مبكرا في المسلمين. لكنهم قالوا يعني ان عايزين يسألوا عن هذه المقالة فحاولوا ان يلتمسوا احدا من اهل العلم فذهبوا الى المسجد قال فوفق لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه داخلا المسجد - 00:07:44ضَ

في رواية اخرى خالد مسلم او خارجا منه قال يحيى ابن عمر وهذا الذي يعني كان له فضل في نقد المصاحف قال فظننت ان صاحبي ابن عبد الرحمن سيكل الكلام الي - 00:08:06ضَ

فقلت ابا عبدالرحمن اللي هو ابن عمر يعني انه ظهر قبلنا ناس يقول يتكفرون العلم اي يتقعرون في طلبه ويطلبون غرائب العلم يقولون الانف اللا قدر وان الامر الف قال فاذا لقيت واحدا من هؤلاء - 00:08:28ضَ

فاعلمهم اني بريء منهم وهم برءاء مني والله لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ولقي الله يعني بهذه المقالة ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استأنف الحديث يسوقه قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:08:54ضَ

آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع اصحابه اذ آآ جاء رجل شديد الثياب شديد الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا عرفوا منا احد ثم ساق الحديث المشهور في الايمان بالاسلام والايه؟ والايمان والاحسان - 00:09:16ضَ

هذه المقالة مقالة كافرة فاجرة لم يبقى احد من الامة بحمد الله عز وجل. يقول هذا انما انما يقولون بالقدر بمسألة القدر والتعليل والكلام ده. يعني بحث طويل جدا يعني - 00:09:34ضَ

لكن هذه يعني يمكن البدعة الثالثة التي ظهرت في الاسلام كانوا قديما قبل ان تظهر هذه البدع لا يتسمى احد باسم الا بالمهاجر او الانصاري فقط لا غير انما ليه؟ لان المسلمين كلهم كانوا على مذهب واحد - 00:09:50ضَ

فالذي يريد ان يتميز لابد ان يسمي نفسه قل له انا مسلم طب ما كلنا مسلمين حتى هو سماكم مسلمين لم تعد بكل اسف تكفي الان ليه؟ لان اهل البدع دول ما هم من اهل القبلة - 00:10:07ضَ

ما هو ده مبتدع لكنه مسلم لسه بكافر طب انت لما تقول انا مسلم الان ليس هذا بكل اسف بكاف في آآ هذه الصفة. لابد ان تقول انا مسلم كذا - 00:10:25ضَ

لازم تسمي تمام؟ ولذلك نجمت هذه الجماعات كلها. ويمكن الجماعات الموجودة في زمان الان جماعة دعوية فيهم من يعتنق هذه الافكار طبعا الظاهر بعد كده بدعة لعبدالله بن سعيد قلابي - 00:10:41ضَ

وبدأت الاشعرية بتاعت علي ابن اسماعيل الاشعري رحمة الله عليه برغم ان علي ابن اسماعيل رجع عن بدعته وتلقى البدعة ازاي زوج امه علي ابو ابو علي الجبي وآآ ابو الحسن آآ الاشعري وعلي بن اسماعيل كان صغيرا - 00:11:01ضَ

ربى في حجر ابي علي الجبان اما ابو علي الجباقي فده زعيم المعتزل رأسه. فشيء طبيعي ان يلقن هذا الصغير ما يعتقله ابو علي ابن اسماعيل ابو الحسن الاشعري نشأ معتزليا - 00:11:25ضَ

وظل اربعين سنة في الاعتزال حتى صار اماما لهذا المذهب وبعدين عجب بينه وبين زوج امه مناظرة يمكن قلتها لكم تعليقها ثلاثة ارجو انكم تكونوا فاكرينها يعني ذكرتها عندما قلت ليس لاحد حق على الله تبارك وتعالى الا ما اوجبه الله على نفسه للعبد - 00:11:45ضَ

ذكرت ان القصة بتاع الاخوة الثلاثة في هذا فالمهم انه علي ابن اسماعيل رأى ان القلابية احسن من المعتزلة فظل في مع الكل مع عبد الوهاب كلها من شوية كده - 00:12:07ضَ

شوية كده ما عجبوش الايه؟ المذهب فرجع الى مذهب اهل السنة فقال انا نفضت المذاهب كلها وانا على مذهب احمد بن حنبل آآ رحمة الله عليه وخد بعضه وراح لابي محمد البربهاني - 00:12:24ضَ

رأس الحنابلة انذاك فلم يقبل منه البربهاري وانا رجعت وانا تبت وانا المذهب كافر لن يقبل منه ابو محمد طبعا. يا راجل آآ قض في الاعتزال اربعين سنة وكان بيناظر الحنابلة - 00:12:43ضَ

ويتكلم فيهم وبتاع فابو حامد البربهاري شايل منه فلم يقبل منه فخرج ابو آآ الحسن الاشعري وصنف كتابين عن اصول الديانة وصلنا في مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ظهر فيها مذهبه بكل اسف - 00:12:57ضَ

شاعرة الزمان الان على ما كان عليه ابو الحسن الاشعري قديما وتابوا منه لما ترجعوا الى اخر كتاب وصنفه وقال انا تبت عما كنت اقول ورجعت الى مذهب احمد بن حنبل. لكن ابو معاذ الوهاني انت عارفه - 00:13:19ضَ

الانسان انسان يعني يعني مش هنقدر نقول يعني اكتر من كده. والا يعني ابو محمد البربهاري عانى من هؤلاء اشد المعاناة وكان له الحشمة الكاملة في بغداد ابو محمد لدرجة انهم ذكروا - 00:13:36ضَ

انه عطس مرة وارتج قصر الامير فقال ما هذا؟ يعني فيه زلزال ولا فيه؟ قال ابدا ده ابو محمد عطس وشمته بس امر اخراجه من الباب. ده بكرة يقلبهم علي ولا بتاع. كعادة الامراء يعني لو رأى رجلا له حشمة والناس - 00:13:54ضَ

