باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في باب كان - 00:00:00ضَ

واخواتها وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وما زال وما برح وما فتئ ومن فك لاستمرار خبرها لفاعلها مذ قابيله ويلزمها النفي هذه الاربعة وبرح وفتئ وانفك قسم مستقل من اقسام - 00:00:27ضَ

افعالك كان واخواتها وهذا القسم هو الذي لا يعمل هذا العمل يعني لا يرفع الاول المبتدأ اسما له ولا ينصب الذي هو الخبر خبرا له الا بشرط ان يسبق بنفي - 00:00:56ضَ

او شبهه وقوله في اخر الجملة ويلزمها النفي اي من شروط اعمالها ان تسبق بنفي او شبهه وشبه النفي هنا هو النهي والدعاء من حيث معنى هذه الاربعة قال الاستمرار اي تستعمل هذه الاربعة للدلالة على استمرار خبرها - 00:01:13ضَ

فاعلها يعني نحن قلنا في الاصل ان باب كان واخواتها يعني باب الافعال الناقصة هي ما وضع لتقرير صفة لفاعل فقوله لاستمرار خبرها اي الاستمرار او اتصاف اسمها المرفوع بمضمون خبرها على على سبيل الاستمرار - 00:01:45ضَ

اذا تدل على اتصاف اسمها المرفوع بما دل عليه الخبر بمضمون خبرها على سبيل الدوام والاستمرار مذ قبله يعني مز قبل الاسم المرفوع ان يتصف بمضمون الخبر بما دل عليه مضمون - 00:02:15ضَ

الخبري يعني نقول ما زال زيد اميرا اي زيد ما زال مستمرا بصفتي الامارات قبل ان ليكون اميرا يعني مذ حصل اتصافه بصفة الامارة يعني هو لم يكن اميرا ثم صار - 00:02:39ضَ

اميرة او ولد اميرا وما زال مستمرا ولد عندما ولد وصف بصفة الامارة باعتباره ابن ملك مثلا مذ قبله اي مذ قبل اسمها المرفوع ان يتصف بما دل عليه مضمون - 00:03:05ضَ

الخبر يعني بعبارة اخرى هذه الاربعة المقصود منها لانه بين ما هو معنى ظل وبات فيما قبل ما معنى صار ما معنى ليس الى اخره وصل الى الكلام في بيان معنى هذه الاربعة ما زال ما برح ما فتئ وما فك فمعناها اذا لملازمة - 00:03:22ضَ

اسمها المرفوع ملازمة ماذا؟ اتصافي استمرارية اتصاف اسمها المرفوع بالصفة التي دل عليها مضمون الخبر. مذ قبل هذا الاسم المرفوع ان يتصف بهذه الصفة لا يفهم من قوله قبل انه يشترط الا يكون كذلك في وقت من الاوقات. ثم - 00:03:46ضَ

الاحتمال هو انه لم يكن كذلك لم يكن متصفا بصفة الامارة مثلا. مثلا ثم صار اميرا. ما زال زيد شاعرا ما زال زيد نشيطا يعني لم يكن نشيطا ثم صار نشيطا. اما ما زال ما زال القمر مضيئا يعني منذ - 00:04:17ضَ

من خلقه الله وما زال مستمرا مذ قبل من اول خلقه هذه الصفة. يعني الله سبحانه وتعالى خلقه ومنذ ابتداء خلقه قابلا لهذه الصفة وما زال مستمرا بهذه الصفة فهذا معنى قوله مذ قابيله اي مذ قبل - 00:04:39ضَ

اسم اسم الاربعة هذه الاسم اسم الاربعة الاسم المرفوع لكل من هذه الاربعة مذ قبل ان يتصف بما دل عليه مضمون الخبر في وقت من الاوقات نعم ثم قال قال ويلزمها النفي هذا النفي - 00:05:04ضَ

آآ فيه تفصيل هذا النفي اما اولا قبل ان اتكلم في معنى في تفصيل كلامي في النفي آآ اريد ان انبه الى امرين وهو اه هذه الاربعة الاصلي معناها النفي - 00:05:31ضَ

عندما يدخل عليها نفي او شبه صار ما يعبرون عنه بنفي النفي اثبات والنفي او ما حمل على النفي من الدعاء او النهي ثم امر اخر وهو آآ ان ما زال يقولون ما زال ولا ما يزال ولا يزال - 00:06:09ضَ

آآ قولهم لا يزال هذه المعهود انها تستعمل في الدعاء ولذلك آآ الناس رأينا الشاعر قال فسقى ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي يعني الدعاء له سقي القبر كالعادة فسقى ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي. هذا شاعر قال هكذا والثاني قال بنفس المعنى - 00:06:38ضَ

الا يسلمي يا دار مي علل يعني اسلامي منال بلا الا يسلمي الياء هنا زائدة بمعنى الاسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر ولا زال منهلا بجرعائك - 00:07:13ضَ

القطر يعني بديارك وساحاتك قطر فلا زال هنا لي للدعاء فالافصح ان نفرق بين ما يزال وما زال وبين لا زال ولا يزال بلا للدعاء وبما للنفي غير المضمن معنى - 00:07:32ضَ

الدعاء نعم ثم آآ هذا النفي هذا النفي قد يكون داخلا على الماضي وقد يكون داخلا على غير الماضي فنفيها في الماضي بما بما مثل ما زال وبلم لم يزل طبعا هذا مضارع ولكنه لم تقلبه الى الماضي. يعني الماضي حقيقة او الماضي - 00:07:52ضَ

ليس لفظا وانما تقديرا. اذا ان كانت في الماضي فنفيها بما او بلام وان كانت في غير الماضي فنفي بلا وبلا اذا في الماضي بما ولم في غير الماضي بلا - 00:08:32ضَ

اه ثم بعد ذلك هذا النفي او حرف النفي او النفي بشكل عام قد يكون بالحرف وقد يكون بغير الحرف وقد يكون بحرف ظاهر او نفي باداة ظاهرة وقد يكون مقدرا - 00:08:51ضَ

يعني مثلا آآ لن تزال كذلك ثم لا زلت لكم خالدا. قول الشاعر لن تزالوا كذلكم قال الشاعر لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال لن تزالوا - 00:09:13ضَ

فدخلت على غير الماضي وهي لن قمنا بغير الماضي بلا وبلن. ثم لا زلت لكم خالدا. لازم زلت ودخلت على اه زال اذا آآ ثم قال الاخر قال ليس ينفك ذا غنى ليس ينفك ما قال من فك فنفى به - 00:09:34ضَ

ليس اذا قد ينفى الاحرف وقد ينفى بغيرها مثل ليس بفعل ليس ينفك ذا غنا واعتزازي. قال الشاعر ليس ينفك زاغنا واعتزازي كل ذي عفة مقل قنوعي كل ذي عفة مقل قنوع. ليس ينفك - 00:10:00ضَ

