باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وقائدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلت الى باب عطف البيان من كافية ابن الحاجب رحمه الله - 00:00:00ضَ

تعالى واحسن اليه قال ابن الحاجب احسن الله اليه عطف البيان قال في حده عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه مثل يعني وذلك مثل وبعض الشيوخ والمؤلفين يقولوا مثل - 00:00:31ضَ

على انه مفعول به لفعل مقدر اعني مثل اقصد مثل خذه مثل مثل اقسم بالله اقسم بالله ابو حفص اقسم فعل ماض بالله جار ومجرور متعلق بالفعل اقسم ابو فاعل اقسم - 00:00:59ضَ

مرفوعا وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف حفص مضاف اليه. اقسم بالله عمر فعمر عطف بيان على ابو فعمر هو التابع وابو هو المتبوع وتعلمون ان التابع - 00:01:30ضَ

يتبع المتبوعة في امور كما مر تفصيلها في باب النعت في امور على سبيل الوجوب في امور على سبيل الوجوب ودائما يكون موافقا لمتبوعه فيها وفي امور تتعين في صور خاصة وليست على سبيل - 00:01:56ضَ

في الدوام اذا هنا مما يتبع فيه التابع يوافق فيه التابع المتبوع الاعراب التابع ايا كان نوع هذا التابع يجب ان يوافق متبوعه في الاعراب. فعمر مرفوع لان في قولنا اقسم بالله ابو حفص مرفوع ايضا - 00:02:23ضَ

فعمر عطف بيان هذا مثال عطف البيان. قال تابع نرجع الى الحد عطف البيان تابع متابع جنس لانه يشمل التوابع كلها شمل يشمل من باب علم يعلم يشمل توابعك كلها. فلما قال تابع وهذا جنس اراد ان يأتي بعده بفصل يخرج بقية - 00:02:47ضَ

التوابع فقال ويعين ويحدد عطف البيان بالذات فقال تابع غير صفة. فاخرج بقوله غير صفة اخرج الصفة. اخرج النعت اذا اولا بقوله غير صفة اخرج النعت ثم قال يوضح متبوعه اخرج بقية التوابع - 00:03:17ضَ

لان النعت وحده هو الذي يوضح المتبوع المنعوتة ان كان آآ المنعوت معرفة او يخصص المنعوت ان كان المنعوت نكرة. طبعا ذكرت اكثر من مرة ان ترى فائدتين للنعت وليستا الفائدتين الوحيدتين اشهر فائدتين للنعت هما تخصيص من توضيح المنعوت او - 00:03:51ضَ

تخصيصه. فاذا انقال عطف البيان تابع. فدخل في قوله تابع جميع التوابع. يحتاج ان يخرجها ويعين عطف البيان ويبقي عطف البيان بالذات فقال غير صفة فاخرج الصفة ثم قال يوضح غير صفة يوضح المتبوع. فاخرج الجميع - 00:04:25ضَ

لان الذي يوضح المتبوع هو عطف البيان والنعت الصفة هذان يوضحان المتبوع. واما التأكيد في فلتقرير المتبوع. واما البدل فعلى نية احلاله محل واما عطف النسق ليس لتوضيح المتبوع ولا لتخصيصه ولا محله ولا لتقريره بل لمشاركته في الحكم. فلما - 00:04:52ضَ

قال يوضح المتبوع عندما قالت عطف البيان تابع اذا قال عطف البيان تابع يوضح المتبوع يخرج الكل ما عدا الصفة. لان الصفة ايضا تابع يوضح المتبوع. فاحتاج الى اخراج الصفة كذلك - 00:05:27ضَ

فقال تابع غير صفة هذا آآ المقدار يكفينا في بيان هذا الحد او فيما بيان ما نحتاج الى بيانه آآ في هذا الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب. اقول الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب لانه لا يوجد تذكروا معي هذا لا يوجد - 00:05:47ضَ

حد من الحدود النحوية او الصرفية الفاظه مجمع عليها عند جميع النحويين والصرفيين بل كل حد من الحدود يختلف عند امام من الائمة عنه عند امام اخر ليس اختلاف كليا بل ببعض القيود ببعض الفصول ببعض الالفاظ. فالفاظ الحد التي اختارها ابن الحاج - 00:06:13ضَ