بتتبعوا الكلام دهوت يخشى عليه ان ينقلب عليه زي ما لها نظائر في التاريخ الاسلامي فلم يكن يتسمى الا اهل البدع يقول هذا مرجئي هذا كذا هذا كذا هذا كذا - 00:14:17ضَ

طبعا غلا بعض المتأخرين قالوا من كان فيه تسعة وتسعون سنة وبدعة واحدة يقال فيه مبتدأ لم تشفع له تسعة وتسعين سنة ان يسمى سنيا انما يسمى مبتدعا. طبعا لو قالوا هذا الكلام فيها مشكلة. يعني ولنأخذ مثالا - 00:14:32ضَ

حديث اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته هي دية تعيدي على مين ؟ عيد على الله ولا عايدة على ادم؟ يعني عالمخلوق يعني - 00:14:55ضَ

على المضروب. ايه رأيك في الكلام ده شوف يا سيدي. ما انا اقول لك اهو هناك حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ضعيف وعفو ابن خزيمة في كتاب التوحيد - 00:15:17ضَ

امام الائمة ضعافه بثلاث علل. وهو فعلا ضعيف معل لا يصح ولو صح لكان قاطعا للنزاع ما حدش يقدر يبان طب قل تاني لكن الامام احمد قال من اعاد الهاء هاء الضمير - 00:15:41ضَ

على المضروب فهو جهمي يبقى مع ذلك ان احنا نأتي على امام الائمة ده لقب الاستاذ امام الائمة وهو محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ونور علي مبتدع يقول هذا ما هو يقول بهذا. ابن خزيمة - 00:16:00ضَ

واحمد بن حنبل يقول من اعاد الضمير على المضروب فوجاه منه طب انت هتقويها ازاي ؟ قال لك هذا كسائر صفاته تبارك وتعالى عادي لا تقبل لا نؤولها ولا نعطلها ونسلم لمعناها كما سلمنا لمعني باقي الصفات - 00:16:22ضَ

تمام؟ ده رأي الامام احمد بن حنبل ورأي جماعة الحنابلة ويبقى ابن خزيمة الذي كان يعظم احمد يأخذ بأقواله اه رحمة الله عليه يبقى جامي واعتبرنا ان من كان فيه بدعة واحدة وفيه تسعة وتسعين سنة يصير مبتدعا يبقى يلزم هذا القائل ان يبدع ابن خزيمة. ولها مظاهر الحقيقة الامام - 00:16:42ضَ

رحمة الله عليه ذكرها في سير اعلام النبذاء المهم لم يكن يعني آآ يسمي نفسه الا اهل البدع. طب النهاردة الجماعات كثيرة السلفيين وتلاقي الاخوان وتلاقي التابليه وتلاقي قطبين وسروريين - 00:17:07ضَ

يا جماعة الخشبة اه عندنا يا جماعة في مصر حكيم مصر دي ولادة يعني. واخد بالك؟ ده هي امام في الخير والشر. لما تشوف الخير تلاقي الخير كله طبعا منها اثار السنة والسلفيين والبتاع والكلام. وعايز البدعة تلاقيهم اساتزة برضو - 00:17:25ضَ

وبرضو في الفن اه يا مصري رقم واحد في الفن والرقص والكلام ده. عادي يعني كل الجماعات دي التي آآ والتكفير طبعا والكذا. الجماعات دي جماعات دعوية الا من تقلد عقيدة فيها. زي جماعة التكفير والهجرة - 00:17:43ضَ

كانوا اسمهم جماعات المسلمين. اللي اطلق عليهم التكفير والهجرة لاعدائهم يعني. الذين لا يرون مذهبهم حبايب الاخوة اللي معلشي يعني افسحوا اخوانكم في الخارج يعني فكل جماعة من هذه الجماعات اخذت ناحية من نواحي الاسلام - 00:18:00ضَ

السلفيين اخذوا الجانب التعليمي الاهتمام بالعقيدة وارجاع الناس الى ما كان عليه آآ اصحاب القرون الاول القرن الاول والذي يليه والذي يليه فهذا هجية وراء السلفيين واكدهم وسدمهم وكل ما يشغلهم - 00:18:27ضَ

ان يردوا الناس الى الاعتقاد الصحيح ليه؟ لان اذا اختلفنا في الله فعلى من نتفق الجماعات او الفرق في الاول خالص انما سميت فرقا لانها فارقت اهل السنة والجماعة في معنى من معاني الايمان - 00:18:46ضَ

مش اي حد يفارق زي الجماعات الحالية يعني يبقى اسمه فرقة. لأ ما اسمهاش فرقة الا اذا هو اعتقد اعتقد فرقة من الفرق وتدين بها انما مدمن الجماعة من اهل السنة. داخلين في معنى اهل السنة. فالسلفيون يهتمون العلم - 00:19:05ضَ

ليه؟ لان اعتقادهم وهذا اعتقادي انا اعتقادي الاعتقاد اذا لم يرجعوا الى الله ويتفقوا عليه فحبلهم مفسوخ منصرم خلاص ما فيش فايدة في هذا الكلام فقال لك ده اهم شيء المسلمين يحتاجون اليه اليوم - 00:19:28ضَ

فانا لا استطيع ان اخذ الاسلام بكليته لان في اشياء لا اقدر عليها. فانحازوا الى جانب العلم. الاخوان انحازوا الى جانب التنظير التنظير والادارة بيقول لك احنا اهم حاجة ان احنا اذا كان الحاكم مسلما - 00:19:46ضَ

كل شيء هيستقيم وده كلام صحيح الذي ابن سعد آآ سأله آآ امير مصر يوما ولازم نساعد امام المصريين ينظر بذلك في آآ المدينة وابو سفيان في مكة والاوزاعي بالشام وبسفيان ابراهيم الكوفة - 00:20:03ضَ

يعني امام من الائمة الكبار يعني قال سأله امير مصر قال صف لي هذا الامر اللي هو الحكم يعني قال انما الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواك يعني لو انت عايز تسمم المصريين تروح على اسوان منبع النيل - 00:20:26ضَ

