باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام مستمرا في باب حروف العطف - 00:00:01ضَ

وقد وصلت الى الكلام في اسمي الثالث او لنقل في الثالث والرابع معا من تقسيمات حروف العطف سبق ان ذكرت لكم ان ابن الخبازي احسن الله اليه قال ان حروف العطف تنقسم اقساما اربعة - 00:00:25ضَ

القسم الاول اربعة احرف اشرك الثانية مع الاول في الاعراب وفي الحكم الاعرابي وهي الواو والفاء وثم وحتى القسم الثاني ثلاثة احرف تشرك الثانية مع الاول في الحكم في الاعراب - 00:00:52ضَ

الا انها تجعل الحكم لاحدهما اي للمعطوف او للمعتوف عليه مبهما لا على التعيين. اذا القسم الثاني احرف ثلاثة وهي او واما وام لاشراك الثاني مع الاول في الحكم في الاعراب - 00:01:18ضَ

وتجعل الحكم لاحدهما مبهما لا على التعيين. للمعطوف او للمعطوف عليه مبهما لا على التعيين القسم الثالث من الاقسام حرف واحد يشرك المعطوف مع المعطوف عليه في الاعراب الا انه يجعل الحكم للاول فقط - 00:01:44ضَ

وهو لا القسم الرابع والاخير حرفان وهما بل ولكن يشركان الثانية مع الاول في الاعراب الا انهما يجعلان الحكم للثاني دون الاول بعد ان انهيت الكلام في القسمين الاول والثاني وصلت الى الكلام في القسم - 00:02:11ضَ

من تقسيمات ابن الحاجب لان ابن الحاجب جعل الاقسام ثلاثة في حين ان ابن الخبازي جعل الاقسام اربعة القسم الثالث عند ابن الحاجب هو الثالث والرابع معا عند ابن الخباز - 00:02:42ضَ

حتى نفهم القسمة الثالثة جيدا دعوني مرة ثانية اذكر بالقسم الثاني. القسم الثاني الذي هو او واما وان باشراك الثاني مع الاول في الاعراب اما بالنسبة للحكم فهو لاحدهما مبهما لا على التعيين. اما ان يكون الحكم للاول واما ان يكون الحكم - 00:03:01ضَ

للثاني اما القسم الثالث فهو لا وبل ولكن هذه الثلاثة لاشراك الثاني مع الاول في الاعراب الا انه من حيث الحكم تعين واحدا منهما اذا قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:03:30ضَ

ولا وبل ولكن لاحدهما معينا لاحدهما اي الحكم للمعتوف او للمعتوف معينا بعكس او واما وان فهي لاحدهما لا على التعيين لاحدهما معينا الذي هو الاول المعتوف عليه وبل ولكن لاحدهما معينا وهو الثاني المعطوف - 00:03:56ضَ

بعد هذه المقدمة سابدأ بتفصيل القول فيما يتعلق بكل واحد من هذه الثلاثة على سبيل التفصيل اما بالنسبة لي لا اما بالنسبة لي لا فلا لا تعد من جملة حروف العطف - 00:04:33ضَ

الا بشروط ساعدد الان شروط العطف بلا. اذا لا لا تعد من جملة حروف العطف الا بشروط الشرط الاول ان يكون المعطوف بها اسما مفردا اي ليس جملة رسمية ولا فعلية هذا الشرط - 00:05:04ضَ

الاول ان يكون المعطوف بها مفردا. اي يجب في المعطوف بلا ان يكون اسما مفردا بعبارة اخرى لا يصح في ان يكون جملة اسمية او جملة ان قلت تعقيبا او استدراكا على هذا الشرط وماذا نصنع بالقول بمن بما قيل او بالقول الذي - 00:05:36ضَ

