باحث

يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوب. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتنطيبي مولى احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. مرحبا بكم في هذه الامسية المباركة باذن الله عز وجل - 00:00:00ضَ

ده بما فيها من ذكر الله والصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم وضيفنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في برنامجكم زاد الغريب حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. الله يحفظك. جزيت الجنة. امين. اه اذا لا زال حديثنا متصلا - 00:01:23ضَ

حول الغيبة المباحة. هم. والتي ذكرنا في بعض الاحيان انها تكون الغيبة الواجبة اذا كان هناك ما يقتضي ذلك من باب البيان والتوضيح. ثم وصلنا الى الصنف الذي قال فيه الناظم ومجاهر - 00:01:38ضَ

فسقا اينعم. آآ وان من تكلم عن مجاهر المجاهر بالفسق لا يدخل في باب الغيبة المحرمة. آآ التي نهى عنها الحبيب صلى الله عليه وسلم. اه ما هو توصيف هذه النقطة شيخنا الحبيب - 00:01:56ضَ

تفضل. اي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ جماع الغيبة المباحة في قول القائل وهو من تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني. وكان مالكي المذهب - 00:02:10ضَ

يقول القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين آآ تكلمنا عن آآ المحذر وفي اخر الكلام يعني اه ومجاهر فسقا. الفاسق - 00:02:29ضَ

والذي يفعل المحرمات وهذا كما ورد في كلام الامام مالك لا ينبغي ان يؤخذ منه رواية اصلا المطعون عليه في دينه لا يجوز ان تؤخذ منه رواية حتى لو كان اروى الناس. ده كلام ما لك رحمة الله عليه - 00:02:54ضَ

فالفاسق مخروم العدالة يعني عدالته وده شرط من شروط قبول الحديث او قبول الخبر ان يكون عدلا عدلا اي غير متهم فسق. من الفسق بقى تلاقي الكذب والتهمة بالكذب وترى آآ فعل المحرمات. لا سيما اذا كان على رؤوس الاشهاد - 00:03:14ضَ

فاذا كان هناك انسان اتهم بفسق فينبغي ان يحذر منه. والفسق ممكن يقول بالاقوال ممكن يكون بالافعال. اتهم شيخنا ولا ثبت عليه الفسق الذي ستموت اذا كان عدلا وممن يؤخذ كلامه خلاص سوف يعتبر كلامه - 00:03:35ضَ

نعم. يعني يعني في مسلا ازا كان هذا يقبل في الشاهد فكيف في الراوي. نعم. حتى لا يلتبس الكلام مع ما ختمنا به الكلام في الحلقة ماضي حول مسألة ان بعض الناس بيتهموا الناس بالفسق وبيتهموا الناس بالباطل. خاصة في عصرنا دون ان يكون على ذلك هناك بينة او دليل. فهل آآ - 00:03:54ضَ

كيف الفاصل بين الامرين؟ طبعا من اشتهرت عدالته ومضى في الناس علمه هو ده اللي بيقبل. نعم هذا هو العدل من اشتهرت عدالته وكثر ثناء الناس عليه واشتهر علمه في في الناس. ده اللي بيقبل ده ده الذي يقال فيه العدل. تمام؟ فهذا يقبل - 00:04:14ضَ

يعني انا بقول لك يعني الشاهد اذا ذهب امام القاضي وفيه رجل فيه خصومة معينة فالاصل في الشاهد العدالة جميل. الاصل ان القاضي لا يجوز ان يتهم الذي جاء يشهد. يقول له لأ انت كزا - 00:04:35ضَ

تمام ده في حكم الاسلام الا اذا جاء رجل عدل فقال ايها القاضي هذا الرجل يضرب والديه حينئذ يجب على القاضي الا يقبل شهادته لسقوط عدالته. نعم. فلو انه ضرب والديه او احدهما مثلا او اذاه اشد - 00:04:50ضَ