لان كل المية اللي جاية من اسوان داخلة في الترع والسواقي كلها الماية كلها تتسمن ده الحل الوحيد ما تجيش على فرع وتسممه. لأ ده اللي هيسمم بس. لكن اذا اراد انه يسمم الترع والسواق والكلام دوت يبدأ من رأس العين. من رأس - 00:20:50ضَ

النهر يعني قال انما الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواك. طبعا يحط قوانين جائرة ويحط مظالم ويقبض على الناس ويقتل والكلام ده دي لانه هو والحاكم هو الذي يسن القوانين - 00:21:08ضَ

ويقدر يعمل اي حاجة دي طبيعة الحكام من زمان من قديم يعني ابراهيم عليه السلام لما نزل قرية من قرى الجبارين وكان معه سارة الحاكم بتاع القرية دي كان له قانون - 00:21:25ضَ

له قانون اي واحدة تدخل البلد ليست امة او اختا ياخدها ليه ازا كان جميل وكويسة ياخدها يغتصبها يعني فدخلت سارة وكانت رائعة الجمال معي ابراهيم عليه السلام. العسس بقى والجماعة الجوازيس قالوا له دخلت يعني قريتك امرأة لا تصلح الا لك - 00:21:46ضَ

قال آآ هاتوها لي طبعا اه ابراهيم عليه السلام اول ما دخل عرف قانون البلد وقال لسارة انت اختي في دين الله. ما هو عارف ما بياخدش الاخت تمام فوالله لا يعبد الله غيري وغيرك على هذه الارض - 00:22:11ضَ

اذا سئلت فانت اخت يعني ايه اتفقوا مع بعض فجم سألوه مين ديه قال اختي المفروض بمقتضى القانون ما لوش دعوة بها ها لكنه غير القانون المرة دي. تنزل المرة دي. عارفين عارفين حنفي؟ اه هتنزل المرة دي. تمام كده - 00:22:32ضَ

قال له هاتها لي اخته ولا هو مش اخته وبتاع لا القانون انا اللي بعمله انا اللي بغيره وبتاع فلما يعني شعر ابراهيم عليه السلام الحديث ده في البخاري شعر ابراهيم عليه السلام انه هيجي له - 00:22:54ضَ

كان ياخد ده قام يصلي فجم خدوها وهو يصلي يصلي وينتهي الى الله عز وجل فلما ذهبت اليه ورأى جمالها على طول ما صورش يعني التحاميل وود يده لها فدعت عليه فشلت يده - 00:23:07ضَ

فقال طيب آآ فكيني ادعي لها آآ ما قالش عز وجل انا اللي باموت ان هو يعني يذهب عني هذا وانا لن اضرك بشيء فدعت الله عز وجل فرجعت اليه يده - 00:23:27ضَ

فقام مادد ايده تاني فدعت عليه فقام رجعت يده تاني قال لها يلا خلاص التانية تابتة فمش هنقول التالتة يعني اللي ما عملهاش يعني وخلاص آآ خديها مش ودوها انكم ما جئتوني بانسان انما جئتموني بشيطان - 00:23:43ضَ

وعشان يتقي شرها بقى اخدمها هاجر هاجر ام العرب ام اسماعيل. دية اللي هو رجل جبار اعطاها اعطاها هاجر لسارة رضي الله عنها. حتى يعني تزوج ابراهيم عليه السلام وانجب منها اسماعيل عليه السلام - 00:24:00ضَ

عايز اقول لك يعني اي قانون ارضي زي ما سنه بيشيله ليضره وزلك كان الحل في شريعة الله عز وجل ليه؟ لانها لا تحابي احدا ولا توافق اهواء الناس انما شريعة الله عز وجل حيث تكون المصلحة للناس - 00:24:20ضَ

كان كنت اتناقش مع اخ لي من آآ يعني مدة قصيرة عن مسألة التعدد يعني وان التعدد خلاف الهوى شريعة الله عز وجل جاءت لخلاف الهوى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصل شيئا - 00:24:44ضَ

قانونا قال اذا اه يعني اه اختلف عليك امران فانظر اقربهما الى نفسك فخالفه فان النفس تحب الهوى المصلحة احيانا تكون كالدواء المر لابد ان تأخذه حتى آآ تشفى مع انه مر - 00:25:02ضَ

صعب احيانا اضطر الى بتر ساق او بتر يد او بتر اصبع او الكلام دهون لان بقاء جسمك بهذا البتر ان تركت العلة في هذا البث يمتد للجسم كله عن هذا يعني شاق على النفس ولكن المصلحة تقتضي هذا - 00:25:30ضَ

شريعة الله عز وجل هكذا لا تحابي احدا ولا توافق اهواء احد وكان هذا ظاهرا جدا في القرون الاولى كان ظاهرا جدا لان وظيفة الحكام على الحقيقة هو اقامة حكم الله في الارض - 00:25:49ضَ

ويسن من القوانين التي تتبع المصلحة المرسلة ما يحتاجون اليه من مسائل نوازل احنا ما عندناش قانون ان اشارة المرور لو بقت خضراء تمشي لو بقت حمرا تقف. ما عندناش قانون بكده - 00:26:09ضَ

انما ده خاضع لمصلحة المرسلة التي لم تكن ثم كانت تمام بشرط في المصالح المرسلة لا تنافي نصا صريحا قبل ذلك. يعني مسلا الخطوط اللي كانوا بيحطوها في المساجد عشان نسوي الصفوف لا سيما لو كان الخط على عكس المكت - 00:26:25ضَ

او الفرش بتاع المسجد فيقوم يشدوا خط على الارض علشان الناس تستقيم طب هل هذا يجوز؟ لا يجوز. ليه؟ لانه لم يكن له مقتضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:48ضَ