الالفاظ التي اختارها ابن الحاجب رحمه الله تعالى لحد عطف البيان هي هذه التي سمعتموها قبل ان ننتقل الى المسألة التالية ربما يسأل سائل فيقول لماذا سمي عطف البيان في عطفا - 00:06:43ضَ

لماذا سمي عطف البيان عطفا قالوا في تعليل هذا ذكر النحات في تعليل هذا عددا من العلل من اوضحها واقربها انهم قالوا ان الاصل في مثلي جاء اخوك زيد جاء اخوك زيد هذا مثال لعطف بيان جاء اخوك زيد قالوا ان - 00:07:08ضَ

ان اصله جاء اخوك وهو زيد ثم حذف حرف العطف بمعنى الاصل ذهنيا تقديريا لتركيب جملة عطف البيان اصله كتركيب جملة عطف النسق. حينما تقول اقسم بالله ابو حفص عمر كان - 00:07:45ضَ

التقدير الذهني او اللفظي التركيبية غير المتلفظ به كأنه كان اقسم بالله ابو حفص وهو عمر نعم ثم حذف حرف عطف النسق فصار عطف بيان وواضح من اسمه بيان اي للتبيين - 00:08:12ضَ

ولذلك قال تابع يوضح اي الغرض الفائدة كما مر معنا في بيان الغرض من نعتي في بيان الغرض من التأكيد في بيان الغرض من البدل الى اخره آآ الغرض من عطف البيان هو ايضاح المتبوع - 00:08:38ضَ

ايضاح المتبوع اي ايضاح المعطوف عليه عطفا ليس على طريقة عطف النسق. العطف الذي على طريقة النسق بواسطة حرف العطف الذي هو احد احرف عطف النسق الواو والفاء ثم حتى الى اخره - 00:09:01ضَ

نعم مسألة ثانية ايضا قبل ان آآ اخرج الى كلام ابن الحاجب التالي هي انه آآ ذاك في آآ تعليق هي تعليق على قوله يوضح النحات على مذاهب ثلاثة على ثلاثة من - 00:09:23ضَ

المذاهب في عطف البيان هذا تعليق على قوله يوضح متبوعه يعني هل الاوضح والاخص والاعرف هو التابع او هو المتبوع هنا مذاهب. المذهب الاول المذهب الاول هو يشترط في التابع الذي سنعربه عطف بيان ان يكون اخص واعرف من المتبوع ان يكون اوضح - 00:09:47ضَ

اشهر او يقال يقال اوضح او اشهر او اخص او اعرف. اذا المذهب الاول يشترط في التابع الذي سيعرب عطف بيان ان يكون اوضح او اشهر او اخص او اعرف من المتبوع. هذا هو المذهب الاول - 00:10:23ضَ

المذهب الثاني بعكسه يشترط في المتبوع ان يكون هو الاشهر هو الاعرف هو الاخص هو الاوضح ثم يحتاج الى مزيد من الايضاح قد يبدو هذا المذهب الثاني ضعيف يعني قد تقول قد تقول كيف يقال انه يشترط في الاول الذي هو المعطوف عليه عطف بيان هو المتبوع - 00:10:44ضَ

ان يكون هو الاوضح من التابعي ثم تقول في حد التابع يوضح اذا هو لا يحتاج الى توضيح لانه الاوضح. والجواب عن هذا ان الشيء قد يكون بمفرده هو الاوضح - 00:11:12ضَ

لكن اذا ركبته مع غيره احتاج الى مزيد من الايضاح قد يكون بمفرده هو الاوضح من الثاني بمفرده. ولكن حينما تركبه الى الثاني يحتاج الى مزيد من الايضاح يعني مثال ذلك - 00:11:35ضَ

مثلا لو جماعة كل واحد من هؤلاء الجماعة اسمه او كنيته ابو محمد هذا ابو محمد وهذا ابو محمد وهذا ابو محمد والكنية في الغالب اوضح واشهر من العلم من احمد محمد مصطفى. لانه في الشارع كما نسمع كما نرى يوميا - 00:11:58ضَ

كنية فلان اشهر من اسمه اذن كل واحد من ثلاثة مثلا او من اربعة خمسة الى اخره كنيته ابو محمد واحد هؤلاء اسمه عبدالله الثاني عبدالرحمن الثالث عبدالرحيم. فاذا قلت جاء ابو محمد عبد الله - 00:12:32ضَ

