باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد ماجد ماجد ماجد دكتور ماجد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انقطع عندي الاتصال يا شيخ - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين الخامس من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:01:14ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والخمسون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى شيخ ماجد دكتور ماجد اذا كان الاخوة كلهم يسمعون ممكن يقرأ الشيخ عبد الله بن مسعود - 00:01:32ضَ

دكتور طيب دكتور ماجد انا يبدو يا شيخ يتقطع لعل شيخ عبد الله يقرأ او الشيخ طيب اقرأ خبرة ثالثة. اما افلحت ايضا الشيخ راشد موجود ممكن يقرأ قال النبي - 00:02:29ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما انا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها وقال ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم - 00:02:48ضَ

فلينظر بما بما ترجع وقال خالقها سبحانه انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت - 00:03:10ضَ

وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فاجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون والله يعنى بهذا اهل الحديث في كتب الامثال النبوية - 00:03:34ضَ

والامثال القرآنية ويكثرون من حصر الاحاديث في تشويه الدنيا وما ضربه الله من امثال له نحن نقرأ هذه الامثال في القرآن الكريم ونقرأ جميعا هذه الامثال في السنة النبوية لتبين تفاهة الدنيا - 00:03:59ضَ

ونسبة نعيمها الزائل عند النعيم الباقي لكن لا يوفق لي فهم النصوص واستشعار ثمارها الا من كان له قبر والا لو تأمل الانسان ان الدنيا عند الاخرة كمثل رجل ادخل اصبعه في اليم - 00:04:22ضَ

ما قال في يعني ولا قال فيا يعني قربة ولا البحر نسبة ما عند في الاخرة معي من الدنيا اه هل يذكر احد منكم في الامثال ومؤلفه الامثال العربية ولا امثال القرآن - 00:04:44ضَ

الامثال النبوية نعم بعدي موجود عبد الكريم نعم شيخنا معكم شيخنا الله يحفظك مع الكتاب في الامثال النبوية. والله لا اذكر يا شيخ راشد ليس عندي شيخنا نعم لا اعرف جزاكم الله خيرا - 00:05:19ضَ

والله ابو مسعود وكذلك انا معهم بالنسبة امثال ابي الشيخ يعني اول احاديث كثيرة الدنيا وفيها نعم يا شيخ جزاكم الله خير قال سبحانه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:05:51ضَ

واخبر عن خسة الدنيا وزهد فيها واخبر عن دار السلام ودعا اليها وقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كملأ انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اصبح هزيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا - 00:06:26ضَ

زينة الحياة هذه الاية سم يا شيخ في سورة ماذا؟ في الكهف احسن الله اليك. اثار احدهم سؤالا قال هل التمس حكمة من قراءة الكهف يوم الجمعة اجاب بعضهم بحكم - 00:06:49ضَ

منها هذه الاية الان سؤالي لكم لو قال قائل ان قراءة السجدة والدهر في فجر الجمعة تذكر اهل العلم يا شيخ الاسلام وغيره اما من حكم ذلك او الحكم في الحكمة في ذلك - 00:07:14ضَ

الجمعة يشهدها الناس جميع طبقات المجتمع ويلتقون في الجامع ثم اذا انصرفوا كان جراد منتشر فهذا تقريب لما يقرأون في سورة من اوصاف القيامة وهو شكله لكن تخصيص الجمعة او الكهف على صحة الحديث - 00:07:30ضَ

يعني هل يلتمس حكمة؟ او ما الحكمة الملتبسة من تخصيص فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة من عند الشيخ لعله يساهم في الجواب معنا اللي فيها اربع اه قصص اربعة - 00:07:52ضَ

اه اقوام يعني كاصحاب الكهف وفيها اصحاب يعني صاحب النتايج. اه. الحائط اما قصة موسى والخضر قصة ذي القرنين. كل واحدة فيها من العبر ما ما يعني يتسع اي نعم دكتور عبد الرحمن. اي نعم نعم. ما شاء الله ما شاء الله هذا الجوال من مقولك او منقولك - 00:08:12ضَ