او ارتكب فسقا او شرب خمرا او او الى اخره فهذا الرجل فاسق تمام؟ ينبغي ان يحذر منه. يعني الذين يكتبون في الصحف مقالات ضد ثوابت الاسلام واحيانا افتراء واضح - 00:05:10ضَ

ده لا يجب اطلاقا لا ان يكتب يجب ان يحرم من الكتابة. يحجر عليه. يحجر عليه. بالضبط كده يحجر عليه لفسقه. يعني مثلا الكاتب اللي كتب في احدى الصحف عندنا - 00:05:28ضَ

اسوأ عشر شخصيات في الاسلام. على رأسهم عائشة اعوذ بالله. ده يشتم منه الرفض على طول والرفض ده فسق على طول ان لم يكن كفرا عند من يقول بالتكفير ائمتهم. حتى هذا هو اجتراء على اشرف بيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم. بالظبط كده. لما يقول - 00:05:42ضَ

دول اسوأ عشر شخصيات ومنهم عائشة رضي الله عنها او يقول ان ابا هريرة انما كان اكولا لا يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا ليأكل فقط لمجرد ان يأكل ويشتم ابو هريرة اللي هو عشان حديث - 00:06:03ضَ

اه تبعت النبي على ملء بطني. او يقول مثلا ان ان ابا هريرة باع النبي لمعاوية بسندوتش وذكر الحكاية ان ابا هريرة دخل عند معاوية ابن ابي سفيان فطعم عنده طعام الغداء وقال الا تحدثني عن كذا وكذا فحدثه بحديث صحيح - 00:06:15ضَ

موجود في البخاري. واخد بالك ازاي؟ فقال ان هو الحديث ده باعه لمعاوية بسندوتش. يعني اي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بالسندوتش. دول كلهم فسقة وفجرة ان لم يكونوا كفرة - 00:06:33ضَ

فكانوا يستحلون هذا ويستحلون الطعن في في النبي صلى الله عليه وسلم لان كما قال مالك رضي الله عنه قال هؤلاء الطاعنون في الصحابة لم يقصد الصحابة انما قصدوا النبي. لكن لم يجرؤوا على ان يجهروا باسم النبي ويقولون فقالوا له صحابة سوء - 00:06:45ضَ

لما يكون الصحابة دول سوء والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم وبشر بعضهم بالجنة مسلا وهم من خيار صحابة ابي بكر وعمر ويأتي واحد يطعن ما قصد ان يطعن الا على النبي عليه الصلاة والسلام وذلك كفرهم سفيان الثوري كفرهم ابو زر - 00:07:04ضَ

كفرهم تكفير يعني يعني. نعم. بالخط العريض يعني. نعم. معاصروهم الان اه قالوها نصا وهذا الكلام ليس ليس منقول كتابة بدنا نقول نصا حين يقولون اه ليس هذا المهم سيأتي الوقت الذي نتفرغ فيه للرد على الاباطيل اللي موجودة في القرآن. اه. هذا - 00:07:21ضَ

كلام ثقيل ومسجل بالفيديو عن حصل. يعني انت الان يقول كانه بيقول لك حنخلص من الكلام عن الصحابة ونخلص من الكلام عن البخاري ومسلم اللي مليان بالاكاذيب وغيره الواحد لا يقول هذا الكلام الا ويعني وهو يمزق القلب ولكن هذا واقع. وسننتقل الى القرآن. يعني اجترأوا عليها. ده صحيح - 00:07:41ضَ

لكن هي طبعا او اولها بوابة الفسق يعني. اللي يدخل على الكفر من الفسق يعني. فاي انسان تلبس بفسق سواء كان قوليا او كان فعليا يجب التحذير منه. يجب التحذير منه لا سيما اذا كان رجل له كلمة وكان مسموع الكلمة. وكان مسلا بيكتب في في صحيفة السيارة - 00:08:01ضَ