اوضحت بقولك عبد الله ما كان محتملا من كونه عبدالله او من كونه عبدالله او عبدالرحيم او عبدالرحمن الى اخره على الرغم من كوني ابو محمد بمفرده اوضح من عبدالله بمفرده - 00:12:59ضَ

اذا هناك ثلاثة مذاهب. المذهب الاول يشترط في يشترط في التابع ان يكون اوضح اشهر اخص اعرف من المتبوع المذهب الثاني بالعكس يشترط في المتبوع ان يكون اوضح واشهر واعرف واخص من التابعين. المذهب الثالث لا يشترط في احدهما هذا الشرط - 00:13:23ضَ

فقد يكونان متساويين في الاخصية الاعرافية الاشهرية الاشهرية الاخصية الاعرافية الى اخره الاوضحية الى اخره قد يكونان متساويين وقد يكون الاول هو والاوضح وقد يكون الثاني هو الاوضح نعم. اذا هذه مسألة - 00:13:57ضَ

ننتقل الى آآ قوله قول ابن الحاجب وفصله اي فصل البيان من البدل وفصله من بدا لي لفظا في مثل انا ابن التارك البكري بشر بجر البكري وبجر بشر انا ابنت وفصله من البدل لفظا - 00:14:24ضَ

في مثلي انا ابن التارك البكري بشر نعم يعني لما ذكر في الحد ما يفرق التابع الذي هو عطف بيان عن بقية التوابع بقوله ذكر ما يفرق هذا عن هذا ما يميز هذا عن هذا ما يفصل هذا عن هذا ما يفصل عطف البيان عن غيره ما يفرق عطف - 00:15:09ضَ

بيان عن غيري بقوله يوضح المتبوع فاخرج البدل واخرج التأكيد واخرج عطف النسق. فالغرض من هذه الثلاثة ليس ايضاحا المتبوعي. بقي النعت لان غرض منه الايضاح والتخصيص اخرج النعت ايضا بقوله غير صفة. فاذا انفصل بهذا الحد عطف البيان عن - 00:15:46ضَ

غيره لكن بقي عطف البيان ملتبسا بنوع من انواع البدل فيحتاج نحتاج الى فصل هذا الالتباس الى فك هذا التشارك الى دفع هذا اللبس. فقال وفصله من البدل يعني يشترك البدل والبدل - 00:16:13ضَ

المقصود هنا حصرا بدل كل من كل. بمعنى بدل كل من كل لن يلتبس بعطف البيان في صور في مسائل بالذات ليس دائما وابدا. في مسائل بالذات فيحتاف نحتاج الى الفصل الى دفع اللبس - 00:16:40ضَ

لانهم يقولون ماذا يقولون يقولون عطف البيان كل عطف بيان يصح اعرابه بدل كل من كل الا في مسائل اعيد العبارة مرة ثانية كل عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل ما اقول يصح ان يعرب بدلا على الاطلاق - 00:17:14ضَ

فبدلوا الغلط بدل الاشتمال بدل بعض من كل هذه لا تشترك مع عطف البيان مطلقا. الذي اشتركوا معه في بعض الصور هو بدل الكل من الكل او بدل كل من كل. قال النحات - 00:17:57ضَ

كل عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في مسائل يتعين في هذه المسائل يتعين عليك ان تعربه عطف بيان ولا يجوز ان تعربه بدل كل من كل في هذه المسائل - 00:18:19ضَ

المشهور من هذه المسائل مسألتان ولكن الحقيقة انها اكثر من مسألتين او يقال هما مسألتان على سبيل الاجمال وتتفرع عنهما مسائل على سبيل التفصيل ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه في الارتفاف - 00:18:45ضَ

لابي حيان الغرناطي الاندلسي. ولا اقصد ابا حيان التوحيدي ابو حيان الغرناطي الاندلسي له كتاب اسمه ارتشاف ارتشاف من الارتشاف كما ارتشف انا الان من هذا الشاية هكذا اليوسي شافه - 00:19:17ضَ

يقولوا ارتشاف الضرر والضرب العسل الابيض ارتشاف الضرب من لسان العرب له كتاب مطبوع في في تحقيقين الاول هو الغاية في السوء في ثلاث مجلدات والثاني جيد نوعا ما ليس الغاية في في الجودة ولكنه جيد نوعا ما في - 00:19:38ضَ

خمس مجلدات اذا اردتم الى الرجوع اذا اردتم الرجوع الى ارتشاف الضرر فليس الى الطبعة التي هي المثل الاعلى في القبح والسوء والاجرام في حق النص التي هي بثلاث مجلدات - 00:20:12ضَ