هو ذا غنى واعتزازي كله يعني ليس كل ذي عفة مقل قنوعي ليس ينفك كل ذي عفة ذاغنا واعتزاز ثم ايضا قال غير منفك اسير هوى. فنفى بالاسم اذا ينفى بالحرف وينفى بالفعل وينفى بالاسم غير منفك - 00:10:27ضَ

اسير هوان كل وان ليس يعتبر غير منفك اسير هوى. كل وان ليس يعبر وقال الاخر صاحي شمر ولا تزل ذاكرا الموت هنا بشبه النفي وهو النهي ذاكر الموت تنسيانه ضلال بعيد - 00:10:58ضَ

وهنا بشبه النفي الذي هو النهي لا تزل ذاكرة الموت. يعني استمر في ذكر الموت. وقال الاخر الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال هنا شبه نفي وهو - 00:11:32ضَ

الدعاء ثم النفي في كل الامثلة سواء كان الماضي هذه التي سمعتها. اما ان يكون بحرف كما رأيت او باسم او فعل. وهو ظاهر في هذه وقد يكون مقدرا كما في قوله تعالى تالله - 00:11:49ضَ

تفتأ تذكروا يوسف تالله تفتأ تذكر يوسف اي لا تفتأ تذكر يوسف. اي انت مستمر في ذكرك يوسف ومثل ايضا النفي المقدر قول الشاعر كذلك فقلت يمين الله بفتح النون ابرح قاعدا - 00:12:07ضَ

ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. فقلت يمين الله بفتح النون او فقلت يمين الله رويت بالرفع وبالنصب. فقلت يمين الله يمين مبتدأ. اما اذا قلت فقلت يمينا بالنصب فقيل منصوبة - 00:12:31ضَ

على انها مفعول من ضمن توجيهات النصب على انها مفعول مطلق لفعل محذوف مقدر اذا النفي قد يكون ظاهرا وقد يكون وقد يكون مقدرا والنفي قد يكون بالاسم وقد يكون بالفعل وقد يكون بالحرف وقد تسبق هذه الاربعة بغير - 00:12:58ضَ

النفي الذي هو النهي او الدعاء نعم قال رحمه الله تعالى وما دام بعد ان انهى الكلام في هذه قال وما دام لتوقيت امر بمدة ثبوت خبرها لفاعلها. وما دام - 00:13:25ضَ

المعنى لتوقيت تدل يعني على توقيت امر بمدة ثبوتي مضمون الخبر لاسمها المرفوع. لذلك قال بمدة ثبوت خبرها يعني بمدة ثبوت ما دل عليه الخبر ثبوته لمن لفاعله يعني لاسمها - 00:13:50ضَ

المرفوع قال ومن ثم يعني وعلى هذه الجهة وبهذا التقدير ومن هذه الناحية سمونا الظرفية وفي المناسبة في بلاد المغرب العربي يستعملون المغرب يعني آآ تونس والمغرب وليبيا والجزائر يستعملون ثمة كثيرا بمعنى هناك - 00:14:14ضَ

وفي المشرق العربي يستعملون هنا وهناك للاشارة هم يستعملون ثمة يقولون ثم راجل يعني ايه هناك رجل ويبدلون الثاء ثاء يقولون ثم راجل كما في قوله تعالى من بقلها وخفائها - 00:14:41ضَ

وفومها بابدال وابدال الثاء فاء هذا مسموع في فصيح الكلام وفي قديمه كذلك اذا ومن ثم يعني لان معناها لاحظوا معنى دام هو ماذا لتوقيت امر التوقيت يعني زمان ما التي تسبق داما ظرفية - 00:15:02ضَ

مصدرية ظرفية مصدرية فمن جملة مضمون دلالة ما دام هو على الظرف والظرف لا يمكن فضله الظرف فضلا اليس هكذا الظرف فضلة ولانه فضلة لا يبتدأ الكلام بها بمعنى يجب ان تسبق به بكلام عمدة - 00:15:25ضَ

حتى تأتي مدلول جملة ما دام بعد هذا الكلام العمدة. والظرف عادة لا يبتدأ لا يستقل بنفسه. بل يجب ان يسبق بكلام قال ومن ثم يعني ومن ما فهم من دلالتها على الظرفية والمصدرية - 00:15:50ضَ

احتاج هذا الفعل الى ماذا الى كلام قبله لانه ظرف لانها بمضمونها ماذا تدل لتوقيت امر يعني بدلالة اتصافي اتصاف اتصافي الاسمي بما دل عليه الخبر في وقت من الاوقات على سبيل - 00:16:12ضَ

الاستمرار يعني على سبيل آآ مدة كذا على سبيل استمرار هذه المدة وهذا الزمان لذلك قال ومن ثم احتاج اي هذا الفعل الى كلام اي قبله لانه ظرف والظرف فضلة - 00:16:47ضَ

ولابد له من متعلق يتعلق نعم ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى واحسن اليه وليس لنفي مضمون الجملة حالا وقيل مطلقا ليس معناها لنفي مضمون الجملة حالا اي حال التكلم - 00:17:08ضَ

عندما تقول ليس زيد شاعرا اي حال التكلم ليس زيد مصيبا اي حال التكلم حالا اي حالة تكلم. اي في الوقت الحالي وقيل مطلقا اي في التكلم في حال التكلم وفي وفي غيره - 00:17:36ضَ

طبعا هذه قوله وقيل مطلقا اشارة صريحة او كالصريحة في ان المسألة فيها خلاف فريق قال هي لنفي مضمون الجملة حالا وفريق اخر قال مطلقا اي حالة تكلم وغيره. يعني في الحال وفي المستقبل ايضا - 00:17:57ضَ

نعم. الجمهور على ان ليس جمهور النحات على ان ليس لنفي الحال فانت عندما تقول ليس زيد عالما اي ليس زي هنا تدل على ماذا ليس زيد عالما اي حصول هذه الصفة التي هي علمية زيد منفية - 00:18:21ضَ

عن زيدين حال التكلم ليس زيد شاعرا اي حصول اكتصاف زيد بصفة الشاعرية منفية حال تكلمك قد يكون فيما مضى؟ شاعرا وقد يصير فيما يأتي شاعرا لكنه في هذا الحال الان - 00:18:49ضَ

ليس شاعرا سيبويه هو ابن السراج قالوا بل مطلقا الصحيح ان اصحاب المذاهب ليس الجمهور فقط الذي يقول لنفي الحال وليس سيبويه هو ابن السراج الذي يقول مطلقا بل اصحاب هذا المذهبين متعددون - 00:19:13ضَ

