باحث

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على سيدنا وصلنا الى الكلام في عطف النسق وهو ثاني من التوابع بحسب الترتيب الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه فقد بدأ بالنعت - 00:00:01ضَ

ثم بعطف النسق طبعا العطف في اللغة الجمع عطف شيئا على شيء اي جمع شيئا الى شيء او جمع شيئا مع شيء والنسق الترتيب والنظام المقصودان ترتيب ونظام مقصودان فقولهم عطف نسق - 00:00:37ضَ

اي عطف بنسق بترتيب ونظام مقصود معروف طبعا عطف النسق هذا مصطلح كما مر من قبل قلت النعت والمنعوت والصفة والموصوف وهنا يقال عطف النسق او يقال العطف بالحرف تمييزا له - 00:01:02ضَ

عن عطف البيان فهو عطف من غير حرف العطف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه في حد عطف النسق العطف تابع العطف سابع مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه - 00:01:26ضَ

احد الحروف العشرة وستأتي اي سيأتي تعداد احرف عطف النسق العشرة متل قام زيد وعمرو فزيد معطوف عليه والواو حرف عطف وعمرو معطوف على زيد عطف نسق لما قال العطف تابع - 00:01:56ضَ

فبلفظة تابع دخلت انواع التوابع الخمسة فتابع جنس حا لجميع انواع التوابع لكنه لما قال مقصود بالنسبة لما قال مقصود بالنسبة خرج بقوله مقصود بالنسبة وهذا يسمى فصلا. الذي بعد الجنس فصل تابع جنس. وما بعده من جزئيات كل واحد - 00:02:33ضَ

منها يسمى فصلا. فقوله مقصود بالنسبة فصل اخرج به من الجنس السابق ثلاثة من انواع التوابع اخرج به ان بهذا الفصل الذي هو قوله مقصود بالنسبة اخرج به النعت واخرج به التوكيد واخرج به عطف البيان - 00:03:08ضَ

ففي هذه الثلاثة في النعت وفي التوكيد وفي عطف البيان التابع ليس مقصودا بالنسبة بل المقصود المتبوع وهنا في عطف النسق المتبوع مقصود بالنسبة لماذا في النعت المتبوع يعني الموصوف المنعوت هو المقصود بالنسبة. لاننا اذا قلنا جاء زيد الطويل فالنسبة لزيد - 00:03:36ضَ

والطويل انما جاءت لمجرد ايضاح المقصود بالنسبة المقصود ايضاحه وهو زيد يعني في عطفي البيان وفي التوكيد وفي النعت انما يؤتى بهذه الثلاثة لتوضيح الاول او لتخصيصه لتوضيح المقصود بالنسبة لتخصيص الموضوع الموصوف او لتوضيحه هذا في النعت - 00:04:10ضَ

وفي اه عطف البيان يقصد به طو تبيين الاول فليس العطف الثاني هو المقصود وفي التوكيد المقصود هو تحقيق الاول او تحقيق تحقيقه وشموله تحقيقه وشموله نعم اذا في قوله مقصود بالنسبة خرجت الصفة وخرج التوكيد وخرج عطف البيان - 00:04:49ضَ

لان التابع الذي هو الصفة او التوكيد او عطف البيان في هذه الانواع الثلاثة ليس هو المقصود بالنسبة بل المقصود هو المتبوع وعندما نقول جاء زيدون العاقل مثلا جاء زيدون الشاعر. فالمقصود انما بالنسبة انما هو زيد. والشاعر العاقل انما جيء بها لمجرد - 00:05:29ضَ

التوضيح وبقي معنا اذا خرج بقوله المقصود بالنسبة هو المقصود بالنسبة خرج النعت وخرج التوكيد وخرج عطف البيان بقي البدن فاخرج البدل بقوله تابع بالفصل الثاني من هذا الحد. الفصل الاول قوله مقصود بالنسبة - 00:05:53ضَ

الفصل الثاني قولهم مع متبوعه ففي البدل ليس التابع مع المتبوع مقصودين بل المقصود التابع فقط من غير المتبوع يعني في عطف النساق المقصود بالنسبة صار الان ساوضح مرة ثانية المقصود بالنسبة في انواع التوابع الخمسة - 00:06:23ضَ

في عطف النسق المقصود بالنسبة كل من التابع والمتبوع معا. عندما تقول جاء زيد وعمرو المقصود بالنسبة كل من زيد ومن عمرو فالمجيء وقع منهما معا هذا في عطف النسق - 00:06:54ضَ

اكرمت زيدا وعمرا انما وقع الاكرام على كل من زيد وعمرو معا. اعجبت بزيد وعمرو انما وقع الاعجاب على كل او بكل من زيد وعمرو معا ففي عطف النسق المقصود بالنسبة - 00:07:15ضَ

كل من التابع والمتبوع معا لذلك قال في حده تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه كلاهما مقصود بالنسبة واما في البدل فالمقصود بالنسبة هو التابع من دون المتبوع عندما تقول اعجبني - 00:07:36ضَ

المعلم شرحه المعلم هو المتبوع هذا بدل والشرح هو التابع والمقصود بالنسبة هو الشرح وليس المعلم. اعجبني شرح المعلم. لا المعلم نفسه يعني من حيث الشكل مثلا او من حيث الصفة ومن حيث الاخلاق - 00:08:08ضَ

اما من حيث التدريس فاعجبني الشرح. واما ما ما دون ذلك فلم يعجبني. اذا في البدل المقصود بالنسبة تابعوا فقط من دون المتبوع واما في الثلاثة الباقية النعت وعطف البيان والتوكيد فالمقصود بالنسبة المتبوع فقط من دون - 00:08:35ضَ

التابع فالنعت والتوكيد وعطف البيان بعكس البدل. في هذه الثلاثة المقصود المتبوع في البدل المقصود التابع في عطف النسق المقصود كل من التابع والمتبوع معا اذا قال عطف النسق تابع - 00:09:03ضَ

مقصود بالنسبة مع متبوعه لكن لاحظوا قال العطف ولم يقل عطف النسق ومعلوم ان العطف نوعان. نسق وبيان. فالاحسن كان ان يقول عطف ان سقي تابع مقصود بالنسبة مع متبوعين - 00:09:28ضَ