بل ارجعوا الى الطبعة الثانية التي هي في خمس مجلدات. نرجع الى ابو حيان في ارتشاف الضرب ان جعل المسائل التي يتعين فيها ان تعرب الثانية عطف بيان ولا يجوز ان تعربه بدلا - 00:20:28ضَ

جعلها احدى عشرة مسألة احدى عشرة مسألة وليست مسألتين فقط اذا كل عقد في بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في احدى عشرة مسألة فيتعين في التابع اعرابه بيان ولا يجوز ان يعرب بدل كل من كل - 00:20:49ضَ

لذلك لان بدل الكل من الكل يلتبس او يشترك او يجوز الوجهان في بعض السور نحتاج الى تبيين ما لا يجوز فيه الوجهان لذلك قال وفصله من البدل فصله من البدل اي تعين عطف البيان فيه لفظا في مثلي انا - 00:21:24ضَ

قال لاحظوا ما قال في هذه المسألة قال في مثل كذا لكي يحتمل الكلام مسألة ثانية وثالثة ورابعة. ما معنى قوله في مثل ثم ذكر الشاهد يعني فيما تحققت فيه ذات العلة التي توجب ان يكون - 00:21:51ضَ

عطف بيان وتمنع ان يكون الثاني بدل كل من كل. لاننا قلنا يجوز ان يعرب هذا الثاني بدل كل منكن ويجوز ان يعرب عطف بيان الا في المسائل التي من مثل هذه المسألة التي - 00:22:16ضَ

تتحقق فيها ذات علة هذه المسألة التي توجب وتعين ان يكون الثاني عطف بيان وتمنع ان يكون بدل كل من كل ما هذه المسألة التي ذكرها؟ ذكرها بشاهدها. يعني لم يذكر المسألة ثم يمثل اه - 00:22:36ضَ

لهذه المسألة بل جعل المثال هو المسألة اختصارا. في مثل قول الشاعر انا ابن تارك فكرية بشر ارجع فاقول البكري بالجري بشر بالجر ايضا انا ابن التارك البكري البكري نسبة الى بكر بشر - 00:23:01ضَ

ما هذه المسألة هذه المسألة قبل ان ابدأ فيها اقول اذكر بمسألة في باب الاضافة حتى تفهم هذه المسألة الاولى اذكر بمسألة في باب الاضافة ما هذه المسألة في باب الاضافة - 00:23:28ضَ

تعلمون ان الاضافة تنقسم قسمين اضافة معنوية واضافة لفظية الاضافة اللفظية شرطها ان يكون المضاف وصفا مشتقا وصفا واذا قلت وصفا يغني عن مشتق لان كل وصف مشتق. وليس كل مشتق وصفا. اذا يتعين في - 00:23:49ضَ

وفي اضافة لفظية ان يكون المضاف وصفا. يعني هو اسم فاعل او هو اسم مفعول او هو افعال تفضيل. او هو مشبهة او هو صيغة مبالغة اذكر الان بالاضافة اللفظية يشترط حتى نقول هذه اضافة لفظية تشترط شروط - 00:24:19ضَ

من جملتها ان يكون المضاف وصفا طيب انتهينا من هذه النقطة هناك نقطة ثانية في باب الاضافة ايضا يقولون لا لا تجتمعوا والاضافة كما يقولون ايضا لا تجتمع النون آآ لا يجتمع التنوين او النون التالية لعلامة الاعراب مع - 00:24:43ضَ

بالاضافة ايضا يعني منون وبعده مضاف اليه لا يصح نون هي علامة الاعراب نون نون نون تالية لعلامة الاعراب وهي نون المثنى ونون جمع المذكر السالم وما الحق بهما ثم بعدها بعد نون المثنى وما الحق به ونون جمع المذكر السالم وما الحق به يأتي بعدها - 00:25:15ضَ

مضاف اليه لا يصح هذا. لا يجتمع التنوين او النون التالية لعلامة الاعراب مع الاضافة ولا تجتمع عالاضافة الان الذي يعنينا في هذه المسألة في مسألة عطف البيان هنا لا تجتمع والاضافة - 00:25:42ضَ