ولكن ما ذكرته هو الاشهر طيب الذين قالوا للنفي مطلقا وليس لنفي الحال استشهدوا بقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم النفي الان يوم يأتيهم اي اليوم الذي سوف - 00:19:35ضَ

ليس اليوم الذي سوف يأتيهم وليس فيل الحالي بلفل مستقبل طبعا يوم ظرف للزمان وليس اي هذا اليوم مصروفا ليس هو الفعل واسمه واسمه مستتر مصروفا خبره المنصوب ويوم متعلق - 00:20:04ضَ

بالخبر المنصوب ليس مصروفا متى ليس مصروفا؟ يوم يأتيهم لان الظرف وآآ شبه الجملة يجب ان نعلقه يحتاج الى مكان تعلقه به الى ما يقبل ان يعلق به طبعا ان لم يكن - 00:20:34ضَ

اه الجار والمجرور زائدة. الزائد لا يعلق اذا يوم هنا معمول للمصروف والذي هو الخبر والمعنى مستقبل وليس وليس حال اذا استدلوا على ان النفي هنا مطلق وليس مقصورا على - 00:20:55ضَ

قد يكون للحال وهو الاصل وقد يكون لغير الحال اي لما يستقبل من الزمان. والذي يرى ان النفي للحال فقط له تأويله في وتخريج لهذه الاية الكريمة آآ قال بعد ذلك انتقل الى بعد ان انتهى من تعداد معاني هذه الافعال بقي ان اشير قبل ان انتقل نسيت ان اشير الى ان - 00:21:27ضَ

اه في ليس خلاف من النحات من قال هي حرف ومنهم من قال هي فعل. والاشهر طبعا الفعلية وكذلك في عسى اختلف في حرفيتها وفي فعليتها في عسى في فعليتها وحرفيتها. والصحيح انها - 00:22:01ضَ

انها فعل وكذلك نعمة وبئس اختلفا في نعمة وبئس في سميتها نعمة وبئس في سميتها وفعليتها. واما ليس وعسى فاختلف في فعليتها وحرفيتها والدليل والاصح في ليس وعسى انها افعال بدليل - 00:22:24ضَ

قبولها تاء الفاعل وما يقبل تاء الفاعل الا الفاعل والماضي حصرا من الافعال نعم ثم قال بعد ذلك انتهى قال رحمه الله تعالى الى الكلام في غير ما بدأ به الكلام وهو ما كان ماضيا - 00:22:44ضَ

الذي مضى كان الكلام في معاني هذه الافعال وفي تقسيمها الى ناقصة وتامة وزائدة ملغاة وغير ذلك من الاقسام. الان بدأ يتكلم في حكم ترتيب جملة كان واخواتها الاصل في ترتيب جملة كان واخواتها ان يبتدأ بالفعل - 00:23:03ضَ

يليه الاسم المرفوع ويليه الخبر المنصوبة هذا هو الاصل هل يجوز مخالفة هذا الاصل قال في حكم ترتيبها على اقسام ثلاثة في حكم ترتيبها على اقسام هي عفوا الاقسام الثلاثة بالنسبة - 00:23:28ضَ

اه التقديم عليها وليس في اذا في ترتيب جملتها الاصل ان يتقدم الفعل ويتأخر الاسم المرفوع ويليه الرتبة الثالثة الخبر المنصوب. هذا هو الاصل ثم بعد ذلك هل يجوز ان يخالف هذا الاصل بحيث يتوسط الخبر - 00:23:55ضَ

بين الفعل واسمه قال ويجوس تقديم اخبارها كلها كل اخبار بلا استثناء على اسمائها اذا على الاسماء فقط وليس على الافعال اسمع فتقديم الاخبار على الاسماء بعبارة اخرى هو التوسط. توسط الاخبار - 00:24:19ضَ

بين الفعل والاسم يجوز قال مذهبه ما يزهبوا ابن الحاجب هنا ان التوسط جائز فيها كلها سيأتي تفصيل الكلام هل هو مذهب وحيد او هناك مذاهب ثم قال وهي وهي اي الاخبار - 00:24:47ضَ

في تقديمها هاي الاخبار عليها اي على الافعال اذا وهي اي هذه الاخبار في تقديمها في تقديم هذه الاخبار عليها اي على الافعال والاسماء معا على ثلاثة اقسام واضح اذا الكلام الاصل ان تتقدم الافعال - 00:25:13ضَ

ثم يليها الاسماء ثم الاخبار المنصوبة ثم يجوز قولا واحدا ان تتوسط الاخبار على مذهب ومذهب اخر يرى انه يجوز في جميعها ما عدا دام ومذهب رابع يجوز في جميعها ما عدا ليس - 00:25:43ضَ

هذا بالنسبة توسط مذهب يقول يجوز ان تتوسط اخبار جميع هذه الافعال بلا استثناء وهذا مذهب ابني الحاجب ليس بمفرده هناك من سبقه وهناك من لحقه مذهب ثاني يقول يجوز - 00:26:14ضَ

ان تتوسط كلها الا ما دام وهو مذهب ابني معط صاحب الالفية الذي ذكره ابن ما لك رحمه الله تعالى. فائقة الفية تبني معطي مذهب ابن معطي يجوز ان تتوسط - 00:26:39ضَ

اخبار الجميع ما عدا ما دام مذهب ثالث وهو مذهب ابني دروست ويهي او درست ويهي او درست ويهي يرى انه قبل ان اذكر مذهب ابن درستويه اربط ما دام بمعطي - 00:27:07ضَ

ميمو داما بي ميمي معطي حتى ما تلخبط. ابن معطي الذي باسمه الميم يمنع دام الذي في حروفه الميم. اما ابن درست ويه الذي في اسمه السين يمنع توسط ليس الذي في حروفه السين - 00:27:34ضَ

فبندرس اه درست ويهي يرى انه يجوز ان تتوسط اخبار الجميع ما عدا خبر ليس وطبعا كل من ابنه معطي وابني درست ويه محدود بنصوص قرآنية وغير قرآنية من من فصيح الكلام - 00:27:53ضَ

مما يعتد في ازمنة الفصاحة مما يعتد بكلامه قال الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. اصله ليس عالم وجهول سواء فتوسط ثم قال الاخر لا طيب للعيش ما دامت - 00:28:19ضَ

منغصة لذاته الموت حرامي لا طيب للعيش ما دامت لذاته منغصة بالدكار الموت فوسط خبر ما دام اذا اه هذا المذهب قلت الثالث مذهب رابع يجوز ان تتوسط اخبار ما عدا ليس ودامة - 00:28:47ضَ