اذا سألت بعد ذلك اذا سألت بعد ذلك كيف قصد كل من التابع والمتبوع معا كيف قصد بالنسبة كل من التابع والمتبوع معا. الجواب عن ذلك قصدا معا بواسطة صوتي حرف من احرف النسق احرف عطف النسق العشرة التي - 00:10:00ضَ

يأتي تعدادها عصا لتوجه القصد الى كل من التابع والمتبوع معا بواسطة حرف من احرف عشرة محصورة معدودة سيأتي او ستأتي آآ مسائلها مسائل كل واحد من هذه العشرة بالتفصيل - 00:10:33ضَ

اذا قال يتوسط بينه اي بين التابعي ومتبوعه وبين المتبوع الذي هو بين التابع الذي هو المعطوف وبين المتبوع الذي هو المعطوف عليه احد الحروف العشرة لو قال احد الاحرف - 00:11:05ضَ

بصيغة جمع التكسير الذي للقلة كان احسن. لان الحروف تكسير للكثرة. والكثرة احد عشر وما بعده والحروف كما قال عشرة اذا تدخل ضمن آآ حد او كم جمع القلة. ولذلك لو قال - 00:11:29ضَ

احد الاحرف العشرة لكان احسن ثم قال وستأتي اي سيأتي تعدادها بالياء او وستأتي اي وستأتي هذه الاحرف العشرة او والحروف العشرة او وستأتي مسائلها على سبيل التفصيل ثم مثل لعطف نسق بقوله قام زيد - 00:11:55ضَ

وعمرو نعم لماذا مثل بالواو ولم يقل قام زيد فعمرو قام زيد ثم عمرو قام زيد لا عمرو الى اخره لان الواو ام حروفي العطفي الواو ام حروف العطف قال ابن قال الحريري رحمه الله تعالى واحسن اليه صاحب ملحة الاعراب - 00:12:20ضَ

في شرحه على ملحته الملحة منظومة نحوية قال الحريري في شرحه على ملحته كل مجموعة ادوات يتفق عملها فلابد لها من ام وحروف العطف مجموعة ادوات. يتفق عملها. اذا لابد لها من ام - 00:12:52ضَ

حروف الجر مجموعة ادوات يتفق عملها وعملها هو الجر والاختصاص بالاسم دون غيره فلا بد لها من ام احرف الجزم الداخلة على المضارع مجموعة وادوات يتفق عملها وهو الجزم واختصاصها بالمضارع فلابد لها من ام - 00:13:23ضَ

الشرط مجموعة ادوات يتفق عملها فلابد لها من ام وهكذا احرف النداء التمني. آآ الاستفهام التحضيض التوبيخ كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها الى اخره كل مجموعة ادوات سواء اكانت - 00:13:45ضَ

افعالا ام كانت اسماء؟ ام كانت حروفا فلا يتفق عملها فلابد لها من ام. واشير هنا الى كتاب لي في هذا الموضوع موجود على الانترنت. بعنوان امهات الامهات موجود اه الامهات في الابواب النحوية دراسة تعليلية لاوجه احقية - 00:14:05ضَ

بكل اداة بامية بابها. هذا الموجود على الغلاف اه الكتاب ليه موجود على الانترنت يمكن تحميله بسهولة نعم لان الواوا ام الباب مثل بها او لانها الاكثر استعمالا او لانها الاوضح - 00:14:47ضَ

والايسر على المتلقي على القارئ لو اعتبرنا ان حد عطف النسق هو المسألة الاولى نكون بهذا وصلنا الى المسألة الثانية من مسائل عطف النسق المسألة الثانية قال واذا عطف على المضمر - 00:15:08ضَ

المرفوع اذا عطف على المضمر المرفوع المتصل لابد اذا عطف على الضمير المرفوع المتصل اي هذا الضمير المرفوع المتصل بمنفصل منفصل وفي نسخة اخرى ايد بالمنفصل اذا اكد بالمنفصل او اكد بمنفصل مثله يوافقه ومن معناه. وما اكد بمنفصلا - 00:15:33ضَ

منفصل لا عن التعيين نرجع الى قوله نحن الان في المسألة الثانية اذا عطف على المضمر يعني اذا كان المعطوف عليه مدمرا واردت ان تعطف على هذا المضمر والمضمر اما ان يكون في محل رفع - 00:16:27ضَ

واما ان يكون في محل نصب واما ان يكون في محل جر المدبر الذي في محل رفع كنت ما في قمنا الياء في طومي الالف في طومان النور في قمة. هذا مضمر في محل رفعه - 00:16:50ضَ

وهو متصل الضمير اما في محل رفع او في محل نصب او في محل جر ان كان الضمير متصلا هذا الذي في محل رفع او نصب او جرم. الضمير اما متصل واما منفصل - 00:17:16ضَ

الضمير المنفصل له محنان اما في محل رفع او في محل رسم ولا وجود لضمير منفصل في محل جر لا وجود لضمير منفصل في محل جرد الضمير المنفصل اما في محل رفع مثل انا طالب. هو طالب. انت طالبة - 00:17:36ضَ

ما جاء الا انام ما اكرمت الا انت عفوا هذا في محلي رفع ما جاء الا انا ما جاء الا انت في محل رفعه واما ان يكون في محل نصب كقوله تعالى اياك نعبد - 00:18:05ضَ

اياي اكرمت اذا المنفصل في محل رفع او في محل نصب ولا وجود في كلام العرب منفصل في محل جر اما المتصل فاما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في - 00:18:23ضَ

واما ان يكون في متصل اما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في محل نصب كالكاف فيه اكرمتك قابلتك واما ان يكون في محل جر مثلك لك عليك كتاب الياء في كتاب - 00:18:39ضَ

نأتي كتابنا الى اخره نرجع الى قوله واذا عطف على الضمير المرفوع المتصلين المتصل قلت يحتمل ان يكون مرفوعا او منصوبا او يعني في محل رفع المضمير متصل يحتمل ان يكون في محل رفع او في محل نصب - 00:19:02ضَ

في محلي الان يتكلم المسألة تتعلق بالعطف على ضمير متصل في محل رفعه مقال اذا اذا عطفت على ضمير متصل في محل رفع يجب. وهذا معنى اكد اكد بمنفصل يجب ان تؤكد هذا الضمير المتصل الذي هو في محل رفع - 00:19:25ضَ

ضمير منفصل مثله يعني قمت الذي مثله انا كنت انا وزيتون انت اذا كنت انت وزنه قومي اذا قومي انت وزينه وبكده بضمير اكد بمنفصل يعني اكد بضمير منفصل ثم قال مثل ضربت - 00:19:55ضَ