او في مجلة سيارة او كان له اتباع يحبونه لي اشياء اخرى. هو كان بيتكلم بها. يعني هو طبعا مش كل واحد بيتكلم بالاباطيل على طول خط يعني ممكن نتكلم بكلام مفيد اذا كان رجلا يتكلم عن الفلك انتم تتكلم عن الارض الراجل بيتكلم عن النبات الراجل بيتكلم وبعدين يخرج من هذا عشان يؤسس لقضية ان هو يعتقد - 00:08:21ضَ

فيها فسق شرعي. واخد بالك؟ فيجب على الناس ان يعتزلوه بالكلية. ليه؟ لانه ممكن يوظف علمه لهذا الذي يعتقده وهي في العادة يعني الذي يعتقد شيئا يوظف كل شيء له. يعني مسلا اه عفوا عفوا توصي يعني هو لن يتكلم في الدين اصالة او ابتداء لانه قد لا يقبل منه. ولكن سيتخذ علمه الدنيا - 00:08:41ضَ

وهذا العلم للهجوم على الدين. بالظبط كده بالظبط. جميل. وزي ما قلت لك يعني كل حد بيوظف يعني زي النحاة مسلا لما يوظفون الايات القرآن للحو والاعراب والكلام ده. برضو بياخد عشان يوظفه لمثل هذا. فهؤلاء في العادة يوظفون يعني علمهم - 00:09:08ضَ

وشهرتهم ومكانتهم للطعن بطرف خفي وممكن يكون واحد رفيق العبارة. يعني ما يبقاش فج العبارة ويقوم داخل كده ويقول فلان فاسق فلان منحل والكلام ده. دول غشم غشم انما التانيين يعني يدخل على يريد معلم بالظبط كده. معلم يدخل على ما يريد بعبارة فيها تشكيك - 00:09:28ضَ

او يضع سؤالا. نعم. تمام؟ ازا انت حبيت تمسكه انا وضعت السؤال. شف كيف بيثني ما قال شيء ويكون قد قدم بالثناء على ابو بكر وعلى عمر ثم جاء في وسط الكلام ويقول الشيخين ثم يأتي في طيات الكلام طعن ولمز وهمز - 00:09:52ضَ

صح. نعم. فهذا فهذا المجاهر بالفسق لا سيما المجاهر. لكن المسر بالفسق لا يشمله هذا. ليه؟ لانه هيكون غير معروف في العادة يعني واخد بالك ازاي؟ عشان كده قال ومجاهر فسقا. لان الذي اسر بالفسق لا يعلمه احد فلا يجوز الكلام فيه الا الا اذا ظهرت بينة. لاننا لا نأخذ الناس - 00:10:12ضَ

فيما نظن فيهم ولكن نأخذ الناس بما ظهر منهم. كما قال عمر بن الخطاب. يعني ان في عهد النبوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوحي اليه الله تبارك وتعالى بالناس هذا منافق وهذا غير ولكن نحن نأخذ الناس اليوم بما ظهر لنا منهم. نعم. ده كلام عمر بن الخطاب رضي الله - 00:10:33ضَ

فمجاهر فسقا ومستفت. قبل المستفتي بعد كان البطل زمان وقصارى ما يمكن ان ينتج هو الذي يكتب عمودا في صحيفة يومية. هم. فضلا عن بعضهم كان يكتب في صحيفة اسبوعية - 00:10:53ضَ

او يألف مؤلف وكتاب وهذا الكتاب ينزل على الشهور. الان اصبحت الالة موجودة لمن يستطيع ان يتكلم فيما لا وفيما لا يفهم في كل ان وفي كل لحظة. عبارة عن بوست - 00:11:09ضَ

اه. عبارة عن تعليق. اه. عبارة عن تغريدة تويتر. في الفيسبوك او في تويتر. والمتابعين هل علمنا عن يعني لما كنا مثلا نجي نتكلم خرج كان يكتب خلف الامام احمد آآ كم الف محبرة؟ اه - 00:11:24ضَ