يعني ابن معط اجاز توسط خبر ليس والجميع منع دام فقط. ابنوا درست وايه اجاز الجميع ما عدا ليس فقط المذهب الرابع اجاز ما عدا ليس وما دام اجاز توسط ما عدا ليس وما داما - 00:29:18ضَ

والصحيح انه على المذهب الاول يجوز توسط الخبر ليس وخبر ما دام نرجع الى ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ويجوز تقديم تقديمه يعني ان لاحظ الجمال في عبارة التقديم انا في - 00:29:41ضَ

كنت قرأت التقدم والتقديم اجمل ويجوز تقديم يعني انت الذي سوف تقدم يعني الاصل عدم التقديم الاصل ان يأتي الفعل ثم الاسم الخبر الا انه يجوز لك ان ان ترتكب التقديم - 00:30:00ضَ

فيجوز تقديم الاخبار اخبارها كلها على اسمائها وهذا الذي سنسميه التوسط ثم قال وهي اي وهذه الاخبار في تقديمها اي تقديم هذه الاخبار عليها اي على هذه الافعال على اقسام - 00:30:23ضَ

قسم يجوز ان تتقدم فيه الاخبار على كل من الفعل ولسن اي سيأتي الفعل ثم الاسم المرفوع. والخبر قد تقدم. وهو من كان الى راحة دعنا نرجع الى الترتيب الذي ذكره من كان الى - 00:30:45ضَ

صراحة ما الذي عده؟ قال كان صار اصبح خمسة ظل بات يابا عاد غدا صراحة من كاد الى الى راحة يجوز التقديم نعم اذا ندامة وليس آآ هو مذهبه لا يجوز في آآ التوسط - 00:31:08ضَ

قال في كل التوسط نعم اما بالنسبة نعم التوسط عنده في جميع نحن نتكلم في التقدم. نعم اذا قسم يجوز بلا خلاف وهو من كان الى هذا جائز بلا خلاف وهو مذهب ابن الحاجب هنا يجوز - 00:31:37ضَ

من كان الى راحة من كان الى راحة تخرج اربعة مسبوقة بالنفي ويخرج ما دام وليس. يعني يجوز في جميعها قولا واحدا ان يتقدم الخبر على كل من الفعل والاسم ما عدا الستة الاربعة التي يشترط فيها ان تسبق بنفع او شبهه - 00:31:57ضَ

ما عدا ليس ودام ففي هذه كلام. فيها تفصيل القسم الثاني لا يجوز يمتنع التقدم على افعالي وهو ما في اوله ما الذي في اولهما الاربعة وما دام الاربعة ما دام - 00:32:20ضَ

هذه يمتنع ان يتقدم الخبر عليها اما بالنسبة ما دام لما يمتنع ما دام اولا هي جامدة والتصرف في خبرها توسطا او تقديما آآ توسط خبرها او تقديمه نوع من انواع التصرف - 00:32:45ضَ

فما لا يتصرف بنفسه الاولى الا يتصرف في معمولاته. هذا اولا هذا سبب من الاسباب سبب ثاني انا الان اتكلم عن ما دام. لماذا لا لا يتقدم الخبر لان ما هنا موصولية - 00:33:14ضَ

اه موصول حرفي وليست موصولا نسميا اليس الحرف المصدري موصول الاحرف المصدرية يقال فيها موصول حرفي والموصول لا يتقدم ما في صلته عليه فما في الصلة هو ماذا الخبر والاسم ايضا ما في حيز السلام الصلة وما في حيز الصلة - 00:33:34ضَ

الصلة وما وقع في حيز الصلة من معمولاتها الى اخره لا يجوز ان يتقدم على الموصول اسميا كان او حرفيا. فاذا ما هنا لانها موصول حرفيا واتفاقا في اصول تقعيد الكلام - 00:34:05ضَ

انه ما في الصلة الصلة وما في حيزها لا يتقدم على الموصول وسبب ثالث لماذا لا يجوز؟ لان ما مصدرية لان ما مصدرية فلو قدمنا الخبر ما الذي حصل عمل ما بعدها فيما - 00:34:22ضَ

قبلها والمصدري لا يعمل ما بعده فيما قبله واضح هذا السبب الثالث وتعليل رابع لو تقدم الخبر على مال مصدرية لاخرجها عن عن المصدرية وحق المصدر ان تبقى له اخرجها يعني عن الصدارة - 00:34:49ضَ

اخرجها عن الصدارة وحق ما له الصدارة ان ان يحافظ على صدارته واضح نعم طيب هذا بالنسبة لماذا لماذا ما؟ واما بالنسبة للاربعة المسبوقة بنفي او شبهه فيقال فيها كلام كالذي قيل فيما دام - 00:35:10ضَ

ما النا فيا لا يعمل ليس لا يعمل ما نافي النفي والاستفهام والاحرف المصدرية حقها ماذا؟ الصدارة فلو قدمت المعمول عليها اخرجته عن اخرجته عما هو حق له وهو الصدارة. هذا واحد - 00:35:40ضَ

وشيء اخر آآ في ما دام طبعا نحن اتفقنا انه عفوا فيما زال وما فتئ وما برج اتفقنا على ان ما هنا النافية النفي حقه الصدارة فلو قدمت اخرجته عن - 00:36:03ضَ

الصدارة ثم من الاصول اصول التقعيد انه لا يتقدم ما في خبر المنفي عليه لا يتقدم ما في خبر المنفية عليه ولذلك امتنع التقديم طيب هذا انتهينا الان من الكلام في - 00:36:25ضَ

هذه الخمسة لكن بقي ما معنى قوله خلافا لابني كيسان بفتح الكافي. كيف مضبوطة عندك مكتوب خلافا لابن مذهب ابن كيسان رحمه الله تعالى يرى انه يجوز ان يتقدم خبر نحن نتكلم عن خبر - 00:36:47ضَ

ما زال ما فتئ ما برح من فك سيتقدم على الفعلي وما معا. وليس يتوسط بينما والفعل يعني ما زال سعيد نشيطا ما نشيطا زال سعيد توسط هنا بينما و - 00:37:22ضَ

بالفعل نحن نتكلم على تقديم الخبر على كل من ما والفعل معا ابن كيسان له مذهب وجيه يقول انتم احتجتم لعدم جواز تقديم الخبر على المبدوء بالنفي لانكم قلتم ما النفي حقه الصدارة كالاستفهام - 00:37:40ضَ

فلو قدمت اخرجته عن هذا واحد وعللتم ايضا بانه يقال ما في حيز خبر من في لا يتقدم علي وانا ادفع هذين الاثنين بانه هنا لا يوجد نفي اصلا لانكم انتم تقولون ان ما زال ما فتئ ما برح من فك - 00:38:05ضَ