انا وزيده طبعا كان الاحسن ان يكون اكد بمنفصل مثله منفصل موافقه او بمنفصل يوافقه طبعا يوافقه من حيث المعنى والمقصود ولكن الجملة اغنت عن قوله بمنفصل اغنت عن مثله - 00:20:33ضَ

لانه مثل بضمير منفصل مثل المتصل. في قوله ضربت انا وزيد ضربت انت وزيد ضربت انت وزيد ضربنا نحن وزيد الجماعة سواء اه كانت الجماعة للرجال للذكور او للنساء او للنسائي - 00:21:06ضَ

وضربت اتباعه تشمل الواحدة وتشمل الواحدة انا سعد وانا فاطمة وضربت انت ضربت انت انتما وزيد. ضربتم انتم وزيد. ضربتن انتن وزيد. ضربنا نحن وزنه. طبعا انا اعتباري الواو في وزين عاطفة - 00:21:43ضَ

وزيد هذه المسألة مر تفصيلها في باب المفعول معه ذات المسألة لو عطفنا على ضمير متصل في محل رفع فاما ان نؤكده بضمير منفصل واما ان لا نؤكده بصدق واو - 00:22:13ضَ

زين مباشرة فاذا مرت المسألة بالتفصيل ضربت انا وزيد جاهزة في زيد العطف العفو على الضمير المرفوع اذا العطف بالرفع وجاز فيه النصب على انه مفعول معه وتكون الوعاو واو المفعول معه ضربت انا وزيدا. يعني مع زيد - 00:22:48ضَ

ويجوز الرفع فاذا رفعت كانت واوعت في المساق وليست واو معية ان لم تؤكد لم يزيل عطف اذا كنت ضربت وزيد يعني لا يقصد هنا ابن الحاج بانه لا يجوز ان تقول ضربت وزيد بل هو جائز - 00:23:17ضَ

لكن ان كنت ضربت وزيت انا لم احرك اخر زيي اوضح المسألة اذا قمت ضربت وزيد يتعين في زيد ان تكون واو المعية يتعين في الواو ان تكون واوا المعية. وبالتالي يتعين في زيد او يتوجه في زيد نصبه على المعية فتقول ضربت وزيدا - 00:23:38ضَ

اما اذا اكدت الضمير المتصلة الذي هو في محل رفعه بضمير منفصل مثله هذا في الذي بعد الواو العطف وجاز النصب على المعية طيب لماذا يعني هنا حتى لا تفهم مسألة - 00:24:07ضَ

لا تفهموا انه لا يجوز ان تقول ضربت وزيد. بل يتوجب ان تكون ضربت انا اذا قلت يجوز ان تقول ضربت وزيد من غير تأكيد بضمير منفصل فان لم تؤكد - 00:24:31ضَ

توجب في الواو ان تكون للمعية وتوجب في زيد على المعية على انه مفعول معه. ان اكدت جاز العطف وجازع ولا يجوز العطف الا بعد التأكيد بضمير منفصل مطابق موافق للضمير - 00:24:46ضَ

المتصل لماذا اكد بضمير منفصل لماذا قال اذا عطفت على الضمير المرفوع المتصل بمنفصل لماذا قال بمنفصل؟ لانه يتعذر ان يؤكد بمتصل لانه يتعذروا ان يتأكد في متصل فتعين ان يؤكد - 00:25:10ضَ

منفصل يعني لما تعذر الابتكار تأكيده متصل بسبب اتصال الضمير بسبب اتصال الضمير بي الفعل اتصال الضمير الاول بالفعل فالضمير الاول صار حاجزا ما بين الضمير الثاني. لو اردته متصلا - 00:25:48ضَ

لوردت الثانية المؤكدة متصلا ايضا تعذر اتصاله بسبب وجود ضمير متصل قبله وبالتالي تعين ان يكون منفصلا نعم وبالطبع ايه انا العطف هنا على الضمير وليس على الفعل عندما تقول قمت انام - 00:26:15ضَ

الا فالعطف هنا قلت انا وزيد. كنت انا وزيد. العطف في قولنا وزيد على الضمير المتصلين الذي هو. واما انا فهو تأكيد وهو تأكيد فيكون العطف على الضمير المتصلين لماذا يكون عطفا على الضمير وليس عطفا على الفعل - 00:26:43ضَ

لماذا يكون عطفا على الضمير ولا يكون عطفا على الفعل لان الفعل لا يؤكد بالاسم لان الفعل لا يؤكد بالاسم فتعين ان يكون التوكيد لاسمه اي ضمير متصل بهذا ثم الضمير المتصل - 00:27:11ضَ

كالجزء من الفعل المتصل المرفوع يتأكد اتصاله لفظا ومعنى لما تأكد اتصاله الافضل ومعنا صار كالجزء بدليله صار كالجزء بدليل انهم قالوا جلست سكنوا اللعبة. فلما جعلوا الضمير المتصل كالجزء من حروف الفعل كالجزء من حروف الفعل. وفي العربية - 00:27:34ضَ

المتحركات لذلك سكنوا الاخرة. لانهم نزلوا الضمير هو ليس جزءا من الفعل. نزلوه منزلة الجزء من خوف الفعل. فلما صار كالجزء شربوا العطف عليه في الصورة فاتوا باسم مستقل موافق له في المعنى - 00:28:04ضَ

ليكونوا كأنهم عطفوا عليه في الصورة انتهينا من هذه المسألة وهي اذا عطف على الضمير اذا عطف على الضمير المرفوع المتصل هذا الضمير المرفوع المتصل بمنفصل اي بمنفصل مثله. اذا اردت الواو عاطفة - 00:28:28ضَ

ان لم تؤكد كانت الواو حل للمعية ان اكدت جاز ان تكون عاطفة وجاز ان تكون ثم انتقلنا الى المسألة الثالثة من وسائل هذا ثم قبل المسألة الثالثة قال الا - 00:29:03ضَ

ان يقع فصل هنا تعقيب هنا تعقيب على المسألة الثانية قال الا ان يقع فصل لا يجوز تركه يعني الا ان يقع فصل اين الضمير المؤكدين؟ المنفصل والضمير عفوا ما ان يقع فصل بين المعطوف والضمير المتصل الذي في محل رفعه - 00:29:38ضَ

