باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد فما زال الكلام مستمرا في شرح كيفية ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وما زال الكلام مستمرا في شرح باب - 00:00:01ضَ

خروف العطف وصلت الى الكلام فيه ثم قال ابن الحاج رحمه الله تعالى واحسن اليه ووف ثم وثم مثلها بمهلة ايوة من جملة حروف العطف ثم مثلها اي مثل الفاء. فالضمير هنا راجع الى الفاء - 00:00:34ضَ

ثم قال بمهلة وهذا فرق بينها وبين الفا يقصد بالمثلية هنا ان ثم مثل الفاء ان ثم مثل الفاء في الترتيب والتعقيب هذا وجه المثلية طبعا مع الاشراك في الحكم والاعراب لانه قال فالاربعة الاول وما زال الكلام مستمر في الاربعة الاول التي هي - 00:00:57ضَ

الواو والفاء والثالث والرابع ثم وحتى فالاربعة الاول قال للاشراك في الحكم وفي الاعراب طبعا باعتبار بانها حروف للعطف وحروف العطف تشرك الثاني مع الاول اعرابا بكل تأكيد. اذا وثم مثلها اي مثل الفاء - 00:01:29ضَ

ما هي المثلية؟ المثلية في الترتيب و التعقيب. ولكن الفرق بين ثم والفاء ان الفاء تعقيب اي ترتيب بلا مهلة هذا هو هذا هو التعقيب. وتعقيب كل شيء كما تعقيب كل شيء بحسبه كما مر في اللقاء الماضي. ولكن هنا - 00:01:53ضَ

تعقيب بمهلة. والمهلة قد يعبر عنها ايضا بالتراخي اذا مثلها بمهلة اي ترتيب وتعقيب مع تراخ وهذا وهذه هي المهلة مر معنا في الماضي اه عند الكلام في الفاء ان بعض النحويين يرى انها لا تفيد - 00:02:13ضَ

الترتيب اي انها مثل الواو الكلام في الترتيب والتعقيب مضى تفصيله في اللقاء الماضي. اذا ما قيل في عدم افادة الفاء للترتيب لان ابن الحاجب قال والفاء للترتيب الفاء بي الفاء لي - 00:02:43ضَ

الترتيب عنده هو لكني ذكرت ان من النحاتي من اخرج الفاء عن الترتيب تماما بعكس الواو. الواو لا تفيد ترتيبا ولكن بعض النحات قال فيها ترتيب وهم بعض الكوفيين وقطرب وثعلب والربعي والكسائي الى اخره - 00:03:04ضَ

اذا وثم مثل الفاء ولكن بمهلة بترتيب وتراخي يقال باعتبار ان ثم مثل الفاء في افادة الترتيب والتعقيب لاجل هذا لا يصح اه عفوا لكونها بمهلة لا يصح لكونها بمهلة - 00:03:28ضَ

لا يصح ان تقع جوابا للشرط لماذا؟ لاني كما بينت في اللقاء الماضي ان الفاء انما صح ان تقع جوابا للشرط لان الشرط عنين لان الجزاء والجواب عن الشرط بلا بلا تراخ مرتبطان ارتباطا بلا تراخ. ولان ثم تفيد التراخي لا يصح ان تقع - 00:03:57ضَ

جوابا للشرق او جزاء للشرط لان الجزاء لا يتراخى عن الشرط طيب فاما قوله تعالى اذا اردت ان تعترض بنحو قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى - 00:04:26ضَ

قالها ثم ترتيب تعقيب ولكن بتراخ خرجوا من لفظة التعقيب الى المهلة اي التعقيب بلا مهلة والمهلة والتراخي يعني تعقيب ولكن بمدة زمنية طويلة ليست المعتادة لانني تبينت في اللقاء الماضي ان الشيء الثاني اذا حصل بعد الاول في المعتاد لحصوله ولو كان فاصلا زمنيا طويلا - 00:04:44ضَ

فهذا يسمى تعقيبا. اما ان حصل الثاني بعد الاول بمدة زمنية تخالف المعتادة هي اطول من المعتاد فلا يسمى تعقيبا بل يدخل فيما يسمى التراخي اذا لكوني ثم تفيد مهلة - 00:05:20ضَ

وتفيد تراخيا لا يصح ان تقع جوابا للشرط لان الشرط لان الجواب والجزاء لا يتراخى عن الشرط. فاما قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى يعني يمكن ان يقال هنا في مثل هذا كيف يقال ترتيب - 00:05:41ضَ

وتراخ ترتيب تراخي والاية هنا لا تفيد ترتيبة لماذا لا تفيد ترتيبا في هنا لماذا لا تفيد ترتيبا؟ واني نقرأ قوله لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى يقال هنا يعني بالاعتراض في في سياق الاعتراض على افادة الترتيب والتراخي سيقال ان الهداية - 00:06:02ضَ

ستكون قبل التوبة لانه لا يتوب الا من اهتدى للحق وعرف انه كان في خطأ. والسياق مختلف اني اني لغفار لمن تاب ثم جاء ثم اهتدى والهداية تكون او التوبة تكون بعد - 00:06:40ضَ

بعد الهداية يمكن ان يعترض بهذه فيقال جوابا عن هذا وما اشبهها كثير مما اشبه هذه الاية عدد من الايات استشهد بها او استشهد بها من لم يرى الترتيب من لم يرى الترتيب الان الجزئية الكلام في الترتيب يقال انما جاءت ثم هنا - 00:06:58ضَ

لتدل او ليدل بثم على دوام الاهتداء على دوامي الاهتدائي. لان الدوام تراخ متطاول المدة يعني الاستمرار على شيء ما ما هو مضمون الاستمرار مضمونه التراخي والتطاول في المدة وهذا هو معنى التراخي. اذا ثم اهتدى - 00:07:23ضَ

كيف جاء هذا؟ لان الاهتداء يدل على ماذا على دواء على الدوامين على دهونها ثم اهتدى اي على دوام الدلالة على دوام الاهتداء والدوا متراخ متطاول المدة وقيل شيء اخر في هذه الاية ايضا - 00:08:03ضَ

التراخي هنا المستفاد من ثم اهتدى تراخ في الحكم لا في الوجود لان الذي دلت عليه الاية في الوجود بخلاف الترتيب اذا هنا ثم اهتدى دل على تراخ في ماذا - 00:08:28ضَ