هل كان النفي قبل ان تدخل ماء؟ فلما دخلت ماء زال النفي لم يعد هناك نفي. بل دلالتها هي الثبوت والدوام والاستمارة. وبالتالي حجتكم في التقديم مراعاة النفي وها هنا لا يوجد - 00:38:30ضَ

هذا كلام وجيه لانه بالفعل مضمون خبرها هو الدلالة على الاستمرار وليس على ثبوت وليس على النفي ثابتا او منقطعا واضح ثم تعليل اخر لمذهب ابن كيسان يقول ان الدلالة على الاستمرار - 00:38:49ضَ

الدلالة على الاستمرار ان ما حصل من جزئين اثنين ما مع الفعل وبالتالي نحن نتكلم في حكم تقديم خبري ما زال ما فتئ ما بريح من فك عليها وما دام انتهينا من الكلام فيما دام نتكلم الان في - 00:39:18ضَ

هذه الاربعة التي شرطها ان تسبق بنفي او شبه الجمهور والتقديم يتكلم عن حكم التقديم التقديم على ما والفعل معا وليس على الفعل فقط يعني التوسط بينما هو الفاعل الجمهور يرون انه لا تتقدم هذه الاخبار او الاصح ان لا تتقدم الاخبار على المسبوق بنفيه - 00:39:45ضَ

هذا المذهب. والعلة ذكرتها قبل ان تأتي. ابن كيسان يجيز في هذه الاربعة في المسبوق بنفي او شبه ما عدا ما دام ما دام اتفاقا اقول اتفاقا يعني بين الكوفيين و - 00:40:15ضَ

غيرهم من الحجازيين والتميميين وغيرهم ليس اختلاف لغات. وليس اختلاف مذاهب ما دام اتفاقا عند جميع العرب وفيهم جميع مذاهب النحاة لا يتقدم الخبر عليها واما الاربعة الباقية ما زال ما فتئ ما برح ما فك فالجمهور على عدم جواز تقدم الاخبار - 00:40:33ضَ

لان ما في حيز خبر ما في لا يتقدم عليه ولانها مسبوقة بنفي او شبهه والنفي حقه الصدارة وتقديم الاخبار عليه اخراج له عن ما هو حق له ابن كيسان يخالف في هذه الاربعة فيقول علة منعكم - 00:40:59ضَ

مراعاة النفي في الوجهين التعليلين المذكورين هي مراعاة لماذا للنفي وانا ارى انه لا يوجد نفي هنا لان مضمونها الخبر مدلول الخبر مدلول اخبار هذه الاربعة هو الثبوت والاستمرار وبالتالي لا وجود - 00:41:21ضَ

ما زالت العلة المانعة لي التقديم ولذا انا اجيز التقديم. فعلى مذهب ابن كيسان تقول نشيطا ما زال سعد على مذهب غيره لا يجوز هذا ثم ابن كيسان ايضا يقوي مذهبه فيقول - 00:41:41ضَ

ان النفي او بعبارة اخرى اه الاستمرار والثبوت انما حصل من جزئين معا من مال نافيا ومن معنى النفي لهذه الاربعة قبل دخول فمعنى زعل بريحة فتي ان فكه والنفي - 00:42:02ضَ

فاذا حصل الاستمرار والثبوت بنفي النفي فالاستمرار الدلالة على الثبوت والاستمرار من جزئين معا وليست من جزئين وبالتالي الجزءان معا كالكلمة الواحدة وبالتالي ما كجزء حروف الكلمة كجزء حروفي الكلمة ولذا هنا - 00:42:24ضَ

ولانه كجزئه كانك اخرجته من ماذا؟ من النفي. ولذلك اجاز التقديم واضح نعم اذا قال قسم يجوز نحن نتكلم الان قال وهي وهي ايوة هذه اخبار في تقديمها اي تقديم هذه الاخبار عليها اي على هذه الافعال على ثلاثة اقسام - 00:42:55ضَ

اسم يجوز ان تتقدم فيه الاخبار على الافعال وهو من كان الى راحة. عندما رجعنا الى ترتيب ما عدده من كان الى راحة عد الجميع وذكر تسعة عشر اذا هي ثلاثة عشر فعلا تخرج منها - 00:43:29ضَ

الستة التي هي الاربعة المسبوقة ما ما زال ما فتئ ما برح ما انفك وما دام وليس. اذا ما عدا الستة يجوز ومذهب ابن الحاجب الجواز اذا يجوز بلا خلاف - 00:43:47ضَ

لا احد خالف في هذه الستة. ثم قال وقسم يمتنع لا يجوز يمتنع وهو ما في اوله ما بتقديم الخبر على كل من الفعل ما اما لو وسطت الخبر بين الفعل وما حصل خلاف - 00:44:05ضَ

لان العلة في عدم التقديم مراعاة مال نافية. فلو وسطتها وبين ما والفعل لم تقدمه على فمنهم من اجاز ومنهم من ثم قال خلافا لابن كيسان يعني قال لا يجوز على مذهب غير ابن كيسان - 00:44:24ضَ

هذا معنى قوله خلافا لا يجوز خلافا لابن كيسان في غيري ما دام اذا ابن كيسان فيما دام يوافق الجميع. فما دام اتفاقا عند الجميع لا يتقدم خبرها. عليها مع ما او عليها - 00:44:47ضَ

على من غير ما يعني بينها وبين ما اتفاقا لا يجوز هذا لماذا ابن كيسان؟ لانه دفع علة المنع التي هي مراعاة يقول هنا صار المعنى الاستمرار وخرج عن النفي ثم الدلالة على استمرار حصلت من الجزئين. وبالتالي هذا الاستمرار الذي هو كلمة واحدة - 00:45:06ضَ

مضمونه هو ما مع الفعل فما كجزء من من الاستمرار كجزء من كلمتي وبالتالي انت ما قدمت على ما لانك عندما تقول قدمت على ماء النافية كانك قدمت على شيء - 00:45:34ضَ

مستقل ولا يوجد هنا شيء مستقل لا استقلال لما ثم قال القسم الثالث وقسم مختلف فيه وهو ليس لاحظ قلت من مظاهر التوفيق في انتقاء العبارات وهناك مظاهر كثيرة جدا - 00:45:50ضَ

عند ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الاختيار الالفاظ وهي واضحة تماما ايضا عند ابن هشام في اوضح المسالك وانت تقرأ في الاوضح تقول سبحان الله ما اجمل هذا التوفيق واضح في اختياره هذه اللفظ بالذات - 00:46:11ضَ

وهنا لاحظ قال في البداية قال ويجوز تقديم اخبارها. ماذا قال تقديم ولم يقل تقدم لان التقدم تقدمها هو من غير ان تقدمها انت. فقوله ويجوز تقديمه يعني ويجوز لك ان - 00:46:28ضَ