الان لما نيجي نقول هذا المتابعين له خمسطعشر وعشرين وثلاثين مليون هنا هذا اعتقد هذه الطامة الاكبر وهذه التي يجب ان يكون التنبيه فيها ان تلقي الدين لا ليست هذه منصاته. طبعا طبعا. تلقي الدين ليست هذه - 00:11:41ضَ

بحال من الاحوال. طبعا. لا يؤخذ الدين الا من اهله لان انت ما انتاش عارف ان في هذا الزمن انتشر الفقهاء الكيبورد فقهاء الكيبورد راجل جالس خلف النت وبيكتب. لا تدري من هو ولا ما هي منزلته. اسفيه هو ام عاقل - 00:11:58ضَ

عالم جاهل مسلا احاقد ام محب؟ انت لا تدري من هم؟ لذلك لا يجوز شرعا اخذ كلام من الانترنت وبناء احكام عليه. لان في علم الحديث وهو علم المرويات وقبول المرويات او ردها. يقولون ان خبر المجهول مردود - 00:12:18ضَ

باتفاق خبر مجهول مردود باتفاق. لا يقبل الا خبر الضابط العدل لا سيما اذا بنيت عليه تحليلا واحكاما ده مهم جدا وما تستسهلوش ان الدنيا سهلة وكويسة وانك انت بتستطيع انك تدخل وتكتب ما تشاء. كل هذا سيعرض عليك يوم القيامة - 00:12:39ضَ

فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه فعشان كده هذا الرجل الذي قال معلومة من معلومات انت لا تعرف حاله ولا تعرف عينه ولا تعرف دينه ولا تعرف مذهبه اطلاقا - 00:13:01ضَ

تيجي تبني على خبره احكاما هذا لا يحل مطلقا لما قلت لكم في الان ان خبر المجهول لا يقبل باتفاق علماء الحديث. نعم. عشان كده مش مش سهل قوي ان اي احد يكتب ما يريد. نعم. والبلوى البلوى انه يكتب او يقول - 00:13:20ضَ

وكلامه يكذب كلامه السابق. يعني لو حاكم هو نفسه لاكتشفنا انه كذاب اشر وللاسف الناس بتنسى او بتقبل هذا قاله بنفسه. او هذا الافتراق قاله بنفسه. وبعدين في يوم يصبح هنا يصبح - 00:13:40ضَ

وهناك يصبح بطلا هنا يصبح كذابا صحيح. يتنقل بين الصفوف كيف يشاء واللي زي ما تفضلت هو متخفي خلف الكيبورد وما في وما في شيء يستطيع ان يمسك عليه شمال ومسكة. ده صحيح. نسأل الله السلامة. طيب. ومستفتي - 00:13:58ضَ

ومستفت في الفتوى احيانا في بعض الاشياء المخجلة التي لا يحب احد من الناس ان تظهر عنه واخد بالك وارجع واتذكر يعني آآ حديث هند بنت عتبة لما استفتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح. واخد بالك جاءت تستفتي - 00:14:13ضَ

واخدة بالك فمهما كان الامر فيه اغتياب فيه اظهار لعورات واخد بالك ازاي؟ يعني يمكن حديث المرأة اللي هي كانت امرأة آآ رفاعة وطلقها رفاعة دي كان فيها اشياء حتى ان بعض الصحابة لما سمع المرأة تتكلم بكلام - 00:14:32ضَ

يعني آآ لا يقال آآ واخد بالك. قال الا تنهون هذه المرأة ان تتحدث بهذا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ المرأة جاية تستفتي فكان من جملة - 00:14:50ضَ

من ضرورة ان تتكلم به في الفتوى ان تذكر شيئا عن زوجها. تمام؟ شيء مخجل يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاها. انما الذي نهاها. صحابي كان بالباب. بالزبط كده. انه ما يصحش مسل هزا الكلام. يقال ان في في في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم. مع - 00:15:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاها لم ينهاها. ليه؟ لانها جاءت تستفتي. حتى قال لا تريدين ان ترجعين الى رفاعة. يعني بالكلام بتاعك دهوت لا حتى يذق من عشيلتك وتذوقين من عسيلته وحتى جاب الراجل لانه قاضي مش مش مفتي بس النبي صلى الله عليه وسلم قاضي في نفس الوقت واللي طبعا الفرق بين - 00:15:24ضَ