في الحكم لا في ترتيب موجودات مقتضى هذا الحكم. او لا لا في ازمنة لا في ترتيب ازمنة وجود هذا الذي دل عليه مضمون الحكم واضح الكلام الى الان الرضي رحمه الله تعالى نجم الائمة يوضح هذا اكثر وسارجع الى قصة الحكم والوجود الرضي رحمه الله - 00:08:47ضَ

الله تعالى يوضح هذه الجزئية اكثر بقوله ان الترتيب الذي يفهم من ثم يخالف الترتيب الذي يفهم من الفاء الترتيب الذي تفيده ثم ومثله الترتيب الذي تفيده حتى لان ابن الحاجب رحمه الله تعالى سيقول بعد قليل وحتى مثلها. اي مثل ثم - 00:09:13ضَ

الترتيب الذي تفيده ثم والذي تفيده حتى يختلف عن الترتيب الذي تفيده الفاء الترتيب الذي تفيده الفاء ان الثاني بعد الاول في حين ان الترتيب الذي تفيده ثم لا يجب ان يكون من حيس من حيث وجوده - 00:09:41ضَ

الثاني بعد الاول. بل قد يكون بالعكس اذا هناك الترتيب لتوضيح هذا يقال ان الترتيب اما ان يكون ترتيبا وجوديا واما ان يكون ترتيبا في الحكم الترتيب الوجودي بمعنى الثاني قبل الاول زمانا زمان حصوله جاء الترتيب الوجودي زمان وجود الثاني بعد زمان وجود - 00:10:14ضَ

اولي هذا ترتيب وجودي. فيكون بهذا كالترتيب الذي في الفا واما الترتيب في الحكم كما في هذه الاية تمام مثله ايضا مثال اخر قوله تعالى واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه - 00:10:44ضَ

واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يقال ان التوبة هنا ما التوبة المستفادة منه واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه التوبة هنا لا تتراخى عن الاستغفار هل هناك تراكم ما بين التوبة والاستغفار؟ التوبة هنا لا تتراخى عن الاستغفار - 00:11:13ضَ

طيب اذا كانت لا تتراخى عن الاستغفار اذا ما الترتيب المقصود هنا ترتيب فيه في الحكم نعم قالوا ان التوبة لا تتراخى عن الاستغفار ومثله ايضا قوله تعالى خلقكم من نفس واحدة - 00:11:41ضَ

ثم جعل منها زوجها خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها اذا هذا الترتيب في الحكم لا ترتيب في الوجود لان جعل الزوج من حيث الوجود قبل خلق النفس - 00:12:05ضَ

طيب نرجع الى آآ قوله للترتيب قصة الترتيب انكرها قطرب تلميذ سيباويه وانكرها الفراء تلميذه اه الكسائي واستشهدوا لذلك بعدد غير قليل من الشواهد القرآنية هذا العدد غير القليل ذكره ذكر مقدارا كبيرا من امثلته ابو حيان رحمه الله تعالى في التذليل والتكميل - 00:12:25ضَ

وبالامس ليلا وانا اقرأ اه كنت ساسجل هذه الملاحظة لاستخدمها في بيان ضرورة في دوراتي او في محاضرات اصول التحقيق لبيان ضرورة ان او ان القارئ او ان المحقق اذا اراد ان يقرأ كتابا ما - 00:12:59ضَ

الطالب طالب العلم او المحقق اذا اراد ان يحقق كتابا ما عليه اولا ان يعرف مكتبة هذا النص وان يعرف عائلة هذا النص وما بين المكتبة والعائلة عموم وخصوص ومكتبة النص - 00:13:25ضَ

اعم من عائلته عائلته جزء من مكتبته ولكنها اخص من المكتبة. العائلة يعني ما ينتمي اليه هذا الكتاب او ما بني منه هذا الكتاب ما ينتمي اليه مثلا حاشية على متن او شرح على متن او تلخيص لموسع - 00:13:44ضَ

او بسط لملخص هذا العائلة التقريرات تذليلات تنكيتات الى اخره. هذه من العائلة. اما المكتبة فالمصادر الاصول التي بني منها هذا النص بالامس انا اقرأ في الهمع للسيوطي المحقق سبحان الله - 00:14:05ضَ

طبعا السيوطي اه همه الهوامع للسيوطي آآ لم يتيسر له من يخدمه الى الان آآ يعني يخرجه مطبوعا حمزة ابو تهة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه طبعا علمت بانه قصف بيته سقط بيته بادواره الخمسة - 00:14:26ضَ

وفي ولكن ما قال بان احدا من افراد عائلته استشهد لكنه ذكر ان افراد عائلة عمه باكملها باكمله اكثر من ثلاثين شخصا قال محيت من السجلات المدنية اليوم عائلة عمي باكملها وهم ذكر انهم اكثر من ثلاثين - 00:14:50ضَ

لم يذكر حمزة ايضا حال مكتبته يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون سليمة ايضا. حمزة يعمل على تحقيق اه همعي الهوامع للسيوطي وبهذا الكتاب بحاجة الى التحقيق تحقيق عبدالعال سالم مكرم - 00:15:07ضَ

العجيب ان المحقق يعني يعرف او من المفترض انه يعرف ان همع الهوامع اخذ من كتب اربعة. جمعه السيوطي من كتب اربعة اعتمد عليها وطبعا هناك غير هذه الاربعة ولكن الاصول التي بني بها منها الهمع اربعة - 00:15:26ضَ

اولها التذليل والتكميل. وثانيها الارتشاف ثم تجد في النص بالهمع بطبيعة عبدالعال سالم مكرم عددا من الاخطاء وعددا من مواضع النقص والبياضات. قال بياض في كيف بياض وانت تعرف الاصول التي بني منها هذا - 00:15:49ضَ

طب ارجع الى الاصول ستتمم هذا البياض. هذا السقم الموجود حله كان بالرجوع الى الاصول ملاحظة ايضا في الوقت نفسه عدد من شروح الكافية بعضها مأخوذ من بعض ثم اجد اللاحق الاخذ ان محقق اللاحق الاخذ - 00:16:04ضَ

فيه سقم كبير في التحقيق اخطاء ضخيم ضخمة جدا كان حلها وتلا فيها بمعرفة الاصل الذي اخذ منه هذا الشرح. ارجع الى آآ قطرب والفراء انكروا الترتيب واستشهدوا بمقدار من الشواهد القرآنية ذكرها آآ - 00:16:28ضَ

اه ابن ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه في التذليل والتكميل واجاب عنها وخرج ما ذكروه ومعظم ما ذكروه يقال الترتيب هنا ليس ترتيبا وجوديا بل هو ترتيب في - 00:16:51ضَ