لا لا انا مثل شيخ الاسلام ابن القيم الجوزية حتى ولو كان بالعكس انا انا شيخ الاسلام يعني رجل ما شاء الله عنده من البلاغة ما شاء الله تبارك الله ما لا يضرني انه هو اخذ من غيرها او لم يأخذ من غيره - 00:08:45ضَ

هو جاهبد وعالم يا صاحب يعني ولغته عالية جدا ايهم وغير ابن تيمية يا ابن القيم الجوزية ما شاء الله تبارك الله. لا لا على نقرأ لكم الفوائد اقول اشكرك هو هم ذكروا قالوا ان هذه السورة الكريمة - 00:09:04ضَ

تضمنت اه كتبت الدنيا وتضمنت صاحب السوء الجنتين تكبر وتجبر وتضمنت المنصب الموصل وعندنا ده القرنين توضح المنصب في الخير وايضا ما يتعلق بالعلم وهجرة موسى عليه السلام الخظر وان الانسان - 00:09:24ضَ

كلما ازداد علما كلما ازداد اذا وفق لله طاعة وخيرا وحياة المرء هو الحياة الدنيا اه اذا فقه الانسان من يصاحب وحذر من تسخير المال في غير محله وحرص على العلم واذا بواه الله نصب نظفه فقد حاز الدنيا خير الدنيا بحذافيره - 00:09:56ضَ

نعم يا شيخ ما تزوجت يقول سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب وخير ام لا. وقال تعالى اي نعم لغوي او نحوي في سورة الكهف احد المغاربة علماء المغرب - 00:10:22ضَ

افرد لطائف طبعا ما افردها في المصنف لا. افردها تبع مصنف لكن خص منها مصنفة الى الطائف قال ما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبة لماذا في الاخير وحذفها في الاول - 00:10:46ضَ

نعم نعم والله تحتاج الى تأمل هذا غير الطاهر بن عاشور نعم لا ليس ليس هذا من الغماريين وليس القهر والله تحتاج الى تأمل انما يعني يعني تاء الاستطاعة يعني انحذفت في في اكثر من اية. وليس في هذه الاية فقط - 00:11:13ضَ

انا ادري ادري لكن قصدي طيب الاخوان المغاربة لعله ادرج بلدية عبد الكريم السعدي. نعم شيخنا اه فما استطاعوا له آآ فما استطاعوا وما استطاعوا له نقبا اظن اذكر ان مرت علينا اما في مجلسكم او في غيرها وقراءة قديمة. انه التاء هنا زيادة في المبنى معروف في القاعدة. زيادة في المبنى - 00:11:42ضَ

زيادة في المعنى وكانه احد الفعلين اقوى من الاخر. تزيد التاء في الفعل في الفعل الذي يحتاج الى يعني قدرة اكبر يعني يقال هنا في ظهور على السد وفيه نقب له - 00:12:11ضَ

والنقل اشتد من الظهور قد يصعد بحبال فيها جهد لكن نقب السد الحديد والصخر اشد فحذفت الاولى فما اسطاعوا وان كان في مشقة ما استطاعوا ان يظهروا ثم قال وما استطاعوا - 00:12:31ضَ

وزيادة التا هنا ان الجهد المبذول سيكون اعظم لان نقل السد الحديد بعده اشد عليهم نعم يا شيخ الدكتور عبد الرحمن زروع سبق ان بحث هذه احسن الله اليك كلام ابن ابن عثيمين رحمه الله - 00:12:53ضَ

اي موضع نفس الموضوع هذا يا شيخ لا في وما فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا الدكتور مزروع معنا هي موجودة فائدته امامي يا شيخ ان اردت ان اقرأها لك. لكن هو هو نفسه موجود - 00:13:18ضَ

