باحث

برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا ديما معنا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني العلم طريقا. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه وسلم. ما زال حديثنا متعلقا ببعض المباحث التي ذكرها آآ رحمه الله اه متعلقة بالجرح والتعديل. وسبق معنا ان التزكية وتعديل الراوي يقبل ولو صدر من امام واحد. وسبق في الدرس الماضي ان بينا لان التزكية او تعديل الراوي هو آآ دائر بين - 00:00:49ضَ

امرين اما ان يكون من باب الحكم واذا كان كذلك فالقاضي لا يشترط فيه التعدد التعدد فمن احتكم الى قاض واحد فقضى في القضية بقضاء معين عمل به ولم يحتج ان - 00:01:19ضَ

بقاض اخر واو هو من باب الرواية فهو نقل التزكية عن الغير وهذا ايضا اه كما سبق معنا في اول المباحث التي ذكرناها في هذا الكتاب انه ليس من شرط الصحيح ان يتعدد رواة - 00:01:39ضَ

وليس من شرط الصحيح ان يكون الحديث عزيزا. وعلى هذا اذا آآ جمهور اهل العلم على ان دي لا يكفي من واحد فقط. وسبق ايضا من كلام الناظم ان يكون هذا الواحد عارفا يعني اماما متقنا - 00:01:59ضَ

عارفا باسباب الجرح ومقتضيات التعذيب. قال وقيل يعني هناك بعض اهل العلم يرون ان العدد في تزكية يشترط كما يشترط في الترشيد وفي الشهادة. يعني لابد ان يعدل الراوي شخصا - 00:02:19ضَ

اعطاني حتى نحكم عليه بانه عدل. وقاسوا ذلك على الشهادة وقالوا ادنى نصاب الشهادة هو اثنين او الغالب من الشهادات لابد فيها من آآ من شاهدين آآ عدلين وايضا قال كما يشترط في الترشيد والمقصود - 00:02:39ضَ

الترشيد هو الحكم لشخص ما بانه راشد يعني ليس سفيها يحسن التصرف في الماء في المال. قال الاول واصح للاعتبارات التي ذكرناها. قال لان العدد اذا لم يشترط في الرواية فمن باب الاولى الا يشترط في الراوي - 00:02:59ضَ

اما ان الرواية لا يشترط فيها ان يكون ان يرويها راويا فكذلك تزكية هذا الراوي لا يشترط فيها راوي ابو الحسن التبريزي قال وفيه بحث اذ هلال رمضان يثبت بواحد مع ان تعديل الشاهد بذلك لا - 00:03:19ضَ

فيثبت بواحد هذا مبني على الخلاف الفقهي المشهور وهو ان دخول شهر رمضان بما يثبت. الجمهور على انه لا يثبت الا بشهادة رجلين وذهبت طائفة من اهل العلم وهو قول الامام الشافعي ولهذا الشارح ذكره - 00:03:39ضَ

به واعتبره انه يكفي في دخول الشهر شهادة واحد. اما الخروج من من شهر رمضان فلا يثبت ذلك الا بشاهدين هنا الان قياس هذا ان يعني اورد هذا الكلام اعتراضا. لان الدليل هو اذا لم نشترط - 00:03:59ضَ

العدد في قبول الخبر فمن باب الاولى الا نشترطه في تعديل صاحبه. هنا اعترض بابو الحسن التبريزي باننا نقبل شهادة الواحد في دخول الشهر مع اننا نشترط لتزكيته شخصان دخول الشهر عند الشافعي يصح ويجب الصيام بشهادة رجل واحد. طيب هل يكفي في تعديل - 00:04:19ضَ

للشخص الذي شهد بدخول رمضان آآ مزك واحد لا وهذا محل اتفاق انه لابد من في تزكية من من شخصين اذا انتقض الدليل الذي استدل به الناظم او الشارح رحمه الله. لكن الجواب نقولها - 00:04:50ضَ

هذا من باب وباب الرواية على غير باب الشهادات. فالشهادات نصابها المعتاد. شخصان في تزكية اما الرواية فيكفي فيها واحد. السبب التفريق كما ذكرنا ان الشهادة بابها محصور نزاع بين طرفين يدخلها تدخلها المشاحنة وتدخلها التهمة. واما لان الشاهد قد يتهم بانه - 00:05:10ضَ

جروا مصلحة لنفسه او لصديقه او نحو ذلك. بينما الرواية هي امر عام لان اليوم اذا قبلنا حديثك اليوم وكان في صالحك قد يكون هذا الحديث بعينه ضدك يوما اخر اذا كان على خلاف ما تريد. نعم - 00:05:40ضَ