يعني عند الاضافة لا يصح ان يكون المضاف محلا بال هذا هو معنا لا تجتمع ال والاضافة. لكن الكلام ليس على اطلاقه هذا في الاضافة المعنوية على اطلاقه ولكن في الاضافة اللفظية اقول في الاضافة المعنوية لا تجتمع الوا الاضافة - 00:26:02ضَ

اضافة معنوية على الاطلاق. واما في الاضافة اللفظية فهناك صور مستثناة عدها بعضهم خمسة هناك صور خمسة او صور خمس كلا الوجهين جائز اذا هناك صور خمسة تستثنى من القاعدة القائلة لا تجتمع الوا الاضافة، لكن بشرط ان تكون الاضافة اضافة لفظية - 00:26:31ضَ

وعرفنا في الاضافة اللفظية ان المضاف يجب ان يكون وصفا نرجع الان الى مسألة انا ابن التارك البكري بشر انا مبتدأ ابن خبر وهو مضاف التارك مضاف اليه مجرور البكرية والتارك مضاف ايضا - 00:27:04ضَ

والبك وهو اذا التارك مضاف اليه ومضاف في الوقت نفسه. التارك البكري البكري مضاف اليه ثان والبكري في الاعراب مضاف اليه في المعنى مفعول به. وذكرت لكم من قبل في اكثر من موضع انه هناك فرق ما بين الاعراب والمعنى - 00:27:33ضَ

يعني احيانا اللفظ اعرابه كذا نعربه مضافا اليه. لكنه من حيث المعنى هو مفعول به او نعربه فاعلا مثل يعجبني شرب زيد زيدان في الاعراب مضاف اليه. ولكنه في المعنى فاعل. يعجبني شرب الشاي. الشاي في المعنى آآ في الاعراب مضاف اليه - 00:28:01ضَ

لكنه في المعنى مفعول. نرجع الى مسألتنا البكري هنا مضاف اليه وهو مضاف في نفس الوقت وهو محلى بال تذكروا انه محلى بال فبشر هنا انا ابن التارك البكري بشر بشر هنا يتعين ان يعرب بيان - 00:28:26ضَ

ولا يجوز ان يعرب بدلا لماذا لا يجوز ان يعرب بدلا لا يجوز ان يهرب بدلا انطلاقا من قاعدة انه ان الاضافة ان الو الاضافة لا تجتمعان الا في صور مستثناة محصورة في الاضافة اللفظية من دون - 00:28:55ضَ

جملة الصور المستثناة ان المضاف ان كان محلا بال فالمضاف اليه يجب ان يكون ايضا محلا بيقل المضاف ان كان محلا بال من جملة السور يجب ان يكون المضاف اليه محلا بال هذه صورة اولى. صورة ثانية او المضاف اليه مضاف الى محلى بال - 00:29:23ضَ

او المضاف اليه مضاف الى مضاف الى محلى بال. فاذا قلت انا ابن التارك انا ابن التارك البكري بشر اذا جعلنا بشر بدلا صار البكرية وطبعا هو مضاف ومضاف اليه في نفس الوقت - 00:29:48ضَ

صار مضافا في والمضاف اليه بشر خاليا من ال وهذه ليست من الصور المستثناة. توضيح هذا مرة ثانية لكي تتضح هذه المسألة علينا ان نتذكر قاعدة البدل. البدل على نية احلاله - 00:30:19ضَ

المبدل منه يعني بعبارة اخرى على نية تكرار العامل على نية تكرار العاملين فكما لا يجوز ان تقول يعني عندما تقول انا ابن التارك البكري بشر كانك قلت انا ابن التارك البكر - 00:30:47ضَ

في التارك بشر انا ابن التارك البكري التارك بشر التارك بشر هذا لا يصح لانك جعلت بشرا مضاف اليه وجعلت البكري مضافا. والمضاف فيه ال والمضاف اليه خال من ال وال - 00:31:14ضَ

لا يجتمعان الا في الاضافة اللفظية بشرط ان يكون المضاف محلا بال والمضاف اليه في الوقت نفسه محلا بال وهنا صارت الصورة المضاف محلا بال والمضاف اليه ليس محلا بال فلا يصح عربية هذا - 00:31:37ضَ

اذا لا يصح ان يجعل بدلا. لان البدل على نية احلاله محل المبدل منه. يعني بعبارة اخرى البدل على نية تكرار عاملي في حكم تكراري او تكرير العامل. ولا يصح ان تكرر العامل هنا بهذه الصورة اللفظية لا يصح - 00:31:57ضَ

