باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السادس والعشرون من شهر شعبان من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:01ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس العشرون بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل اقام الله سبحانه هذا الخلق - 00:00:21ضَ

بين الامر والنهي والعطاء والمنع افترقوا فرقتين فرقة قابلت امره بالترك ونهيه بالارتكاب وعطاءه بالغفلة عن الشكر ومنعه بالسخط وهؤلاء اعداءه وفيهم من العداوة بحسب ما فيهم من ذلك قال رحمه الله - 00:00:45ضَ

اقام الله اقام الله سبحانه هذا الخلق بين الامر والنهي والعطاء والمنع افترقوا فرقتين فرقة قابلت امره بالترك وناهيه بالارتكاب وعطاءه بالغفلة عن الشكر ومنعه بالسخط وهؤلاء اعداء بين المعصية - 00:01:19ضَ

جحود النعم والاعتراض على قضاء الله ولن يكفوا عن النهي ويتركوه ولنشكر ما انعم عليهم وتسخطوا على ما منعوا منه وجمع بين الموبقات ترك الاوامر امتثالا وفعل النواهي عماد واصرارا - 00:01:50ضَ

وعدم الشكر على العطاء والاعتراض والتسخط نعم يا شيخ يا خسرانينك لو يقرب اللاقط عندي قليلا. حتى يكون اوضح الصوت قال رحمه الله وقسم قابلوا وقسم قالوا انما نحن عبيدك - 00:02:22ضَ

فان امرتنا سارعنا الى الاجابة وان نهيتنا امسكنا نفوسنا وكففناها عما نهيتنا عنه وان اعطيتنا حمدناك وان منعتنا تضرعنا اليك وذكرناك فليس بين هؤلاء وبين الجنة الا ستر الحياة الدنيا - 00:02:52ضَ

الله اكبر فاذا مزقه عليهم الموت ساروا الى النعيم المقيم وقرة الاعين كما ان اولئك ليس بينهم وبين النار الا ستر الحياة فاذا مزقه الموت صاروا الى الحسرة والالم طيب هذا - 00:03:16ضَ

هذه النتيجة والحكم العدل قلها ليستوي الذين يعلمون والناس يتفاوتون كتاب الذين اصطفينا من عبادنا على قول الاول انهم مغتصبون بالخيرات لهذا اولياء حزب الله وحزب الشيطان سبحان الله العظيم - 00:03:43ضَ

ينظر في حال الناس والدنيا تعاون مع الاقدار اه قدر اللي في ظهره صاحب الاعتقاد السليم والخشية من الله والمحبة لله يتعامل مع اقدار الله التعامل الشرعي تسخط لا تجزء لاعتراف - 00:04:25ضَ

النوع الاخر لسان حاليا كما قال الله. ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون نعم قال رحمه الله فاذا تصادمت جيوش الدنيا والاخرة في قلبك واردت ان تعلم من اي الفريقين انت - 00:04:59ضَ

انظر مع من تميل منهما ومع من تقاتل اذ لا يمكنك الوقوف بين الجيشين فانت مع احدهما لا محالة وانا ما في موقف وحيادية جيش حزب الله وحزب الشيطان ولهذا بني اسلام على نفسه بصيرة - 00:05:28ضَ

لابد ان يختار ويتسبب وان يجتهد نبقاو قد يقال عن مثل هذا اه حصول الشهوات للانسان واما ان يكون من الفريق الناجي الدافع للشبه واما من الشيطان واستعذ بالله وكذلك - 00:05:57ضَ

في قوله جل وعلا ان الذين اتقوا اذا مسهم الطائعون الشيطان تذكروا واذا هم مبصرون واتبعوا اهواءه احسن الله اليك قال رحمه الله الفريق الاول هنا تنبيه حقيقة وهو على نفسه - 00:06:27ضَ

عن الشهوات ويسحب من الشهوات التي وقع فيها غيره ولا يزال يقع فيها كثير وهو قد نجح ينبغي هنا ان يزداد لله شكرا وان يحفظ الاجر لانه العجب بحد ذاته قد يكون اشد - 00:06:58ضَ