عبد الرحمن نعم جزاك الله خير اقول جزاك الله خير اه لك الفضل وبعد الله فيها جزاك الله خير. واياك الفضل لله اولا ولك. حفظك الله. جزاك نعم يا شيخ وليد - 00:13:40ضَ

كلام ابن عثيمين رحمه الله يقول اه فما اسطاعوا ان يذروه وما استطاعوا له نقبا. ما اسطاعوا وما استطاعوا معناهما واحد وسبق في قصة موسى مع الخضر ما لم تستطع وما لم تستطع - 00:13:58ضَ

فما اسطاعوا ان يظهروه يعني ان يصعدوا عليه. لماذا؟ لانه عالم ولان الظاهر انه املس هم لا يستطيعون ان يصعدوا عليه وما استطاعوا له نقبا وهنا لم تأتي التاء في الفعل الاول واتت به ثانيا - 00:14:16ضَ

وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ايهما اشق ان يصعد الجبل او ان ينقبوا هذا الحديث؟ الثاني اصعب ولهذا قال ما استطاعوا له نقبا. لانه حديد ممسوك بالنحاس وصاروا لا يستطيعون ظهوره لعلوه وملائم - 00:14:33ضَ

ولعلوه ومناسته فيما يظهر ولم يستطيعوا له نقب لصلابته وقوته طيب انا عندي سؤال قرأته نخرج عن موضوع اه قراءة اثار بعضهم اه سؤالا او تساؤلا قال الان امكن الله بني ادم - 00:14:51ضَ

من يعني اجهزة وتقنية رصد وبصر واصبح العالم الان كله محكوم بخرائط دقيقة سواء مقمار الصناعية او بالرصد البياني او ما شاكر هذا الشد العظيم اللي بنهدوا قرنين اينما كانوا - 00:15:11ضَ

والله انا سمعت كلام الشيخ صالح بن فوزان يقول ان هذه من من من اه يعني الاخبار بالغيب ومن علامات الاخرة له يا شيخ ذكروا ان سلطان الناحية العباسيين اظنها اما ان يكون المأمون - 00:15:36ضَ

آآ عبد الله بن مسعود حاضر عبد الله بن مسعود نعم نعم شيخنا عندك كتاب اشراط الساعة للوابل والله ممكن موجود لكن الان موجود عندي احد من اخوان الكتاب احد من اخوان الكتاب عنده - 00:15:58ضَ

شو انا عندي الان متابعين لهم نعم كمل يا شيخ اكمل يا شيخ نعم وقال تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته - 00:16:23ضَ

ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقال تعالى اعتقد في في ما سمعت من ايات وانا والاخوان جميعا حفاظ - 00:17:00ضَ

اعتقد سبحان الله ان دم الدنيا تزيد فيها قد نالها يعني من الايات اكثر من غيرها ومع ذلك تعلق يعني اقول ما جاء من الايات الكريمة في ذم الدنيا كثير - 00:17:21ضَ

احتقارها ومع ذلك سبحان الله مع كثرة الايات المهمشة لها مبينة يعني يعني قلة قدري عند الاخرة ومع مع كثرة الايات والنصوص دعا عنك السنة النبوية. فقط الايات ومع ذلك سبحان الله العظيم - 00:17:42ضَ

يعني هي اكثر الفتن تشبثا بها من قبل اهلها فقرة عبارة لاحد الفضلاء يقول اشتغلت مع الشيخ ابن باز سبع سنوات يقول اشتغلت مع سماحة الشيخ عبد العزيز سبع سنوات - 00:18:03ضَ

هي اجمل سنين عمري لم اسمعه مرة تكلم في دنيا او فيما يلي البيع والشراء طبعا الناس مقامات كلها وظروفه اذا سمعنا هذا انه يعني لكن يعني ذكر الانسان يعني بعض الناس - 00:18:22ضَ