في الحكم او ترتيب في في الاخبار. ترتيب في الاخبار وليست ترتيبا في الودود. هناك ترتيب في الحكم او ترتيب اخباري وليس ترتيبا وجوديا نعم ارجع الى قوله ثم مثلها لكن بمهلة - 00:17:08ضَ

من اوضح الامثلة قوله تعالى ثم اماته فاقبره هذا ترتيب وتعقيب. ثم اذا شاء هذا ترتيب ولكن بمهلة لان زمن النشور بعيد جدا عن زمن الاماتة الاقبار نعم آآ قبل ان انتقل الى ثم - 00:17:31ضَ

قبل ان انتقل الى ثم انبه الى انه قد تجيء ثم نحن ذكرنا ان ثم هنا للترتيب ولكن بماذا ولكن بمهلة انبه الى امور يعني الاصل في ثم انها للترتيب ولكن بمهلة - 00:18:04ضَ

الا انه هذا الامر الاول. الامر الثاني الا انها قد توضع موضع الفاء اي للترتيب بلا مهلة قد توضع موضع الفاء بمعنى ترتيب وتعقيب من غير مهلة. من قال انها قد لاحظ ان قد هنا التقليل. يعني الاصل في - 00:18:26ضَ

انها ترتيب بمهلة. قد تأتي توضع تقع موقع الفاء بمعنى ترتيب وتعقيب بلا مهلة كقول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج اي الغبار جرى في الانابيب ثم اضطرب طبعا هذا البيت لا يصلح ان يقرأ هكذا الا بايقاعه الموسيقي حتى حتى لا يظن بان هناك كسر. لاني في المرة الاولى وانا اقرأ جرى - 00:18:48ضَ

اه في الانابيب ظننت ان هناك قصرا عروضيا ولكن لما تنبهت الى وزنه فهزل فعول رديني فعول يتحتل فعول عجاجي فعول فعولا فاعولا فاعولا فاعول جرافل فعول انابي فعول بثمط فعول طرب - 00:19:21ضَ

فعل بحذف السبب الخفيف وهنا علة في الاخير اذا لاحظ قال جرى في الانابيب كهز رديني الرمح الرديني جرى في الانابيب يعني فيل عروقي ثم الطرب اذا غرسه في الجسم في الجسد سيهتز ويضطرب في الوقت ترتيب وماذا - 00:19:53ضَ

وتعقيب بلا بلا مهلة اذا جرى في الانابيب جريانه في الانابيب ثم اضطرابه ثم هنا بمعنى الفاء يريد جراف الانابيب الطرب لو قال فاضطرب اختل عروضيا فجاء بثم بمعنى الفاء او اوقع ثم موقعا - 00:20:17ضَ

الفاري هذا الامر او التنبيه الاول يعني صار ثم للترتيب بمهلة او تأتي للترتيب بلا والتعقيب بلا مهلة وهذا خلاف الاصل وامر اخر تأتي عليه خلاف الاصلي وهي ان تكون - 00:20:39ضَ

لمجرد التعظيم بمجرد التعظيم كما هو في قوله تعالى ثم كلا كلا ستعلمون ثم كلا ستعلمون. قالوا هنا ليست على اصل بابها هنا لمجرد تعظيم الامر الذي يتحدى يتحدث عنه - 00:20:55ضَ

السياق الامر الرابع مما تأتي عليه ثم انها تأتي زائدة عند الاخفش والكوفيين يعني وجودها كعدم وجودها تشهد الاخفش والكوفيون بقوله تعالى حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ - 00:21:20ضَ

من الله الا اليه اكمل ثم تاب عليهم قال الاخفش والكوفيون ان ثم هنا زائدة لان اصل الكلام حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه - 00:21:53ضَ

تاب عليهم ليتوبوا. يعني جعل الاخفش ما الذي هيأ للاخفشي ان يقول ان ثم هنا زائدة لان الاخفش ولان الكوفيين موافقة له جعلوا تاب عليه هي الجواب اذا جعلت تاب عليه يعني حتى اذا ضاقت عليهم الارض الى اخره - 00:22:20ضَ

تاب عليهم ليتوبوا. تاب عليهم ليتوبوا جعلها جواب الشرط. اذا ضاقت الى اخره ما الذي حصل؟ هذا الشرط تاب عليهم ليتوبوا اذا جعلت ان تاب عليهم هي الجواب اذا صارت ثم زائدة - 00:22:49ضَ

هذا على مذهب الاخفشي والكوفيين ومن وافقهم الذي لا يرى او لا يقول بزيادتها لا يجعل تاب عليهم جوابا. بل يقول هناك جواب محذوف يعني حتى اذا ضاقت الارض الى اخره كان كذا وكذا - 00:23:06ضَ

ثم تاب عليهم ليتوبوا من بعد هذا الجواب المحذوف المقدر اي المذهبين اولى الزيادة القول بالزيادة لا يقال بها الا بدليل وهو خلاف الاصل من القواعد الكلية الزيادة خلاف الاصل - 00:23:22ضَ

والحذف ايضا خلاف الاصل الحذف خلاف الاصل والزيادة خلاف الاصل. لا يحكم او لا يقال لا يلجأ الى حذف ولا الى القول بحذف. ولا الى القول بزيادة الا مع دليل لانهما خلاف الاصل - 00:23:41ضَ

واضح نعم اذا امر ثان ثالث رابع قلنا ان تأتي الرابع هو ان تأتي زائدة هناك امر خامس ايضا يعني صار المعنى الخامس الفاء وهو للفراء ولكنه جعله مشروطا. قال الفراء قد - 00:24:04ضَ

تقع اقصد ثم للاستئناف في متقدم على متأخر متقدم على متأخر في الوجود متقدم على متأخر يعني ستستأنف متقدما على متأخر بمعنى الذي بعدها هو متقدم والذي قبلها هو المتأخر - 00:24:27ضَ

فتكون اذا بهذا القيد للاستئناف بقيد ماذا شئنا في متقدم على متأخرين فتكون بهذا عطفا على خبر المخبر عطفا على خبر المخبر مثل لذلك بقولهم يعني تركيب من صنع النحات ليس شاهدا مسموعا - 00:24:54ضَ

قد اعطيتك تقول قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك مئة ثم اعطيتك قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك مائة لكن يذكرون ثم اعطيتك قبل ذلك مئة ثم اعطيتك قبل ذلك مئة فتكون هنا لماذا؟ لاستئنافي. يعني اعطيته الفا - 00:25:19ضَ

