باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا يوم السبت السابع من شهر جمادى من شهر جمادى الاولى من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والسبعون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله واما عبودية النعم ومعرفتها والاعتراف بها اولا ثم العياذ به ان يقع في قلبه نسبتها واضافتها الى سواه - 00:00:28ضَ

عبودية النعم يقول رحمه الله واما عبودية النعم معرفتها والاعتراف بها اولا ثم العياذ به ان يقع في قلبه نسبتها واضافتها الى سواه وان كان سببا من الاسباب هذا هو مسببه الحمدلله يخفى على كثير من الناس - 00:01:00ضَ

اذا التعامل مع النعم اكل او شرب او لباس او مال يعني التعبد بها بان هذه النعمة لولا الله لم توجد وان الله تعالى موجدها وانه ينبغي ان يتعبد الله تعالى بشكرها - 00:01:27ضَ

بشكر الله تعالى ثم بتسخير هذه النعم في طاعة الله ومعاذ الله ان ينسبها الى نفسه لان ابن القيم الكلام اللطيف رحمه الله يقول وعندي اه ذكر ثلاث ايات يقول ثلاث مذمومات - 00:01:45ضَ

عندي قال انما اوتيته على علم عندي. ونسي انه من توفيق الله ولي قول فرعون اليس لي ملك مصر ونسي الناس بالفضل الى الله والثالث اللي يذكره يا اخوان انا احسن الله اليك - 00:02:12ضَ

احسنت ماجد اللي هو هذه لابليس ثم قال انا خير منه. احسنت. انا ولي وعندي هذه يعني فيها جحود. نسب الشيء لنفسه مجردا. وينسى انه من الله تعالى. ما عم يشك - 00:02:28ضَ

قال رحمه الله فهو مسببه ومقيمه فالنعمة منه وحده بكل وجه واعتبار ثم الثناء بها عليه ومحبته عليها وشكره بان يستعملها في طاعته وشكرا النعم او شكر الله تعالى على النعم - 00:02:49ضَ

يكون باللسان وقبله بالقلب ان يعتقد انه لولا الله لم تتوفر اي نعمة وشكره باللسان ان يلهج لسانه الله تعالى وحمده وشكره بالجوارح ان يستعين او يشكره بهذه النعمة ان يجعل هذه النعمة سيارة - 00:03:09ضَ

او متاع او مال ان يكون مسخرا في الطاعة محفوظا عن المعصية نعم قال رحمه الله ومن لطائف التعبد بالنعم ان يستكثر قليلها عليه لو كانت النعم قليلة نظر الناس - 00:03:31ضَ

اثرها كبير. فضلها عميم وقد يفقد نعمة واحدة ولا تيسر له فيعرف قدرها وعظيم شأنها. اعد العبارة شوي اعدها قال رحمه الله ومن لطائف التعبد بالنعم ان يستكثر قليلها عليه - 00:03:56ضَ

ويستقل كثير شكره عليها هذا كما قيل عن داوود عليه السلام اثر قال يا ربي نعمك علي كثيرة وقد عجزت عن شكرها. فقال يا داوود يا داوود عجزك عن شكري وشكري كما في بعض الروايات - 00:04:15ضَ

فاذا انعم الله عليك بنعم استكثر نعم الله استكثرها وان كانت يسيرة واستقل شكرك وان كان كثيرا ويعلم انها وصلت اليه من سيده من غير ثمن بذله فيها ولا وسيلة منه توسل بها الي - 00:04:37ضَ

ولا استحقاق منه لها وانها لله في الحقيقة لا للعبد ولا تزيده النعم الا انكسارا وذلا وتواضعا ومحبة للمنعم هذا لما وفقه الله الان الملاحدة والزنادقة كفرة البصر من الله والحياة من الله والسمع من الله. وسلامة الاعضاء من الله. ومع هذا - 00:05:03ضَ

بالله ليل نهار هؤلاء النعم حجة عليه لكن المؤمن من يوظف النعم فتكون حجة له ولهذا ذكروا ان الشهود على بني ادم ومن هالجوارح اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم - 00:05:30ضَ

هي نعم لكنها اصبحت نقما عليه نعم وكلما جدد له نعمة احدث له احدث لها عبودية ومحبة وخضوعا وذلا ورد عن ايوب قال كلما احدث الله لك نعمة فاحدث له شكرا - 00:05:55ضَ

كلما احدث الله لك نعمة فاحدث له شكرا نعم يا شيخ الشيخ راشد موجود عفوا شيخ رياض موجود رياض نعم شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام شيخ رياض. هذا الاثر لو رأيت كتاب الشكر لابن ابي الدنيا - 00:06:22ضَ