يعني قد كفي شؤون دنياه لكن لكن بعضهم نسأل الله تعلقه بها تعلق يعني ادمان على حساب تضييع الفرائض ومات بعرف كتابي يسره الله الان قريب بين نعم يا شيخ واجد - 00:18:40ضَ

وقال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرص ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب بخير من ذلكم عبد الرحمن الشمراني. سم - 00:19:00ضَ

والخيل المسومة من مراد مسومة يعني المعدل الحرب اليس كذلك معلش المعدل الحرق يعني قريب في لايات اخرى مسومين اذكروا ربكم بثلاثة الاف نعم نعم قيل لعلها المعلمة التي عليها - 00:19:26ضَ

المعلم هذا قالها الحسن وابو عبيدة احسن الله يهديك هي المعلمة من السيما والسيما العلامة اي نعم ولهذا يقول بعضهم آآ هل الاسم الدكتور الشمراوي ما اتكلم بحضرته لكن اذل لي - 00:20:00ضَ

طبعا قيل ان نعم. الى الاسم من السمة هاي العلامة على المسمى وقيل من السمو العلو ولهذا سميت السماء سماء نعم يا شيخ قل اانبئكم بخير من ذلكم اذا تكلمت في اللغة العربية - 00:20:34ضَ

والدكتور الشمراني ساكت هذا دليل على كلامي واقرأه لا لا لا. نعم. الشمال ليست من اه سمة هي من الوسم من الوسم. والتاء والتاء والتاء اللي في سمة هي عوض عن الواو المحدودة - 00:21:01ضَ

قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد وقال تعالى ازواج لاحظ الوصف اه ذكر ابن القيم في عند قوله تعالى في سورة محمد - 00:21:18ضَ

ساعدوني يا اخوان على الاية فيها انهار من ماء وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى قال ابن القيم في معنى كلام الله - 00:21:53ضَ

ان الله ذكر انهار الجنة ونفى الافات التي تعتريها في الدنيا في العصر قد يكون غير مصفح الخمر يذهب اللذة والماء يكون اسنا واللبن يتغير طعمه عليها يعتليهن العادة الشهرية - 00:22:14ضَ

اما في الاخرة وكل ذلك منتفي آآ فيها معتز سبعان موجود لم يدخل احسن عليك توفيق بوجود توفيق اظنه موجود ابو عبد المحسن. نعم موجود شيخنا. الله يبارك فيك شيخ توفيق - 00:22:38ضَ

تبحث لنا عن كلام تسمعني الشيخ راشد الشيخ ماجد نعم يسمعك يا شيخ لو تتكلم الشيخ توفيق يا سبحان الله. نعم نعم الآن اسمعك شيخنا تبحث عن الفائدة عن كلام ابن القيم - 00:23:09ضَ

في عنا انهار الجنة الاخرة. نعم عند سورة محمد ان الله نفى عن انهالي الجنة عن انهار الاخرة الجنة افات انهار الدنيا. كلام ابن القيم تذكره لنا الموقع جزاك الله خير - 00:23:37ضَ

ان شاء الله شيخنا الله يبارك فيك. طيب بازن الله نعم وقال تعالى وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وقد توعد سبحانه اعظم الوعيد لمن رضي بالحياة الدنيا واطمأن بها وغفل عن اياته ولم يرجو لقاءه - 00:23:54ضَ

فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وعير سبحانه من رضي بالدنيا من المؤمنين. فقال - 00:24:19ضَ

يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل اعد اعد لها السابقة اللي قبل هذي - 00:24:38ضَ

التي قبل هذه قوله تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون اه فيه فيه استفهام - 00:24:58ضَ

انه قد يكون قابل للاخ المقابل للرد عرفوا الكبيرة بانها ما ختم كل ذنب ختم او توعد عليه صاحبه بلعنة او غضب لو قال قائل ان الغفلة الامر الاخرة والجهل - 00:25:19ضَ