الا ان يقع فصل يعني ان يقع فصل في الكلام بين المعطوف وبين الضمير المتصل الذي في محل رفعه لا يجوز تركه اي ترك الضمير ترك التأكيد بضمير منفصل الى صارت المسألة كالاتي - 00:30:15ضَ

اذا جاءنا ضمير متصل في محل رفعه واعدنا ان نعطف عليه من غير فصل بين المعتوف والضمير المتصل ان نعطف عليه على الضمير المتصل وليس على الفعل ان نعطف عليه على هذا الضمير المتصل - 00:30:43ضَ

اذا اردنا ان نعطف عليه تعين الاتيان بضمير منفصل من مثلي الضمير المتصل من مثله في المعنى وليس في اللفظ. قلت انا فانا مثل التاء في المعنى وليست مثله في اللفظ لان التاء تاء حرف واحد هو التاء وانا - 00:31:06ضَ

في ثلاثة احرف غير التاء ان كنا من غيث فصل ونريد الواو عاطفة وليست للمعية فيجب ان نؤكد الضمير المتصل بضمير اما ان اردنا ان نعطف اسما معطوفا على ضمير متصل في محل رفع - 00:31:29ضَ

وقد وقع فصل في الكلام بين اسم المعطوف وبين الضمير المتصل فيجوز ترك التأكيد بضمير منفصل يقول ذهبت اليوم وزيد ذهبت اليوم وزيد ففصل بين التاء في ذهبت وبين الاسم المعطوف زيد فاصل وهو ظرف الزمان - 00:31:56ضَ

ذهبت صباح الخميس. وزدتم ذهبت صباح الخميس وزيد وهنا حصل فصل اذا وقع فصل قال الا ان يقع فصل اي والضمير المتصل الذي في محل رفعه. فصل في الكلام فيجوز تركه. تركه اي ترك التأكيد بضميره - 00:32:29ضَ

منفصل موافق في المعنى للضمير المتصل نحو ضرب جملة ليه معطوفة على ضمير المتصلين في محل رفع من غير تأكيد بضمير نحو اليوم قال تعالى ما اشركنا ولا اباءنا ما - 00:33:01ضَ

ضمير متصل في محل رفعه ولا اباؤنا ولا اباءنا. الواو عاطفة واباؤنا معطوفة على عنا في اشركنا وجاءت من غير تأكيدا بضمير منفصل. اي لم يقل ما اشركنا نحن ولا اباؤنا - 00:33:38ضَ

ما جاءت نحن لم يؤكدناها بضمير منفصل من مثله لماذا؟ لانه وقع فاصل ما بين المعطوف وهو اباؤنا والمعطوف عليه وهو نام في اشركنا. وهذا الفاصل هو لا نافيا وهذا معنى قوله - 00:34:10ضَ

الا ان يقع فصل فيجوز ترك التأكيد بضمير وقال تعالى ايضا ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا ابائنا مع عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباء ما عبدنا لا هنا ضمير متصل في محل رفع - 00:34:32ضَ

معبدنا نحن نحن ضمير منفصل مؤكد لنا في عبدنا ولا اباؤنا حلوة وعاطفة واباؤنا اسم معطوف على عبدنا على لا في عبدنا ما عبدنا ولا اباؤنا وجاء الفصل وفصل طويل من دون من دونه - 00:35:02ضَ

من شيء وفصلت هذه الكلمات الخمس بيننا وبين المعطوف. ومع ذلك وكل بضمير منفصل يعني هاتين اؤكد او وضحوا امرا لا ينبغي ان يخطئ في فهمه السامعون او القارئ المتكرر - 00:35:30ضَ

او المخاطرة لا تظنن ان قوله الا ان يقع فصل فيجوز تركه قال يجوز لا لا تخلط ما بين يجوز ويجلب ما قال الا ان يقع فصل ما بين المعفوف والضمير المتصل الذي في محل رفع فيجب ما قال فيجب. قال فيجوز - 00:36:00ضَ

يعني ان وقع فصل يعني ان وقع فصل ما بين الاسم المعطوف والضمير المتصل الذي في محل رفع ان وقع فصل والضمير المتصل لديه في محل رفعه والمعتوف عليه ان وقع فصل بينهما - 00:36:24ضَ

جاز لك ان تؤكد بضمير منفصل من مثل وجاز ولا تظنن انه يجب ان تترك اذا عبارته قال فيجوز تركه مثال التأكيد بوجود الفصل ما بين المعتوف والمعتوف عليه قوله تعالى ما - 00:36:47ضَ

ولا ما اشركنا ولا اباؤنا. ناهيك في اشرفنا هي المعكوف عليه واباؤنا هي الاسم المعطوف ووقع الفصل بالاسم ولم يؤكد الضمير المتصلون بمنفصل من مثله فلم يقال ما اشركنا نحن - 00:37:15ضَ

ومن امثلة التأكيد بضمير منفصل من مثل المتصل مع وجود الفصل ما بين المعكوف والمعطوف عليه قوله تعالى ايضا ونحن ضمير منفصل على الرغم من وهو قوله تعالى من دونه - 00:37:39ضَ

والمعطوف هو ولا انتهت المسألة الثانية مع الاستثناء منها او التعقيب عليها ندخل في المسألة والمسألة الثالثة الحاجب رحمه الله تعالى واذا عطف على المضمر من على المجرور اعيد الخافض - 00:38:06ضَ

مثل مررت بك مثل مررت بك اذا عطف على الضمير المضمن المجرور اعيد الحافظ انتهينا من من العطف على المضمرين المتصلين الذي في محل رفع وصلنا اليك لا على المضمرين - 00:38:43ضَ

المتصلين الذي في محل قال اذا عطفت على ضمير متصل في محل اعيد الخافض مثل قوله مررت بك وبزيده اعيد هنا على صفة الوجوب المقصود به اعيد ان يجب ان تعيد الخافض بلفظه - 00:39:25ضَ

عجبت بك وبزيد اشفقت عليك وعلى زيد هذا الكتاب لك اخذت منك ومن زيد اذا عطفت على ضمير متصل في محلي عليك ان تكرر هذا الخافض ان تكرر حرف الجر - 00:40:11ضَ

الذي خفض المعطوفة عليه يعني بلفظه لماذا لان اتصال المضمر المجرور بالجار اشد من اتصال الفاعل بالفعل وكره ايضا ان يعطف عليه في الصورة كما قرأ ان يعطف على الضمير المتصل الذي - 00:40:41ضَ