تقدم هذه الاخبار فاذا كان يجوز لك ان تقدمها انت فمن باب اولى انه يجوز فيما سمع متقدما اصلا من غير تقديمك انت ثم قال هنا وقسم مختلف فيه. التوفيق في قوله مختلف فيه - 00:46:47ضَ

تصريح مرة ثانية على ان ما دام ليس مختلفا فيه من المتفق عليه انه يمتنع ان يتقدم الخبر عليها. قال وقسم مختلف فيه وهو ليس لماذا اختلف في ليس عرف في ليس - 00:47:06ضَ

لسببين او لمجموعة من الاسباب. يعني انا ما وقفت عليه لم استقرأ علة الخلاف في ليس فيما اطلعت عليه سريعا لم استقرأ ربما تجد عشرين ثلاثين تعليم. وجدت تعليلين الاول قالوا مراعاة لمعنى النفي - 00:47:29ضَ

وقد سبق انه ما فيه النفي لا يتأنف حق الصدارة. فالتقديم عليه يعني اخراج له عنيد الصدارة. وسبق ايضا انه ما في حيز الخبر المنفي او ما في خبر ما فيه وما في حيزه لا يتقدم عليه - 00:47:47ضَ

فما قيل في علة منع التقدم على ما زال ما فتئ ما برح نفسه يقال فيه ليس مراعاة لماذا هذا قد يقال هذه العلة الاولى. وهناك علة ثانية وهي ان ليس مختلف في فعليتها - 00:48:08ضَ

ونسيت ان اذكر تعليلا اخر فيما دام ذكرت لك التعليل ما دام ونسيت واحدا مهما بعد ان انتهي من ليس ذكرني فيه قالوا في آآ ليس ليس مختلف في فعليتها - 00:48:31ضَ

عدد من النحات قالوا بماذا بحرفيتها والصحيح هو فعلية بدليل الفاعل وتاء التأنيث ليست ولست وما دخلته تاء الفاعل ما يقبل تاء الفاعل وتاء التأنيث قولا واحدا هو فعل ماض حصرا - 00:48:52ضَ

لكن الكوفيون والمبرد السراج وعبد القاهر الجرجاني منعوا التقدم مراعاة لمعنى وهناك خلاف في من نسب اليه آآ المنع ايضا قالوا ان ابا علي وتلميذه ابن جني اجازوا التقديم مراعاة الليل - 00:49:17ضَ

فعليتي ثم واحتجاجا سآتي الى ذكر محتج فيه. ثم هناك اخرون منعوا ليس مراعاة لي النفي بمعنى النفي فيها بل منعوا لانهم رأوا انها اضعف من سائر اخواتي كان بدليل - 00:49:56ضَ

ان بعضهم قال اذا مراعاة للحرفية لما قيل من حرفيتها او لان مذهبهم انها حرف يعمل عملا كان واخواتها. فالذي التقدم مراعاة للحرفية اما لان مذهبه انها حرف او لانها اشبه - 00:50:19ضَ

بالحرف من هي فعل ولكنها اشبه بالحرف منها بالفعل واضح الكلام نرجع الى ما دام الذين منعوا فيما دام لماذا منعوا كم سببا ذكرت لك ثلاثة اولا ما هي موصول حرفي - 00:50:42ضَ

لانها حرف مصدري والمصدر من جملة الموصول فما موصول حرفي؟ ومتفق عليه ان الصلة وما في حيز الصلة لا تتقدم على موصول. فلو قدمنا خبرها المنصوب نكون قد قدمنا ماذا - 00:51:13ضَ

الصلة او ما في حيز الصلة على موصول. هذا سبب اول تعليق او تعليل اول. تعليل ثان انما مصدرية فلو قدمنا الخبر عليها نكون بهذا قد اخرجناها عن الصدارة المصرية حقها الصدارة. فنكون بهذا اخرجناها عن الصدارة - 00:51:33ضَ

قلنا الثالث لماذا نسيت من التعليق الثالث طيب الان تذكرت واحد وهو انهم قالوا ان اعمال ما اليست هي مصدرية وحرف مصدري الحرف المصدري اول مع ما دخل عليه بي - 00:51:56ضَ

مصدر فاذا الناصب لهذا الخبر هو في الحقيقة ما هو هذا المصدر طيب الاصل في في الرفع والنصب والجر والجزم هل هو لي الافعال او للمصدر يعني المصادر تعمل عمل الفعل. اليست المصادر من السرعة التي تعمل عمل الفعل - 00:52:30ضَ

الاصل في العمل الرفع عن الفاعلية والنصب على المفعولية هو للافعال والمصادر عملت حملة على الافعال والذي عمل بالاصالة هو الاقوى والذي عمل بالتفريع هو الاضعف. فما دام باعتبار ان ما مصدرية اذا هي ضعيفة في - 00:52:54ضَ

في العمل اضعف من سائر الافعال من بسائر بابك انا واخواتها فلضعفها لا يجوز ان نتصرف في معمولاتها يجب ان تحافظ على ترتيب معمولاتها. اليس نفس الكلام يقال في باب ان واخواتها - 00:53:16ضَ

احبابي ان واخواتي يجب ان تحافظ على الترتيب لماذا؟ لان الاصل في الرفع والنصب هو افعالي وهذه عملت بالتفريع على الافعال فهي اضعف. ولذلك لا تقوى على العمل. لذلك لا يتوسط - 00:53:37ضَ

خبر ان واخواتها الا ما الا اذا كان مما يتسامح به وهو شبه الجملة قولا واحدا لا يتوسط بهذا الشرط وقولا واحدا لا يجوز ان يتقدم مطلقا شبه جملة كان او غيره. ونأتي الى الاربعة التي تعمل عملا ليس اخوات ليس - 00:53:50ضَ

يشترط في كل واحد منها عدد كبير من الشروط ومن جملة الشروط ان تحافظ على على ترتيب اسمها المرفوع وخبرها المنصوب لماذا تحافظ على الترتيب؟ لانها لضعفها لا تقوى على العمل الا بالمحافظة على هذا الترتيب. من جملة - 00:54:10ضَ

الشروط في اخواتي ليس لا يجوز ان يتوسط الخبر. ولا يجوز ان يتقدم الخبر والكلام نفسه يقال فيه ما دام لان ما مصدرية اذا ستؤول مع ما دخلت عليه بمصدر هو الناصب - 00:54:28ضَ

وبالتالي هي اضعف في هذا العمل فلضعفها لا تقوى على الرفع والنصب الا اذا حافظت على نعم وانا اشرح لك تذكرت السبب الثالث الذي بمجموعي تصبح اربعة والان رجعت نسيته - 00:54:44ضَ