عضو المفتي ممكن اقوله في في تلات سواني. آآ انه قاضي سيقضي بالحق من من هذا الى هذا والكلام ده. ارسل الى زوجها الحاج اللي هي عايزة تتطلق منه وسأله عدة اشياء القاضي له سلطان والمفتي ليس بالضبط كده بالضبط. يعني القاضي خلفه جهة تنفيذية - 00:15:44ضَ

تنفذ الحكم بتاعه. المستفتي ما لوش جهة تنفيذية. القاضي بيقول حكمت المحكمة عليه بالسجن تروح الشرطة تقبض عليه. ليه؟ لان الشرطة تابعة للقاضي. وهي من الدولة انما المفتي ما عندوش شرطة. المفتي ليس لو لو ان المفتي حكم عليه بالقتل - 00:16:04ضَ

وحتى في قوام الدنيا الان حين يرسل مثلا حكم الاعدام من رئيس الدولة او من كذا او او عفوا المحكمة اذب للمفتي الرسمي. المفتي يكون حتى رأيه استشاري الحكم حكم القاضي. فهو الفرق بين القاضي والموت والفروق يعني من اظهرها ان القاضي - 00:16:22ضَ

والمفتي كلامه لا ينفذ. واخد بالك؟ عشان كده ما فيش حد يقول لو لو لو ان مستفتيا افتى واحد قال له فلان كل مالي ومش عارف ايه؟ يقول له لأ - 00:16:42ضَ

ليس له حق آآ المفترض ان الحق لك على حسب ما قال. نعم. ما يجيش التاني ويقول له ازاي حكمت عليه من غير ما تبعت لي لأ انا المفتي ليس شرطا ان يرسل الى الطرف الاخر المشتكى منه عشان يدي الفتوى. انما القاضي يجب عليه ان يرسل الى - 00:16:52ضَ

الطرف الاخر عشان يسمع منه اللي سينقل حقا من انسان لانسان. كله كلام وقالوا ملزم. انما المفتي لا يقول له احد لا يجوز يجوز لك ان تفتي الا اذا جئت بالطرف الاخر. بنقول لأ لا يجب هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ انكم تختصمون الي - 00:17:11ضَ

وانا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع. فمن قضيت له من من حق اخيه بشيء فانما اقطع له به قطعة من النار. ولعل بعضكم يكون الحن بحجة من بعض - 00:17:29ضَ

ايه معنى الحن؟ يعني بيعرف يتكلم كويس يسرق الكحل من العين يطلع نفسه زي الشعرة من العجين والكلام ده فيقضي له النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقضي له. لكنه حذره - 00:17:44ضَ

انه اذا افتى وافتاؤه قضاء تمام؟ فمن يعني حكمت له من حق اخيه بشيء ما هو ده قضاء ملكية الى ملكية وهكذا يعني. وهناك فروق يعني يمكن ان يعني تراجع في الفروق القرافي او الكتب التي تعنى بالفروق الفقهية في هذا المجالات. ولكن هذا ولكن هذا يعني - 00:17:58ضَ

واهمها واللي ممكن العوام يعني يستسيغوه ويفهموه بسرعة يعني فالمستفتي يجوز له ان يذكر السوءة فقط التي يشتكي منها البخل تشتكي من البخل تقوم تقول له وبيعمل كذا وبيعمل كذا وبيضرب اولاده وبيعمل مش عارف ايه وبيعمل كذا وكذا اشياء مش محل - 00:18:23ضَ

الفتوى. انما تذكر ما اتت لتستفتي آآ عنه فقط لا غير. ولا تكشف آآ يعني سيرة الرجل ولا تكشف حياة الرجل اذا فعلت هذا حتى لو كان مما يسوء الرجل فانها ايه؟ غير مؤاخذة شرعا. نعم. ومستفتي. نعم. شيخ الكلام كانه بيرجعنا في بعض - 00:18:45ضَ