مهمة الامام قبل ان يقول الله اكبر ان صفوف الصف الاول والتاني ويرسل ناس يصابوا بيت الصفوف. لو المسجد يعني آآ الصفوف فيه كثيرة مثل ما كان يفعل عمر الحديث اللي هو في البخاري في حديث مقتل عمر رضي الله عنه - 00:27:05ضَ

انه سوى الصفوف وكان يرسل آآ من يسوي الصفوف حتى اذا لم ير خللا قال الله اكبر وبدأ في الصلاة فطعنه آآ ابو لؤلؤ المجوسي اللي كان مختبئ في المنبر - 00:27:25ضَ

داخل المنبر وكان مختبئ لم يره احد. وكان معه سكين بثلاث اطراف للطرفين عفوا. ذا الطرفين يعني يطعن كده ويطعن كده. يعني لما طعن عمر رضي الله عنه فقال قتلني الكلب - 00:27:39ضَ

آآ على الذي قتله. ابو الهول المجوسي في التصور انه هيقتل عايز يجري عايز يطلع صفوف الصفوف كلها مستوية. فصار يطعن يمينا وشمالا فقتل ثلاثة عشر مسلما سبب هذا ولما ظن انه معقول لان في بعض المسلمين آآ رمى على وشه زي آآ فيلسان او جلابية او هدوم او الكلام ده - 00:27:55ضَ

فعلم انه مرحور فنحر نفسه. الى النار وبئس المصير عمر ابن الخطاب كان يسوي الصفوف ومهمة الامام مش هو السو ومد لهم ضهره؟ لأ. مهمة الامام ان يسوي الصفوف دي مهمته - 00:28:18ضَ

فمعنى ان تحط خط على الارض هل كان وضع خط على ارض او حبل على الارض مقدورا لهم ايام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان صعب انه يشد خط - 00:28:37ضَ

تمام هل كان له مقتضى كان له لازمة عندهم لأ شف قلنا لأ لأ يعني اذا الامر ان كان له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه تدخل تعمله - 00:28:52ضَ

ان كان له مقتضى هتعمله. ان لم يكن له مقتضى لا يجوز ان تفعله والا صارت بدعة الخط على روضه الكلام ده ومن البدع. المحدثات بسبب اهمال الائمة لواجبهم تسوية الصفوف من اهم مهمات الامام - 00:29:09ضَ

الصفوف اولا قبل ان يقول الله اكبر عايز اقول يعني آآ قديما لحد اه اخر خلاف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما كانش حد بيتسمى معين الجامعات الموجودة اليوم الجماعات دعوية - 00:29:27ضَ

كل واحد يرى الاسلام من منظوره هو مسلا السلفيون يقولوا صلح من تحت لفوق والاخوان يقولوا صلح من فوق لتحت يقول لك انا لو كنت على رأس الهرم الكل ان يتبع القانون - 00:29:49ضَ

العقوبات لمن يخالف هذا القانون. دا القطع الاسهل اسهل جدا جدا من التعليم ليه؟ لان التعليم انت لا يعني آآ انت تناقش اناسا لهم عقول وكل كلام تقوله يقول لك انا معترض - 00:30:08ضَ

معترض ليه؟ عشان كيت وكيت وكيت وكيت والله كلامك معقول بس انت غلطان عشان كيتوة كيتوة كيتوة كيت الله! هنفضل مع كل واحد كده كل واحد عنده اعتراضات ازاي نقدر نزيل الاعتراضات والكلام ده فان لم يزل اعتراضه يمكن ان يخرج من - 00:30:27ضَ

السنة والجماعة ببدعة من البدع يعني مسلا انا من الكتب التي الكتيبات التي قرأتها يعني من قديما كتيب كده لقيته قدام المسجد بس ايه يعني لفت نظري عنوانه هو نحط عنوان يعني - 00:30:46ضَ

شديد كده وبتاع تلاقي الناس كلها عايزاه. العنوان هل النساء اكثر اهل النار احنا عندنا احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما انهم اكثر اهل النار اول حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في يوم عيد فطر - 00:31:07ضَ

جاء النساء فوعظهن وذكرهن وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار وقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين على وجهها تغير المسواد فقالت لم يا رسول الله - 00:31:25ضَ

فقال انكن تكفرن فقلنا نكفر بالله؟ قال لا. تكفرن العشير اللي هو الزوج يعني وتكفرن الاحسان. واذا احسن الرجل اليكن الدهر لقلتن ما رأين منك خيرا. تبقى اية سورة كان عشرين ايديكم ورجليك - 00:31:44ضَ

شمع ومنور طريقها ومدي لها كل حاجة. وبعدين ازا غضبت منك اذا غضبت الغضبة تقول وانا شفته معك وراح انا وانت عملت لي حاجة انه ليوم الطين الطين ده هي قالت اشتهي ان امشي في الطين - 00:32:03ضَ

عايز البخ نفسي كده وبتاع تعال يا عيادة الملوك قبلها نشارة خشب وملابس ده الطين بتاعهم بقى. المسك الخالص. قامت مشمرة كده وماشية برجليها في الطين بتقول له ما اشدش منك يوم راحة لا ولا يوم الطين - 00:32:22ضَ

انت مش فاكر ده يتكلف كم يوم الطين عشان تحط رجليك بس في الطين وبتاع اذكرن الاحسان انا اذكر يعني الاخوات واذكر النساء الا يدخلن في هذا المسلك ان تجحد - 00:32:40ضَ

معروفة زوجها اكبر مصيبة المرأة ممكن تكون صوام وقوامة. وحافظة لكتاب الله. والكلام دوت وتبقى زوجة سيئة جدا لزوجها. وقد رأيت هذا بعيني ليس مرة واحدة ولا مرتين ولا ثلاثة. شفت كتير يعني - 00:32:56ضَ

يبقى امرأة يعني لا بتدي دروس والكلام دوت وعادي تمشي والراجل يقعد مع العيال في البيت ليه ؟ عشان الام خرجت عشان تدي درس؟ هتتدرس فيه ايه ان شاء الله - 00:33:14ضَ