ان تقول انا ابن تارك البكري التارك بشر انا ابن تارك البكري صحيح التارك محلا بال البكري محل بال محلى بال. انا ابن التارك البكري التارك بشر التارك بشر غير صحيح. لان المضاف فيه ال والمضاف اليه ليس فيه ال فما وافق - 00:32:17ضَ

احدى الصور المستثناة لذلك قال ابن الحاجب وعبارته فيها توفيق وفيها دقة لذلك قال وفصله من البدل لفظا يعني نحن محتاجون الى ان نفصله من بدل الكل من الكل ان نفصله عن منبر - 00:32:42ضَ

او عن بدل الكل من الكل بمعنى ان نعين فيه ان يكون عطف بيان ولا نجيز ان نشرك معه في نفس الوقت ان يعرب بدل كل من كل انطلاقا من القاعدة التي تقول - 00:33:06ضَ

كل عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في سور مستثناة يتعين في الثاني ان يعرب عطف بيان ولا يجوز ان يعرب بدل كل من الكل قلت هما مسألتان مشهورتان - 00:33:23ضَ

وليستا وحيدتين بل ابو حيان اوصل المسائل التي يتعين فيها ان يكون التابع عطف بيان ولا يجوز ان يكون المتبوع. اه ولا يجوز ان يكون التابع في الوقت نفسه لا يجوز ان يعرب في الوقت نفسه بدلا اوصلها الى احدى عشرة مسألة. الان ساذكر المسألة الثانية المشهورة - 00:33:48ضَ

المسألة الثانية المشهورة هي فيما لو كان التابع اه عفوا فيما لو كان المتبوع منادا مبنيا على الضم فيما لو كان المتبوع منادا مبنيا على الضم مثل يا زيد يا رجل - 00:34:18ضَ

احيانا في بعض كتب النحو في بعض كتب النحو يقولون فيما لو كان المتبوع منادا معرفة معرفة يعني يقصدون به معرفة قبل النداء في مثل زيد او معرفة بعد النداء في مثل رجل - 00:34:53ضَ

نعم طيب هنا المتبوع منادا مبني على الضم مبني عضم لكي نخرج منه المبنية على الالف او المبنية على الواو في مثلها رجلان اول مبنية على الواو في مثلي يا رجلون. اذا منادى مبني على الضم - 00:35:25ضَ

في مثل يا زيد طيب هنا هذا المتبوع نأتي الى التابع يا زيد بشرا يا زيد بشرا الذي لقبه بنشر او يا زي او يا رجل الذي هو بشر يا رجل - 00:35:53ضَ

بشرا بنصب بشرا طيب عندما تقول يا رجل بشرا بالنصب يا رجل بشرا لو جعلته بشرا لو جعلت بشرا بدلا صار والبدل على نية احلاله لو جعلت بشرا بدلا والبدل على نية احلاله محل الاول كانك قلت كانك قلت - 00:36:33ضَ

انت يا بشرا وهذا غير صحيح نحويا فاذا ما صح يا زيد بشرا على ان بشرا على ان بشرا بدل اذا تعين شيء اخر وهو كونه عطف بيان يا زيد بشرا. كيف بشرا وهو عطف بيان - 00:37:27ضَ

عطف بيان لان زيد مبني على الضم في محل نصب. لان زيد مبني على الضمة في قولك مثلا رجل بشرا يا رجل زيدا يا غلام زيدا يا رجل زيدا يا رجل بشرا. على لان - 00:37:58ضَ

بدل هنا يا رجل لان المنادى يا رجل يا زيد مبني على الضم في محل نصب. فبشرا زيدا هنا جاء بالنص بمراعاة ليس لللفظ بل مراعاة للمحل لا زيدا بشرا بالنصب مراعاة للمحل لان محل المنادى هو النصب على المفعولية - 00:38:18ضَ

اذا المسألة فيما لو نصبت الثانية زيدا اذا نصبته لم يصح ان تجعله بدلا. لم يصح ان تجعله بدلا. اذا تعين ان يكون عطف بيان. لكن اذا قلت يا رجل بشر - 00:38:46ضَ

بالضم يا غلام زيد. بضم زيد يا رجل بشر بضم من غير تنوين صح ان يعرب عطف بيان وصح ان يعرب بدلا اذا المسألة فيما لو كان المتبوع مبنيا على الضم وكان التابع منصوبا - 00:39:07ضَ