يعني ما فيها والغفلة عن فتنة الدنيا والجهل بما فيها من الفتن والى اخره ان من كان هذا نصيبه لا يعرف عن اخرة وعن نعيمها وعن عظم شأنها عند الدنيا وحقارة الدنيا وفتنة الدنيا - 00:25:49ضَ

لو قال قائل يعني قد يكون هذا يعني من من كبائر الذنوب. الغفلة المطبقة عن نعيم الاخرة وما اعد الله ما وعد به المتقين بالمقابل ما حذر به من التعلق بالدنيا - 00:26:17ضَ

وان الله توعد على ذلك بدي اجمع لو قال قائل ان الغفلة عن هذه الامور امور الاخرة والترغيب فيها والجهل بذلك وفي المقابل التعلق بالدنيا تعلقا تاما والغفلة عن فتنتها وشرها وما فيها من - 00:26:35ضَ

يصد عن الاخرة قد يكون هذا العمل الذي يعني يقع فيه من الناس قد يقول قائل ان هذا من الكبائر هذا وجه ايها الاكارم القادم ان شاء الله ان شاء الله - 00:26:57ضَ

الفائدة عند الشيخ نواف بيحيى السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله شيخنا حيا الله الجميع الفائدة من كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى الجواب الكافي قال رحمه الله بعد كلامه عن الرقية بسورة الفاتحة - 00:27:14ضَ

قال رحمه الله وهو اسهل دواء وايسر ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا بالشفاء ومكثت بمكة مدة يعتريني ادواء ولا اجد طبيبا ولا دواء كنت اعالج نفسي بالفاتحة - 00:27:51ضَ

ارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما وكان كثير منهم يبرأ سريعا ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له وهو ان الاذكار والايات والادعية التي يستشفى بها ويقى بها - 00:28:10ضَ

هي في نفسها نافعة شافية ولكن تستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل او لعدم قبول المنفعل او لمانع قوي فيه يمنع ان ينجح فيه الدواء - 00:28:28ضَ

كما يكون ذلك في الادواء والادوية الحسية فان عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء قد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضاء من اقتضائه اثره فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام - 00:28:49ضَ

كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول فكذلك القلب اذا اخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة في ازالة داء انتهى كلامه رحمه الله شكر الله لك فايدة شيخ نواف - 00:29:08ضَ

امشي يا خلف فيه حديث ان الرقي بالفاتحة تكون سبع مرات ان لم تكن الذاكرة لعلك ترجع شيخ نواف لفتح فتح الباري عند حديث ابي سعيد عندما رقى اللديغ الذين اعطوهم غنما - 00:29:30ضَ

اظن كاني قرأت قديما انه اما في حديث مرفوع لو انها قرأها سبع مرات ابشر شيخنا ان شاء الله بالنسبة لما سمعنا يا اخوان كما قال ابن القيم رحمه الله - 00:29:55ضَ

قد يقول قائل قرأت الفاتحة مرتين وثلاث والف ما تأثر الخلل كما ذكر اما الضعف الايمان او لعارض او ما شاكل وتقدم لنا جميعا كلام ابن القيم او ابن تيمية - 00:30:17ضَ

ان الذكر السيف وهنا يا اخوان تنبيه اه ذكر ابن حجر في الفتح نواف ابو يحيى سم شيخنا ايظا هذي الفائدة ابحثون عنها رعاك الله. ذكر ابن حجر ان انفع الرقى ما اجتمع فيه شرطان - 00:30:33ضَ

او مجتمع فيه امران الصدق من القارئ والاقبال من المقروء عليه ولهذا يتعلق الناس الان بالقارئ لا بالمكروه يقال الناس اقرأوا على مرضاكم. اقرأوا الام تقرأ على ولدها. لن يكون هناك - 00:30:55ضَ