يعني اولادك اولا ولا تعدي زوجك بالاولاد عشان تروحي تلفي والكلام دهوت فانا عايز اقول للاخوات اهم حاجة ان تتحسس عين زوجها وفمها. واعاد زوجها وانفها. فمه طبعا الراجل يعرف من بطنه يعني - 00:33:28ضَ

عين الرجل وفمه دلت صدره المفترض يعني المرأة تكون يعني آآ مطيعة لزوجها لاجل هذا الحديث قرأت عن سير بعض العابدات لم يتزوجن بسبب الخوف من هذا الحديث تنشد على زوجها او تجحد معروفا فتآخذ - 00:33:46ضَ

من هؤلاء واحدة انا قلت اسمها قبل كده كريمة كريمة بنت احمد المروازية التي صحيح البخاري شيخة الخطيب البغدادي. يعني الخطيب تلميز كريما. اخذ عنها آآ صحيح البخاري في الموسم - 00:34:13ضَ

الحج الجريمة هذه قاربت او تجاوزت المئة حياتها كلها كات علبة وخافت ان تتزوج لاجل هذا حديث والحديث التاني اقل ساكني الجنة من النساء فطبعا المرأة دي السؤال بتاعها دفعني فضولي اشوف بتقوليه - 00:34:33ضَ

فليت امرأة صحفية من لبنان وجايبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ده اللي انا قلته لكم ده النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوم فطر وقال تصدقنا فان النار. قالت هذا حديث مكذوب على النبي - 00:34:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ابو الذوق كله ييجي في يوم العيد بدل ما يقولوا كل سنة وانتم طيبين وبعودة الايام. يقول لهم انتم في النار لا يمكن النبي يقول هذا الكلام. مستحيل يقول هذا الكلام. هو شف فضلت على هذا المنوال تلبخ بقى مش في الطين بقى مش في الرزق. خلبخ في الطين بقى - 00:35:15ضَ

التربة في القدر وتنكر احاديس صحيحة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقادنا ان تعليم الناس من اشق ما يكون. لان كل انسان عنده اعتراضات قد لا تبدو هذه الاعتراضات آآ قوية. وقد تبدو عفوا قد تبدو قوية - 00:35:34ضَ

ولكن يحتاج الى من يعلمه ما هو النبي صلى الله عليه وسلم مع حديس واحد قالوا مرة حديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة. واذا ذبح فليحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته - 00:35:55ضَ

يعني لما تحب تدبح آآ حاجة من الانعام جاموسة بقرة اي حاجة لازم تكون الشفرة بتاعة السكينة حامية جدا عشان ما تعذبش المذبوح فقام قال ايه وبيمكن الرجمة يعني يقول ايهما اولى بالرحمة - 00:36:15ضَ

البهيمة ولا المرجوم المرجوم الذي زنا وهو محصن يتزوج فزنى بعد زواجه ده يرجى سورة الرجم يحفر له في الارض حفرة. نص او تلات ارباع يكون في الحفرة ويردمه على الحفرة دي - 00:36:36ضَ

وكل واحد يجيب حجر ويخبطه في دماغه ده الرجل مغلظة جدا هي عقوبات مغلظة لان البلاء به كبير يعني لو رجل زنا بامرأة محصنة هو ممكن الواد ينسب لابيه ده لعب في الانساب - 00:36:54ضَ

وبعدين يرث واذا لعب في الاموال فلذلك يعني الزنا يورس من القبائح ما لا يورثه الربا مسكن ليه؟ لان ده داخل في الانساب وداخل في الميراث هيقول لك ايهما بقى يحد احدكم شفرته ويذبح البهيمة ولا نذبح الرجل زني وخلاص ونريحه - 00:37:17ضَ

لاهلها مش عايزين نريحه ما هو ده مقصود للشارع. اذا كان العقوبة الاقل قال الله عز وجل فيها وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. الله عز وجل الذي امر وامر نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:37:41ضَ

مش صدري من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. لم يأمر بالستر في هذه انما قال وليشهد عذابهما اللي هو الجلد يعني. طائفة من المؤمنين يقول او يقول هذا الكاتب يعني - 00:37:56ضَ

ايهما اولى المسلم ام البهيمة؟ عمل لك مقارنة بين المسلم والبهيم وطبعا لو عملنا المقارنة مجردة بنوصل لابراهيم قطع المسلم ايهما اولى بالرحمة؟ طبعا المسلم اولى بالرحمة وهذا رحمة له - 00:38:14ضَ

ليه؟ لانه بعدما اذنب وجاد بنفسه لربه يدخل الجنة احنا عندنا معشر الغامدين لما اتى ماعز رضي الله عنه الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يسبح في انهار الجنة - 00:38:29ضَ

بعدما جاء وقال رسول الله انه زنا قال لعلك قبلت التقبيل زنا لعلك لمست اللمس زنا. لعلك مشيت. اللمس زنا. كل ده زنا. انا عايز دي وزنها النظر تزني وزناها المشي واليد تزني وزناها - 00:38:49ضَ

والفم يزني ويدنه القبل والقلب يتمنى آآ والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك ان يكذبه فكلمة زنا زي ربا الزيادة يلا يا زياد فلما يقول اليد تزني وجناه النظر واليد تدمي ودماء البطش. نعم. والحديس اللي انا قلته لكم يعني - 00:39:07ضَ

والفرد يصدق ذلك ان يكذبه. امتى بقى نقول هو زاني حكما يوم ما يزني عن الحقيقة طب ان لم يزني دا زاني لغتك لغة هو زاني لكن حكما لا. الا ان يزني الزنا بالمعروف فحينئذ يقال فيه زاني حكما - 00:39:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم طب قال له لعلك لعلك قبلت لعلك لمست يقول لا لا لا لا تمام فارسل الى قومه وقال اتعلمون به بعقله بأسا؟ ابو ابدا هو رجل وافي العقل - 00:39:56ضَ

