باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت العشرون من شهر الله المحرم من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع والاربعون من كتاب الفوائد ابن القيم الله تعالى. دكتور ماجد الشمراني معنا نعم موجود دكتور عبد الرحمن الشمراني يسمع - 00:00:22ضَ

وموجود لكن لم يفعل اللاقط اذا الشيخ ماجد هل هو ايهما ابلغ اه عليه الصلاة والسلام وعليه الصلاة والتسليم قال رحمه الله فصل علمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده - 00:00:56ضَ

احتراما لنعمتك وخوفا من سطوتك وكم علمك معلم الشرع وانت لا تقبل قال رحمه الله علمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده احتراما لنعمتك وخوفا من سطوتك وكم علمك معلم الشرع وانت لا تقبل - 00:01:34ضَ

الله اكبر هذا مثال جميل حديث ابي ثابت الخشني رضي الله تعالى عنه اذا ارسلت كلبك المعلم فصاد سم الله ثم كل الكلب تشكيلة الفتريسة وقد لا يأكل نظرا لانك علمته - 00:02:05ضَ

ويخشى عقابك وهو بهيمة عنده ادراك محدود ومع ذلك على هذا الادراك اليسير اتقى سخطك وترك شهوته ورب العالمين ارسل الرشد وانزل الكتب وبين نبينا صلى الله عليه وسلم الطريقة تم بيان واوضحه - 00:02:28ضَ

ومع ذلك فبعض الناس وكثير وما اكثر الناس ولو حرصت خالفوا ما علموا وتنكبوا صراط الهداية اللطيف كلام اظن ابن القيم في موضع اخر او من رجب يقول العلم يشرف صاحبه - 00:02:53ضَ

حتى ولو كان بهيما صادك البان فريسة طيب الكلب المعلم له حكم بحكم فلسته غير الكلب غير المعلم نعم يا قال رحمه الله حرم صيد الجاهل والممسك لنفسه فما ظن الجاهل الذي اعماله لهوى نفسه - 00:03:16ضَ

الله اكبر جمع فيك عقل الملك وشهوة البهيمة وهوى الشيطان وانت للغالب عليك من الثلاثة ان غلبت جمع فيك عقل مالك كذا قال احسن الله اليك جمع فيك عقل الملك - 00:03:51ضَ

وشهوة البهيمة وهوى الشيطان نعم وانت للغالب عليك من الثلاثة ان غلبت شهوتك وهواك زدت على مرتبة ملك وان غلبك هواك وشهوتك نقصت عن مرتبة كلب الملك الملائك العقلاء ثلاثا خلق الله - 00:04:17ضَ

الملائكة والانس والجن يا لطيف عاقل ان بني ادم عاق وفيه شهوة وهوا بهيمة وهوى شيطان وهو في جهات فان غلب الشهوة والهوا ارتفع قدره وان غلب ولا يجني جان - 00:04:46ضَ

الا على نفسه سبحان الله العظيم اية الفرقان انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ما عندنا لهم عقولا ولهم ادراكا ولا ان له وان لهم اسماعا وابصار وافئدة ومع ذلك - 00:05:24ضَ

البهيمة البهائم لهذا اللطيف ما الف ابن مرزبان محمد بن خلف كتابه له رسالته الف كتابا بعنوان تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب نعم قال رحمه الله لما صاد الكلب لربه ابيح صيده - 00:05:45ضَ

ولما امسك على نفسه حرم ما صاده يربي لمالكه الذي ارسله نعم كأنه يشير هنا الى الى ان الاعمال اذا كانت خالصة لله قبلت اذا كان فيها شيء من حظ النفس - 00:06:21ضَ

نعم قال نعم نعم قال رحمه الله مصدر ما في العبد من الخير والشر والصفات الممدوحة والمذمومة من صفة المعطي المانع فهو سبحانه يصرف عباده بين مقتضى هذين الاسمين فحظ العبد الصادق من عبوديته بهما الشكر عند العطاء - 00:06:42ضَ

والافتطار عند المنع وهو سبحانه يعطيه ليشكره ويمنعه ليفتقر اليه فلا يزال شكورا فقيرا ولو استحضر العبد انه اذا اصابتهم مصيبة افتقار مال او مرض فقد ولد ومشاكله في افتقار وتضرع يتعبد الله انها عبادة - 00:07:17ضَ

هانت المصيبة الشأن لمن اذا مسه الشر اصبح في جزع وهلع البني ادم يجزع بيغيب عن الرضا بقضاء الله وقدره افتقار الى الله كما ذكره ابن القيم رحمه الله لهذا جاء المدح والثناء - 00:07:48ضَ

عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا يؤمن المؤمن. صاحب الفطرة السليمة - 00:08:13ضَ

كثير من الناس يفقد كثير من الاجور بل يؤزر عند التسخط والضجر والاعتراض وهو يعلم ان هذا الضجر والسخط لن يرد له فائدة ويرجى له غاية سيجلب له وزرا ويحرمه اجره - 00:08:29ضَ

هذا في قوله جل وعلا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه في قراءة يهدأ قلبه قال بعض السلف هو العبد تصيبه المصيبة كان جزاء الصابرين عظيمة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:08:49ضَ

ما اعطي اعطاء اعظم ولا اكثر اجر من الصبر ما اجمل قول القائل الصبر كالصبر مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل نعم يا شيخ ماجد قوله تعالى وكان الكافر على ربه ظهيرا - 00:09:17ضَ

هذا من الطف خطاب القرآن واشرف معانيه وان المؤمن دائما مع الله على نفسه وهواه وشيطانه وعدو ربه وهذا معنى كونه من حزب الله وجنده واوليائه فهو مع الله على عدوه الداخل فيه والخارج عنه - 00:09:39ضَ

يحاربهم ويعاديهم ويغضبهم له سبحانه كما يكون خواص الملك كما يكون الملك معه على حرب اعدائه والملكة والملاك الملك الملك كما يكون خواص الملك نشكر غير مشكول احسن الله اليك مشكولة عندك - 00:10:03ضَ

لا غير السياق ظاهر السياق الملكي الاخوان الاخوان الى ظهر السياق ملك. لكن من باب التثبت اكثر. احد الاخوان احد عنده نسخة مشكولة الإخوان احد عنده النسخة الكريمة مشغولة اي نعم يا شيخ في - 00:10:34ضَ

اي نعم نعم نعم احسن الله اليك. كما يكون خواص الملك معه على حرب اعدائه والبعيدون منه فارغون من ذلك غير مهتمين به والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه على ربه - 00:10:58ضَ

وعبارات السلف على هذا تدور ذكر ابن ابي حاتم عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال عونا للشيطان على ربه بالعداوة والشرك ما يعادي الا نفسه ولا يمر الا نفسه - 00:11:27ضَ

لكن من باب انها سبحان الله الخزي ان يذكر بهذا الوصف. وان لو اجتمعت الانس والجن والملائكة ولا يدفع الضر الا الله ولا يجيب الخير الا الله لكن من باب قبح عملي - 00:11:49ضَ

يظهر مع شيطانه على الحق نعم يا شيخ وقال الليث عن مجاهد قال يظاهر الشيطان على معصية الله. يعينه عليها وقال زيد ابن اسلم ظهيرا اي مواليا والمعنى انه يوالي عدوه على معصيته والشرك به - 00:12:08ضَ

سيكون مع عدوه معينا له على مساخط ربه والمعية الخاصة التي للمؤمن مع ربه والهه قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع الشيطان ومع نفسه وهواه وقربانه ولهذا صدر الآية بقوله - 00:12:34ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضا بمعبوديهم المتضمنة لمعيتهم الخاصة تظاهروا اعداء الله على معاداته ومخالفته ومساخطه بخلاف وليه سبحانه فانه معه على نفسه وشيطانه وهواه - 00:12:57ضَ

وهذا المعنى من كنوز القرآن لمن فهمه وعقده. وبالله التوفيق الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ما كم قرأنا هذه الايات كم سمعناها وبعض الناس المتكلم اولكم لا يفقه شيئا وانظر كيف ابن القيم رحمه الله - 00:13:27ضَ

بهذا الكلام اشياء كثيرة وافاد اشياء كثيرة فيها اية في سورة الحج اذكر جرى فيها كلام ذكرني كلام ابن القيم اه ويعبد من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضره - 00:13:52ضَ

في سورة الحج يدعو لمن بره ها يا عبد الله موسى اي نعم يا شيخ يدعو من دون الله ما لا يظهر ما لا ثاني بعد وش ذا يا عبد الله - 00:14:16ضَ

يدعو من دون الله ما لا يضر وما لا ينفع ذلك والضلال البعيد هاي الثانية. واللي قبلها يدعو لمنظر هو اقرب من نفعه. لبس المولى ولبس العشيد نعم. نعم عبدالله الموسى - 00:14:37ضَ