ثم هناك سبب اخر ليس للمجرور يعني تقول هنا تساؤل مع جوابه كلاهما ضمني وليس مصرحا بي هناك اذا كان الضمير في محل واردت في محل رافع الضمير المتصل في محل رفعه - 00:41:15ضَ

واردت العطف عليه تعين ان تؤكده بضمير منفصل من مثله فلماذا لم يقل هنا مثل الذي قاله هناك لماذا لم يقل واذا اردت ان تعطف على ضمير متصل في محل جر تعين ان تؤكد هذا الضمير - 00:41:52ضَ

المتصلة اذا اردت ان تعطف على ضمير متصل في محل جر لماذا لم يقل هذا الكلام كما قال هنا اذا اردت ان تعطف على ضمير متصل في محل جر تعين ان تؤكد هذا الضمير المتصل الذي في محله - 00:42:17ضَ

بضمير منفصل في محل جر من مثله تماما كما قال هنا اذا عطفت على ضمير في محل رفعين تعين ان تؤكده بضمير من مثله بضمير رفع منفصل طبعا. بضمير رفع منفصل مني - 00:42:36ضَ

لما لم يقل هنا عهد عين حين العطف على الضمير المتصل الذي في محل جر ان تؤكد الضمير المتصل الذي في محل جر في ضمير منفصل في محل جر من مثله - 00:42:58ضَ

لم يقل هذا الكلام لاني سبق ان قلت الضمير المنفصل له محلان فقط في محل رفع لو في محل نصب ولا وجود لضمير منفصل في محل جر. ولذلك لم يقل - 00:43:13ضَ

تعين ان تؤكده بضمير فاذا تعذر ان تؤكده بضمير منفصل في محل جر من مثله تعذر لعدم وجوده ضمير منفصلة في محل اذا تعذر هذا تعين شيء ما هو هذا الشيء الاخر؟ هو ان تكرر حرف الجر الذي جر المعطوف عليه تكرره - 00:43:31ضَ

عارا للمعطوف الى المرة الثانية بان اتصال المجرور بالجار اشد من اتصال الفاعل بالفعل فكره كما كره العفو على الضمير المتصل الذي في محل رفع من غير تأكيد لكي لا تكون الصورة كأنها عطف اسم على فعل - 00:44:06ضَ

لان الضمير المتصل وان كان اسما مستقلا الا انه بمنزلة الجزء من الفعل فتكون الصورة كانها عطف اسم على فعل كره هذا فاضطروا الى التأكيد لكي تكون الصورة كأنها عكس من على اسم - 00:44:33ضَ

نعم من في ذلك كما كره هنا كره هنا ايضا لان اتصال المجرور بالجار اشد من اتصال الفعل تصل في محل رفع كما قري هناك كوريا هنا. سم هناك سبب هنا ايضا سبب اخر هو انه ليس للمجنون ضمير منفصل - 00:44:52ضَ

سيفعل فيه كما فعل في الضمير المتصل المرفوع والذي فعل انه اكد بضمير منفصلا من من مثله فتعين اذا هنا شيء اخر وهو ان يعيدوا ان يكرروا العامل الجارة اخرى ان يكرروا حرف الجر الذي جر المعتوف. فيقررونه جارا لي كرر الذي جر المعطوف - 00:45:22ضَ

فيكررونه جارا للمعطوف ليكون هذا ليكون بهذا الكلام ليكون الكلام بهذا او ليكون المعطوف المستقل بنفسه ولا توهموا الصورة انه معكوف على فعل لذلك تتعين انت مررت بك وبزيدك وعجبت بك وبزيد اشفقت عليك وعلى زيد. هذا - 00:45:50ضَ

كتاب لك ولزيد استفدت منك ومن زيد نعم هذه هي المسألة كنيسة هكذا المسألة الثالثة الاولى هي الحد المرفوع المتصل. الثالثة حكم العطف على الضمير المجرور قبل ان مسألة الرابعة - 00:46:26ضَ

قبل ان ندخل في المسألة الرابعة اقول اذا عطفت مظهرا مثل كنت انا وزيد لانه هو الاسم المظهر اذا عطفت مظهرا على مضمر الصور ستكون الاتي اذا عطفت مظهرا يعني اسما ظاهرا على ضمير - 00:47:08ضَ

اذا عطفت مظهرا على مضمر فان كان المضمر المعكوف عليه متصلا وجب ان تؤكد على المعطوف عليه المتصلة ان كان هذا الضمير المتصل في محل رفعه وجب ان تؤكده بضمير منفصل من مثله ان اردت الواو عاطفا - 00:47:38ضَ

اما اذا اردت ان تعطف ظاهرا على منفصل كان ايوة كده واذا عطفت مزمرا على مظهر بالعكس اردت ان تعطف ضميره على ظاهر. فان كان منفصلا جاز وان كان متصلا - 00:48:08ضَ

جاهزة اي جاز العطف ان كان منفصلا اذا عطفت مضمرا على مظهر فان كان منفصلا جاز وان كان متصلا مرفوعا لم يجزه واذا عطفت مدمرا على مضمر فان كانا منفصلين جاز ذلك - 00:48:33ضَ

ان كان الاول متصلا مرفوعا لم يدز الا بالتوكيد وان كانا متصلان لم يدرس في المرفوع ما يتصل لفواتي ما يتصل به ننتقل الان الى المسألة الرابعة قال والمعطوف في حكم المعطوف عليه - 00:48:59ضَ

قال وان معتوف في حكمي المعطوف عليه وفي بعض النسخ والمعطوف على حكم المعطوف عليه يعني حكم المعكوف في حكم المعطوف عليه او يحكم للمعتوف ما يحكم به للمعتوف علي - 00:49:33ضَ

والمعطوف على حكم المعطوف عليه او في حكم المعتوف عليه ثم قال ومن ثم يعني ومن هذه الجهة او بناء على هذا الذي تقرر من هذه القاعدة القائلة المعطوف فيها - 00:50:03ضَ

حكم المعطوف عليه لم يجز كذا وجاز كذا هذا الامر شرح قوله والمعطوف على او في المقصود اياك للمعطوف ما يجب للمعكوف عليه ويمتنع في المعطوف ما يمتنع في المعطوف - 00:50:22ضَ