يذكره النحات مثلا تقول اقوم اقوم لا اقعد اقوم لا اقعد على اعتبار لا هنا عاطفة يعني هي حرف عطف ونفي في الوقت نفسه. اقوم لا اقعد كيف الصحة ان تدخل لا على اقعد وهو جملة فعلية وقد سبق ان قلت ان معطوفها يجب ان يكون اسم - 00:06:04ضَ

مفردا لا جملة فيجاب عن هذا عند من يجيز مثل هذا التركيب يجاب عن هذا بان يقال ان اقعد هنا في مثل قولك اقوم لا اقعد فعل مضارع والفعل المضارع سمي مضارعا لمضارعته لاسم الفاعل - 00:06:39ضَ

اذا هو مضارع لاسم اي ينزل منزلة اسم مفرد. ولذلك صح دخول لا عليه او صح عطفه بلا على ما قبله الشرط الثاني من شروط العطف بلا ان تسبق لا - 00:07:07ضَ

يعني ان تقع لا في سياق موجب بكلام موجب ويعبرون عن هذا بقولهم ان تسبق باثبات يقول جاء زيد لا بكر الكلام هنا كلام مثبت كلام موجب اذا الشرط الثاني ان تسبق لا - 00:07:34ضَ

باثبات يعني ان تقع في سياق موجب. موجب يعني غير منفي غير مسبوق بنفي ولا بشبهه اذا ان تسبق بكلام ما ان تقع في كلام موجب هذا واحد او في امر - 00:08:03ضَ

او بامر يعني ان تقع في سياق المقصود به الامر ان تسبق طبعا قلنا ان تسبق باثبات او ان تسبق بامر كقولك اكرم زيدا لا بكرا. انت عطفت بكرا هنا على زيدان وقد سبقت لا العاطفة - 00:08:25ضَ

هنا بامر اكرم لا بكرا. اذا ان تسبق باثبات او ان تسبق بامر واشتراط هذا الشرط الثاني ان تسبق باثبات او بامر في واحد من هذين النوعين هذا امر متفق عليه بين النحات - 00:08:51ضَ

في معنى جميع النحات متفقون على اشتراط ان تسبق لا العاطفة باثبات او بامر زاد بعضهم فوق هذين الاثنين قال او دعاء ان تسبق باثبات او امر او دعاء. كما في قوله - 00:09:16ضَ

غفر الله لزيد لا لبكر غفر الله لزيد لا بكر غفر الله لزيدين لا بكر او لا لبكر فلا هنا عاطفة كيف صح ان تعطف بها ولم تسبق بامر ولا باثبات. يقال سبقت - 00:09:42ضَ

في دعاء واجاز بعضهم ان تسبق بدعاء اضاف نوعا رابعا سيبويه رحمه الله تعالى فقال او ان تسبق بنداء اذا صار عندنا ان تسبق اثبات او بامر او بدعاء او بنداء - 00:10:07ضَ

ومثل له سيبويه بقوله يا ابن اخي ابن عمي يعني لا يا ابن عمي يا ابن اخي لبنة عمي. فلا هنا عنده عاطفة وقد سبقت بنداء وليس بامر او اثبات - 00:10:34ضَ

الخامس مما اجازوه او مما اضافوه فوق الامر والاثبات الامر ان تسبق بامر او اثبات متفق عليه. زيد فوقه او ان تسبق بدعاء او امر رابع او الرابع او ان تسبق بنداء - 00:10:57ضَ

نوع خامس بعضهم قال او ان تسبق بتحضيض اي باداة من ادوات التحضيض الحث والتحضيض. كما في قولنا مثلا هل تضرب زيدا هلا تكرموا زيدا لا بكرا الا تكرموا زيدا لا بكرا - 00:11:18ضَ

فلا هنا عاطفة عطفت بكرا على زيد وقد سبقت تحضير النوع السادس يعني الرابع مما اضافوه فوق الامر والاثبات ذكره الفراء اذا نوع ذكره سيبويه وهو بعد النداء ونوع ذكره الفراء وهو ان - 00:11:44ضَ