واظهر التبرم والتضجر تقول له قد اعطيتك الالف آآ الفا الان ثم اعطيتك من قبل مثلا مئة او لو عكست لكان المثال اقوى يقول اعطيتك مئة ثم اعطيتك قبل ذلك الفا - 00:25:51ضَ

فلا وجه لي التضجر من قلة ما اعطيتكه الان. اذا هنا استئناف بشرط اذا جعلها الفراء للاستئناف تستأنف ما بعدها على ما قبله بشرط ان يكون ما بعدها متقدما في الوجود - 00:26:11ضَ

على ما قبلها وجوديا نعم. انتقل الى آآ حتى قال وحتى مثلها يقصد معظم شراح الكافية وفي غير الكافية ايضا جعلوا ان الضمير في قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وحتى مثلها اي مثل ثم - 00:26:27ضَ

فجعل الضمير راجعا الى اقرب مذكور وهو ثم ومنهم من جعل الضمير هنا اي مثل الفاء مثل ماذا الفاء يعني في الترتيب وايضا التعقيب ولكن بمهلة او من غير مهلة اذا قلنا مثل الفاء - 00:26:57ضَ

ولكن من من جعلها مثل الفاء فيقال له لم جعلتها مثل الفاء؟ كان الاولى ان تجعلها مثل الواو لان عادة المعطوفات اذا تكررت ترجع الى اول معتوف عليه فلا وجه لارجاعها ليل - 00:27:23ضَ

كيف الا بقوله وثم مثلها اي مثل الفاء وحتى مثلها اي مثل ايضا لكن الاكثر انهم جعلوا حتى الضمير في مثلها اي مثل مثل ثم اذا المثلية بينهما ما هي - 00:27:41ضَ

الترتيب المهلة من غير تعقيب اذا الترتيب والمهلة. ولكن هناك فرق ايضا يعني مثلها في الترتيب مهلة ثم القضية الاولى ان المهلة هنا ما هي حقيقة هذه المهلة؟ انا استغربت - 00:28:00ضَ

في اول ما قرأت عن آآ في افادة حتى للمهلة والتراخي يعني عجبت من ذلك كيف تكون حتى للمهلة والتراخي ونحن نقول مثلا اكلت السمكة حتى رأسها طبعا الان نحن نتكلم عن حتى العاطفة - 00:28:29ضَ

دون غيرها من انواع حتى نتكلم عن حتى العاطفة طيب اولا ركن الدين له شروح ثلاثة على الكافية طبع منها اثنان والثالث لم يحقق هذا لا يعني انه ليس موجودا - 00:28:51ضَ

وله شروح ثلاثة على الشافية طبع واحد منها له شروح ثلاثة على الكافية طبع اثنان وله شروح ثلاثة على الشافية طبع واحد وشرح الشافية من اسقم امثلة سوء التحقيق تحقيق شرح الشافية لركن الدين - 00:29:28ضَ

حقق تحقيقان الاجود منهما لم يطبع وهو تحقيق اه عبدالله مبارك العتيبي رسالة ماجستير في في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة. لم يطبع وحقق تحقيق اخر عبدالمقصود درويش فيما اظن اليس هكذا - 00:29:50ضَ

اظن محمد عبدالمقصود درويش او عبدالمقصود درويش من غير محمد وهذا يضرب به المثل في سوء التحقيق وسوء الاخراج بجميع تحقيقاته المحقق لا ادري ما اسمه تماما لكن في اظن عبدالمقصود يقينا. لكن دراويش موجودة ولا غير موجودة ما ادري نسيت محمد موجودة ولا غير موجودة - 00:30:12ضَ

لا ادري ولكن هذا الرجل الذي حقق شرح الكافية لركن الدين الاسترا بادي تستطيع ان تضرب المثل بسوء تحقيقاته وبسوء الاخراج لهذه التحقيقات. احيانا يكون التحقيق جيد الاخراج الطباعة سيئة. هو حشفا وسوء كيلة معا. في جميع اعماله وتحقيقاته - 00:30:36ضَ

ركن الدين الاسترابادي وبالمناسبة ركن الدين قبل الجارة بردي في شرحه على الشافية وزمانا والجار بردي الذي يصنف من احسن شروح الشافية اعتمد اعتمادا كبيرا. استوعب كل ما في ركن الدين تقريبا - 00:31:00ضَ

وركن الدين استوعب كل ما في بدر الدين. لابن الناظم في شرحه على الشافية. وجاء الجار بردي فاستوعب الاثنين معا ولكن من غير ان يرى رآه ضمنا داخل شرح ركن الدين. فالجارة برضه استوعب الاثنين معا ولكن من غير ان يرى - 00:31:19ضَ

شرحا بدر الدين شرح ابن الناظم على الشافية وابن الناظم لم يرى شرح الرضي وجاء الخضري اليزدي واستوعب هذه كلها مع رؤية بعضها وعدم رؤية البعض. لكن استوعبها ضمنا. يعني اخذ الكل ضمنا. الموجود ضمن اخر - 00:31:39ضَ

اخذه ايضا بما فيه اه ارجع الى ركن الدين ركن الدين ليس وحده بل ركن الدين وغيره قالوا هذا الكلام الجميل الذي يجب ان يتنبه اليه الى قالوا ان المهلة - 00:32:01ضَ

التي بين وثم جعل المهلة عفوا آآ اه نتكلم الان عن عن حتة وحتى مثلها في الترتيب وماذا والمهلة جعل المهلة التي في حتى اقل من المهلة التي في ثمه - 00:32:17ضَ

المهلة التي تفيدها ثم اوسع من حيث التطاول والمدة وزمان الوجود. ومن حيث انظار اخرى ليس من هذه الناحية فقط. المهلة التي في ثم تختلف عن المهلة التي في حتى - 00:32:43ضَ

المهلة التي تفيدها حتى اقل من المهلة التي تفيدها ثم وجعل مقدار المل اه ركن الدين وغيره رأيت هذا عند ركن الدين وعند غيره من شراح الكافية آآ ركن الدين وغيره صرح بان المهلة التي تفيدها ثم هي بين الفاء - 00:33:03ضَ

التي تفيدها حتى هي بين الفاء وثم بمعنى مهلة ثم اوسع هذا من حيث زمان الوجود. وليس من حيث انظار اخرى سيأتي بيانها الرضي رحمه الله تعالى لما تكلم عن الترتيب هنا - 00:33:28ضَ