علي اذا يجب في المعطوف ما يجب يمتنع في المعتوف ما يمتنع في المعطوف عن يعني حق المعكوف ان يكون مساويا للمعتوف عليه فيهما يجب في الثاني ما وجب في الاول. يجب في التابع ما وجب في المتبوع - 00:51:00ضَ

ويمتنع في التابع يعني ايضا مزيدا من اذا عطفت على خبر اذا عطفت على خبر فيجب في المعطوف هل هي صحة ان يكون مسل المعكوف عليه يعني ان يصح ان يكون خبرا - 00:51:30ضَ

اذا عطفت مثلا على خبر بناء على هذه القاعدة يجب في المعطوف ما يجب في المعكوف عليه يمتنع في المعتوف ما يمتنع في المعتوف عليه. اذا اذا عطفت على خبر المعطوف عليه خبر - 00:52:00ضَ

اذا يتعين يجب في المعطوف ان يصح ان يكون خبرا لانك ستعطي المعدوف حكم المعطوف عليه. وهذا معنى قوله والمعطوف في حكم المعطوف عليه المعطوف على حكم معروف يعني فاذا امتنع في المعطوف - 00:52:16ضَ

ان يصح من حيث المعنى ان يكون خبرا اذا امتنع في المعتوف من حيث المعنى اي صحة ان يكون خبرا وانت تريد عطفه على خبر لم تصح المسألة كده اذا عطفت على خبر مثلا - 00:52:38ضَ

ماذا اقول على خبر مثلا لأن الذي قاله هنا الذي مثل به عطف على خبر لذلك لتوضيح هذه المسألة اذا اردت ان تعطف على خبر اذا يجب في مع توفي - 00:53:00ضَ

ان يصح من حيث المعنى ان يقع صبرا اذا اردت ان تعطف على حال مثلا. اردت ان تعطف على حال المعطوف عليه حال وصف منصوب على الحالية. اذا يجب في المعطوف - 00:53:15ضَ

المعطوف عليه لفظ منصوب على الحالية اذا يجب في المعتوف ان يصح نصره من حيث المعنى هل يصح من حيث المعنى نصبر على الحالية لماذا اقول ان وليس من حيث اللفظ - 00:53:35ضَ

لانك عندما اتيت بواو العطف صار ما بعدها. وان صح من حيث المعنى ان يكون حالا صار من حيث المعنى اسما معطوفا وليس حالا اذا هذا معنى قوله والمعطوف في - 00:53:57ضَ

معطوف يا علي او المعكوف عليه على بحسب نسخة اخرى على حكم المعتوف يعني ايه يعني مسلا اذا عطفت على جملة الصلة الجملة التانية انعطفنا جملة على جملة هي صلة موصولة - 00:54:16ضَ

عطفنا على جملة صلة الموصول جملة اخرى يعني مسلا ان الذي قلت ان الذي ان الذي زهب ان الذي فعل كذا ان الذي فعل كذا زيد معنى كذا زيد هذه جملة صلتي - 00:54:48ضَ

الموصول اردت ان تعطف واتيت بواو بعدها والمعطوف جملة يجب في هذه الجملة المعطوفة على جملة صلة الموصول يجب فيها ما يجب في جملة صلة موصول. هناك في بقى بالاسم الموصول - 00:55:24ضَ

مرة تفصيل الكلام في شروط جملة صلة الموصول ما هي شروط النوم التي صلة الموصول من اهم شروطها ان تكون حاوية مشتملة على رابط يسمى عائدا اذا الجملة المعطوفة على جملة صلة الموصول يجب فيها ايضا - 00:55:49ضَ

ان تكون مستمدا على عائد على رابط عندما يمتنع ايضا يمتنع في صلة الموصول الا تكون محتوية على رابط اذا يمتنع على عائد اذا يمتنع في الجملة المعطوفة على صلة - 00:56:13ضَ

الا تكون قوية على عائل كذلك قال والمعطوف في حكم المعطوف علي ومن ثم يعني وبناء على هذه القاعدة ومن هذه الجهة لم يجز فيه ما زيد بقائم مع زيد - 00:56:32ضَ

والاصل وما هنا اذا اعتبرناها حجازية. اصل الكلام ما زيد قائما مع زيتون قائما ويصح ان تدخل الماء فتقول الماء الزائدة ما زيتم نقار فاذا قلت ما زلتم بقائمين او قلت ما زلت قائما من غير باب - 00:57:01ضَ

وطبعا بقائم الباء حرف جر زايد قائم لنا طريقتان في اعرابه الطريقة الاولى يا اويس ما زيدون بقائم بقائم لدينا طريقة طبعا على اعتبار ما اخت ليس ما زلتم بقائم يعني ليس زيدهم بقائمة. سواء قال ما زيدهم بقائم او ليس زيد بقائم - 00:57:31ضَ

هنا بقائمة لنا طريقة اعرابي ما الطريقة الاولى نقول ما وصلنا الى قائمة نحن الان عند الباب نقول الباء طيب قائمة مجرورا وعلامة جره كيف تقول نعم الباء حق مجرد زائد - 00:57:58ضَ

لا تعلق له لا يتعلق اذا سأقول الباء حرف قائم الطريقتان الطريقة الاولى نقول منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هذه الطريقة اولى سواء قلت ما زدتم بقائم او ليس زيد بقائم - 00:58:45ضَ

الطريقة الثانية ان تقول الباء حرف جر زائد قائم قائم اسم مجرور بالباء لفظا منصوب محلا خبر معه اذا نكون مجرورا لفظا منصوبا محلا خبر ما هذه الطريقة طبعا الجار هو المجرور متعلقان - 00:59:14ضَ

زائد لا تعلق له طيب اذا اعطفت على قوله مع زيدون بقائم او ليس زيهم قائم او ما زيد قائما او ليس زيد على هذه الجملة عطفت على قائل فقلت ولا - 00:59:43ضَ

جاء حرف العطف الواو ولا هنا ليست عاطفة الواو هي العاطفة ولا لتأكيد النفي. واي شيء شئت قلت زائدا يعني في مثلي ولا ذاهب عمرو. ولا ذاهب عمرو في وضع الواو حرف عاطفي - 00:59:59ضَ

ولام زائدة او يقال لا لتأكيد ولا ذاهب عمرو لم يجز في ذاهب الا الرفع لماذا؟ قال ومن ثم يعني وبناء على القاعدة المقررة سابقا وهي انه المعطوف في حكم المعطوف عليه. يجب في المعطوف ما يجب في المعطوف عليه. ويمتدح في المعطوف ما - 01:00:19ضَ