قال استنكروه واحد يشم بقه ويشرب خمر ولا لأ كل ده احترازا ان يقتله ده احترازا ان يقتله لان القتل اول ديوان يفتح يوم القيامة كما في الحديث الصحيح حديث مسعود في البخاري - 00:40:13ضَ

قال اول ديوان يفتح يوم القيامة ديوان الدماء وفي الحديث الاخر يأتي المقتول وقد وضع رأسه على يده ويجر قاتله ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني لماذا قتلني؟ فالقتل ده امر امر عظيم جسيم. ما يقدرش حد عليه ابدا - 00:40:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حاول انه يجد المعاذير لماعز فلما انقضى الامر كله وسأله سؤالا صريحا عن فعلته؟ فاجاب فرجمه تمام جاءت الغامدين النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت له لعلك تريد ان ترددي كما رددت ماعزا - 00:41:00ضَ

اوعى تقول لي لعلك ازا لمست لعلك قبلت لأ انها والله حبلى من الزنا قال لها روحي لحد ما تولدي ولد جت تحمل الولد في خرقة قال لها اذهبي وارضعيه - 00:41:25ضَ

وارضعته سنتين ثم جاءت والولد في يده كسرى تمام وفي بعض الاثار يعني ان كأن النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الانصار او بعض المهاجرين خشي ان يقول لها - 00:41:45ضَ

كذا فقال الي الرضاعة. عليك بها بقى يعني خلص معها وانا هاخد الولد ارضعه يعني لكن الرواية الاشهر يعني انه جاء الولد ومعه كسرى فردمها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:03ضَ

فاراد ان يصلي عليها فقيل له اتصلي علي؟ قال والله انها لذابت توبة لو لو تابها سبعون من اهل المدينة لوسعتهم يعني شف هذا ذنب ارتكبته المرأة ثم صبغت وجادت لنفسها بنفسها الى ربها تبارك وتعالى كان مآلها في النهاية الا الجنة يعني - 00:42:17ضَ

العصيان ممكن يودي الانسان للجنة مش مش بالزات العصيان لأ قال بلال بن سعد رحمة الله عليه آآ رب معصية اورثت ذلا وانكسارا ورب طاعة ورضا عزا واستكبارا المعصية العبد المؤمن يعمل المعصية فيخشى ربه تبارك وتعالى - 00:42:38ضَ

وكلما نظر الى معصيته يجد في العمل وفي التوبة ولا تزال المعصية امامه لا تغادر نظره حتى تكون رائده الى الجنة ورب رجل اطاع طاعة فانا الحمد لله ايه ده! يبوس ايده وشه وضهره اقوم اصلي الحمد لله في جماعة بصوم وبدل ربنا فلوس برضه مش عارفين زي ما بيسمعوا الناس يعني. كده مية مية - 00:43:00ضَ

فيغتر يصاب بالغرور فيركن الى عمله والى ظنه في عمله الثواب. حتى يهلك ويكون هذا العمل الجيد هو طاعة في الاصل هي رائده الى النار. فانا عايز اقول انه تعليم الناس - 00:43:26ضَ

ده ينبغي ان يكون هو اول شيء ينظر فيه الناس بدون تعليم الناس الجهلة هياكلوه يعني تخيل النهاردة مسلا النهاردة الاسلام عند الجماعة عموما الحدود يقول لك يعني لما الاسلام يعني يظهر تقطع ايد السارق - 00:43:45ضَ

او ترجم الزاني عشان المجتمع آآ بقى خرخانة في عقوبات كبيرة الاسلام مش الحدود يا جماعة الحدود من الاسلام بس مش الحدود هي الاسلام الاسلام فيه حاجات كثيرة جدا جدا رائقة ورائعة وتخلي حياة الناس جيدة جدا وسهلة جدا ومستقيمة جدا. ابدأ دائما بمحبة الله - 00:44:11ضَ

يعني القرآن المكي كله مش كان يضر على التوحيد قطب الراحة في القرآن المكي مش كان التوحيد ويذكرهم ربنا تبارك وتعالى بنعمه وبانهم فعل لهم وفعل وعمل كزا وكزا وكزا وكزا. طب فيه حد فعل زي ما انا فعلت لكم - 00:44:35ضَ

لأ ما حدش عامل طب وتعودي غيري ليه يعني الزبير بن مطعم بعد غزوة بدر كما في صحيح البخاري دخل في فداء اسرى بدر بعد ما المعركة انتهت كان في اسرى عند المسلمين. فذهب في فداء الاسرى يدفع دية او يدفع مال مبلغ - 00:44:57ضَ

يحرر ليه المشركين من يقول فدخلت المدينة في المغرب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالمسلمين المغرب فسمعته يقول خلي بالك بجوار المطعم كان كافرا. انذاك ده رايح يخلص الكفر - 00:45:17ضَ

لم يكن اسلم قال فسمعته يقول ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير - 00:45:37ضَ

دي اسئلة خمستاشر ام في صورة الطوب كل جواب وكل كلام لا ينبغي ان يقول المرء الا الجواب الذي لا مهرب منه. اي لا لا لا. ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون - 00:45:55ضَ

لأ خلق السماوات والارض والا يوقنون؟ لأ لأ لو اراد ان يجيب لن يجيب الا بالاجابة الصحيحة. ده نوع من المحاصرة لا حصار لهؤلاء المشركين حتى يعترفوا ان الله عز وجل هو خلق كل شيء ورب كل شيء - 00:46:13ضَ

انا عايز اقول القرآن المكي كله نزل يدغدغ العقول والقلوب عشان يسلم الانسان يسلم. اي انسان فطرته صحيحة. قرأ القرآن لا يمكن ان يشرك لا سيما القرآن المكي الذي يخاطب القلب - 00:46:34ضَ

اول ما بنبتدي عادة الدعوة بنبتدي الى محبة الله ورسوله وهل الله عز وجل يجوز لك ان تعبد غيره انزل لك كذا وعمل لك كذا وخلى كذا وكذا وكذا وكذا. والخامس بتاع سورة النمل - 00:46:52ضَ