بعد ان انتهي اقول انا قلت لان ما موصول ثم ماء. مصورين. مصدرية انت ما سجلت الثلاثة ثم الان قال قلنا لانها ستؤول وتكون بهذا اخرجت اخرجتها عن ثلاثة وهذا الرابع صارت اربعة - 00:55:11ضَ

طيب هو فعلا يعني هذا تعليل ذكره احدهم. ذكره بان في الحقيقة ما مصدرية؟ مصيرية يجب ان تؤول؟ اليس كذلك؟ طيب. وبالتالي المصدر هو العامل او الفعل مساعدة ما بمضمون ما لانه قد يعمل آآ يجب ان يتعاون - 00:55:38ضَ

شيئان لفظ لفظان لفظيان او نفطي ومعنوي على العمل كما قيل في باب المفعول معه يعني الفيم مفعول معه الناصب من المذاهب واو المعية ومعنى ايضا. لفظي ومعنوي. نرجع الى - 00:56:16ضَ

آآ نحن قلنا الكلام هذا في التقديم لو قدمته على ما مع دام معا. اما اذا قدمته على يعني جعلته وسطا بين ماء ودام او بينما وزال وفتئ بريحة اما بالنسبة لما دام فاتفاقا لا يجوز - 00:56:38ضَ

قلت فيما دام اتفاقا لا يجوز ان يقدم على ما دام معا ما ودام او بينهما. لماذا؟ لانه ما اتفقنا على انها موصول اليس كذلك؟ موصول ولا يجوز الفصل بين الموصول - 00:57:02ضَ

وصلتي وبالتالي لا يجوز ان توسط الخبر بينما اما بالنسبة للاربعة ما زال ما فتئ ما برح فليس موصولا وبالتالي من النحات من اجاز التقديم على الفعل وحده. يعني توسطا بينما وداعم - 00:57:20ضَ

اما ان يتقدم عليهما ما وزال وفتيه الى اخره. اما ان يتقدم عليهما معا ففيه ومن وافقه يعني ليس بن كيسان فقط. من وافقه او من وافقهم هو مذهب ابن ابن كيسان نسب للكسائي ايضا. ونسب للاخفش كذلك. مذهب ابن كيسان منسوب للكسائي كيسان كاف سين - 00:57:40ضَ

نسائي ايضا كارسين وبعد السين فين الاخفش ايضا هذه هؤلاء الثلاثة وغيرهم. لكن هؤلاء هم هم الاشهر اكون بهذا قد آآ انتهيت من الكلام في حكم تقدم هذه الاخبار على الافعال والتوسط كذلك - 00:58:07ضَ

وفي الوقت نفسه انتهيت من الكلام في باب كان واخواتها ووصلت الى الكلام في باب افعالي المقاربة قال رحمه الله تعالى واحسن اليه افعال المقاربة ما وضع يعني في اصل وضعه وضعه العرب هكذا في اصل ما وضعوه في اول ما استعملوه وضعه العرب ليس النحات يعني في اول اتباعها - 00:58:33ضَ

هذه اللفظة في اول وضع هذه اللفظة وضعت او هذا الجذر بكسر الجيم والجذر ايضا بفتح الجيم والجذر بالكسر اقوى من فتحي ما وضع لدنو الخبر رجاء لحصوله او حصولا - 00:59:06ضَ

يعني تنزيلا له منزلة الحاصل والا هو في الحقيقة ليس حاصلا لدنو الخبر رجاء رجاء دنوي يعني لقرب حصول مضمون اخبارها لدنو الخبر يعني لي قربي حصولي مضمون اخبارها او لقرب مضمون اخبارها رجاء - 00:59:36ضَ

او حصولا تنزيلا له منزلة الحاصل او اخذا به. يعني او اخذا فيه او يعني شروعا في تحصيل مضموني الخبر هذا مذهب لما سميت افعال مقاربة لمذاهب؟ اولها هو هذا - 01:00:08ضَ

ما معنى هذا هذا المذهب الاول وهو مذهب الاكثر يعني هذه افعال المقاربة ليست هذه الاحد عشر فقط هي الاشهر الاحد عشر الاشهر ثلاثة اقسام. ثلاثة تدل على قرب حصول الخبر. ما حصل ولكنه اقترب من الحصول - 01:00:34ضَ

وثلاثة تدل على رجاء حصول الخبر ارجو ان يحصل خمسة تدل على شروعك انت في تحصيل مضمون هذا التفسير الذي قلته الان ثلاثة كذا فهو المذهب الثاني وليس الاول لكن الثاني هو الاوضح في العملية التعليمية في التدريسية هكذا نقول الثلاثة - 01:01:00ضَ

اذا المذهب الاول ليس الاشهر. ليس الذي ذكره ابن الحاجب ان ثلاثة تدل على قرب حصول الخبر سعد يسقط يعني ما سقط ولكن قرب حصوله سقوط سعد كاد وبعد كاد كاربا - 01:01:27ضَ

هذه الثلاثة التي تدل على المقاربة القاف بعدها في الترتيب الهجائي ما هو ومعظم خلق الله يبدلون الان القاف الفلسطينيون منز مئات السنين يبدلون القاف المصريون المدلعون الان الشغل الدلع والهاي لاي صاروا يجعلون القافة - 01:01:54ضَ

القاف ايقاف كاف نعم والان صرت اسمع من القاهريين هكذا الان كنت اسمع من القاهريين يعني هذا يعني طبعا القافو ارق من الكاف وارق من فكلما ازداد الشعب مدى رقة - 01:02:19ضَ

تمدنا ورقة اذ تخلى عن ما هو مجهول شديد صلب من الحروف واستبدله آآ الارق تبدلونها همزة. يبدلها همزة نعم. لكن في القاهرة نقول نعم. والان صرت اسمع من الشباب الحديث الان القاهري تسمع القاف عندهم - 01:02:52ضَ

طيب اذا هذا المذهب الاول قرب حصول الخبر. الثلاثة التي تدل على القرب تذكر ان القرب قاف بعدها كاف. الثلاثة التي تدل على قرب حصول الخبر والتي تسمى آآ مقاربة حقيقة تدل على القرب حقيقة وليس مجازا - 01:03:16ضَ

هي كاد كهربا او كرب او كرب باللغات الثلاثة واوشك فالثلاثة فيها كاف اثنان بالكافي في اولهما والثالث بالكافي والاخير بالكافي في اخره. كاد كرب كرب كرب اوشك تدل على القرب حقيقة - 01:03:43ضَ

بمعنى القسمان الثاني والثالث بعكس حقيقة هو مجازا عند من يرى انها سميت مقاربة لانها تدل على القرب. قرب الخبر في الثلاثة في الاقسام الثلاثة. لكنه في القسم الاول قرب حقيقة - 01:04:05ضَ