من هذه الفئة الجهة بناء على هذه القاعدة لا يجوز ان تجر ذاهب في قولك ولا ذاهب عمرو. على انه معطوف على قائم. ولا يجوز ان تنصبه ولا ذاهبا لو قلت ما زيد - 01:00:50ضَ

بقائم ولا ذاهبا لو قلت ما زدتم بقائم ولا ذاهبا عمرو ستكون ذاهبا. طبعا هذا التركيب غير صحيح ولكن النصب سيكون عطفا على محل قائم وليس على لفظه اما اذا قلت ما زلت قائما ولا ذاهبا عمرو صار عطفا على - 01:01:10ضَ

قائما لطما ولكن هذا غير جائز النصب غير جائز لا مراعاة للفظ ولا مراعاة للمحنة والجرو ايضا غير جائز لماذا الجرو غير جائز؟ الجنر سيكون مراعاة للفظ الخبر لاننا قررنا انه - 01:01:33ضَ

يجب في المعطوف ما يجب في المعطوف عليه المعطوف في حكم المعطوف عليه. المعطوف عليه قائم الذي هو ماذا لو قلت به ولا ذاهبين اول ذاهبا لو خفضته صار مشتركا بينه وبين - 01:01:54ضَ

قائد ولا يصح هنا ان تجعله يعني يجب ان تجعله يجب ان يصح ان يكون خبرا زي اليست قائم هي خبر زيد؟ مزيد بقائم. قائم خبر ماذا هي في الاصل مبتدأ وخبر. نحن في العراق سنقول خبر ما زيد اسمه ما وقائم خبر ما - 01:02:18ضَ

اسمه مع اخت ليس وقائم خبر مع اخت ليس. لكنه في الاصل مبتدأ وخبر. يعني قائم وفي الاصل خبر زين. فلو عطفت زاهد بي جري مشتركا بينه وبين قائد يعني جعلته ماذا - 01:02:45ضَ

اذا صح اذا طالما انا قائل هو الخبر اذا يصح في زيد ان يكون في ذاهب ان يكون الخبر ومن حيث المعنى لا يصح لان فاهم ما انت ما تريد ان تقول ما زيد بقائم ولا ذاهب - 01:03:04ضَ

هل تريد هذا المعنى مين الذي اقرأ اليمنى مرة ثانية ما زيد بقائم او ما زيد قائم ولا عمرو اذا عمرو هو الذاهم وليس ازاي؟ فلو قلت مزيد بقائم ولا ذاهب - 01:03:22ضَ

صارت منصرفة لمن لزين وانت ما تريد ذاهب منصرف لزيد تريد ذاهب منصرفني اذا لا يصح من حيث المعنى ان تجعل ذاهبا معطوفة على قائم. لانك لو فعلتها معطوفة على قائم لصح ان تكون مشتركة مع قائم. في كونها - 01:03:45ضَ

مثلها تصح ان تقع موقعها تكون خبرا لزين. يعني يصح ان تقول ما زيد قائما عفوا ذاهبا او مازن بذاهب ولا قائم اليس هكذا قلنا وانت لا تريد هذا المعنى - 01:04:06ضَ

تريد ان تقول ما زين قائما عمر زاهب اول ذاهب عمرو فاذا هنا ذاهب لا يصح ان توضع او ان تحل محل قائم لان مع كوفي لو اردت الواو عاطفة ان - 01:04:21ضَ

يكون حكم كحكم المعكوف عليم فالمعطوف عليه هنا خبر اذا شرط المعطوف ان لو وقعت زيدا عطفنا على قائم قائما او على محل قائم من نصب اذا صار اذا اردته مشتركا مع - 01:04:44ضَ

القيام الذهاب والقيام ما زيد نفيت الذهاب والقيام عن زيد وانت لا تريد ان تنفي الذهاب والقيام عن زيد. تريد ان تنفي عن زيد وان تنفي عن عمر الذهاب الرسالة الذي تريده - 01:05:09ضَ

في هذه الجملة في قولك ما زيد ابن قائم او ما زيد قائما ولا ذاهب عمرو. ما الذي تقصده ان تنتهي عن زيد بنقياد وان تنفي عن عمرو الذهاب فلو كنت مع زيد بقائم ولا زالم - 01:05:27ضَ

او ما زدتم بقائم ولا ذاهبا صار نفيا للذهاب والقيام عن زيد وليس هذا الذي تريد اذا لا يصح ان تقول مزيد بقائم ولا ذاهب. ولا يصح ان تقول ما زيدهم بقائم ولا باهي - 01:05:46ضَ

ان لم يجز لم يصح لا النصب ولا الجر. تعين ماذا معينة الرفع لذلك قال ومن ثم لم يجلس فيما زيد بقائم او ما زيده قائما ولا ذاهب عمرو الا الرفع الا الرفع في اي شيء يقصد - 01:06:03ضَ

في لحظة فان لم يجز الا الرفع في لفظة ذاهب وزاهب لك فيها اعرابا ان تقول ان تكون طبعا الواو حرف عاطف زائدة او يقال لا لتأكيد النفي لو تركتنا اختلف المعنى تريد - 01:06:25ضَ

نفي عنهما معا نفي القيام يجد نفي القيام عن زيد ونسي الذهاب عن عمو لو تركتناه اختلف المعنى اذا هنا ذاهب خبر مقدم وعمرو مبتدأ مؤخر والتقدير ولا عمر ذاهب - 01:06:56ضَ

اذا ذاهب خبر مقدم وعمر مبتدأ مؤخرا هذا الوجه الاعرابي الاول وهو الاحسن من الثاني او ان تكون ذاهب مبتدع تعليم مبتدع وعمرو فاعل اغنى عن الخبر لان ثالث وصف - 01:07:15ضَ

اعتمد على ومر معنا في باب المبتدأ والخبر ان المبتدأ على نوعين مبتدأ له خبر وهو الاكثر ومبتدأ له فاعل اغنى عن الخبر وشرط المبتدأ المؤمن الذي له فاعل عن الخبر ان يكون هذا المبتدأ وصفا - 01:07:39ضَ

واسكن هو الذي هو اسم الفاعل او اسم المفعول الى اخره مما مضى تفصيله هناك. وان يكون هذا الوصف معتمدا. طبعا على غير مذهب الاخفشي والكوفيين ان يكون هذا الوصف معتمدا على نفي او نهي او موصوف او او او مخبر عنه الى اخره مما اشترط - 01:08:03ضَ