آآ تقع لا بعد اسمي لعل يعني ان تسبق بلعل مع اسمها تقول لعل سعدا لا بكرا حاضر لعل سعدا لا بكرا حاضرا اذا اردنا ان نجمل هذه من ضمن مفردات الشرط الثاني اذا الشرط الثاني من شروط العطف بلا ان تسبق بامر او اثبات. وهذان امران - 00:12:10ضَ

متفق عليهما الثالث ان تسبق بدعاء الرابع وان تسبق بنداء الخامس ان تسبق بتحضيض السادس ان تسبق بلا علا مع اسمها المنصوب اكون بهذا قد انهيت الكلام في الشرط الثاني من شروط العطف في بلا - 00:12:43ضَ

الشرط الثالث الا اذا الشرط هنا شرط سلبي عدمي لا وجودي الا يصدق احد متعاطفيها على الاخرين الا يصدق بالنفي الا يصدق احد متعاطفيها على الاخر هذا الشرط اشترطه السهيلي في نتائج في كتابه في كتابه نتائج الفكر - 00:13:06ضَ

او نتائج الفكر هناك خلاف هل هو نتائج الفكر او نتائج الفكر احسن تحقيقاته تحقيق استاذي وشيخي الدكتور محمد ابراهيم البنا رحمه الله تعالى واحسن اليه وقد سرق تحقيقه وطبع في اكثر من دار - 00:13:43ضَ

مسروقا وذكره ايضا الابذي في شرحه على المقدمة الجزولية وذكره ايضا ابو حيانة الاندلسي في ارتشاف الضرب من لسان العرب. وكذلك ذكره ابن هشام في المغني وعبروا عن هذا الشرط انا قلت الشرط الا يصدق احد متعاطفيها على الاخرين. يعني بمعنى ان لا - 00:14:02ضَ

احد المتعاطفين هو الاخر او الا يكون الاخر من لوازم كما يسمى في بدل الاشتمال لوازم الاول عبروا السهيلي والاباذي وابو حيان وابن هشام عبروا عن هذا الشرط بتعبير اخر - 00:14:33ضَ

قالوا بشرط تعاند متعاطفيها. يعني الا يكون المعطوف هو المعطوف عليه يعانده ان يخالفه لا يوافقه ليس من لوازمه. ليس من توابعه ليس من انواعه ليس من افراده ليس من صفاته - 00:14:56ضَ

واضح المقصود بالتعاند. اذا الثاني ليس الاول ليس مما يسمى كما يسمى بدل اجتماع ليس من لوازمه ليس من توابعه ليس من افراده ليس من انواعه. ليس من صفاته لذلك قالوا لا يصح ان تقول - 00:15:19ضَ

جاء زيد جاء زيد لا عاقل لان العقل من لوازم زيد باعتبار انه رجل عاقل الانسان يعرف الانسان بانه حيوان عاقل ناطق عاقل بعكس الدواب حيوان غير عاقل اذا جاء زيد - 00:15:40ضَ

لا عاقل لا يصح لان العقل من لوازم زيد وكذا ايضا لا يصح جاء رجل لا زيد او جاء زيد لا رجل جاء زيد لا رجل لان الرجل هو زيد وزيد هو - 00:16:11ضَ

الرجل بخلاف قولك جاء رجل لامرأة لان المرأة ليست الرجل وبخلاف قولك جاء عالم لا جاهل لان العالم غير الجاهل وبخلاف قولك جاء عمرو لا زيد لان زيدا ليس عمرك - 00:16:31ضَ

اذا هذا الشرط الثالث من شروط انا اعدد شروط صحة العطف بلا الشرط الرابع من الشروط من شروط صحة العطف بلا الا تقترن لا بعاطف الا تقترن لا في عاطف - 00:16:59ضَ

كما سبق ان نبهت على هذا في اللقاء الماضي يقول لا سعد في البيت ولا بكر اذا اقترنت لا بعاطف فان العاطف هو غير لا ولا لتأكيد النطق العطف النفي - 00:17:26ضَ