معصية من الشهوة فعجبه ينسيه فضل الله علي واجبه ينسيه عز وجل وعجبه هذا ونتيجته ان ينقلب عليه ينبغي اذا نجاه الله من الشهوة او الشبهة او من ان يحمد الله تعالى ويسأله الزيادة من فضله - 00:07:20ضَ

لاتبعتم الشيطان الا غي قال رسول الله ما زكى منكم من احد ابدا وهذي يغفل عنها كثير لنجاك الله اكثر شكره حمده والاستغفار كذلك ان الله نجاك مع معصية معدوم. امنتها سابقا - 00:07:52ضَ

ولهذا يا اخوان في سورة النصر اذا جاء رسول الله ختمها الله ختمها الله بقوله فسبح بحمد ربك واستغفره. حقيقة كنت اتأمل فيه واستغفر. ما المناسبة يعني نسأل الله نعمة - 00:08:18ضَ

نعمة والنعم الاصدق فيها الشكر شكر الله التسبيح لكن بمناسبة ذكر الاستغفار بعد الطاعة بعد حصول النعم هو اعتراف العبد وتذلل العبد وافتقاره لربي مع انعامه عليه انه ما يزال انه هيك يحمد الله ويشكره على نعمه ويستغفر الله في الوقت نفسه - 00:08:34ضَ

انه مقصر في حق ربه ومذنب ومع ذلك اساء الله عليه. فاحمد واشكر لحصول النعم واستغفر من حدوث المعصية نعم يا سيدي قال رحمه الله الفريق الاول استغش الهوى فخالفوه - 00:09:08ضَ

واستنصحوا العقل فشاوروه وفرغوا قلوبهم للفكر فيما خلقوا له وجوارحهم للعمل بما امروا به واوقاتهم لعمارتها بما يعمر منازلهم في الاخرة واستظهروا على سرعة الاجل بالمبادرة الى الاعمال وسكنوا الدنيا وقلوبهم مسافرة عنها - 00:09:32ضَ

واستوطنوا الاخرة قبل انتقالهم اليها واهتموا بالله وطاعته على قدر حاجتهم اليه تزودوا للاخرة على قدر مقامهم فيها لهم سبحانه من نعيم الجنة وروحها من انسهم بنفسه واقبل بقلوبهم اليه - 00:10:01ضَ

وجمعها على محبته وشوقهم الى لقائه ونعمهم بقربه وفرغ قلوبهم مما ملأ قلوب غيرهم من محبة الدنيا والهم والحزن على فوتها والغم من خوف ذهابها ما ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون - 00:10:26ضَ

صاحب الدنيا بابدانهم والملأ الاعلى بارواحهم قوم زك. قوم زكوا اوقاتهم. وزكوا قلوبهم بالطاعات واوقاتها بالحفاظ عليها بالطاعة وخالفوا اهوه واستشعروا وتيقنوا الله عز وجل وخالفوا اهواه من رب كريم - 00:10:55ضَ

جنة الدنيا قبل الاخرة. ان في الدنيا جنة ولهذا يا اخواننا نتعجب جميعا عندما يقول ابن ادهم وغيره والله اننا في نعمة الا لذة وراحة ويعني حقيقة ولهذا نحن في التفجيرات ولكن الله حبب لك ريمان وزينه تحميق وتزين تلك الساعة من انعم علي بالتحميد - 00:11:26ضَ

في جميع عبادات القلبية احسن الله اليك قال رحمه الله فصل التوحيد الطف شيء وانزهه وانظفه واصفاه وادنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه فهو كابيض ثوب يكاد يكون يؤثر فيه ادنى اثر - 00:12:07ضَ

ولهذا العلماء رحمهم الله بالتوحيد التحذير اسم البدع بل من صغار صغار صاروا بدال لما يكبر رحمه الله تعالى. واحذر صغار المحدثات فانها تعود حتى تصير والاستعاذة من الفتن والبدع والحذر تشمل اي فتنة - 00:12:43ضَ

ولو كان كذا ادق من الشعر لهذا الصحابة جوز القنطرة عندما قال انس من شواهد ذلك انكم لتعملون اعمالا ترونها فتكون الشعر. كنا نعدها الميقات كل ما المعصية عورة النفس - 00:13:13ضَ

في حديث اه موجود معنا نعم موجود يبدو الاتصال احسن الله اليك ويحاول يتصل مرة اخرى الان قال رحمه الله وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيها. اعد اعد اعد - 00:13:34ضَ