يعني ارحم من الام بولدها من البشر واقرأ انت على صديقك واقرأ المهم يعني اذا اجتمع في القارئ الصدق وفي المقروء الاقبال فلا شك ان رقية تنفعك او تنجح اشوف يا شيخ نواف هذي الفائدة الثانية بعد كلام بن حجر - 00:31:17ضَ

ناجحة وايضا رواية سبعة عبد الله بن مسعود لدي سؤال شيخ قبل ان نغادر هذه سمعت مقطعا لأحد طلبة العلم وهو يتحدث عن ذات الموضوع وان الفتح الشفاء وذكر في معرض حديثه - 00:31:34ضَ

قوله نعم آآ نحن نقرأ في الصلاة الفاتحة هل قرأناها بنية الشفاء في الفاتحة الحقيقة يعني استنكرت شخصيا هذا القول من وانه يعني هل هل هذا يصح ان ان يستحضر الانسان وهو يقرأ الفاتحة في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا نية غير نية انها - 00:31:58ضَ

فرضا في في في صلاته او ركن والله الذي اعرف انه اذا قرأها للتوداوي والرقية يستحضر تأثيرها في ازالة الداء بالوعد النبوي الوعد القرآني العام فيه اشفاء للناس واظن كلامه يعني ما عليه ذاك العكر الشديد - 00:32:26ضَ

اذا كان قصف في تداوي اما اذا كان في الصلاة الله اعلم. الصلاة هي ركن لكن قد يقال من ثمارها يعني اشياء كثيرة. شفاء الاسقام وقوة الايمان الثناء على الله وسؤال الله - 00:32:53ضَ

قد يكون في نوع من يعني التوسعة والله اعلم والكلام يا شيخ على ما اشار اليه في قضية استحضار النية يعني كان يتساءل هل نحن نستحضر نية الاستشفاء بها ونحن نقرأها سبعة عشر لا في الصلاة انا اعتقد قد يكون هذا عاد - 00:33:10ضَ

ما ادري والله يا شيخ حد علمي ما ادري هل هو هل هو منقولة او مقولة وانا على ما يقول حد علمي ان هذا القول قد يكون اجتهادا منه كتابه الله - 00:33:32ضَ

المصلي حسب قراءة مشايخنا مشايخي في ما ذكروا انه اذا قرأ الفاتحة في الصلاة الشفاء. البتة يذكر في كتب الرقى والطب والتداوي نعم بخاصة من الراقي والمرق يعني لكن في الصلاة - 00:33:48ضَ

الله اعلم واعتراضك هنا له حظ من النظر اذا كان يشترط المصلي قد يكون حظ من نظر كلام ابن القيم الدكتور علاء انه بيشارك معنا ابن القيم في البداية نعم لا طبيب ولا دواء - 00:34:09ضَ

يتعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى ولعل هذا من الاسباب ليس فقط مجرد قراءة الفاتحة لذاتها يعني قراءة بدون تعلق قال بقيت في مكة لا طبيبة ولا دواء المتعلقة برب العالمين. اي نعم - 00:34:36ضَ

على كل حال كلامك هذا جزاك الله خير يعني ملحظ طيب كذلك بعد لما ابن القيم قال قراتها بلاد طيب ولا دواء وانما التعلق بربي ممن تكلم بها هو الله عز وجل - 00:34:55ضَ

على كل حال يحتاج المسألة الى زيادة بحث لعل الله ان شاء الله ييسر يفيدنا ابن مسعود نعم استعن بالله يا شيخ اه في صحيح البخاري في كتاب الشروط. نعم. باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط - 00:35:14ضَ

وذكر قصة في في الحديبية لما قال الصحابة رضي الله عنهم خلعت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلعت القصواء وما ذاك لها بخلق قال الحافظ ابن حجر في الفتح - 00:35:33ضَ

يعني في الفوائد المستنبطة وما ذاك لها بخلق قال اي بعادة وفيه جواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته. وان جاز ان يطلع عليه غيره. فاذا وقع من شخص هفوة لا - 00:35:47ضَ