اما في القسمين الثاني والثالث كيف سيكون القرب اذا عندنا في الاول دنو الخبر او قرب حصول مضمون الخبر لحصوله لمن للاسم المرفوع او يقال لي الفاعل دنو حصوله وتنزيل هذا الحصون منزلة - 01:04:25ضَ

لشدة قربه ينزل منزلة الحاصل الثابت جزما ينزله المتكلم منزلة الحاصل لشدة ماذا او اذا لشدة القرب او لجزم المتكلم بسبب شدة القرب بيقينيتي رسوله ووقوعه فاذا الثلاثة الاول تدل على - 01:04:50ضَ

اما نقال على قرب حصول مضمون الخبر الاسم المرفوع على شدة لشدة قربه او لجزم المتكلمين بيقينيتي حصولي بسبب شدة قربه ينزل منزلة الحاصل الثابت. لذلك قال ما وضع لدنو الخبر رجاء او - 01:05:24ضَ

او حصولا هذا هو معنى او حصولا. يعني لشدة قربه نزله المتكلم منزلة الحاصل الثابت او ليقينية المتكلم بحصوله بسبب شدة القرب نزله منزلة الحاصل الثابت هذا تفسير معنا او حصولا - 01:05:50ضَ

اما الثلاثة القسم الثاني التي هي تدل على الرجاء هي عسى بالالف المقصورة وحرع بالالف ايضا المقصورة. وبعد الحاء عندنا ماذا الترتيب الهجائي اخلولقا اذا عسى حرى الجامع بينهما الالف المقصورة والوزن الواحد واخلولق بعد الحاء عسى حرى احفظها بهذا الترتيب - 01:06:12ضَ

عسى حرى لو لقى هذا القسم الثاني القسم الثاني يدل على ماذا دنو حصول الخبر للفاعل قرب ماذا قربة رجاء وليس قربى ما معنى قرب رجاء يعني الانسان دائما متعلق - 01:06:43ضَ

تعلقا شديدا بما يرجو حصوله لدرجة كانهما لشدة الاتصال به طلبه له تعلقه به كانه كأنه صار هنا قرب الحصول قريب منه حتى ولو كان في في الحقيقة بعيدا وليس حاصل لا ينزل منزلة الحاصل - 01:07:14ضَ

هنا نزل شدة طمع المتكلم به. شدة رجاء حصوله منزلة قريب الحصول فيلحق بي ما دل على القرب لانك دائما انت متعلق بماذا بما ترجوه وبما تطمع وصوله وتعلقك به ينزله منزلة - 01:07:40ضَ

هو ليس منفك عنك ينزل ولا ان كان بعيدا حقيقة او نوعا ما ينزل منزلة القريب منك حقيقة فاذا ما دل على الرجاء ليس قريبا حقيقة. قريبا مجازا نزل منزلة القريب لشدة تعلق وطمع المتكلم - 01:08:10ضَ

اه به ورجاء حصول مضمون الخبر للفاعل واما الثالث القسم الثالث وهو الافعال الخمسة ذكر ابن الحاجب اربعة منها الثالث هو اخذ عندنا اخذ وشرع وطفق وعلق وجعل اخذ وشرع - 01:08:32ضَ

بنفس الوزن وطفق وعلق بنفس وزن وكلاهما بالقاف ثم علق احنا كنا اخذ ونعم بلد كم وجعل الخامس جعل اجعله في الاخير طفي قا علق علق فيه اللام جعل فيه اللام باخره - 01:09:08ضَ

علق لم يذكره ابن الحاجب. ذكر ما عدا طيب هذه نزل قرب حصول مضمون الخبر نزل ماذا لقرب اخذك بالشروع في تحصيله يعني شروعك في التحصيل مضمون الخبر للاسم المرفوع ماذا - 01:09:41ضَ

قريب وليس بعيد فنزل قرب شروعك في تحصيله منزلة اه سمي قريبا يعني الحق بافعال المقاربة لقرب شروق ليس الحصول قرب ماذا؟ قرب الشروع في التحصيل اذا هو ليس قريب حقيقة - 01:10:08ضَ

مضمون الخبر اقصد. مضمون الخبر ليس حاصل لا يقينا ولا حقيقة ولكن انت شرعت في تحصيله شروعك في التحصيل نزل قرب شروعك منزلة القريب قرب الشروع في تحصيل الخبر منزلة الخبر القريب. الحصول فسميت هذه افعال المقاربة - 01:10:32ضَ

اذا سميت افعال المقاربة المذهب الاول من باب تسمية الكلي بسم البعض لن اقول الجزء الذي هو البعض الثلاثة مذهب مذهب ثاني سميت افعال مقاربة لانها كلها تدل على القرب. حقيقة او - 01:11:00ضَ

او تنزيلا او مجازا. هذا مذهب ثاني مذهب ثالث سميت افعال المقاربة لان اشهر افعالها وام الباب باكمله يدل على المقاربة وهو كاد. فسميت باسمي امي الباب واشهر افعال هذا الباب واكثرها استعمالا الى اخره - 01:11:26ضَ

مذهب رابع يشبه الثاني سميت باسم كاد تسمية للكل باسمي الجزئي هناك البعض الثلاثة سميتها بعضها الجزء هنا هو البعض والجزء شيء واحد ولكن حتى افرق ما بين المذهب الثاني والرابع سميت الكل باسمي - 01:11:50ضَ

من باب التسمية لانه لا بد من تسمية لا بد من ام والام هي كاد اذا سميت وكاد معناها المقاربة سميت باسم هذا الذي هو جزءها ليس الاغلب ايضا نعم. ويمكن ان يقال ايضا - 01:12:11ضَ

سميت افعال المقاربة لانها ستسمى يمكن ان يقال مذهب خامس يعني خطري للان يمكن ان يقال انما سميت افعال المقاربة لانها لابد لها من تسمية. فان تسميها بما هو معناها حقيقة - 01:12:33ضَ

اولى من ان تسميها بما هو معناها مجازا ومعناها حقيقة ما هو المقاربة المعنى حقيقة بالمعنى الحقيقي بعض ما فيها بالمعنى الحقيقي للمقاربة الحقيقية او من ان تسمى ما هو - 01:12:50ضَ

آآ معناها على سبيل التسامح او المجاز طيب نرجع الان الى قوله قال افعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا اي في تحصيله انشائه او عملا بتحصيل مضمونه بعملا - 01:13:09ضَ

تحصيل مضمونه او الباس مضمونه لي اه الاسم المرفوع. ثم قال فالاول بدأ الان يعدد بالتفصيل احكام ومسائل كل واحد منها. وتفصيل الكلام في مسائل كل واحد منها سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى - 01:13:37ضَ

وتوفيقه والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:57ضَ