قال التوحيد الطف شيء وانزهه وانظفه واصفاه ادنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه وهو كابيض ثوب يكون يؤثر فيه ادنى اثر يا اخوان فيها في كلمات العلماء لابن تيمية وابن القيم - 00:14:18ضَ

عن التوحيد طبعا اذكر من ضمنها كلمات حقيقة مثل ما قال اعتقد ابن تيمية وغيره لم تعمر الدنيا ولا تدور الا بقيام التوحيد ايه ده ده بالتوحيد الدنيا هذه عبارات على التوحيد. يا ريت يا اخوان - 00:14:41ضَ

فيها النص على التوحيد النص لا هي عباراتين وقفت على كذا عبارة قيدت عندي لكن انا قد يكون الاستحضار يحتاج وقت منكم عبارات يا اخوان هذه تقوي وتعظم شأن التوحيد مع الايات في نفوس الناس - 00:15:10ضَ

اذكر عبارة لابن تيمية وابن القيم ومر علينا يا شيخ ماجد في فوائد هنا سابقا عبارات فيها تعظيم شأن التوحيد بكلمات موجزة فمن وقف يا اخوان فالموقع يفتح ذراعين قال رحمه الله - 00:15:32ضَ

وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية فان بادر صاحبه وقلع ذلك الاثر بضده والا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه قلعه من جذري اما القطع والقص يعود - 00:15:50ضَ

اقتلاع هذا خلص وهذه الاثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع الزوال - 00:16:19ضَ

ومنها ما يكون بطيء الحصول بطيء الزوال ولكن من الناس من يكون توحيده كبيرا عظيما ينغمر فيه كثير من تلك الاثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء الكثير الذي يخالطه ادنى نجاسة او وسخ - 00:16:46ضَ

يغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه سيخلط توحيده الضعيف ما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده يظهر من تأثيره ما لم يظهر في التوحيد الكثير وايضا فان المحل الصافي جدا - 00:17:09ضَ

يظهر لصاحبه هذا المثل العظيم يكون في درس المثل هذا هذا ودك انه يكون اه تذكرت يا شيخ ماجد تذكرت يعني اذكر ان احد الناس مشهور بشرب القهوة وتذوق القهوة - 00:17:32ضَ

حضروا عند احد قصة مشهورة فلما صب الساق انقهر الضيف فنجان فهذا الوجيه سأله لماذا وقت فنجان القهوة طبعا فيها شي المهم احلى دولة اخرى وصب الفنجان في عراقة كأنه وجيه اغتاب نوعا ما - 00:18:02ضَ

وقال ما زلت قناعنا القهوة مشهورة مدخولة عفوا الكل من عندهم صايدة يعني القهوة قد قادت شيئا فيها كدر عليها العمر شيخ العشيرة بيحضار الامية اللي اعرف الامية هي الدلالة الكبيرة - 00:18:42ضَ

التيار الصغيرة وقال يعني الود اخر هذا الضيف عودا واحد ينبش في هذا حتى استخرج نملة قد وقعت وبمحبته العظيمة للقهوة عرف انها مدفونة صاحب التوحيد ولو كان يسيرا طيب احسن الله اليك - 00:19:03ضَ

مسعود لم يدخل شيخ عبد الله تبارك الله تعالى الجميع طيب يا شيخ عندنا شيخ راشد قواعد حيسان شيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقرأ الى كلام الى التاسعة ونص - 00:19:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي على محمد اما بعد فما زال الكلام على القاعدة السادسة والعشرين وهي ان الاصل ان الايات التي فيها قيود لا - 00:20:26ضَ

احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة كان يقول هناك اشياء خرجت بعضهم رسالة قال ما خرج القاعدة الاصلية السلام عليكم. قال رحمه الله ومنها قوله تعالى استشهدوا شهيدين من رجالكم - 00:20:51ضَ

ان لم يكونا رجلين رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء مع ان الحق يثبت بالرجل والمرأتين ولو مع وجود الرجلين لكن ذكر الله اكمل حالة يحصل بها الحفظ للحقوق بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:24ضَ