بعض الاحيان الى شيء آآ ملزمين بالكلام عنه. قضية انه ان تذكر اه اه ما في الانسان من الموازنة يعني. الموازنة الموازنات يعني. ولا طبعا الموازنات ليست بشرط انني اذا ذكرت انسانا اذكر ما له وما عليه على طول خط - 00:19:08ضَ

والا انظر الى يعني ائمة التراجم آآ وعلى رأسهم الامام الذهبي مثلا علام النبلاء. انما يصف الرجل وصفا واذا كان في في قدح حقيقي في العقيدة بيذكره. لكن ممكن يقدم بديباجة تدل على فضل الرد. كان يقول في مسلا بعض الملحدين احد اذكياء العالم - 00:19:32ضَ

احد اذكياء العالم واضله الله على علم. لكن مثلا يقول نسبه ولا نحبه. يقول في معرض هذا. لكن اذا كان هناك انسان متماسك متماسك يعني حاله اقرب الى السلام وعنده بعض اخطاء - 00:19:53ضَ

تمام؟ يعني اذكر مثالا الامام ابن خزيمة رحمة الله عليه في حديس السورة ومع الامام احمد بن حنبل ان الله اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته - 00:20:08ضَ

الهاء بتاعة صورته تعود على مين ؟ ابن خزيمة في كتاب التوحيد. قال تعود على المضروب واخد بالك؟ والمضروب هذا خلقه الله عز وجل فكان ابن خزيمة يقول معنى الحديث اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه - 00:20:27ضَ

فانه لو ضربه على الوجه فقد ضرب خلقة الله التي خلقها بيده وهو ادم عليه السلام. لان هذا الولد كابيه الشكل والكلام مع الفرق في السورة سبعين ذراعا لادم ما زال الخلق يتناقض. لكن هو اهو العينين والانف والفم والودان والشعر والكلام ده. سورة ايه؟ سورة ابيه ادم. نعم. احنا لا خلق ادم - 00:20:48ضَ

على صورتي تمام فاذا قاتل احدكم الخوف ليجتنب الولد فان الله خلق ادم على صورته هل على صورة الهاء عائدة على مين الامام احمد بن حنبل قال الهاء تعود على الله - 00:21:14ضَ

تمام؟ وقال من اعاد السورة على ادم او على المضروب فهو جهمي فهو جهمي دا فتوى الامام احمد ابن حنبل. وابن خزيمة امام الائمة. اسمه كده امام الائمة احد قبة السلفيين الامام آآ هل انا لو احببت ان انا اترجم لابن خزيمة؟ اقول الامام الائمة استاذ - 00:21:29ضَ

استاذين العالم السلفي الجليل الجهمي ابن خزيمة رأي رآه ابن خزيم وضعف الحديث الذي فيه الذي يقول ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. والحديث ضعيف فعلا. فيه علل ثلاثة ذكرها ابن خزيمة وقوله في منتهى القوة فيما يتعلق باعلال هذا الحديث. وان صححه بعض المعاصرين آآ من العلماء - 00:21:55ضَ

فهنا لو صح هذا الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن لكان قاطعا للنزاع مش هنحتار نقول الضمير عايد على مين هل يعود على ادم او على مضروب ولا يعود على الله تبارك وتعالى كما يرى الامام احمد بن حنبل - 00:22:22ضَ

فالنهاردة هل انا لان ابن خزيمة اخطأ وبعدين كنت اتهمه بالتجاهم ده حاجة فزيعة حاجة مش بسيطة يعني. آآ اتهم ابن خزيمة لهذا واذكر مساوئه لهذا لانه اخطأ في خطأ او خطأين او تلاتة تدمر وامام من ائمة باسرها من اجل هذا الكلام واللي هو قد يكون هو انما - 00:22:39ضَ