سم يا شيخنا انتصار والثانية بماذا نفع اقول لماذا نفن ما في الاولى واثبت بعضهم في الثانية. سبق ان اثناء هذا الدرس. لكن من باب التكرار لتثبيت المعلومة نبحث ان شاء الله في فائدتك القادمة لماذا النفع كليا في الاية الاولى - 00:14:54ضَ

واثبته جزئيا نسبيا بالاية الثانية الفائدة القادمة اذا نجا دورك ان شاء الله تكون الفائدة في هذا في سورة الحج يعني قد صدقت سورة الحج يعني شيخ عبد الله نعم يا شيخ نعم معك. الفائدة اذا اتت عليك - 00:15:25ضَ

تكون الفائدة المتعلقة بالايتين في الحج. لماذا فلنفعل ابشر ابشر ابشر واظح طيب ماجد كم باقي من وقته باقي خمس دقائق احسن نادي طيب الفايدة على من جزاك الله خير - 00:15:49ضَ

او بالاصح عشر دقائق يا شيخ على نهاية الدرس باقي المقطع انتهى احسن الله اليك طيب الفائدة عند الدكتور عمرو جمال موجود عمرو جمال اي نعم نعم موجود شيخنا. تفضل. تفضل راكب تفضل. الله يبارك فيكم. جزاكم الله خير. اه انا عندي فائدتين الفائدة حضرتها وفائدة - 00:16:11ضَ

آآ يعني وليد ماذا عندك عندك ايش ؟ عندي عندي فائدتين فائدة او وليدة عندك ايش ؟ عندك ايش عندي فائدتان. فائدة حببتها قائدة وليدة الدرس طيب اللي حضرته هي الشيخ محمد الطاهر بن عاشور صاحب اه التفسير. نعم. التنوير والتحرير والمتوفى في عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعون - 00:16:40ضَ

الهجرة رحمه الله اه اذ سئل اه ما الفرق بين قوله تعالى يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. بالتوفيق اية التوبة وقوله تعالى او اه وقوله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم - 00:17:11ضَ

والله متم نوره. في سورة الصفح فالاولى ان يطفئوا نور الله باقواهم ويأبى الله الا ان يتم نوره اما الثانية في الصف يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. رحمه الله تعالى الفرق بين الايتين كالاتي - 00:17:32ضَ

اه ان اية التوبة في الكفار. واية الصف في المنافقين فالكفار يحاربون الاسلام صراحة يريدون ان يطفئوا نور الله ويأبى الله الا ان يتم نوره الآية اما المنافقون فحربهم اه غير مباشرة غير مباشرة - 00:17:54ضَ

اه واما المنافقون فحربهم غير مباشرة فهم يعملون مشاريع وخطط واساليب ليطفئوا نور الله والله متم نوره الاية فلما كانت ارادة الكفار صريحة قوبلوا بارادة صريحة. ويأبى الله واما المنافقون فلما كان قصدهم بمشاريعهم وخططهم انقاص الدين قوبلوا بنقيض قصدهم. والله متم - 00:18:17ضَ

نور اهو وفي هذا بشارة لاهل الاسلام بالانتصار الدائم على اعداء الدين سواء كانوا ظاهرين او مندسين فابشروا فان دين الله متين عند قوله وهم وهم نوره في كلمة ودي بس تعيدها - 00:18:46ضَ

بعد وهو واللهم يتم نوره في كلمة قبلها عن المنافقين اقرأ على المنافقين واما المنافقون فحربهم غير مباشرة فهم يعملون مشاريع وخطط واساليب نور الله. طيب اكمل والله متم نوره. نوري. اه. طيب. اتم نوري - 00:19:06ضَ

نعم. الله متم نوره. ها هنا لان مضاف مضاف اليه والله متم لينا نوره الاية آآ فلما كانت ارادة الكفار صريحة قوبلوا بارادة صريحة ويأبى الله. نعم. نعم بعده بعده - 00:19:32ضَ

واما المنافقون واما المنافقون فلما كان قصدهم بمشاريعهم وخططهم انقاص الدين قوبلوا بنقيض قصدهم. انقاص. والله! انقاص للدين انقاص وخططهم. واما المنافقون فلما كان قصدهم بمشاريعهم وخططهم انقاص الدين خلاص هذي ما سمعتها. جزاك الله خير يا عمي. طيب الفائدة نعم. الفائدة الفائدة الاخرى - 00:19:48ضَ