اعتمادي هناك بالتفصيل اذا ذاهب هنا وصف اسمه فاعل معتمدا على نفيه. فيصح ان يعرض مبتدأ وله فاعل اغنى عن الخبر. وعمر فاعله المرفوع وقد اغنى عن الخبر طبعا التنوين عمرا سيكون على الراء وليس على الواو يعني ليس على واو عمود لان الواو عمو - 01:08:23ضَ

كتابة فهي كأنها غير موجودة وهي للتفريق بين عامر اذا قال ومن ثم وبناء على ما تقرر من القاعدة ان المعطوف في المعطوف يعني ايه لا يجوز ان تنصب ذاهبا - 01:08:49ضَ

عندما تريدون فيها الذهاب عن عمرو القيام عن زيد لا يجوز ان ان تنصب او ان تجر ذاهبا لانك بهذا يقول من حيث المعنى نفعت الذهاب والقيام عن كل من زيد - 01:09:09ضَ

وبهذا تكون جعلته بمنزلة يعني يصح وقوعه خبرا لزيد كأن الحكومة زيد ذاهبا او ما لا تريد هذا وانما تريد ونسي القيام عن ولذلك قال ولا ذاهب عمرو الا الرفع. لم يجز الا الرفع الا الرفع في ماذا - 01:09:27ضَ

الا الرفع في ذاهب لماذا لم يجز الا الرفع في ذلك لان لا يصح ان تكون في حكم ان تكون في حكم طبعا يعني ان تكون بهما عن زي او نفيهما معا - 01:09:56ضَ

قال وانما جاز الذي يطيل هذا تعقيب ثاني على المسألة السابقة وانما جاز الذي يطير يغضب زين الذباب انما جاز هذا لان الفاء هنا وليست عاطفة في المسألة الاولى ما زيد قائما - 01:10:26ضَ

او ما زيد بقائم ولا ذاهب عمرو بوجوب رفع ذاهب وعدم جواز العطف على قائم لا مراعاة لللفظ ولا مراعاة للمحل لو قلت ما زيد بذاهب بقائم مراعاة للمحل او - 01:10:58ضَ

زيد قادم مراعاة لللفظ والمحل لا يجوز لما مضى بيانه وان وانما جاز الذي يطيل فيغضب زين الذباب لان الفاء في فيغضب السببية تقدير الاعتراض هنا او وجه المسألة ما هو - 01:11:21ضَ

قال المعطوف في حكم المعطوف عليه فاذا كان المعطوف جملة والمعطوف عليه جملة ايضا كان وهذا المعطوف عليه صلة الموصول جملة هي صلة ويجب في الجملة المعطوفة على جملة صلة موصولون ان تكون - 01:11:52ضَ

مشتملة على عائد رابط كما يشترط في الجملة صلة الموصول ان تكون مشتملة على عائد رابط لجملة الصلة بالموصول ولكن هنا لو قدمنا الفاء في فيغضب لو قدمنا الفاء عاطفة - 01:12:22ضَ

سيكون لو قدمنا الفاء عاطفة والواقع ان الفاء ليست عاطفة بل هي سببية لو قدمنا عاطفة نقول قد عطفنا فيغضب زيد على جملة الذي يطير. اصل الكلام الذي يطير الذباب - 01:12:42ضَ

الذي يطير الذباب سيغضب زيد الذي يطير الذباب لا يغضب لو قدمنا الفاء عاطفة ستكون طبعا لو قلت مثلا ان الذي يطير الذباب وقلنا ان او من غير ان الذي يطير. ما هو الذي يطير - 01:13:05ضَ

يغضب الفأر عاطفة سيكون عطفنا جملة فيغضب زيد على جملة على اي جملة عطفنا يغضب زين على جملة يطير الزباب الذي مبتدع وقلنا ان الذي يطير الذباب وصارت اسهل وقلنا ان الذي يطير - 01:13:39ضَ

الذي اسمه يطير جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب الذباب لو كن فيغضب زيد لو قلنا انها عاطفة يغضب فعل مضارع الذي يطير الذباب ان الذي يطير عزوبة - 01:14:08ضَ

يطير صلة الموصول صلة الاسم الموصول الذي هو الذي وفيه ضمير يعود على الذي اين الضمير ضمير مستتر تقديره ان الذي يطير هو اذا فيه ضمير ضمير مستتر نعم والضمير الموجود - 01:14:52ضَ

تحذيرا كالموجودة تحقيقا الموجود تقديرا كالموجود تحقيقا اذا انعطفنا جملة يغضب زيدا باعتبارها عاطفة. على جملة يطيروا اين العائد في ارض ابو زيد هل هناك عائد جملة يغضب زيد اليست جملة اجنبية عن يطير الذباب - 01:15:15ضَ

يطير الذباب هل هناك صلة بين يغضب زيد ويطير الذباب جملة يغضب زيد جملة اجنبية ليست مشتملة على عائد رابط ونحن قلنا اذا عطفنا جملة على جملة صلة الموصول فحكم الجملة المعطوفة كحكم الجملة المعطوف عليها. المعطوف - 01:15:45ضَ

فيها صلة موصول صلة المنصور يشترط فيها ان تشتمل على عائد رابط. وصلة الموصول فيها عائد. ان الذي يطير هو الذباب فيها عائد ولكن الجملة المعروفة يغضب زيد لا عائد فيها. وبالتالي لا يصح ان نجعلها نظرا - 01:16:11ضَ

كيف يغضب زيد لا يصح ان نجعلها يغضب معطوفة يعني يمتنع ان تكون الفاء عاطفة اذا تعذر ان تكون الفاء عاطفة ما وجب ان تكون سببية ان الذي يطير الذباب فبسبب طيران الذباب - 01:16:31ضَ

اذا يعني لو كنت الا تحتوي جملة يغضب زيد على عائد يربطها بجملة صلة الموصول التي هي يطير فيقال الجواب عن هذا انما يتعين ان تشتمل جملة معكوفة جملة فيها غضب زين - 01:16:53ضَ

على رابط وعادي تماما كجملة يطير فيما لو كانت الفاء عاطفة ولكن بما ان الفاء ليست عاطفة لا يشترط الاشتراك ننهي هذا اللقاء الحمد لله رب العالمين - 01:17:17ضَ