هنا حصرا في هذه المسألة وبالطبع قلت الامر لا يقف عند هاتين المسألتين بل ابو حيان جعل المسائل احدى عشرة على كل قد تكون المسائل احدى عشرة وتقف عند هذا وقد يزيد بعضهم اكثر من هذا وقد تكون اقل من هذا. المهم انه كل - 00:39:33ضَ

عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في مسائل اثنات اشهرها مسألتان على سبيل الادمان ثم يلحق بهاتين المسألتين يلحق بهما كل ما تحققت فيه العلة التي اوجبت - 00:39:58ضَ

ان تكون في هاتين المسألتين ان يكون التابع عطف بيان وليس بدلا ليس بدل كل من كل بقيت تنبيهات بقيت تنبيهات قبل ان ننتقل الى باب الثاني الى الموضوع الثاني بقيت تنبيهات - 00:40:24ضَ

اول هذه التنبيهات مر معنا في باب البدل تذكروا ماذا مر معنا في باب البدل. مر معنا في باب البدلي قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى تذكروا في باب البدل قال - 00:40:51ضَ

ويكونان ويكونان يقصد البدل والمبدل منه معرفتين ونكرتين ومختلفين. تذكروا هذه المسألة يعني البدل معرفة والمبدل منه معرفة او نكرتين البدل نكرة والمبدل منه نكرة. او مختلفين البدل معرفة والمبدل منه نكرة او العكس البدل نكرة والمبدل - 00:41:14ضَ

منه معرفة تذكروا هذه المسألة ثم تعالوا الى التالية. قال ويكونان في مسألة تالية ما زلنا في باب البدل. قال ابن الحاجب ايضا ويكونان اي البدل والمبدل منه ظاهرين ومضمرين ومختلفين. البدل اسم ظاهر والمبدع - 00:41:45ضَ

قالوا منه اسم ظاهر مضمرين البدل ضمير والمبدل منه ضمير مختلفين البدل ضمير والمبدل منه اسم او العكس البدل اسم الظاهر والمبدل منه ضمير هاتان مسألتان ذكرهما جاء ابن الحاجب في باب البدل. طبعا وعقبت على هاتين المسألتين في موضعهما ان - 00:42:05ضَ

قوله ومضمرين يعني يبدل الضمير من الضمير. بعضهم اجازه مطلقا. بعضهم منعه مطلقا. بعض اجازه بشروط ومختلفين ايضا عندنا ابدال ظاهر من مضمر او مضمر من ظاهر وفصلت الكلام في الممتنع منه من النوعين - 00:42:30ضَ

عند ابنه شام وغير ابن هشام وفي الجائز مطلقا او الجائز بشروط. نرجع الى الان الى تعليق اخير قبل ان ننطلق الى الباب الثاني في عطف البيان لا يكون المعطوف الذي سيعرب عطف بيان التابع والمتبوع لا يكونان - 00:42:57ضَ

لا ظاهرين في عطف البيان لا يكونان الا ظاهرين. يعني في عطف البيان لا يكون التابع مضمر والمتبوع مضمر ولا يكون التابع اه ظاهرا والمتبوع مضمر او العكس التابع مدمر والمتبوع ظاهر لا يكونان الا ظاهرين. فلا يقع عكس البيان والمعطوف عليه على الطريقة عطف البيان - 00:43:21ضَ

لا يكونان ضميرين ولا يكون احدهما ضميرا هذه مسألة في عطف البيان هذا مما يفرق به عطف البيان عن غيره وعن البدل بشكل اخص انه في عطف البيان لا يكونان المعطوف والمعطوف عليه الا ظاهرين. بمعنى لا يكونان ضميرين ولا يكون احدهما - 00:43:53ضَ

ايضا ضميرا تعقيب اخير لعلي قلت كلمة اخير اكثر من مرة. وانا اتكلم اتذكر مسألة يحسن ان نختم بها تعقيب اخير عطف البيان والمعطوف عليه. المعطوف على طريقة عطف البيان - 00:44:22ضَ

في نوع المعطوف عطف بيان والمعطوف عليه من حيث التعريف والتنكير ومن حيث نوعه من انواع المعارف مذاهب مذهب يقول مذهب يقول المعطوف عطف بيان على طريقة عطف البيان والمعطوف عليه - 00:44:50ضَ