منه مثلها لا ينسب اليها. ويراد على من نسبه اليها ومعذرة من نسبه اليها ممن لا يعرف صورة حاله وابن القيم في عفوا اشهد الله. نعم. عفوا. نعم. اعدتهم اعدت لابن القيم مرة ثانية. قال ابن القيم - 00:36:03ضَ

الحافظ ما زلنا مع قال ومعذرة ومعذرة من نسبه اليها ممن لا يعرف صورة هذه وابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال لما ذكر من الفوائد فيها رد الكلام الباطل ولو نسب الى غير مكلف - 00:36:23ضَ

فانهم لما قالوا خلعت القصواء يعني حرنت والحت فلم تسر فلما نسبوا الى الناقة ما ليس من خلقها وطبعها رده عليهم وقال صلى الله عليه وسلم ما خلعت وما ذاك لها بخلق انتهى - 00:36:46ضَ

لو لم يكن الا هذا الحديث ما خلأت وما ذاك له بخلق. فهنا عنها وصفا دميما. هذا واحد عن البهيمة آآ الثاني حديث بئس ماء زيتها. الناقة التي نجت عليها المرأة - 00:37:04ضَ

ونذرت ان تنحرها فرد المعروف حتى للبهيمة هذا الحي الثاني الحيث الثالث آآ ذلك البعير اللي دمعت عيناه عند الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه قد شكاني وسلم يقول الانصاري لما قال من صاحب هذا البعير - 00:37:27ضَ

انك تجيعه وتؤدبه. فهنا وسلم اه قضى وانصف الحيوان عندما شكاه اليه اذا دافع عن الحيوان من وصف ليس له ودافع الحيوان او رد امر برد المعروف وعدم جزاء الحيوان - 00:37:52ضَ

واجاب شكواه كل هذه ترى هذه هذه الثلاثة تهدم اتهامات جمعيات الرفق بالحيوان في اتهام الاسلام ولو لم يكن الا ان الاسلام رتب دخول الجنة عن الرفق بالحيوان ورتب من اسباب دخول النار تعذيب الحيوان لكان كافيا - 00:38:14ضَ

فما بالك وهناك عشرات الاحاديث ايهاب هذي جمعيات كتبت رسالة ولعلي احفظكم بها بعض الفضلاء ممن له خبرة بالجمعيات ان المركز الرئيس الجمعيات او من كبار المراكز في اليابان كتبت لهم خطابا كان كنت اكتب في اي مسألة هذي - 00:38:39ضَ

طلبت منهم كم آآ رقم الميزانية الحيوانات عندهم بعض القوانين التي اتباع الحيوان ولكن مع الاسف ما اتاني جواب جماعة اثارا كثيرة واخبار من صحف من كتب واظن ان الشيخ محمد - 00:39:05ضَ

رحمه الله او واحد المصريين متقدمين له كتاب لطيف عندي رسالة عن رفق بالحيوان الشيخ الالباني رحمه الله اعتقد في السلسلة الصحيحة الاول او الثاني ذكر احاديث متوالية عن ولاها - 00:39:30ضَ

بالرفق بالحيوان وكما قلت لكم يكفي ان من اسباب دخول الجنة ومن اسباب دخول النار رحمة الحيوان او تعدي بالحيوان. يكفي هذا في انه لا هناك جمعية ولا منظمة ولا هيئة. ولا مركز - 00:39:49ضَ

ارفق بالاسلام من الحيوان من لطائف الشيخ الطنطاوي رحمه الله في ذكرياته فيما مر اذكر هذه طرفة اعداء كما قلت لكم العراقي في الفيته يقول واستحبوا في الاواخر اللطائفة الشيخ الطنطاوي رحمه الله صريح - 00:40:10ضَ

صريح لا ليس عنده مبتدأ مؤخر واللي عنده خبر مقدم ما يؤخر ذكرني بالشيخ سعد الحصين ملغي عندها في ارشيفة ان المبتدأ يؤخر يقول الطنطاوي دعي الى وليمة رحمه الله - 00:40:29ضَ

