باحث

اه احدى الاخوات ايضا المشاهدات سألت او المستمعات سألت فضيلة الدكتور قالت ورد في القرآن الكريم يعني من عمل عملا عمل عملا صالحا وهناك عمل صالحا بدون عملا يعني عمل عملا صالحا او عمل صالحا - 00:00:00ضَ

ما الفرق بينهما؟ ومتى تأتي هذه؟ ومتى تأتي هذه وقالت ايضا ما اعراب صالحا السؤال في الحلقة الماضية السؤال في القرآن عمل صالحا وارد كثيرا اظن اكثر من عشرين موضعا. نعم - 00:00:23ضَ

عمل عملا صالحا او فليعمل عملا صالحا ها هي واردا موطنين في القرآن الكريم يعني ذكر عمل ذكر عملا مع عمله يعني اظن في وحدة في اية الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا - 00:00:52ضَ

واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وفي سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واظن فيما عدا هذين الموظعين ليس هنالك في القرآن - 00:01:16ضَ

يعني عمل عملا صالحا ليس في القرآن وانما عمل صالحا او ما اشبه ذلك السؤال لماذا متى احنا ينبغي ان ان نفهم اولا هنالك قاعدة عامة قبل انا بجيب عن هالسؤال - 00:01:41ضَ

وهذا المفعول المطلق اذا لو عرضناه مفعول مطلق. نعم حذف المفعول المطلق يكون لسببين لاحد سببين. نعم حذف المفعول المطلق والمجيء بصفته اما يسمى الحذف للتوسع في المعنى هذا واحد - 00:02:09ضَ

يعني كيف اذا كانت الاخت المشاهدة يعني السؤال هي تشاهد تكون واضح ذهنها حتى يكون جواب عام ليس فقط هنا يعني مثلا لما يقول ضحك ضحكا قليلا ضحك قليلا ضحكا حذفناه صار ظحك قليلا حذفنا المفعول المطلق - 00:02:36ضَ

بكى بكاء كثيرا بكى كثيرا هدفنا عدنا حذفين الحادث يسموه للتوسع في المعنى يعني ايش يعني توسع المعنى؟ ما معنى توسع في المعنى؟ يعني يحتمل اكثر من معنى. كيف فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا - 00:03:00ضَ

هنا ما قال فليضحكوا ضحكا قليلا لان اراد قليلا احتماليا احتمال الضحك واحتمال الزمن يعني زمنا قليلا ضحكا قليلا. نعم وليبكوا كثيرا زمنا كثيرا وبكاء كثيرا اذا هو لو قال ضحكا كان يتحدد بالضحك. نعم. بينما عنده ما حدث - 00:03:20ضَ

تسع المعنى صار فليضحكوا قليلا اذا ضحكا قليلا زمنا قليلا وليبكوا كثيرا زمنا كثيرا اذا اتسع هنا يسموه التوسع الحذف قد يتسع اكثر من هذا لا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا - 00:03:49ضَ

يعني اما نقول الا قليلا من الامور الا قليلا من الفقه. نعم. بينما لو ذكر كان يتحدد. يتحدد عن الفقه. نعم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. هذا اكثر هل هو كثيرا من الناس - 00:04:11ضَ

كثيرا من الوقت او كثيرا من الصد كلها مطلوبة. نعم. هذي يسموه الحذف للتوسع هنالك هذا القسم الاول القسم الثاني الذكر والحذف يكون ما ذكر للتوكيد وما حذف اقل توكيدا مثلا - 00:04:29ضَ

نمت نوما عميقا. نمت عميقا نمت نوما عميقا مع ان النحات هم هذي يقولون هو المبين لنوعه. لكن يقول يفيد التوكيد مع بيان النوع نمت نوما يعني هنالك فرق بين نمت عميقا - 00:04:50ضَ

نمت نوما عميقا. نوما اكد يصير. نعم. المعنى واحد هو او مثلا اهجر جميلا اهجر هجرا جميلا اكد من اهجر جميلا فاذا كان لا يحتمل الا معنى واحدا يسموه الذكر للتوكيد - 00:05:06ضَ

الحذف اقل توكيدا اذا احتمل اكثر من معنى يسموه الحذف للتوسع الان نجيب واحد السؤال. نعم. اللي هو. من عمل صالحا وعملا صالحا. عملا صالحا طبعا من كل من عمل صالحا معنى عملا صالحا - 00:05:24ضَ

هذا معناه اذا معناه لما نقول من عمل عملا صالحا اكد. نعم. لان الذكر اكد من الحذف اذا هو اكد. طيب لماذا كانت في هاتين الايتين اكد؟ سؤال يعني هو - 00:05:41ضَ

ذكر العمل مع الفعل في ايتين فقط في القرآن الكريم. نعم. واكثر من عشرين اية لم يذكر العمل وانما اقول صالحا. من عمل صالحا من عمل صالحا هكذا. ما يذكر - 00:06:00ضَ