من صاحب ايوب الاثر كلما احدث الله لك نعمة شكرا. لو تأكدت من لفظ الاثر ومن قاله رعاك الله باذن الله وكلما احدث له قبضا احدث له رضا وكلما احدث ذنبا احدث له توبة وانكسارا واعتذارا. اذا منعت من النعم او حجبت عنك نعمة فلا - 00:06:44ضَ

لا تتسخط ولا تعترض يرضى الانسان بقضاء الله ولا يسيل الادب مع الله نعم يا شيخ ولهذا ولهذا من جميل ما قرأت ان سبحان الله العظيم من يعني عدم الشكر الحقيقي لله عز وجل - 00:07:17ضَ

ان بعض الناس اذا اصابته مصيبة ماشي هي نعم الله عليك وتسخط اثر ان احد الوجهاء فقد ولده وكان قد وكان يفتح بيته للناس طعام فقراء الغداء والعشاء فلما مات ولده - 00:07:43ضَ

اغرق الباب واحتجب عن الناس واصابه نوع من الاحباط وزاره اعتقد احد التابعين واتباع التابعين نسيته وقال له اذا جلسنا عندك فاستني عن قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود ما معنى كنود - 00:08:07ضَ

فلما اخبر هذا الرجل الثري بان العالم فلانا اه ان فلان العالم سيزوره او سيعود فتح الباب له فدخل العالم ومعه تلميذه فاخذ العالم يصلي هذا الثري وقال التلميذ اسأل العالم ما معنى قوله ان يربي لكنود - 00:08:25ضَ

وقال هو الانسان الله عليه النعم فاذا اصابته المصيبة اخذ يعدد النقم وينسى النعم القصة ان الثري امر قدامه يا من عنده بفتح الابواب والى اخره يلا ويعلم ان الله جل وعلا يعطي من يشاء لحكمة - 00:08:47ضَ

ويمنع من يشاء الحكمة وهذا سبحان الله في عوامل المسلمين العجائز عموما سبحان الله العظيم من ارض الناس بقضاء الله وقدره لكن من طلاب العلم مع الاسف المنكر والواحد ما يزكي نفسه - 00:09:20ضَ

يعني لا يسلم الانسان يصاب نوع باحباط وبقنوط وبنوع من والانسان يتذكر ان النعم من اولها الى اخرها من الله تعالى تلك الساعة يعرف انه ان سخط فانما يسطع نفسه - 00:09:38ضَ

نعم يا شيخة فهذا هو العبد الكيس والعاجز بمعزل عن ذلك وبالله التوفيق قال رحمه الله فصل من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة او خوف نقصان او طلب صحة - 00:09:57ضَ

او فرار من سقم من ترك قال رحمه الله من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة او خوف نقصان او طلب صحة او فرار من سقم وعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:10:22ضَ

وانه المتفرد بالاختيار والتدبير وان تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه وانه اعلم بمصلحته من العبد واقدر على جلبها وتحصيلها منه وانصح للعبد منه لنفسه وارحم به منه بنفسه. شيخ ماجد. وابر به منه بنفسه. دكتور ماجد - 00:10:43ضَ

اعد العبارة من اولها من ترك قال رحمه الله من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة او خوف نقصان حسبك حسبك العبارة هذي بهذا اللفظ اعدها مرة ثانية وتركها من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة - 00:11:08ضَ

او خوف نقصان طبعا مراد ان الانسان يعني يجزم ويعلم النفس انه اذا دبر واختار سيضمن ما يريد هذا خلل ولا ينبغي لكن كان في ظهر ايام مباراة في ظاهرها نوع اشكال - 00:11:37ضَ

احد من الاخوان يوافق لانه يعني احسننا اليك ليبدو لي يا شيخ انه الاختيار الامور الحسنة هذه لله كل الامور هذا اللي يبدو من ظاهر العبارة احد من الاخوان عنده ايضاح شيء - 00:12:00ضَ

راشد موجود نعم نعم شيخنا السلام عليكم في ملاحظ العبارة هذي والله قد يكون فيها نوع من قد يكون فيها نوع من الاشكال نعم نعم ان الانسان مأمور باتخاذ الاسباب وهذا لا ينافي التفويض الى الله سبحانه وتعالى. هذا اللي في نفسي نعم - 00:12:29ضَ

السعدي موجود عبد الكريم موجود كان موجودا ثم خرج يبدو للصلاة طيب قال رحمه الله وعلم ان الله على كل شيء قدير. وانه المتفرد بالاختيار والتدبير وان تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه - 00:12:59ضَ

وانه اعلم بمصلحته من العبد واقدر على جلبها وتحصيلها منه وانصح للعبد منه لنفسه وارحم به منه بنفسه وابر به منه بنفسه وعلم مع ذلك انه لا يستطيع ان يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة - 00:13:30ضَ

ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة ما تقدم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر فالقى نفسه بين يديه وسلم الامر كله اليه من طارح بين يديه انطراح عبد مملوك ضعيف - 00:13:52ضَ

بين يدي ملك عزيز قاهر له التصرف في عبده بكل ما يشاء وليس للعبد التصرف فيه بوجه من الوجوه يعني العبد يفعل اسباب يفعل الاسباب يدعو الله تعالى ويفعل ما ينفعه ويتجنب ما يضره - 00:14:12ضَ

ومع هذا كله يفوض الامر الى الله انه لا يقدر الخير الا الله ولا يدفع الضر الا الله ولا يقرر يسهل الامور الا الله وانه انما يفعل الاسباب التي امر بها شرعا - 00:14:32ضَ

طلب التكسب والسعي في الرزق وتحصيل ثمرات لكن يعلم انه كل ما يفعل تحت قدر الله ومشيئته والله تعالى ارحم بعبده من امه وابيه اذا صدق العبد يسر الله الاسباب عز وجل - 00:14:48ضَ

وهيأ له من امره رشدا فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والاكاد والحسرات وحمل كله وحمل كلهم وحوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا تثقله ولا يشترث بها تتولاها دونك واراه لطفه وبره ورحمته واحسانه فيها - 00:15:08ضَ

من غير تعب من العبد ولا نصب ولا اهتمام منه لانه قد صرف اهتمامه كله اليه وجعله وحده همه وصرف عنه فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه وفرغ قلبه منها - 00:15:38ضَ

فما اطيب عيشته وما انعم قلبه واعظم سروره وفرحه لهذا يقول بعض الصالحين فيها ويرى ان بعض ان سبحان الله الناس تقضى الامور الكثيرة في الاوقات اليسيرة يقضي حوائج كثيرة - 00:15:57ضَ

في اوقات يسيرة. وبعض الناس يقضي اشياء يسيرة في اوقات طويلة البركة من الله والتوفيق من الله وكلما فوض العبد امره لربه بصدق وادى فرائضه وفعل الاسباب سيارة بوادر توفيق الله. ما لا يخطر له على بالك - 00:16:15ضَ

دكتور ماجد باقي اه وقفت عند موقف نقف هنا احسن الله اليك اليوم اليوم صاحب الفائدة لم يحضر احسن الله اليك اللي بعده بعده لعل الشيخ راشد طيب شيخ راشد - 00:16:35ضَ

نعم شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والعشرون في مقاصد امثلة القرآن - 00:17:02ضَ

في مقاصد امثلة القرآن قال رحمه الله اعلم ان القرآن الكريم احتوى على اعلى واكمل وانفأ المواضيع التي يحتاج الخلق اليها في جميع الانواع فقد احتوى على احسن طرق التعليم وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضح - 00:17:25ضَ

فمن انواع تعاليمه العالية ضرب الانفال وهذا النوع يذكره الباري في الامور المهمة التوحيد وحال الموحد والشرك وحالة اهله والاعمال العامة الجليلة ويقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة وتمثيلها بالامور المحسوسة - 00:17:47ضَ

يصير القلب كانه يشاهد معانيها رأي عينيه وهذا من عناية الباري بعباده ولطفه وقد مثل الله الوحي والعلم الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في عدة ايات بالغيث والمطر النازل من السماء - 00:18:12ضَ

وقلوب الناس بالاراضي والاودية وان عمل الوحي والعلم في القلوب كأمل الغيث والمطر في الاراضي فمنها فمنها اراض طيبة تقبل الماء وتنبئ وتنبت الكلأ والعشب الكثير كمثل القلوب الفاهمة التي تفهم عن الله ورسوله وحيه وكلامه وتعقله وتعمل به - 00:18:34ضَ

علما وتعليما بحسب حالها الاراضي بحسب حالها ومنها اراض تمسك الماء ولا تنبت الكلأ ينتفع الناس بالماء الذي تمسكه فيشربون ويسقون مواشيهم واراضيهم القلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة وتلقيه الى الامة - 00:19:00ضَ

ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة بمعانيهما عند الاولين. وهؤلاء على خير ولكنهم دون اولئك ومنها اراضي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي لا علما ولا حفظا - 00:19:25ضَ

ولا عمل مناسبة الاراضي للقلوب كما ترى في غاية الظهور واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث فكذلك لان الغيث فيه حياة الارض هي حياة الارض والعباد وارزاقهم الحسية. والوحي فيه حياة القلوب والارواح ومادة ارزاقهم المعنوية - 00:19:46ضَ