قال ماذا ترتيب ماذا انتهينا من المهلة سارجع الى الترتيب الترتيب الذي تفيده هذا فرق اخر بين حتى وماذا ثم قلت الترتيب ثم قد يكون وجوديا قد يكون ماذا حكميا - 00:33:48ضَ

ترتيبا في الوجود ترتيب في الحكم الترتيب الذي تفيده ثم اه حتى عفوا قال يقتضي ان الذي بعدها يجب ان يكون اخر الذي قبلها. هنا هذا نوع الماذا الترتيب ان الذي بعدها نتكلم عنه حتى - 00:34:07ضَ

الترتيب الذي تفيده حتى مفاده ان الذي بعدها يجب ان يكون اخر الذي قبلها قوة او ضعفا حسيين او معنويين وسيف يأتي بيان ما معنى قوة او ضعفا حسيين او معنويين - 00:34:35ضَ

اما الزمان فلا وجوب لوجود الترتيب فيه قد يكون موجودا وقد لا يكون موجودا يعني ما بعدها من حيث زمان الوجود قد يكون ما بعدها بالفعل هكذا بعد الذي قبله. وقد لا يكون. لكن المتفق عليه ان الذي بعدها - 00:35:06ضَ

يجب ان يكون اخر الذي قبلها اخره يعني الغاية المقصود بالغاية اخره ليس المقصود اخر كجزء كجزئية لاني ساتكلم في شروط العطف بحتى ان الذي بعدها يجب ان يكون بعضا مما قبلها جزءا مما قبل لا اقصد البعضية والجزئية بلفظة اخر - 00:35:33ضَ

الاخر اقصد الغاية الغاية في الغاية حقيقة يعني النهاية حقيقة جسديا ذاتيا او الغاية معنويا قوة او ضعفا. غاية في القوة او غاية في اذا الغاية غاية ذاتية بالذات في الجسد - 00:36:01ضَ

او غاية في المعنى معنوية ثم هي غاية في القوة او غاية في الضعف ثم القوة والضعف قد يكونان حسيين وقد يكونان معنويين وسيأتي بيانه بالتفصيل مرة اخرى ترتيب جميل ايضا اه تنبيه جميل على الترتيب الذي تفيده هذا التنبيه الاول ذكرته للرضي - 00:36:23ضَ

وركن الدين يتعلق بالمهلة ترتيب تنبيه اخر يتعلق بالترتيب قالوا ان قول ابن الحاجب وحتى مثلها اي في الترتيب الذهني لا الخارجي لانها قد تكون في الترتيب الخارجي كذلك وقد لا تكون - 00:36:55ضَ

اذا الوجوب ان يكون الترتيب ترتيب ماذا ذهني هذا واجب. وقد يكون ترتيبا وجوديا ايضا في الوقت نفسه. لماذا ترتيب في الترتيب ذهنيا لا وجوديا يجب ان يكون ذهنيا هذا الترتيب موجودا وقد يرافقه الخارجي في الوقت نفسه. لماذا؟ لانه من هذا يتعلق باحد شروط - 00:37:23ضَ

العاطفي اه بحتى نحن نتكلم عن حتى العاطفة ليس عن غيرها التي هي حرف الجر هناك حتى عاطفة وحتى الجارة مثلا حتى العاطفة يشترط ان يكون المعطوف جزءا من المعطوف عليه. بعضه - 00:37:49ضَ

او كبعضه او شبيها ببعضه وجه الشبه او كبعضه اما تفسير هذا سيأتي بيانه بعد قليل ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وحتى مثلها ثم بدأ يعدد شروط كونها عاطفة كوني حتى - 00:38:11ضَ

قال ومعطوفها جزء. قوله ومعطوفة هنا بيان لماذا لشروط كونها عاطفة قال ومعطوفها جزء من متبوعه. يعني من المعطوف عليه. لان المعطوف هو التابع والمعطوف عليه هو المتبوع بمعنى هذا شرط اول - 00:38:35ضَ

الشرط الاول من شروط العطف بحتى ان يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه جزءا من المعطوف عليه يجب ان يكون جزءا حقيقة او كالجزء شبيها به لوجه من الاوجه التي جعلته شبيها به كما سيأتي بيانها - 00:39:00ضَ

اذا هذا شرط يذكرني ان اذكر الضابط بعد ان انتهي من تعداد الشروط قال جزء من معطوفه. لماذا يجب ان يكون المعطوف جزءا جزءا من متبوعه من المعطوف عليه ليفيد قوة او ضعفا - 00:39:30ضَ

هذه اللام هنا تعليلية وهذا هو الشرط الثاني من شروط قوله ليفيد قوة او ضعفا هذا هو الشرط الثاني وهذه علة اشتراط كون المعتوف الشرط الثاني هو في الحقيقة علة اشتراط كون المعطوف جزءا من المعطوف عليه. ليفيد - 00:39:48ضَ

اي هذا المعطوف قوة اي ليفيد المعطوف كونه اي كون المعطوف الغاية في القوة المعنوية او الحسية او الغاية في الضعف ليفيد قوة اي ليفيد كون المعطوف الغاية في القوة الحسية او المعنوية او الغاية في الضعف - 00:40:14ضَ

الحسي او المعنوي. اذا قوله ليفيد قوة او ضعفا اشارة الى اشتراط ماذا دلالة المعطوف على الزيادة على كونه الغاية في الزيادة او الغاية في النقص المعنويين او الحسيين. اذا نحن نكون بهذا قد اشترطنا ماذا - 00:40:48ضَ

او ذكر ابن الحاجب يكون بهذا قد اشار الى شرطين اثنين فقط ولم يذكر ما عدا ذلك من الشروط اما الشروط او قبل الشروط قبل الشروط العطف بحتى انكره الكوفيون - 00:41:10ضَ

انكر الكوفيون مجيء حتى عاطفة يعني قبل ان اذكر الشروط العطف بها اتكلم هل هي عاطفة او ليست عاطفة الكوفيون انكروا العطف بها والذي اثبت العطف بها سيبويه سيبويه رحمه الله تعالى هو الذي روى - 00:41:37ضَ

العطف بها ولكن في الوقت نفسه ذكر ان العطف بها لغة ضعيفة هكذا وصفها لغة ضعيفة غير مشهورة وتلميذه ابو الحسن الاخفش رحمه الله عبر عن كونها ضعيفة غير مشهورة قال وزعموا ان بعض العرب لاحظ عبارة الاقفذ زعموا - 00:42:05ضَ