ويبدو ان صاحب الوليمة اخر العشاء واخر الغداء والشيخ علي رحمه الله صاحب قانون دقيق في برنامج من حيث النوم ومشاكله قال الشيخ الطنطاوي صاحب الوليمة قال يا فلان دخلت النار امرأة في هرة - 00:40:49ضَ

لا هي اطعمتها يقول الشيخ خالد ستصنع اوك يعني هدد بجهنم بشر من الناس لا اطعمتهم ولا تركتهم يخرجون وفق الله الجميع لكل خير. شكر الله لكم نعم على ذكر سورة الكهف - 00:41:09ضَ

في موقع ملتقى اهل الة تفسير يقول ان سورة الكهف تحكي اربعة فتن فتنة الدنيا فتنة الدين وذلك في قصة اصحاب الكهف وفتنة المال في قصة صاحب الجنتين وفتنة العلم في قصة موسى والخضر - 00:41:36ضَ

وفتنة السلطان في قصة ذي القرنين. نعم في هذه الاربعة كان وقفت يا شيخ على رسالة فيها نتحدث عن سورة الكهف وتأملاتهم فيها فيها نفس هذا المعنى تعداد هذه الفتن المختلفة - 00:41:58ضَ

وبعض الفوائد الاخرى واللطائف في في سورة الكهف حقيقة يا اخوان الحكم الصور يعني في سبحان الله ينتج عن انسان يعني يتعلق بالسنة ويتشبث بها ويحرص على احيائها سبحان الله العظيم يعني - 00:42:20ضَ

يعني قراءة الزمر عند النوم وبقرات بني اسرائيل عند النوم اه معنا بدر رويشد هو معنا موجود موجود موجود يا شيخ بدر تسمع لي؟ بدر شيخ بدر شيخ اسمك نعرف - 00:42:41ضَ

تعرف ان وراك زواج قريب؟ ونبارك لك جميعا لكن نجعل هذه الفائدة اه ابحثون عن عن الحكم في قراءة سورة بني اسرائيل عند النوم شيخ بدر الاتصال عنده ضعيف يا شيخ - 00:43:19ضَ

شيخ ماجد سم يا شيخ. اسمعني فيه اه حديث كان لا ينام حتى يقرأ سورة الزمر في ما اذكر بني اسرائيل عبد الله بن مسعود حاضر نعم شيخنا نعم شوف اه شوفوا صحة الحديث اه كان لا ينام حتى يقرأ - 00:43:57ضَ

الفائزة القادمة احسن لنا السور التي جاء في الحديث كان ينام حتى يقرأها جزاك الله خير وكأنه الشيخ الالباني رحمه الله ضعف في الاول صحح ثم ضعفها بني اسرائيل والزمر. لكن ساراجع ان شاء الله المجلس القادم ان شاء الله - 00:44:19ضَ

الشيخ راشد الشيخ اه ماجد يقول لي راشد يرجع الى فين القدير نعم. يا مناوي يقرأ ماذا قال عند قراءة السورتين لكن يبدو كان شيخ بدر تسمعني؟ اذا سمعك يا شيخ يقول ابشر - 00:44:38ضَ

واضح يا شيخ بدر ولا انت بعد؟ الله يحفظك متى متى متى عقد زواجك يا بدر والله باذن الله بعد شهر تقريبا ان شاء الله بهالمناسبة انا كنت بكتب لكن - 00:45:17ضَ

انت قطعت الصوت عمدا ولا هذا الانترنت يحاول يخرب طيب خلاص المشغول بالزواج ينسى اصحابه كلهم. وجمع بينكما على خير وفقك الله لكل خير. يسعدكم جميعا. طيب الله يبارك. احد عند الشيخ يا اخوان لو لو نختم - 00:45:38ضَ

طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:46:04ضَ