هذا المثل الأول شيخ راشد نعم ما اول مثل في القرآن الكريم او كصيد من السماء اه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. نعم. نعم. نعم. نعم. الف ابن القيم كتابا سماه الامثال في القرآن - 00:20:10ضَ

والامثال يقولون تقرب الصورة وتقرب الله الامر كان كانك تراه رأي العين والعرب الامثال دائما في كلامها في اشعارها ولهذا جاء في القرآن ذكر الامثال في مواضع كثيرة حتى بين الله - 00:20:37ضَ

انه لا يعقلها الا العالمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال احد السلف اني اذا قرأت المثل في القرآن ولم اعقله بكيت على نفسي لان الله يقول وما يعقلها الا العدو. وابن القيم رحمه الله - 00:20:57ضَ

له كتاب الامثال ايضا عفوا رمى رمزي له كتاب في الامثال سنة نبوية وسلم كان يضرب امثاله كثيرة وكما قيل المثال يقرب الصورة كأنها حال مشاهدة سبحان الله حتى الواعظ - 00:21:15ضَ

في موعظته والاب في نصحه لاولاده اذا قرن النصيحة بمثال فكأنه يعرض امامهم شيئا مشاهدا يكون ابلغ في ايصال العلم نختم عبد الله بن مسعود موجود الشيخ عبد الله؟ ايوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:34ضَ

آآ من مجموع آآ فتاوى ومقالات متنوعة للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله المجلد اه اه سبعة وعشرين لما كان يعني يجيب عن سؤال كيف نحارب الغزو الثقافي الغربي والشرقي - 00:21:52ضَ

نعم. فقال في كلمات آآ جميلة اه وهو جزء من الجواب يعني اه مجرد اسطر قال اما عن مجابهة الغزو المتمثل في الاذاعات والكتب والصحف والمجلات والاقلام التي ابتليت بها المجتمعات الاسلامية في هذا العصر - 00:22:11ضَ

واخذت تشغل اكثر اوقات المرء المسلم والمرأة المسلمة اه رغم ما تشتمل عليه في اكثر الاحيان من السم الزعاف. والدعاية المظللة فهي من اهم المهمات لحماية الاسلام والثقافة الاسلامية من مكائده وشره - 00:22:28ضَ

مع التأكيد على دعاة الاسلام وحماته للتفرغ لكتابة البحوث والنشرات والمقالات النافعة والدعوة الى الاسلام والرد على اصناف الغزو الثقافي وكشف عواره وتبيين زيفه. حيث ان الاعداء جاء قد جندوا كافة امكاناتهم وقدراتهم. واوجدوا المنظمات المختلفة والوسائل المتنوعة للدس على المسلمين والتلبيس عليهم. فلا بد - 00:22:42ضَ

من تفنيد هذه الشبهات وكشفها وعرض الاسلام عقيدة وتشريعا واحكاما واخلاقا عرضا شيقا صافيا جذابا بالاساليب الطيبة العصرية المناسبة. وعن طريق الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن. من طريق جميع وسائل الاعلام حسب - 00:23:08ضَ

الطاقة والامكان لان دين الاسلام هو الدين الكامل الجامع لكل خير. الكفيل بسعادة البشر وتحقيق الرقي الصالح. والتقدم السليم الامن والطمأنينة والحياة الكريمة والفوز في الدنيا والاخرة. انتهى ما اردت قراءته - 00:23:28ضَ

جزاك الله تعالى خيرا كما قال سماحة الشيخ رحمه الله يعني في تفرغ للرد على هؤلاء لكن الحمد لله الان طلعت كتب كثيرة فيها الرد على شبه العلمانيين والزنادقة والملاحدة ودعاة البدع - 00:23:45ضَ

والحمد لله المواقع الالكترونية فيها خير كثير في مسألة الردود لكن هناك امر ينبغي ان نعلمه ليس كل انسان قادر على الرد لان بعض الناس يكون رده قوة للعدو وضعفا للمسلم او قوة للمخالف - 00:24:06ضَ

فلا ينبغي ان يرد احد الا اذا كان على بينة وعلى بصيرة لان الانسان اذا رد على شبهة وكان رده ضعيفا تقوى صاحب الشبهة ورسخت شبات في قلوب العامة خاصة من الناس - 00:24:28ضَ

ولهذا كما قال ابن تيمية من الناس من يحفظ العلم لكن لا يستطيع ان يستدل به ومن الناس من يعرف الدليل لكن لا يستطيع ان يناظر به الردود على الشبه ليست مشاعة لكل احد. بل - 00:24:44ضَ

لمن كان على بينة وعلى بصيرة ختاما وفق الله الجميع لكل خير وشكرا لكم الى القاسم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:01ضَ