هو ان بعض العرب يقولون جاءني القوم حتى اخوك لرفع اه الاخ بالواو وهذا احسن من ان تقول جاءني القوم حتى زيد لانك ستضطر الى الضبط اه ان لم تضبط - 00:42:35ضَ

قد تكونوا جارة مثلا. اما اذا قلت حتى اخوك الواو واضح انها عاطفة اذا في في التعبير ان بعضهم يقولون جاءني القوم حتى اخوك في اختيار اسمي اسما من الاسماء الستة هذا اوفق واحسن من ان تختار غيره. يعني تقول لماذا لم يذكر مثلا زيد مما اعرابه ظاهر - 00:43:00ضَ

بالعكس هذه اقوى في الدلالة على ان حتى هنا عاطفة وليست جارة وليست شيئا اخر. نعم. اذا ارجع الى الشروط اه ذكر شرطين ان تكون ابن الحاجب ذكر شرطين اه ان يكون معطوفها جزءا - 00:43:26ضَ

قال ومعطوفها جزء من متبوعه اي من المعطوف هذا الشرط الاول ليفيد هذه هذا التعليل يفهم منه شرط اخر. ان هذا معطوفة يجب ان يكون مفيدا الغاية في القوة او الغاية في الضعف - 00:43:47ضَ

الشروط بترتيبها منطقيا. اولا هذا المعطوف يجب ان يكون مفردا لذلك يقولون يشترط في معطوفها ان يكون اسما اسما يعني مفرد هذا مذهب الجمهور خلافا لبعضهم الذي قال بعطف الجمل - 00:44:07ضَ

اذا اسما مفردا هذا على مذهب الجمهور يجب في معطوفها ان يكون اسما بمعنى مفردا بمعنى ليس جملة ان اذكر ان سيبويه رحمه الله تعالى لما ذكر ان العطف بها لغة ضعيفة لبعض غير مشهورة لبعض العرب والاخفشحة - 00:44:30ضَ

بلغة آآ التضعيف وانكر الكوفيون العطف بها طيب القائلون بالعطف بها اعتدوا بالسماع هذا اولا ولهم وجه قوى هذا السماع. ستقول هو سماع للغة ضعيفة غير مشهورة لكن هناك وجه قياسي هناك قياس. ازا اعتداد بالسماع - 00:44:57ضَ

وجه للحمل بمعنى وجه ايضا للقياس شجع للقياس. قياس على ماذا؟ قالوا ان الجمهور الذي قال آآ او الذي اجاز العطف بها جعل المعطوفة منقولة عن الجارة عن حتى الجارة - 00:45:25ضَ

يعني بعبارة اخرى وهذه فائدة جميلة الاصل في حتى ان تكون جارة ونقلت الى العطف بها ولان العطف بها فرع عن الاصل الذي هو الجار اشترط في كونها عاطفة مجموعة اشترطت في كونها عاطفة مجموعة من الشروط. لانك كما تعلم الفرع - 00:45:46ضَ

دائما مقيد بشروط اخواته ليس لم تعمل الا بشروط. اختئن لم تعمل الا بشروط. الاسماء العاملة عمل الفعل كل واحد منها بسبب الفرعية والفرعية ضعف فلهذا الضعف يجب ان ان يوجد ما يقويه - 00:46:14ضَ

هذه الشروط هي التي تقوي هذا الضعف المنبثقة او المتولدة عن الفرعية فاذا نقل الاصل فيها ان تكون جارة ثم نقلت سمع العطف بها ولان العطف بها ضعيف هذا الضعف قواه - 00:46:34ضَ

وجه تقاس به العاطفة على الجارة. ما هو هذا الوجه الذي هذا القياسي خلاف السماع انه معلوم ان حتى الجارة مجرورها يجب ان يكون غاية اليس اكد هذا اتفاقا نعم - 00:46:56ضَ

طيب الان في العاطفة من شروط العاطفة ان يكون المعطوف بها غاية في القوة او غاية في النقص. ازا الغائية موجودة انه بعيني كونه معطوف حتى غاية جعلها قوى العطف بها - 00:47:19ضَ

نعم نرجع الى الشروط طبعا قلت الشرط الاول ان يكون المعطوف اسما يعني ليس مفردا. ابن السيد البطلة يوسي رحمه الله تعالى قال ويعطف بها الجمل لكن بشروط بمعنى الاصل ان يعترف المفردات. اجاز ابن السيد العطف بالجمل - 00:47:46ضَ

يعطف بها بشروط بتعطف بها الجمل بشروط مثل للعطف الجمل بها بقول امرئ القيس سريت بهم حتى تكل مطيهم بالرفع اذا قلت حتى تكل صارت الجارة وتكل منصوب بان المضمر وجوبا - 00:48:16ضَ

وانوى ما بعدها المصدر الاول من ان تكل ومدخولها الذي هو تكلة في محل جر بي حتى اذا الشاهد في برواية ماذا؟ الرفع. سريت بهم حتى تكلوا وليس حتى تكل. بالنصب لا استشهادا - 00:48:44ضَ

طيب نكمل سريت بهم حتى تكل مطيهم قال هنا عطفت حتى تكل المطي على سريته يعني عطف جملة تكلون مطي على جملة نعم وبعد ذلك قال في الشطر الثاني وحتى الجياد بالرفع ايضا. وحتى - 00:49:03ضَ

جياد ما يقدن بارساني التلج يدوب ما يقدن ارجع الى الشرط الاول ان يكون المعطوف اسماه واجاز ابن السيد البطل ياوسي ان يكون المعطوف جملة بشروط الشرط الثاني ان يكون هذا الاسم ظاهرا - 00:49:29ضَ

ما اقصد هنا الذي يقابله المستتر. يعني الا يكون ضميره يعني حتى انت حتاكة حتاية حتانا هذا ليس فصيحا رغما بانه هناك من اجاز ذلك اذا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث - 00:49:51ضَ

ان يكون هذا المعطوف غاية لما قبلها او غاية ما قبل حتى في زيادة حسية او في زيادة معنوية. هذا الذي ترتيبه الثالث الان ذكره ابن الحاجب على انه الثاني. قال ليكون - 00:50:18ضَ

ليفيد قوة او ضعفا. اذا وان يكون هذا المعطوف غاية ما قبلها في زيادة حسية. كما في قولنا فلان يهب الاعداد الكثيرة حتى الالوفة يهب الدراهم الكثيرة حتى الالوفة فهذه زيادة الالوف هي الغاية - 00:50:37ضَ