واذا قلت جاء زيد لا بل بكر لا بل بكر وهنا العاطف بل ولا لرد والباه هنا رد لما قبلها وليست العاطفة طيب وفي مثل هذا المثال ايضا لا سعد في البيت - 00:17:49ضَ

ولا بكر مانع اخر من كون لا هي العاطفة وهو تقدم النفي الشرط الخامس تقدم النفي فاذا تقدم على لا النافية نفي كانت لا الثانية لتأكيد النفي مبالغة لتأكيده وليست العاطفة - 00:18:34ضَ

كما في قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين فان لا هنا تأكيد للنفي المفهوم من غيري فان لا هنا لتأكيد النفي المفهوم منه اذا مرة ثانية اقول يشترط - 00:19:06ضَ

للعطف لا هذه الشروط لكن قبل ان اختم الكلام بلا اريد ان اذكر تنبيه وهو انه لا يحسن اظهار نتكلم عن لاء النافية. لا يحسن اظهار العامل معها فلا يحسن ان تقول قام زيد لا قام بكر - 00:19:32ضَ

لا قام بكر لانك لو اظهرت العامل نكون بهذا قد خالفنا الشرط الاول الذي يقول ان العطف بها للمفردات وليس للجمل الا ما كان من نحو اقوم لا اقعد حصرا المضارع لمضارعته لاسم الفاعل ينزل منزلة - 00:20:16ضَ

الفاعل المفرد فاذا قلت قام زيد لقام بكر كررت العامل تكون بهذا كانك اعطفت جملة ولا لا تعطف جملة وايضا لو قلت قام زيد لا قام بكر كررت العامل وهو قام - 00:20:43ضَ

اوهم هذا ان قولك لا قام بكر دعاء على بكر بعدم ولذلك قالوا يحسن الا يظهر العامل بعد لا الثانية فيكتفى بظهوره قبل لا الاولى وصلت الى الكلام العطف ببل. قبل ان اتكلم في العطف ببل - 00:21:04ضَ

اقول هذه الثلاثة لما جمعت لا وبل ولكن لان لا وبل ولكن مشتركة انبه مرة ثانية هذه الثلاثة هي القسم الثالث والاخير بحسب تقسيمات ابن الحاجب هذه الثلاثة تشترك في - 00:21:39ضَ

الاعراب في تشريك الثاني مع الاول في العراق وتشترك ايضا في ان الحكم لاحدهما للعاطف او للمعطوف عليه معينا لا مبهما ستكون بهذا خالفت او واما وام لانها لي اشراقي الثاني مع لانها لاثبات الحكم لاحدهما مبهما - 00:22:02ضَ

مرة ثالثة ارجع لا وبل ولكن تشترك في اشراك الثاني مع الاول في الاعراب وفي انها لاحدهما معينا وايضا في ان ما بعدها الامر الثالث مما تشترك فيه هذه الثلاثة ان ما بعدها مخالف - 00:22:34ضَ

في الحكم لما قبلها. طبعا ايجابا ونفيا تشترك الامر الثالث الذي تشترك فيه ان ما بعدها يعني المعطوف بها مخالف لما قبلها ان معطوف علي ايجابا او نفيا ارجع الى العطف بالحرف الثاني وهو بل - 00:22:56ضَ

العطف بالحرف الثاني وهو بل. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى ولا وبل ولكن لاحدهما معينا اما بالنسبة لمن فلا ينفك عنها معنى الاضراب كما ان معنى النفي لا ينفك عن معنى لا - 00:23:27ضَ

بل لا ينفك عنها معنى الاضراب كما ان معنى النفي لا ينفك عن لا ثم تكون بعد ذلك عاطفة او لا تكون عاطفة بالنسبة لبن الكلام الكلام الان عن بل - 00:23:52ضَ

المعطوف بها اما ان يكون او ما بعدها ما بعدها ليس المعطوف بها ما بعدها اما ان يكون جملتان واما ان يكون مفردا ان كان ما بعدها جملة فليست عاطفة - 00:24:12ضَ