ما دام وجد يعني اه استاذا ودكنا الشيخ عبد الرحمن الشمراني لان لما سألته السؤال اه وقتها في الفرق بين السلام والتسليم لكن بما انه موجود فاذا حضر الماء وبطل التيمم - 00:20:22ضَ

ابو عبد الرحمن موجود نعم نعم موجود الله يجزاه خير حالة على مريء ان شا الله بارك الله فيكم. اولا اه ودي اه يعني اه اعيد ترتيب متم ومتم واه متم - 00:20:36ضَ

يعني بدون التنوين يكون مضافا اليه مضاف ومضاف اليه لكن اذا كان نوره بالنصب فاننا ننون مهم هذا الذي اعرفه الا اذا انا اذا يعني لا لا اعرف الاصل انك اذا نومت فيكون ما بعده مفعولا به - 00:21:01ضَ

اما السلام والتسليم يبدو انه فاتني في اول الدرس ما ما عرفت السؤال ما السؤال سؤال هل هناك فرق يعني لغوي يتضمن معاني زيادة بين قول القائل عليه الصلاة والسلام - 00:21:24ضَ

عليه الصلاة والتسليم. والتسليم. فاقول السلام والتسليم هل بينهما فرق من حيث المعاني ما يتضمنه هل التسليم ابلغ او العكس جواب سريع لكن السلام من اسماء الله. فاظنه او او - 00:21:43ضَ

اولى من التسليم احسن من التسليم يعني السلام والتسليم من مادة واحدة ففيهما معنى السلام. لكن السلام من اسماء الله اظنها يعني تكون ابلغ انا ودي تقطع الظن باليقين ان تفيدنا - 00:22:08ضَ

جميعا طبعا في اه جواب يقيني لان السلام هنا اظن من قول سلام قول من رب رحيم على كل حال يا حبذا ان تشبع الجواب في شيء اكثر ماشي حتى تكون - 00:22:43ضَ

ماشي ماشي شيخي لا تسمح للذي خطر يعني بالاضافة الي ذكرها دكتور عبد الرحمن آآ اما سنتان اخرى ان السلام هو الوارد بالصيغة النبوية وفي التحيات كذلك السلام عليك يا رسول الله وكذلك على لسان آآ عيسى عليه السلام آآ والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويموت - 00:23:03ضَ

يوم ابعث حية وكذلك بالتنكير زكريا وسلام عليه ومورده ويوم يموت فهذا الذي ورد في في الصيغة النبوية وفي القرآن. آآ اضف الى ذلك التسليم هو ماء. نعم دكتور عمرو باللغة - 00:23:25ضَ

كلام طيب بس انا اريد كلامك طيب وكلام الدكتور طيب لكن انا اريد هناك فن الفروق في اللغة فالفرق بين هذي النقطة الثالثة اي نعم شيخي هذه النقطة الثالثة التسليم هو مصدر الفعل. سلم يسلم تسليما. والفعل مرتبط بزمان. آآ اما السلام فهو - 00:23:48ضَ

الاسم المطلق يستغرق فيه السلام يستغرق فيه المعرفة دكتور عمرو اه كلامك طيب لك معلق لعلك ان شاء الله يفيد الاخوان في فائدة اخرى بالرجوع الى الفرق اللغوي ان كان ذكر في كتاب الفروع في اللغة يكون طيب حتى تكون فائدة مكتملة - 00:24:17ضَ

ونتكي على مرجع. كنا اثقل في المعيار ابشروا شكر الله لك فقط الملاحظة اللي ذكرها الشاحن دكتور عبد الرحمن الشمراني مع الاية اللي هي متم نوره اللي هي بالاضافة هذي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وحفز - 00:24:41ضَ

وقراءة متم نوره هذي قراءة نافع وابو بكر شكرا لك يا متواجد جزاك الله خير. الله يحفظكم شيخنا عاصمي. نعم يا شيخنا بارك الله فيكم الشيخ طاهر بن عاشور رحمه الله تعالى. هو لابد من التنبه اذا تفسيره مبني على رواية نافع - 00:25:14ضَ

وان كان هم للاسف طبعة دار سحنون. يعني كتبوا الايات بقراءة بقراءة حفص ولكن هو الشرح لما يفسر ويفسر بقراءة نافع بقراءة ورش يا سلام فلذلك ينبغي التنبه الى هذا الامر حين قراءة هذا التفسير - 00:25:43ضَ

هذه الفائدة الليلة بعد فتح الباري من حجر قول يقول لي بعض المشايخ وضعوا المتن يخالف المتن اللي اعتمده ابن حجر احيانا يكون في زيادة واحيانا نقص طيب نحن اليوم اليوم يا اخوان - 00:26:01ضَ