والحمد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى. الله خيرا مما يشركون. والله يصنع القلب. الخمس ايات دول اول ما تبدأ في دعوة الناس لا ترهبه واحد حرامي مسلا اول ما ابتدى معه تبدأ معه بقطع يد السارق - 00:47:07ضَ

طب دي بداية ده مش عايز اسلم. لا عايز الاسلام ولا عايز البتاع والكلام ده. ما تبدأش كده ابدا رأينا انا عن نفسي اتكلم عن نفسي الاصالة رأيت الوف الناس - 00:47:26ضَ

على مدار حياتي الدعوية كانوا عصاة غاية العصيان ورجعوا ولو كان لي سلطان على قلبه لقلت هو من اولياء الله بعض هؤلاء الناس يعني كنت بخطب الجمعة في مدينة نصر زمان - 00:47:41ضَ

سنة واحد وتمانين وبعدين كان رئيس مجلس الادارة كان هو وكيل وزارة التخطيط الدكتور محمد عبدالرحمن ازا كان ميتا رحمة الله عليه وان كان حيا حفظه الله كان رجلا يعني - 00:47:57ضَ

آآ جا له مرض في رجله فاعفي من منصبه فقال له انا عايز اموت في جامع انا يعني الدنيا خدتني وعملت كتير وسافرت كتير وبتاع انا عايز ايه ادخل الجنة بقى ان انا اخد جامع واجيب الدعاء وكده - 00:48:14ضَ

فالمهم خطبت يوم من الايام عن آآ الزاني المحصن قلت عقوبات الردم وتحفر له حفرة ويرموه من حجارة وبتاع والكلام ده خلص الخطبة وقلت الدرس بعد الخطبة وانا خارج لقيت رجل - 00:48:29ضَ

كبير يتجاوز السبعين واقف على باب المسجد على ناحية كده وهو بيعمل كده شلل الرعاش ولا حاجة او عنده رعشة ولا بتاع قال لي من فضلك عايزك وقال لي انا سمعت خطبتك - 00:48:47ضَ

لولا انه لا يجوز ان واحد يطلع من المسجد في الخطبة وكنت خرجت بعد ما سمعت عقوبة الزاني انا زنيت عشرين سنة مازا افعل؟ اللي زي ده انت كرجل تفهم الناس لو اديت له سن خوف ممكن يطب ساكن - 00:49:04ضَ

اللي زي ده تدي له بسنة رجاء. طالما انه ما زال حية يقبل من العبد تقبل التوبة ونعدل ما دام حيا. حتى لو تاب ومات آآ لعل الله يقبل توبته - 00:49:27ضَ

لكن وجدت دم ومش قادر يقف وايديه ورجليه والكلام ده قلت له طبعا طبعا لا شك ان ما فعلته عظيم عند الله تعالى. لكن ما فعلته شيء ورحمة الله وسعت كل شيء - 00:49:40ضَ

ورحمة الله تسعك والذي يظن ان ذنب ان رحمة الله عز وجل اقل من ذبي كافر انه لا ييأس من رحمة الله الا القوم الكافرون ورحمة الله عز وجل تسع ذنبك مهما فعلت - 00:50:00ضَ

طب قل لي طبعا آآ مش عارف آآ يعني امسل كيف كان. لكن ايه آآ بتعيش وعايز ييجوا وكلامه متلخبط يسبق بعضه يقول طيب يعني مسلا ممكن انا راجل كويس وعندي فلوس ممكن يعني ااكل ناس - 00:50:17ضَ

الرحمن مسلا او ممكن اتبنى اسر ولا اقول لك لأ خليهم عشرين ينفع؟ عشرين ينفع ممكن زنب يسقط؟ وهذا ليس الي يغفر الذنوب. لكن اجتهد بقدر ما تستطيع من الخيرات - 00:50:34ضَ

ده واحد عشرين سنة بيزني وبعدين لما فنيت قوته خلاص ادرك ذنبه. ادرك ذنبه متأخر اوي لكن رحمة الله عز وجل تسعى وتسع كل مذنب فمن كان صاحب ذنب فرحمة الله عز وجل تسعه. انت محتاج انك تعمل كده - 00:50:57ضَ

يعني الوفاء ملايين العصاة موجودين على الارض وبعدين الجهل يلفهم لا يعرفون انهم يستطيعون الخروج من الذنب بالتوبة يعني اللي بينتحر ده الانتحار التي كثرت دلوقتي. بينتحر ليه بينتحر لانه جاهل ويعتقد - 00:51:18ضَ

انه آآ هيروح في ده ما لوش ما لوش تو مسلا الذي تاب الذي انتحر بهذا مش انتحر لاي سبب اخر او الكلام ده لكن في الذين انتحروا من يتصور انه عمل عظيما ولن يغفر له - 00:51:39ضَ

لأ الناس تحتاج الى هذا. بس لا ندخل الناس في مذهب الارجاء الوعظي انا اقول هذا الكلام لاخواننا الوعاظ الذين يتصدرون لوعاظ الناس احنا الان فشى فينا رسميا الارجاء الوعظي - 00:51:55ضَ

ايه الارجاء تأخير التأخير العقوبة الارجاء العقدي الجماعة المرجئة في العقيدة وفي رجال وعظي. الارجاء الوعظي يعني اه عبارة عن ايه ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي النار اين عقوبته؟ معلش اخر العقوبة - 00:52:11ضَ

والناس كفرانة في عيشتها ومش لاقية تاكل كمان هتقول لهم الشجاع لا يقع والثعبان والكلام ده لأ ما تعملش حاجة زي كده. الله! يعني نعمل ايه؟ ان الله على كل شيء - 00:52:34ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. ايوة. لكن قال رب عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم الصدق الرجاء الخوف والرجاء لا تستقيم عباده عبد الا بالخوف والرجاء - 00:52:44ضَ