ان كان ما بعدها مفردا فهي عاطفة بالتفصيل والشروط التي ستقال في حكم العطف بها اذا انت لا انت لا تبل جملة فبل ليست عاطفة وهذا هو الصحيح من الاقوال والمذاهب. ان تلتها جملة - 00:24:35ضَ

فليست عاطفة بل هي حرف للاضراب وهذا هو الصحيح من المذاهب والاقوال ان تلاها مفرد وهناك تفصيل فيما لو تحققت هذه التفاصيل فهي العاطفة طيب نبدأ بالاسهل والاقل كلاما لو تلاها مفرد لو تلتها جملة - 00:25:02ضَ

لو تلتها جملة ماذا يقال لو تلتها جملة لا ينفك عنها معنى الادراك وهي للابطال اي معانيها اما ان تكون للابطال. عندما اقول اما ان تكون يعني هناك تفصيل فاما هنا - 00:25:38ضَ

اما ان تكون لكذا او لكذا او لكذا. اتكلم عن بل التي سوف تتلوها جملة ان تلتها جملة فهي اما ان تكون للابطال والمقصود بالابطال هو ابطال المعنى للاول واثباته لما بعد - 00:25:59ضَ

فيما بعد بل يعني ابطال المعنى عما قبلها واثباته لما بعدها كما في قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي ابطل الكلام عما قبلها لم يتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزه وتعالى عن مثل هذا - 00:26:25ضَ

بل هم عباد بكرة مونا الملائكة فابطلت المعنى عن الاول واثبتته لما بعدها هذا هو المقصود به الابطال ومثله ايضا قوله تعالى الابطال يعني ابطال المعنى عن الاول واثباته لما بعد بل - 00:26:55ضَ

قوله تعالى ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق بل جاءهم طيب المعنى الثاني ان تكون للانتقال ان تكون للانتقال معنى الانتقال اي ما المقصود بالانتقال يعني من غير الرجوع عن الاول بابطاله - 00:27:28ضَ

من غير الرجوع عن الاول لابطاله بل انتقال من غرض الى اخر من غير ان يبطل الغرض الاول من غير ان يبطل الغرض الاول فالغرض الاول ثابت وانتقل عنه الى غرض - 00:28:12ضَ

اخر من امثلته قوله تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم عمون الاغراض كلها مثبتة لم يبطل واحد الاول او الثاني بل ادارك علمهم في الاخرة - 00:28:34ضَ

بل هم في شك منها بل هم عامون. بل هم منها عامون ومنه ايضا قوله تعالى ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون القلوب هم في غمرة الحكم الاول الغرض الاول ثابت وهو لدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون - 00:28:55ضَ

والغرض الثاني ثابت بل قلوبهم في غمرة اذا هنا اذا تلتها جملة فهي للابطال او للانتقال وذكرت الفرق بينهما اما ان تلاها مفرد ونحن نتكلم عن بل ان تلاها فهي العاطفة - 00:29:24ضَ

تلاتها جملة فليست عاطفة بل للاضراب للابطال او للانتقال ان تلاها مفرد فهي العاطفة ولا ينفك معنى الاضراب عن العاطفة انت لها مفرد فهي للاضراب مجردا ان تقدمها امر او ايجاب - 00:30:08ضَ

للاضراب مجردا ان تلاها اه ان تقدمها يعني ان تلت ايام ان تقدمها امر او ايجاب ما معنى الاضراب يعني نجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا نحكم عليه بشيء ويكون اثبات الحكم لما بعدها. اي اضرب عن هذا الاول لا تنظرن الى هذا الذي قبلها واصرف نظرك الى الذي - 00:30:37ضَ

بعدها لا تثبت الحكم لما قبلها واثبت هذا الحكم ليه ما بعدها كما نقول مثلا قلت ان تقدمها امر او ايجاب. نقول مثلا قام زيد بل بكر اذا نفينا الحكم عن - 00:31:12ضَ