واقول لما كان هلال رمضان يتعلق بثبوته تأدية فرض من قواعد الاسلام. وكان قد لا يظهر من بين الجمع الكثير لغيره او غيره الا لواحد خفف في ثبوته بسقوط العدد عن شهوده فلا يخفف مرة اخرى بسقوط العدد من تزكية شاهده - 00:06:00ضَ

يعني هذا الان جواب ذكره انه لما خفف في اه ثبوته يعني خفف في نصاب الشهادة بدل ما نشترط له اشترطنا له اكتفينا بواحد قال اذا رجعنا وخففنا ايضا في تزكيته صار خفة بعد خفة فيشتد الامر ولا - 00:06:20ضَ

فينبغي التساهل في ركن من اركان الاسلام بهذا الامر. هذا جوابي شارح لكن الجواب الامثل ان يقال ان التزكية هي من من باب الرواية وليست من باب الشهادات وهذا واحد من الفروق التي فرق فيها اهل العلم بين باب الرواية وباب الشهادة. نعم. ثم - 00:06:40ضَ

اذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل قدم الجرح على التعديل. ولو كان عدد الجارحين اقل من عدد المعدلين. لان الجارح يخبر عن امر خفي عن المعدل فيقبل عن خفي عن المعدل فيقبل قوله. كراوي الزيادة في الحديث. اذا المسألة الثانية التي ذكرناها وذكرها الناظم - 00:07:00ضَ

وهذا شرح الشارح اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل. يعني عدله بعض الناس وجرحه وتكلم فيه وضاعفه اخرون ما الحكم؟ الجواب ان الجرحى المفسر مقدم على التعديل. لماذا؟ لان الجارح الجرح المفسر - 00:07:20ضَ

معه زيادة علم توجب القول بها. ونقول ايضا المجرح مصدق للمعدل لانه يقول انا اصدقك في كل ما تقول وزدت عليك انني اعلم من حاله ما لا تعلمه. فاذا قبلنا - 00:07:40ضَ

ما قول المعدل وتركنا قول الجارح نكون قد اسقطنا كلام الجارح واتهمناه. بينما لو اخذنا كلام الجارح نكون قد اخذنا بقوليهما معا. اخذنا بقول المعدل لانه لاننا صدقناه في كل ما نسبه الى - 00:08:00ضَ

وايضا اخذنا بقول الجارح لانه يقول انا مصدق لك في كل ما ذكرت لكن غاب عنك انه فعل كذا وكذا مما يقتضي الجرح. ولهذا اه جمهور اهل العلم على ان الجرح المفسر مقدم على التعديل - 00:08:20ضَ

ولو كان عدد المعدلين اكثر من الجارح كما نص على ذلك الخطيب البغدادي لماذا؟ لان الكثرة لا تهم هنا لانه قد يخفى عليهم بعض حاله مما يعرفه الجارح. وننبه نبه هنا ايضا على ما ذكرناه في الدرس الماضي ان الزيادة قد تكون مع المعدل. ولهذا لو رجعنا اليوم الى كتب الجرح - 00:08:40ضَ

تعديل لوجدنا ان كثيرا من الرواة قد جرحوا وجرحوا جرحا مفسرا لكن العمل على توثيقهم. لماذا لان الائمة الموثقين قد اجابوا على الجرح الذي جرح به الراوي وحينها يبقى الامر انه دائر مع - 00:09:10ضَ

معه زيادة علم. وباب تعارض الجرح والتعديل له تفاصيل كثيرة وضوابط يمكن لطالب العلم ان استخدمها لازالة هذا التعارض. نعم. الدرس الماضي في درس الزرقاني. الزرقاني في احد احاديث الموطأ ذكر لفظة من الفضل - 00:09:30ضَ

للتعديل لعلها من هذا الباب. وهي وهو ولم تصح عنه البدعة ولم تصح عنه البدعة نعم يعتبر هذا التعديل مفسر يعني. هذا تعديل مفسر نعم لانه قد يكون هذا الراوي قد رمي ببدعة ثم - 00:09:50ضَ

ما لم تثبت عنه اما المقالة عن صاحبها لم تثبت او اجيب عنه. وما اكثر آآ يعني ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله يكثر في التقريب بانه رمي بالقدر رمي بالتشيع. كلمة رميا يعني انه وصف بذلك لا يعني انه ثبت ذلك. نعم - 00:10:10ضَ