مضى بالشاهد الواحد مع اليمين والاية ليس فيها ذلك لهذه الحكمة وهو ان الله ارشد الله في وهو ان الاية ارشد الله فيها عباده الى اعلى حالة يحفظون بها لتمام راحتهم - 00:21:47ضَ

وحسم اختلافهم ونزاعهم الله اكبر وهذا من كمال الحقوق والاحتياط حتى لا تقع الشكوك والعداوات قال رحمه الله واما قوله تعالى يعني وضع الله حدا عاليا لتأخذ الحقوق في الاصل - 00:22:06ضَ

لكن قد يستثنى لكن كل ما كان هو العناية التامة في حفظ الحقوق يعني اتوقع الخصومات والتشهد وقد يقع وقد يكون قد يحصل هذا كما ذكر رؤساء خرجت عن لكن من القاعدة العامة ان الشارع تشوف - 00:22:32ضَ

انما يجمع ويحذر من الخلق قال رحمه الله واما قوله تعالى تذكر ان نفعت الذكرى فانها من اصل القاعدة ويظن بعض الناس انها من هذا النوع وانه يجب التذكير نفعت او لم تنفع - 00:23:00ضَ

لكن هذا غلط فنفع الذكرى اذا كان يحصل بها الخير او بعضه او يزول بها الشر كله او بعضه فاما اذا كان ظرر التذكير اعظم من نفعه فانه منهي عنه في هذه الحال - 00:23:22ضَ

كما نهى الله كما نهى الله عن سب الهة المشركين اذا كان وسيلة لسب الله وكما ينهى عن الامر بالمعروف اذا كان يترتب على ذلك شر اكبر. او فوات خير اكثر من الخير الذي يؤمر به - 00:23:41ضَ

وكذلك النهي عن المنكر وكذلك النهي عن المنكر اذا ترتب عليه ما هو اعظم منه شرا وضررا التذكير في هذه الحال غير مأمور به بل منهي عنه وكل هذا من تفصيل قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة - 00:24:02ضَ

علم ان هذا قيد مراد ثبوت الحكم بثبوته وانتفاء الحكم لانتفائه. والله اعلم كلام ذهب. نعم لو فهمنا او فهمت محتسبون هذه الاية ادع الى سبيل ربك الحكمة وضع الشيء - 00:24:24ضَ

ويكون التذكير وله مصالح وقد يكون ظاهرا وقد تكون المضرة اكبر او المصلحة اكبر وهذي قاعدة فقهية درء مفاسد مقدم على جلب المصالح وتحمل في دفع وهذه في كتب السياسة الشرعية - 00:24:49ضَ

يعني الشرعية ومع الاسف الشديد بعض الناس يحتسب ولي امر ثم يثرب على من يعني على الضرر الحاصل وهو الضرر انما حصل او كان بسبب عدم الفقه ولهذا سبحان الله العظيم - 00:25:17ضَ

يعني حتى خطاب حتى الخطاب مع العصاة مخالفات ينبغي ان ينبغي صاحب الهيئات والوجيه ولدك وانت الان تخاطب والدك اذا كان عليه معصية في خطاب يختلف عن خطاب ابنك فالاصل في الوالد - 00:25:44ضَ

يعني التقصد الى عدم يعني ولهذا ابراهيم عليه السلام يا ابتي يا ابتي يا ابتي يا ابتي فالشاهد لعلنا ان شاء الله يا اخوان بعد رمضان مستشير في قراءة احدى كتب السياحة - 00:26:10ضَ

الشرعية شيخ عصام ابن القيم لان سبحان الله تعطي الانسان ملكات ترى ان فلان من الناس حضر في مناسبة وكان فيها امر منكر لكن ما تكلم لان له عذرا وانت تلم - 00:26:35ضَ

بعض الناس تقول له لا تأمر لانه جاهل بامنه وجاء في نهديه ان هذا وفقه الله يحسن ولا وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الهي ربنا عظيم كروم - 00:26:59ضَ

قال ابن حجر فيما اذكر بان له عظمة تليق به عند قومه مع ذلك يعني فخمة وصفه عند قومه لان هيبة وله مقام وله قدر عند الله بندخل الشيخ راشد - 00:27:24ضَ

نعم انت نقف هنا جزى الله الجميع خيرا ووفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته - 00:27:49ضَ