ان مما قاله تشهيا وانما هو قال معتمدا على اصل وعلى شيء ارتاح من عنده. ومحمد بن نصر مروزي له برضه رأي شاد كده حتى الذهبي نفسه قال لو تبنى على ابن جرير ومحمد ابن نصر وفلان وفلان وبدعناهم ما سلم لنا من العلماء الا القليل - 00:22:59ضَ

خلاص يبقى يحكم للمرء بكثرة حسناته. وبعض مساوئه او بعض اخطائه ينبغي ان نغمرها في بحر حسنات. هو ده اللي عليه علماء وده اللي عليه علماء كاشيخ الاسلام ابن تيمية وله كلام كثير جدا في مواضع. نعم. نصا بهذا انه تغمر حسنات تغمر - 00:23:16ضَ

سيئات الرجل اذا كانت حسناته اكثر من سيئاته. يغفر له خطأه لا سيما ان بلغ الاهلية في الاجتهاد. نعم. وان طبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم - 00:23:36ضَ

فاخطأ فله اجر واحد. فكيف يلام او يذم من اصاب اجرا واحدا. نعم. اي نعم. يعني القاعدة الذهبية طلعت مصدية اه اللي هم بيقولوها. اه نعم. ان طبعا فقه الموازنات لا يجوز طبعا طبعا. هذا من الغلو. نعم. الذي اداهم الى طمس حسنات كل انسان - 00:23:46ضَ

مهما كان له من حسنات يطمسونها ولا يذكرونها ولا يذكرون الا ما وقع فيه من الخطأ. هو اقرب حتى ان كان الخطأ اقرب الى تكفير صاحب الكبيرة هذا اقرب يعني هم يحاربون هذا المنهج وهو اقرب اليه. يعني تبديع صاحب الخطأ الواحد وخلاص انتهت وحكمنا عليه. وما فكرنا زي ما تفضلت - 00:24:06ضَ

حضرتك قلت انا قلت هذا الكلام ونوهت في عشرين شريط وفي عشرين موضع واحدا وتكلم في هذا الموضع ونسي باقي المواضيع مم. وكل الاشياء هذي والكلام عن قضية اه الربا وغيرها والقضايا اللي هي اللي قد تكون اه انما هي مفاريد حصلت ونبه على بيانها - 00:24:26ضَ

في مكان اخر ولكن هو لا يسمع الا في الجهة التي يريد ان يسمع منها. او ربما لم يبلغه الكلام اصلا اللي هو البيان يعني ربما لم يبلغه الله اعلم - 00:24:46ضَ

نتكلم عن اعيان ارسلت اليهم هذه الردود وهذه فيما يتعلق الشريط ارسل الى واحد معين يعني فقال اتقي الله نسأل الله السلامة. اسأل الله ان يعافينا. اسأل الله ان يجعلنا من الاتقياء الانقياء. اللهم امين. وليس من اصحاب التقية. اللهم امين. قاتلهم الله الرافعي. يا رب العالمين. جزية شيخنا - 00:24:56ضَ

اذا هذا الكلام عن المستفتي يحملنا بعدها اخر حاجة بقى. اخر شيء اللي هو. من طلب الاعانة في ازالة المنكرات. في ازالة المنكر. اي نعم. اه سنجعل ازالة المنكر وطلب - 00:25:16ضَ

كان عليها في الحلقة القادمة اذا رفع الله قدرك في الدارين. بارك الله فيك. جزيت الجنة. احبتنا في الله نقول بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام حلقة الليلة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني - 00:25:30ضَ

مع برنامجكم زاد الغريب. اسأل الله ان يجعل كل الكلام الذي سمعتموه زادا في قدومنا الى الله تبارك وتعالى وان يثبتنا واياكم على الحق. حتى نستقيم على ما امر الله تبارك وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وحتى نلقاكم نقول دائما وابدا دمتم في الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:25:40ضَ

وبركاته - 00:26:00ضَ