وقال الخطيب ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح. واسبابه عالما باختلاف الفقهاء في احكام ذلك. وانتبهوا عالما باختلاف الفقهاء في احكام ذلك. لان الجرح قد يكون قد تبني جرحك - 00:10:30ضَ

على امر فيه خلاف بين اهل العلم. الذي تجرحه يرى فيها رأيا على خلافك. فهنا الان ولهذا المعرفة التامة كما يقول الذهبي رحمه الله يشترط في المعدل او المجرح المعرفة التامة. يعني ان يكون اماما عارفا باسباب الجرح - 00:10:50ضَ

ما هو الذي يقتضي الجرح وما لا يقتضي الجرح؟ عارف بالخلاف حتى لا يحمل الناس على مذهبه. كل هذه الامور هي من اسباب وجود الخلل اليوم في تطبيقاتنا. ليس الخلل بفضل الله جل وعلا في هذا المنهج الذي سنه - 00:11:10ضَ

هذا امر لا يكاد يشك فيه ولا يشك فيه عاقل بل جميع الناس وكل الناس يستعملون الجرح والتعديل. لكن الخلل في التطبيق اذ يقدم عليه من لا يحسن آآ الامور العامة من الدين فضلا عن مثل هذه - 00:11:30ضَ

الدقائق ولهذا الجرح والتعديل لا يحسن فيه التقليد ولا ينجيك امام الله جل وعلا ان آآ تطعن في شخص او تجرحه ثم تقول انا تبعت فيه فلان او قلدت فيه فلانا. فالائمة رحمهم الله كان الواحد منهم - 00:11:50ضَ

راجع نفسه في اقواله. ولهذا عبدالرحمن بن مهدي ورد عنه انه جاءه ابن اخته ابن اخته ثم سأله ليقرأ عليه قال فقرأ علينا حديثا من حديث الحسن ابن ابي جعفر او راو اخر فلما - 00:12:10ضَ

ما ذكر هذا قال قلت يا عم الم تكن قد ضربت على حديثه؟ يعني كنت تحكم عليه بانه متروك ولا ان يروى عنه. قال يا ابن اخي اني تفكرت في امره واذا جاء يوم القيامة وجيء - 00:12:30ضَ

انا والحسن فقال يا رب سل عبدالرحمن فيما اهدر حديثي. قال فلم اجد لنفسي حجة فرأيت ان اروي عنه يعني اذا الاهل العلم يحاسبون انفسهم على الجرح الذي يصدر عنهم. وكما ذكرنا في الدرس الماضي الجرح عنده - 00:12:50ضَ

مراتب يعني حتى الفاظ الجرح وحتى مراتب الجرح ليست سواء. اليوم ايضا هذا من اوجه الخلل التي يقع فيها الناس. اذا فاخطأ مخطئ مهما كان خطأه صار شيطانا. ولهذا اليوم كثير من شبابنا لا يعرفون الا الثقة الامام - 00:13:10ضَ

او الشيطان ولا منزلة بين ذلك. لا يعرفون ان يقال فلان سني لكنه اخطأ في مسألة كذا لا يقول لا يعرفون فلان سني لا تأخذ عنه باب كذا وكذا من ابواب العلم؟ لا. يعني كما - 00:13:30ضَ

يقال اما ان يكون ابيض او اسود. وتقريرات اهل السنة والجماعة ان الرجل قد يجمع قد تكون فيه قد يكون صاحب سنة وفيه بدعة. وقد يكون مسلما وفيه شعبة من شعب النفاق. هذه من اصول اهل السنة وتطبيقات - 00:13:50ضَ

المحدثين دالة على ذلك. لان حتى الرواة المجروحين كما مر معنا ليسوا على منزلة واحدة منهم من يتقوى ويستخدم في المتابعات والشواهد ومنهم من يهدر حديثه ويطرح ومنهم من نحكم عليه بانه كذاب وحديثه موضوع - 00:14:10ضَ

بل فرق المحدثون بين الوضاع والمتهم بالوضع. كل ذلك لماذا؟ دقة وانصافا وخشية من ان يقولوا في الناس ما ليس فيهم. لكننا نرمي هذا كله وراء ظهورنا ونتمسك بان هذا العلم وهو علم - 00:14:30ضَ

الجرح والتعديل اصل اصيل. ثم آآ يعني نذكر عن الائمة عن احمد وابن معين وفلان وعلان من الائمة. انهم كانوا يقولون ان هذا العلم دين نعم هو دين لكنه علم لا يقدم عليه الجهال الذين لا يحسنون هذا الباب ولا - 00:14:50ضَ