ان فين حكم القيام عن زيد واثبتناه لبكر. هذا معنى قام زيد بل بكر. يعني اضرب عن اثبات الحكم لزيد الذي هو لقبل اثبات القيام لزيد. الذي هو قبلها واثبته لبكر الذي هو بعدها - 00:31:33ضَ

ومثله اضرب زيدا قلت ان يتقدمها ايجاب اثبات قام زيد بل بكر او امر اضرب زيدا بل بكرا يضرب زيدان بل بكرا يعني صار المعنى لا تضربن زيدا واضرب بكرا - 00:31:53ضَ

هذا ان تقدمها امر او ايجاب كانت للاضراب المجرد اما ان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير حكم ما قبلها على حاله وجعلي ضده لما بعدها فتوافق لكن في هذا المعنى - 00:32:19ضَ

اذا ان تقدمها نفي او نهي كانت في تقرير الحكم لما قبلها على حاله لابقاء حكم ما قبلها على حاله وجعلي ضده لما بعدها نقول ما قام زيد بكر اثبتنا حكم نفي القيام عما قبلها. ما قام زيد بقي - 00:32:45ضَ

القيام منفيا عن ما قبلها بل بكر واثبتنا ضده وهو القيام لما بعدها وهو لبكر لا يقوم زيد بل بكر اثبتنا ما قبلها على حاله وهو نهي زايدين عن القيام فيه لا يقم زيد - 00:33:19ضَ

واثبتنا ضده ضد النهي عن القيام الامر بالقيام. اذا اثبتنا ضده لما بعدها. عندما نقول لا يقم زيد بن بكر يعني لا قم زيد بل فليقم بكر نعم آآ هذا الكلام - 00:33:45ضَ

فيما لو تلاها. اذا هي للاضراب فيما تلت هي او بعبارة اخرى تقدمها امر او ايجاب وهي لتقرير حكم ما قبلها واثبات حكم نفسه للذي قبلها. واثبات ضده للذي بعدها ان تقدمها نفي او نهي - 00:34:11ضَ

عادة يقال نفي نهي امر هل يصح ان يتقدمها استفهام قالوا ولا يعطف بها بعد الاستفهام وفاقا ولا يعطف فيها بعد الاستفهام وفاقا نرجع الى القضية لو تقدمها نفي او نهي - 00:34:32ضَ

وهي لتقرير حكم ما قبلها على حاله واثبات ضده لما بعدها يعني لا تنقلوا الحكم لما بعدها بل تبقي حكم ما قبلها على حاله ايجابا او او نفيا او نهيا الى او الى اخره. وتثبت ضده لما بعدها - 00:35:06ضَ

اجاز المبرد وعبد القاهر الجورجاني ان تنقل بل الواقع بعد نفي او نهي الحكم الى ما بعدها الاصل فيها لو وقعت بعد نفي او نهي ان تؤكد حكم ما قبلها ان تبقي حكم ما قبلها ان تقرر حكم ما قبلها على حاله. وان تثبت ضده لما بعدها - 00:35:29ضَ

اجاز المبرد وعبد القاهر الجرجاني ان تنقل حكم ما قبلها من نفي او نهي لوقعت بعد نفي او نهي الى ما بعدها على تقديري ماذا يعني مثلا في قولنا ما قام زيد بل بكر - 00:36:03ضَ

قدروا طبعا فيما قام زيد بل بكر على الرأي المشهور نفينا القيام عن زيد واثبتناه لبكر المبرد والجرجاني عبدالقاهر يجيزان نقل ما قام زيد يعني النفي ننقل النفي الذي قبلها الى ما بعدها على تقدير ما قام زيد بل ما قام بكر. يعني فيما قام زيد بل بكر يقدرون - 00:36:33ضَ