الخوف صوت مزعج الخوف صوت مزعج كأنه كرباج يعني والرجاء تنفيس فاذا جعلت الخوف الخوف يعادل الرجاء صار كجناحي الطاهر لا يستطيع الطائر ان يطير الا بجناحين قويين جناح منهم مكسور ما يعرفش يطير - 00:53:00ضَ

فانت اذا اردت ان تذكر الناس نذكرهم بالخوف والرجاء تجعلهم متعادلين عشان الفكرة تصل الى المجتمع لكن ارجاء الوعظي يعني آآ افعل ما بدالك والله على والله يغفر كل شيء. لأ - 00:53:25ضَ

في ناس ما ينفعش الا انك تدي لهم صوت الخوف لو لقيت واحد عنده لا مبالاة ده اللفظ الصحيح يعني لا مبالاة وجاي لك كده بتتكلم عن الذنب كما قال ابن مسعود - 00:53:41ضَ

اه ومثل ومثل الفاجر يفعل الذنب كمثل اه رجل اه ومثل الرجل يفعل الذمة كمثل رجل وقع على فيه ذباب فقال به هكذا فطار يعني شايف المعصية بتاعته ذباب اما المؤمن - 00:53:56ضَ

داروا المعصية كجبل يكاد يسقط على رأسه حديث ابن مسعود يعني ده معناه يعني هتلاقي واحد جاي بمثال لا مبالاة وتشعر ان هو بيتكلم لا مبالي ابدا بالذنب العظيم الذي فعله. ده اوعى تتكلمه في الرجاء - 00:54:18ضَ

ده تدي له سنة خوف مش سنة خوف تدوا له شوية خوف كده. شف اهي هيحصل له ايه المرأة التي جاءت في زمان عثمان يا عثمان تتكلم عن الزنا كأنه حاجة عادية - 00:54:40ضَ

واراد عثمان ان يرجوها فقال له علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انها تتكلم كانها لا تدري ما هو الزنا رفع عنها العقوبة بهذا دماغها مش موجودة يعني هتلاقي - 00:55:00ضَ

وكأن الكحة دي بتقول لي خلص يعني الحمد لله انا عايز اعطي اخواننا يعني الذين يتصدرون لوعد الناس خلي الخوف والرجاء متكافئين وتغني بحاجة على حاجة الا ان يظهر لك - 00:55:21ضَ

ان رجل خائف جدا ويمكن ان يموت بالتخويف او يمكن ان هو آآ مستهتر او ما لا مبالي بالذنب الصحيح ان نبدأ في تعليم الناس اذا علم الناس ما انزله الله عز وجل وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من البيان او من السنة المستقلة - 00:55:47ضَ

يرجع الى الله. اول ما تقول له الانفاق يطلع ما له. راضية بها نفسه. الجهاد في سبيل الله يطلع واتمنى الشهادة اتمنى ان يموت لما المجتمع كله يفشل فيه العلم - 00:56:12ضَ

لكن طول ما هو موجود الجماعة الذين يحرفون كلام الله ورسوله هؤلاء لن ينصلح حل المجتمع يعني تخيل لما واحد من اياهم اللي بيسمي نفسه شيخ وقال العبد الفقير قدامكم ده قرا متين وخمسين الف مجلد - 00:56:28ضَ

حد يصدق يعني ربع مليون مجلد متين وخمسين الف مجلد انا لا اعلم احدا في الدنيا. قرأ متين وخمسين الف مكالمة اللي قرى متين وخمسين الف مجلد يطالب في قاعة طلاق عند المأزون والطلاق الشفوي لا يقع - 00:56:49ضَ

الطلاق المحسوب لما نروح عند المأزون فالله على مزرق بيحيينا فهو مالك والشافعي واي حد بيقول لك ده ما يحسبش يريد ان يلعب في انكحة المسلمين يريد ان يعيش الناس في زنا وانت عارف في فسخ في الدنيا. طلق مراته الف مرة فلم يسكت - 00:57:16ضَ

لما يسمع حاجة زي دي تقوم راجع لمراته على طول عند المأزون ما روحناش عند المأزون لا يقع الطلاق. من قال هذا؟ انا اظن انه لم يقل بهذا احد في الجن - 00:57:41ضَ

كتب للجن عشان اعرف مذهبه الفقهي. مسلا بس لا اظن انه يخطر على بال احد من الجن المسلم. الجن الفاسق هتلاقي الجن بيقول اكتر من كده. كمان هل قاله احد من العالمين - 00:57:55ضَ

من الانس لحد النهاردة ان الطلاق لمريد الطلاق. يعني تقول له طلقني. يقول لأ انت عايزة تطلقي مع انت طالق انت طالق انت طالق انت افضل عد على صوب العشرة - 00:58:11ضَ

وبعدين تيجي تقول لي ده ما يقعش هذا الطلاق لا يقع لحد ما نروح عند مأزون يكذب على الله عز وجل ويكذب على رسوله وعلى ائمة المسلمين كمان زي اللي زي دول - 00:58:24ضَ

حدد النمل في وسط مجتمع جاهل انت متخيل ايه اللي يحصل بيقول والله الله يرحمك يا شيخ ابو اسحاق كنت عمال تقول لنا الطلاق يقع وبتاع هيقولوا كده ده كان بيقول لنا كزا وكزا اتاري كنا على الضلال يا اخي. قبل ما نعرف الحاجات المنورة دي وبتاع. ما هو ايه اللي هيحصل؟ حتى المنصف - 00:58:39ضَ

يتشكك فيما عنده من العلم فيما تلقاه عن السابقين من العلم حتى المكتوب في كتب اهل العلم يتشكك فيه فلما يكون الناس بهذه المثابة مع غلبة الاهواء والشهوات والشبهات والكلام دوت اللي الذي ينطق فيهم واحد يضل الناس - 00:59:03ضَ

يكذب على الله ورسوله متى يبلغ اليونان يوم التمام اذا كنت تبنيه؟ نسأل الله عز وجل ان يرحمنا برحمته - 00:59:21ضَ