ايتقنونه ولا يعرفون اصوله. نعم. قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولا يسأل عن سببه وقال به غير واحد من الاصوليين واختاره القاضي ابو بكر ابن الطيب ونقله عن الجمهور. هذه مسألة اخرى وهي هل يقبل الجرح بدون بيان سببه - 00:15:10ضَ

يعني اذا كان عندنا اذا كان لدينا امام وطعن في راوي فقال هو ضعيف. ولم يبين لنا ما سبب ضعفه؟ هل يقبل ام لا؟ فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح انه ما دام هذا اماما - 00:15:30ضَ

عارفا لاصول هذا العلم الاصل ان يقبل قوله دون ان يحتاج الى بيان او تفسير. متى يحتاج البيان والتفسير اذا حصلت ريبة في قوله مهما تحصل هذه الريبة اذا خالفه غيره من اهل العلم - 00:15:50ضَ

علم هذه واحدة اذا ظهرت اثار المنافسة بينهما وانه من كلام الاقران هذه اخرى ونحو ذلك من القران كان الراوي الجارح متشددا او كان المعدل متساهلا هذه كلها ضوابط وقواعد تفاصيلها في كتب - 00:16:10ضَ

المطولة من كتب الجرح والتعديل. اذا الجرح المفسر مقبول من قائله ما دام عارفا بهذا العلم الا ان حصلت ريبة كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر نعم واشترط الحافظ واشترط الحافظ صاحب النخبة في تقديم الجرح على التعديل - 00:16:30ضَ

حضور الجرح مبينا من العالم باسبابه. وهذا اذا كان المجروح معدلا كما ذكرنا اولا. يعني اذا عارض الجرح تعديلا فهذا موجب للربا. انت تضعف وفلان وثقه لماذا نقبل قولك ولا نقبل قول غيرك؟ لعلك - 00:16:50ضَ

اذا افصحت لنا عن سبب تضعيفك لهذا الراوي يتبين لنا انه ليس جرحا. ولهذا نحتاج الى تفسيره في اذا عارضه معارض. اما اذا كان غير معدل فيقبل الجرح فيه مجملا غير مبين لا لم يكن قد عدل - 00:17:10ضَ

فيقبل هنا الجرح ولو كان مهملا. لماذا؟ لاننا لو لم نقبل الجرح ماذا سنحكم على الراوي؟ هو ليس فيه تعديل وفيه جرح لم نقبله. ماذا سيكون حكم الجهالة اذا هو مجهول. لان الجرحى لن نقبل ولم - 00:17:30ضَ

يرد فيه تعديل. طيب المجهول ما حكم روايته؟ الرد. ولهذا اذا مآله ان ردد النعمة للجرحى او لا؟ نعم والالزام والا والا لزم اهمال الجارح مع عدم ما يعارضه ومال ابن الصلاح في هذا الى التوقف. ومآل التوقف هو - 00:17:50ضَ

رد ايضا والا لزم اهمال قول الجارح. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي - 00:18:10ضَ

قال الناظم رحمه الله وعن الذي قد سمي وباسم من من الرواة كني ومن سمي بكنية ومن غادت له نعوت او تعددت ومن غد اسم ابيه موافقا كنيته او كان فيها وافق كنية زوجه ومن قد نسب ابنا الى ما لم يكن له ابا. ومن - 00:18:33ضَ

نسبته فيها خفا وان لم يرد بذكرها وان لم يرد بذكرها ما عرف. وان لم اذ لم يرد بذكرها. اذ لم يرد ما عرف. طيب هذه الان مباحث اه تتعلق بمعرفة الرواة وتمييزها. بل قال - 00:18:53ضَ

يعني اهتم بكنية الذي قد سمي. بعض الرواة لو نظرنا في الرواة نجد ان بعضهم مشهور باسمه وبعضهم يشتهر بكنيته. وبعضهم يشتهر بلقبه او بنسبته. بعضهم يشتهر بنسبته الى يا ابي وهكذا فتتنوع الاسماء والشهرة بماذا؟ مثلا على سبيل المثال لو تأملنا في الائمة الاربعة الفقهاء - 00:19:13ضَ

قال مشهورين نجد ان منهم من اشتهر بكنيته من؟ من اللي اشتهر من الائمة الاربعة بكنيته؟ ابو حنيفة حتى ان كثيرا من ابناء المسلمين لا يعرفون اسمه. يقولون الامام ابو حنيفة. ومن هؤلاء من الائمة - 00:19:43ضَ