اقام زيد بل ما قام بكر ومثله لا تضرب زيدا بل بكرا يقدرون لا تضرب زيدا بل لا تضرب بكرا فينقلون النهي مما قبلها الى ما بعدها ابن مالك رحمه الله تعالى قال هذا مخالف لاستعمال كلام العرب. فالمعهود في بل الواقع بعد - 00:37:02ضَ

نهيان او نهي انها تقرر حكم ما قبلها على حاله وتثبت ضدها لما بعده ولا تجيز وليس في كلام العربي ما يثبت نقل حكم ما قبلها الى ما بعدها اكون بهذا - 00:37:29ضَ

تكلمت في حكمي العطف ببل ولم اذكر شروط العطف بها كما فعلت مع شروط العطف يشترط شروط العطف ببل معظمها يفهم من شروط العطف بلا الشرط الاول من شروط العطف بلا ان يكون المعتوف مفردا - 00:38:01ضَ

وهو نفسه الشرط الاول في العطف ببلد قلت ان كان ما بعدها جملة فليست عاطفة. ان كان ما بعد ان كان ما بعدها جملة ان كان ما بعدها جملة فليست عاطفة ان كان ما بعدها مفرد فهي العاطفة. اذا الشرط الاول من شروط العطف ببل ان يكون ما بعدها مفرد - 00:38:33ضَ

الشرط الثاني الا تقترن بالواو مباشرة سبق تفصيل الكلام في هذه القضية سبق تفصيل الكلام بهذه القضية يعني قلت آآ آآ في مثل لا سعد في البيت ولا بكر فانه - 00:38:57ضَ

العطف ليس بلا بل العطف بالواو ومثله لو اقترنت بالواو فليست عاطفة ننتقل الى الكلام في العطف بي لكن اما العطف بلاكن فهي عاطفة ايضا للمفرد عاطفة للمفرد. العطف بلاك عاطفة - 00:39:37ضَ

للمفرد ايضا خلافا لبعض النحاتي والعطف بها ملازمة عند كونها عاطفة للنفي ولذلك قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى ولكن لازمة للنفي يعني صار من شروط العطف لكن ان يكون المعطوف بها مفردا - 00:40:55ضَ

الشرط الثاني ان تسبق بنفي او نهي ان تسبق بنفي او نهي هذا الشرط الثاني لذلك عبر ابن الحاجب عن هذا الشرط الثاني بقوله ولكن لازمة للنفي ليس للنفي فقط بل للنفي - 00:41:37ضَ

او النهي تقول ما قام زيد لكن بكر ما قام زيد لكن بكر او تقولوا لا تضرب زيدا لكن بكرا اذا الشرط الثاني ان تسبق بنفي او نهي وهذا تكون بهذا موافقة - 00:42:05ضَ

لا لاننا اشترطنا في لا ان تسبق بكذا وكذا وكذا من الامور. فتكون موافقة لله لان وموافقة لبل في ان المعطوف بهما بالثلاثة مع انصار يجب ان يكون مفردا ويشترط في لكن ان يسبقها نفي - 00:42:39ضَ

او نهي الشرط الثالث يوافق فيه ايضا لا وهو الا تقترن بالواو مباشرة الا تسبق بالواو مباشرة فان اقترنت بالواو يعني ما قام سعد ولكن بكر لا تضرب زيدا ولكن بكرا - 00:43:01ضَ

اذا اقترنت بالواو وسبق التنبيه على مثل هذا في اللقاء الماضي اذا اقترنت بالواو الواو هي العاطفة ولكن حرف ابتداء واستدراك واذا اقترنت اللام مع الواو وقد ذكرت هذا في اللقاء الماضي فلا لتأكيد النفي والواو هي العاطفة. وايضا ذكرت في - 00:43:37ضَ

الماضي عند من لا يرى ان اما الثانية في مثل قولنا جاء اما سعد واما بكر ان اما الثانية ليست العاطفة ان المعتاد ان الواو مع لكن وان الواو مع لا اذا اقترنا فالواو هي العاطفة ولا لتأكيد - 00:44:04ضَ