يجريان اي المعطوف والمعطوف عليه طبعا على طريقة عطف البيان يجريان في المعارف كلها دون النكرات في المعارف كلها يعني في جميع انواع المعارف اعلاما كانت وتذكروا معي كلمة اعلاما. اعلاما كانت او غير اعلام. لانه من انواع المعرفة - 00:45:17ضَ

العالم ومن انواع المعرفة الضمير ومن انواع المعرفة اسم الاشارة. الاسم الموصول المعرف بال المضاف الى واحد من هذه التي تقدمت المنادى ميم بنوع من انواعه هذه معارف اذا المصريون - 00:45:45ضَ

المصريون وجمهور كبير من غير البصريين وبعضهم ممن سبق البصريين عفوا من من المتقدمين اقصد البصريون وجمهور من المتقدمين ايضا من غير البصريين ومن اللاحقين للمصريين يرى ان معطوفة والمعطوف عليه على طريقة عطف البيان - 00:46:04ضَ

يكونان يجيئان يأتيان يجريان يقعان في المعارف كلها دون النكرات. يعني لا يصح ان يكون المعطوف عطف بيان نكرة ولا المعطوف عليه نكرا ولا يصح ان يكون احدهما لا يكونان نكرتين ولا يكون احدهما نكرة - 00:46:33ضَ

لا يقعان مع النكرتين ولا يقع احدهما نكرة هذا معنا مذهب البصريين وغيرهم جمهور كبير غيرهم معنى قولهم يجريان في المعارف كلها دون النكرات اما مذهب الكوفيين وعدد من المتقدمين من غير الكوفيين. ما اقول المتقدمين على الكوفيين المتقدمين من غير الكوفيين. وعدد من - 00:47:00ضَ

المتأخرين من غير الكوفيين انهما اي المعطوف عطف بيان والمعطوف عليه يجريان في المعارف كلها وفي النكرات ايضا. في المعارف وفي النكرات نعم في المعارف كلها تذكروا معي كلمة كلها وفي النكرات ايضا - 00:47:36ضَ

المذهب الثالث وهو اضيقها ان المعطوف عطف بيان مع المعطوف عليه ينحصران في الاعلام دون سائر المعارف ودون جميع النكرات بمعنى عطف البيان مع المعطوف عليه لا يجوز ان يقعا - 00:48:12ضَ

الا في الاعلام. الا في الاعلام يعني الا في مثل اقسم بالله ابوحوص عمر فابو حفص علم وعمر ايضا علم المعارف في الاعلام دون غيرها من المعارف ودون جميع النكرات - 00:48:42ضَ

ودون جميع النكرات اذا صارت المذاهب من حيث التاء من حيث الاعرافية والاخصية المتعلقة بالتابع والمتبوع ثلاثة ومن حيث ما يجري فيه التابع والمتبوع من حيث التنكير والتعريف ايضا ثلاثة - 00:49:14ضَ

اما من حيث الاخصية والاشهرية والاعرافية المذهب الاول يقول التابع يجب ان يكون اوضح واشهر واخص واعرف من المتبوع المذهب الثاني بالعكس المتبوع يجب ان يكون اوضح واشهر واخص واعرف من التابع - 00:49:37ضَ

المذهب الثالث لا تشترط الاخصية والاوضحية والاعرافية والاشهرية باحدهما بل يمكن ان يكون الثاني اعرف ويمكن ان يكون الاول اعرف ويمكن ان يتساويا اما من حيث التعريف والتنكير فالمذاهب ايضا ثلاثة - 00:49:56ضَ

جمهور البصريين وعدد من المتقدمين وعدد من المتأخرين من المتقدمين من غير البصريين. ومن المتأخرين من غير المصريين. يرى ان التابعة آآ انهما التابع والمتبوع يجريان في المعارف كلها اعلاما كانت او غير اعلام دون النكرات - 00:50:21ضَ

كلها المذهب الثاني الكوفيون يرون ان التابع والمتبوع في على طريقة عطف البيان يجريان في المعارف كلها وفي النكرات كذلك المذهب الثالث وهو الاضيق ان التابع والمتبوع يجريان في المعارف فقط - 00:50:48ضَ

دون عفوا في الاعلام فقط دون سائر المعارف ودون جميع النكرات وبهذا اكون قد انهيت الكلام في باب عطف البيان وانتقل في اللقاء القادم باذن الله تعالى الى الكلام في المبنيات من الاسماء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:51:17ضَ

واصحابه اجمعين - 00:51:52ضَ