اخذنا ميراث ابن مسعود ارجوكم ان نعطيه ما نعطيه نصيبه من الميراث. شيخ عبد الله. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل اه من كتاب مدارج السالكين آآ ابن القيم رحمه الله في منزلة الفرار - 00:26:27ضَ

قال الفرار نعم اه الهروي رحمه الله قال ومن الضيق الى السعة ثقة ورجاء. قال ابن القيم يريد هروب العبد من ضيق صدره بالهموم والغموم والاحزان والمخاوف التي تعتريه في هذه الدار - 00:26:48ضَ

يهرب من ضيق صدره بذلك كله الى سعة فضاء الثقة بالله تبارك وتعالى وصدق التوكل عليه وحسن الرجاء لجميل صنعه به وتوقع المرجو من لطفه وبره ومن احسن كلام العامة قولهم - 00:27:10ضَ

هم مع الله. قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب فان الله يجعل للمتقي من كل ما ذاق على الناس واشتد عليهم في الدنيا والاخرة مخرجا - 00:27:27ضَ

الى ان قال وكلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له. صادق التوكل عليه فان الله لا يخيب امله فيه فانه سبحانه لا يخيب امل امل. ولا يضيع عمل عامل. الى ان قال فانه لا اشرح للصدر ولا اوسع - 00:27:40ضَ

بعد الايمان من ثقته بالله ورجائه له وحسن ظنه به. انتهى نسأل الله ان يرزقنا حسن الظن به وان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يجعلنا ممن يلتذوا في طاعته في السر والعلن - 00:28:00ضَ

وفي القول والعمل الشيخ عبدالله بن مسعود هذه الفائدة الطيبة جزاك الله خيرا. افرحنا بها في الموقع رعاك الله انا وضعت لها عنوانا نعم. شيخنا وضعت لها عنوانا اقتباسا منكم في آآ رسالة لا بأس تهورا ان شاء الله - 00:28:21ضَ

اه عنوانها يعني من احسن الظن بالله تعالى رزقه الله الراحة النفسية والبدنية الله اكبر جزاك الله خير لا هم مع الله الكلام العامة سبحان الله ذكرني كلام ابن القيم - 00:28:48ضَ

انا بحثت في الماجستير. بحثا ثم الغيته لكن البحث عندي يتعلق بالامثال الشعبية عندنا وفي الخليج عموما وفي المغرب وفي السودان ودول كثيرة في الشام حقيقة يا اخوان هناك امثال عامية - 00:29:06ضَ

بس يختلف اللفظ من بلد البلد. وفيها سبحان الله العظيم كلام ذهب كله عن الثقة بالله والتوكل على الله وحسن الظن بالله اذكر الكلام العام عندنا اذا وقعت مصيبة يقولون ما دافع الله - 00:29:27ضَ

ها يا سم يا شيخ مثل عندنا اذا وقعت مصيبة يقولون ما دافع الله هم يقولون كان اعظم وهي كان اعظم. كانوا يقولون هذه المصيبة قد دفع الله عنا اعظم منه - 00:29:46ضَ

كلام طيب اه شكرا لك يا شيخ عبدالله بن مسعود على الفائدة النفيسة والشيخ عبد الكريم السعدي للصلاة. نعم تفسير الطاهر بن عاشور حقيقة حقيقة يعني فيه نفائز عظيمة يعني وخاصة ان الرجل على يعني علم وعلى ثقافة واسعة - 00:30:06ضَ

اذكر ان الشيخ عبد الحق التركماني له ملاحظات على التفسير ولعلي ان شاء الله ان وقفت على وارسل لي قضية قبل او بعد رمضان بحثا حول التفسير لعلي يا شيخ ماجد احيل لك - 00:30:42ضَ

وتلخص ملحوظاته على التفسير وقضية الملحوظات لا تمنع او لا يلزم منها عدم الاستفادة منه لكن لا ليكون طالب العلم على بينة اذا سئل عن اي كتاب وخاصة الكتاب سبحان الله - 00:31:01ضَ

اللي يتعلق بالقرآن الكريم التفاسير وبخاصة انه رحمه الله في اه تفسيره يعني تشعر الرجل متضلع العلوم الالة وتطلع من الثقافة. تستفيد فوائد متنوعة لكن مع هذا كله ما يزيد في قيمة التفسير ان تعرف ما له - 00:31:22ضَ

وما عليه - 00:31:46ضَ