ولكن مجرد ولكن في قولنا ولكن هي مجرد حرف ابتداء واستدراك فاذا شرطها الثالث الا تقترن بالواوي هذا الشرط نبه اليه او ذكره الاب علي الفارسي واكثر ان نحاتي اذا اقول - 00:44:22ضَ

ان تسبق بنفي او نهي فان قلت فما تقول او ما قولك فيما لا فيما لو لم تسبق بنفي او نهي يعني كان الكلام اثباتا ايجابا كما في مثل قولنا مثلا قام زيد - 00:44:50ضَ

ولكن بكر قام زيد ولكن بكر هذه مسألة خلافية يونس بن حبيب قال ان لكن هنا غير عاطفة غير عاطفة يعني هي حرف ابتداء واستدراك ويشترط في حرف الابتداء والاستدراك ان تكون الجملة التي بعده مستقلة. معنى مستقلة يعني ليست - 00:45:16ضَ

جزءا ليست اه محل لا محل لها اه اعر لا محل اعرابية لها يطلبه ما قبلها كأن تكون خبرا لكانا التي قبلها ان خبرا لان التي قبلها ان تكون هذه الجملة مفعولا به مثلا لظن الى او لفعل متعد - 00:45:48ضَ

يعني جملة مستقلة ليست مطلوبة اعرابيا لما يطلبه اعرابا قبلها من نصب او رفع الى اخره اذا في مثل قام زيد ولكن بكر يعني في لو وقعت في سياق ايجابي - 00:46:09ضَ

يونس يقول ان لكن هنا ليست عاطفة والواو هي التي عطفت مفردا على مفرد ابن مالك هذا هو المذهب الثاني يقول ايضا ليست عاطفة ولكن الواو عطفت جملة قذف بعضها على جملة - 00:46:31ضَ

والتقدير عنده ولكن في قام زيد ولكن بكر او ما قام زيد ولكن بكر في مثل ما قام زيد ولكن بكر اذا عندنا قام زيد ولكن بكر وما قام زيد ولكن بكر - 00:47:08ضَ

اذا قلت قام زيد ولكن بكر الاثبات لا يصح تقدير عامل بعدها كما هو مذهب ابن مالك ان قلت ما قام بالنفي زيد ولكن بكر ياتي مذهب ابن مالك ابن مالك يجيز - 00:47:57ضَ

يرى ان لكن هنا غير عاطفة فيما لو وقعت في سياق مثل ما قام زيد ولكن بكر لكن ليست عاطفة والواو هي العاطفة ولكن عاطفة ليس لمفرد كما هو مذهب يونس بل عاطفة لجملة على جملة. والتقدير ما قام زيد ولكن قام - 00:48:16ضَ

ابنه عصفور خالف يونس وخالف ابن مالك فقال ان لكن عاطفة والواو زائدة لازمة هذا يذكرنا في الواو في مثلي جاء اما سعد واما بكر. ذكرت لكم انه من جملة الاقوال ان اما الثانية هي العاطفة - 00:48:40ضَ

والواو زائدة لازمة او يقال في واما الواو مع اما كلاهما حرف العطف او يقال فيه واما الواو عطفت اما الثانية على الاولى واما الثانية عطفت ما بعدها على ما بعد اما - 00:49:02ضَ

الاولى ابن كيسان قال لكن عاطفة واما الواو فزائدة غير لازمة. يعني خالف ابن عصفور ابن عصفور يقول في مقام سعد ولكن بكر لكن عاطفة والواو زائدة لازمة مقام سعد ولكن بكر ابن كيسان يقول لكن عاطفة والواو زائدة - 00:49:20ضَ

غير اللازمة واكون بهذا قد انهيت الكلام فيه العاطفي وبل ولكن وبهذا اكون ايضا قد انهيت الكلام في حروف العطف والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:49:54ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:50:20ضَ