عملا الا في هذين الموطنين لو نظرنا في هذين الموطنين في هذين بالذات هما في سياق العمل هو سياق سياق عمل. نعم. يعني مثلا اية الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون ربهم والذين يقولون ربنا اصرف عنا - 00:06:14ضَ

عنا عذاب جهنم والذين اذا انفقوا لم يسرفوا. لاحظ كلها في اي شيء. في سياق العمل. والذين لا يدعون مع الله الى اه اخر هذا ولا يقتلون النفس ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. وهكذا الا من تاب الى ان يقول ومن تاب وعمل والذين لا - 00:06:42ضَ

يشهدون الزور طيب نلاحظ هو السياق في العمل. نعم. ولذلك ذكر قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هو السياق اصلا في الاعمال في اعمال عباد الرحمن وفي اعمال الكافرين الذين يدعون مع الله اخر ويقتلون النفس والذين يزنون. لان قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما - 00:07:02ضَ

ايظا اية الكهف نفس الشكل. يعني هي في سياق العمل. نعم. لاحظها تبدأ قلها لين قال هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم. لاحظوا السعي. ويقولون كذا. الى وهكذا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:07:29ضَ

كانت لهم جنات الفردوس نزلا. الى ان يختمها فمن كان يرجو لقاء ربه يعمل عملا صالحا هو السياق اصلا في العمل بينما الايات الاخرى التي لم يذكر فيها العمل ليست في سياق العمل - 00:07:49ضَ

جاية يعني في في امر اخر اما اذا نتكلم عن قوم موسى في امور اخرى في الاعتقاد في شيء ويأتي ان الذين امنوا والذين هادوا يعني ليست في سياق من يعمل نعم من البشر - 00:08:08ضَ

سواء كان عمل خير او عمل سوء. وانما تأتي بعد يمكن معتقدات بعد قصص يذكر قصص في بني اسرائيل وفرعون وكذا لكن ليست في سياق العمل في سياق العمل هنا - 00:08:25ضَ

قال عملا صالحة اذا هنا اقتضى التوكيل لان السياق العمل فذكر العمل. اذا لم يكن السياق في العمل نعم. ما يذكر اللي يقول صالحا اذا هنا اكد يبقى السؤال عن الاعراب - 00:08:42ضَ

واظن كان سؤالها اه يعني اه يعني هل نعرب صالحا صفة لموصوف محذوف وذاك الصفة هو مفعول مطلق او مفعول مطلق اظن هو كان يعني هكذا السؤال اولا هو ليس بالضرورة اعرابا مفعول مطلق لان قد يكون مفعول به. لان كلمة عمل ليس بالضرورة ان تكون يعني يراد بها المصدر لان العمل قد - 00:09:02ضَ

مصدر وغير مصدر. قالت تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان الان لنفترض انه يعني الجانب التي يعني فهمته المشاهدة انه مفعول مطلق سؤال هل نعربه هو نعر به مفعول مطلق - 00:09:36ضَ

هذه الصفة او نعرفه صفة والمفعول مطلق محذوف ولا شك من حيث يعني لو اردنا ان نبين آآ معنى الكلام راح نقول راح نقول انه هذا في الاصل صفة لكن الاعراب الارجح - 00:09:57ضَ

المطلق لماذا لان هذا الامر هذا الحذف لا يقتصر في باب المفعول المطلق هذا يدخل في المبتدأ والخبر وغيرها يعني مثلا نقول مؤمن خير من كافر. نعم زين. قال تعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن. احنا احنا الان نعرب كافر مبتدأ ومنكم - 00:10:13ضَ

خبر مقدم هذا راح نقول نقول المبتدأ محذوف وهذا راح يضطر انا نقول الفاعل محذوف لما نقول مثلا حضر مؤمن او حضر منافق او جاء محتال راح ننقل الفاعل محذوف - 00:10:33ضَ

راح نضطر يعني يعني في مواطن ولا يلد الا فاجرا كفارة. احنا الان راح نعرف المفعول به على رأيها لازم ايضا نقدر موصوف محذوف يعني وهذا ان الله لا يحب كل مختال فخور - 00:10:49ضَ

نعرف مختال المضاف اليه على رأيها راح نقدر راح نقدر المضاف اليه محذوف. وهكذا مع حرف الجر وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. احنا راح نقول آآ لما نعرب مؤمن انقول لام حرف جر مؤمن مجرور. لو اخذنا بالرأي الاخر راح نقول لا - 00:11:04ضَ

والمجرور محذوف ومؤمن صفة. فراح ندخل بامور اخرى فمن باب الاول الايسر ومن باب الارجح ان نعربه مطلق جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي - 00:11:21ضَ