وهي زيادة حسية ليست معنوية. واما الزيادة المعنوية فاكلت فتك التركيب المشهور مات الناس حتى الانبياء الانبياء هم الغاية والملوك حتى الانبياء والملوك طبعا نحن قلنا ما قبلها الغاية والانبياء - 00:51:03ضَ

هي الغاية وغاية ليست زيادة لكن ليست زيادة حسية وانما زيادة معنوياتن اذا ان يكون الغاية ما بعدها غاية ما قبلها زيادة زيادة حسية او معنوية او نقصا حسيا او معنويا - 00:51:31ضَ

مثال النقص الحسي غاية في النقص المؤمن يجزى بالحسنات حتى مثقال بالجر ذرة فهذه غاية في النقص لان الذرة وان لم تشاهد بالعين تبصر بالعين الا انها نعم يعني بالاجهزة الان ترى - 00:51:56ضَ

طيب الزيادة المعنوية النقص المعنوي وهذا التركيب للاسف مشهور وفيه يعني غض من بعض انواع المهن يقول زارك الناس تقول زارك الناس حتى الحجامون حتى وبعضهم قال حتى النساء وجعل النساء انقص. من زارك الرجال حتى النساء. الاولى ان نهرب منه - 00:52:26ضَ

الحجامون والنساء لانه يعني يكون غضا او اساءة الى بعض المهن هناك بعض المهن اتفاقا اه لن اذكر مسميات هذه المهن حتى خشية هناك يقال ما مهنته كذا فهذه مهنة محتقرة - 00:52:56ضَ

والحقيقة ان عملا اشرف من عمل ولكن لا يوصف ان العامل بالحقارة ان كان في عمل هو ادون من ذلك يعني الملك الوزارة الرئاسة هذا عمل واشرف من غيري تتفاوت الاعمال - 00:53:18ضَ

ولكن ما ينبغي ان يوصف باحتقار صاحب مهنة هي ادون من غيرها. لا يليق هذا اخلاقيا اذا يقال زارك الناس حتى الحجامون هذه تاريخيا اه الحلاقون في زماننا ايضا المهنة هذه محتقرة - 00:53:37ضَ

وهم الحج جاموني عن الحلاقون في زماننا هذا اه من الشواهد الجميلة التي اجتمعت فيها الزيادة والنقص في شاهد واحد قهرناكم وقول الشاعر قهرناكم قهرناكم قهر ما الفاعل وقم المفعول - 00:53:56ضَ

حتى الكوماتا فانتموه حتى الكوماتا الغريب انه في عدد كبير من التصانيف يقولون حتى الكوماتو اذا قلت حتى الكوماتو وين كيف يعني صارت عاطفة؟ حتى هنا عطفت ماذا الكومات على - 00:54:20ضَ

المفعول به كم قهرناكم حتى الكوماتا. الكوماتا هي الغاية في الزيادة واحد نعم فانتم تهابوننا تهابوننا الواو هي الفاعل ما هي المفعول حتى بنينا الاصاغرة حتى بنين الاصاغرة زيادة. الاصاغر نعت البنين - 00:54:41ضَ

البنين بالنصب معتوف على نا المفعول وهذه ماذا زيادة في النقص. اذا الغاية في النقص او الغاية في الزيادة وقد اجتمعا معا في شاهد واحد ارجع الى بقية الشروط. الشرط الرابع - 00:55:18ضَ

قلت اذا الشرط الاول ان يكون اسما ظاهرا الثاني الثالث ان يكون غاية لما قبله في النقص او في الزيادة الحسيين او المعنويين. الشرط الرابع يجب ان يكون المعطوف بعضا - 00:55:38ضَ

المعطوف يجب ان يكون بعضا من المعطوف عليه حقيقة نحو اكلت السمكة حتى رأسها بالنصب. اذا قلت حتى رأسها لا شاهد صارت جارة اذا قلت حتى رأسها صارت ليست العاطفة - 00:55:58ضَ

اذا اكلت السمكة حتى رأسها وهذا الكلام لا تأكل السمك وتشرب اللبن هذا طبيا غير صحيح. هذا من تراكيب العرب من اقوال العرب وظنه النساء انه قضية طبية يعني عندنا في سوريا يقولون لا تأكل السمك واللبن وتدخل بعدها حمام الاغتسال بعد العصر - 00:56:19ضَ

هذي حكايات جدتي صارت الحكاية طويلة وكلها لا اصل لها طبيا لا تأكل السمك والماء واللبن وتدخل حمام الاغتسال بالمياه الحارة يعني بعد العصر بعدين تطلع النتيجة يصيبك البرص يعني جعلوا لها غاية وهذا كلام غير صحيح - 00:56:46ضَ

نرجع الى اما بعد يجب ان يكون المعطوف جزءا من المعطوف عليه بعضا من المعطوف عليه حقيقة. اكلت السمكة حتى رأسها. فالرأس بعض السمكة بعض من السمكة حقيقة او تقديرا - 00:57:04ضَ

حقيقة او تقديرا كالشاهد المشهور الذي يروى في حكاية آآ وخاله القى الصحيفة هو خال كي يخفف رحله القى الصحيفة كي يخفف رحله يخفف منسوب بكاي او لكي نفسيا او باني المقدرة - 00:57:23ضَ

طبعا على قصة تقديري اللامي او عدم تقدير اللام والزادة حتى نعله القاها والزاد حتى ناله النعل ليس جزءا من الزاد ليس بعضه ولكنه لما كان مما استثقله لانه الغاية من الالقاء تخفيف الرحل - 00:57:52ضَ

نزل منزلة البعض. اذا ان يكون ما بعدها بعضا مما قبلها حقيقة او تقديرا هذا شاهد جيد بعضهم بدلا من ان آآ يقول تقديرا يقول او شبيها بالبعض تقديرا يعني شبيها بالبعض او منزلا منزلته. اذا يجب ان يكون ما بعدها جزءا مما قبلها - 00:58:16ضَ

حقيقة او منزلا منزلة الجزء او شبيها او مشبها به المشبه به كأن تقول اعجبتني الجارية حتى كلامها حتى كلامها فالكلام ليس بعضا من الجارية لا حقيقة ولا منزلا منزلا، ولكن شبيه بما هو - 00:58:48ضَ

جزء وممكن تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها فالولد المثال الاول احسن حتى كلامه احسن اذا قلت حتى ولدها فالولد ليس جزءا منها كاليد والرأس فاذا نزل منزلة الجزء. لكن يمكن ان يقال - 00:59:25ضَ

ولد المرأة قطعة منها فهو اكل جزئي حقيقة طيب هذا الذي البعض عندما يقولون يجب ان يكون يعني مرة اخرى نقف عند هذا الشرطي يجب ان يكون ما بعدها بعضا حتى يكون بعضا - 00:59:51ضَ

يجب ان يكون جزءا من كل يعني هو هو البعض حقيقة نتكلم عن البعض وليس المنزل منزلة البعض او الشبيه البعض هذا الشبيه ببعض يعني يقال لنوع من المشابهة او لنوع من الاختلاط. لنوع من - 01:00:10ضَ

اختيار لنوع من الاختلاط يعني مثلا تقول اه انصرف الصيادون حتى كلابهم الكلاب ليسوا ليسوا من الصيادين. لا حقيقة ولا منزلة منزلا منزلة الحقيقة لكن لنوع من ماذا لنوع من الاختلاط. وايضا تقول مثلا - 01:00:31ضَ

آآ مثلا بعت العبيد حتى دوابهم بعت العبيد حتى دوابهم الدواب ليسوا بعضا من العميد ولكن للاختلاط لوجه من الاختلاط نزلوا او نزلوا منزلة البعض تقديرا اذا هذا حتى يكون بعض يجب ان يكون اتكلم الان عن البعض حقيقة يجب ان يكون جزءا من كل اكلت السمكة حتى رأسها - 01:01:00ضَ

او يجب ان يكون فردا من من جنس او فردا من جميع او نوعا من جنس. جزء من كل اذا هو واحد سمكة والرأس والذيل الى اخره. او فرد من جميع - 01:01:36ضَ

يعني واحد من مجموع او يقال نوعا من جنس. تقول قدم الحجاج حتى المشاة قدم الحجاج حتى المشاة المشاة افراد من من الحجاج اذا نوع من جنس تقول اشتريت او اكلت التمرة - 01:01:51ضَ

حتى البرنية البرني نوع من انواع التمر بعت التمرة حتى الحشفة وسوء كيلا. الحشف نوعا من اسوء انواع التمر اذا التم البرني نوعا من انواع اترك التم البرني لنقل السكري في زماننا اشهر انواع السكري. اعجبني التمر - 01:02:15ضَ

حتى السكري صار غاية في ماذا بالزيادة حتى حتى الحشف غاية في النقص طيب هذا الشرط ماذا الشرط الرابع هناك تركيب قبل ان انهي هذا اللقاء هناك آآ تعبير جميل عن الرضي ذكره في شرحه - 01:02:44ضَ

اذا جعلت انت الان الاخر غاية بزيادة او في النقص اكلت السمكة حتى رأسها مثلا اذا مشيت من الاخرين الى الاول او ان تكون من الاول الى الاخر اذا ستكون كانك مشيت - 01:03:19ضَ

الى الغاية في النقص او الى الغاية في الزيادة طيب ارجع الى آآ هذه الشروط آآ حتى طبعا جعلت غاية وهذا هو وجه من اوجه العطف بها لان الاصل بها الجر ولانها جاء ما بعدها عفوا جاء ما بعدها غاية والاصل في جارة ان يكون ما بعدها غاية - 01:03:57ضَ

صح العطف بها للتلاقي اه الصفار في شرحه ما ادري هل اكتمل شرحه على على وجد باكمله او الموجود جزء منه فقط من اشهر شروح الكتاب لسيبويه شرح الصفار يعني آآ - 01:04:25ضَ

قال كلاما يشبه كلام الرضي قال حتى جعلت غاية لما تتناهى اليه الاشياء من اعلاها واسفلها. ان مشيت من الاول الاخير فاذا هو غاية في مثلا في في النقص او غاية في الزيادة جعلت غاية لما تتناهى اليه الاشياء من اعلاها واسفلها - 01:04:44ضَ

تنبيه اخير ايضا ثم اختم به الكلام نتكلم عن حتى قد تعطف مرفوعا على مرفوع منصوبا على منصوب. لكن ان عطفت على مجرور هناك شرط ما ذكروا هذا الشرط في العطف بها على مرفوع او على منصوب. لكن ان عطفت على مجرور - 01:05:11ضَ

اذا عطفت على مجرور فيشترط تكرار المجرور يا تكرار اه حرف الجر ان عطفت على مجرور لزم اعادة الجار كما قيل هناك في بالعطف على الضمير اليس هكذا في قصة العطف الظاهري والضمير. اذا عطفت بحتى على مجرور لزم اعادة الجار. لذلك تقول - 01:05:37ضَ

قل اعتكفت في الشهر حتى في اخره اعتكفت في الشهر حتى في اخره ما يصح ان تقول حتى اخره هذا هو الافصح لماذا كان هذا هو هذا هو الافصح؟ قد لا قد تسقط الجار - 01:06:12ضَ

لماذا؟ لانك لو لم تكرر الجار توهم السامع ان الجر بحتى نفسها. وانت تريدها ماذا عاطفة فلما كررت الجار والجار لا يدخل على الجار تعين ان تكون حتى هي العاطفة وان يكون الجار الذي بعدها هو - 01:06:33ضَ

اذا اذا عطفت بحتى على مجرور الافصح ان تكرر الجارة حتى طبعا تكرر الجار مع المعطوف حتى لا يتوهم انها العاطفة نكتفي بهذا المقدار من شرح ما يتعلق بحتى واكون قد وصلت الى شرح - 01:06:54ضَ

القسم الثاني من جملة اقسام حروف العطف الاربعة ذكرت في اللقاء الماضي ان ابن الخباز رحمه الله تعالى يرى ان حروف العصر على اقسام اربعة. القسم الاول اربعة احرفين هي الواو والفاء وثم - 01:07:17ضَ

هذه الاربعة جعلت قسما برأسه لان المقصود من العطف بهذه الاربعة هو اشراك الثاني مع الاول في الحكم وفي الاعراب وليس احد الامرين اقصد باحد الامرين المعطوف او المعطوف عليه - 01:07:39ضَ

هو المقصود دون الاخر بل كلاهما المقصود بالحكم واما القسم الثاني هو او واما وام وسيكون الكلام في هذه الثلاثة التي هي احرف القسم الثاني في اللقاء القادم باذن الله تعالى - 01:07:59ضَ

وتيسيره والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:08:17ضَ