ايضا من اشتهر باسمه مثل الامام ما لك. ومنهم من اشتهر بنسبه فيقال الامام الشافعي الناس لا يدري من ما اسم الشافعي الى اليوم. وما كنيته؟ ولهذا اذا منهم من يشتهر - 00:20:03ضَ

بكنيته ومنهم من يشتهر بنسبته ومنهم من يشتهر باسمه ومنهم من يشتهر باسمه لكنه ينسب الى جده مثل الامام احمد ابن حنبل واسمه احمد ابن محمد ابن حنبل. فحنبل اسم لجده. من لم ينتبه لهذا - 00:20:23ضَ

الامر قد يظن الشخص الشخص الواحد شخصين. مثلا لو جاء واحد وقال حدثني النعمان بن ثابت. ثم يرد في طريق اخر قال حدثني ابو حنيفة فيقول ها الحمد لله وجدنا متابعا للامام ابي حنيفة قد تابعه راو اخر اسمه - 00:20:43ضَ

النعمان بن ثابت والواقع انهما واحد. مثل هذا المثال السهل يعني يمكن ان ان غالبا الناس يعرفونه لكن هناك امثلة كثيرة جدا اذا لم تنتبه وتعتني وتعرف ان هناك من الرواة - 00:21:03ضَ

بكنيته قد يرد في اسناد اخر باسمه فلن تنتبه لذلك. ولهذا من الخطوات المعلومة عند اهل العلم عند دراسة اسناد الا يترك اسم مهملا. فلا تترك راويا منسوبا او مكنا او مذكورا بلقب الا وتكشف عن اسمه - 00:21:23ضَ

قبل كل شيء. هذه دائما الخطوة الاولى في دراسة اي اسناد. فهنا الان الناظم رحمه الله نبهك الى ذلك فقال واعن اي اعتني يا طالب العلم بكنية الذي قد سمي. اذا ورد في اسناد ما راو مسمى باسم - 00:21:43ضَ

فعليك ان تعرف كنيته. وبالعكس وباسم من من الرواة كني. لماذا؟ خشية وخشية اعتقاد الشخص الواحد شخصين لانه ورد هنا بكنيته وفي الموطن الاخر ورد باسمه. طيب ومن سمي بكنية ومن غدت له نعود. ايضا من كان اسمه كنيته - 00:22:03ضَ

من كان اسمه كنيته يعني ليس له اسم احيانا مثلا ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف هذا هو اسمه. واليوم نحن الليبيين نسمي ابو بكر. وان كان يعني الاصل ان ابا بكر هذه كنية. فلو ذهبت الى مكان اخر - 00:22:33ضَ

وقلت انا ابو بكر؟ قالوا نعم وما اسمك؟ فمثل هذا هو الاسم هو الكنيته هي اسمه. فقال ومن سمي بكنية ومن غدت له نعوت يعني يوصف باوصاف متعددة. بعض الناس يوصف مرة ينسب الى حرفته ومرة الى - 00:22:53ضَ

قبيلته ومر الى عاهة مثلا في جسمه ونحو ذلك. فتتعدد نعوته واوصافه التي يرد بها في الاسلام هذه ايضا يا طالب العلم عليك ان تعتني بها. لانه قد يرد في اسناد اخر بواحد من الاوصاف الاخرى - 00:23:13ضَ

فتضمه شخصا اخر فتقع في الخطأ. له نعوت او كنا تعددت ايضا هناك من يكون تكون له اكثر من كنية وسيأتي ذكرها عند الشارع. ومن غدا اسم ابيه ومن غدا اسم ابيه موافقا - 00:23:33ضَ

كنيته او كان فيها وافق. من وافق اسمه كنية ابيه او كنيته اسم ابيه. يعني يقال مثلا هو ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق. كنيته ابو اسحاق وابوه اسمه اسحاق. وجرت عادة - 00:23:53ضَ

ان الناس يسمون ابنائهم باسماء ابائهم فيكون تكون في الغالب كنيته موافقة لاسم ابيه قال ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق او العكس. او تكون او يكون اسمه موافقا لكنية ابيه. فيكون - 00:24:13ضَ

ابوه قد كني به اسحاق بن ابي اسحاق. ومن غدا اسم ابيه موافقا كنيته او كان فيها وافق كنية زوجة زوجة او تكون كنيته وكنية زوجته واحد. فيكنى كل منهما باسم - 00:24:33ضَ

ولدهما ومن قد نسب ابنا الى من لم يكن له ابى. بعض الناس ينسب اذا يقال فلان ابن فلان. فتظن ان فلانا الثاني هذا هو ابوه. والواقع خلاف ذلك كيف يطيب ينسب اليه؟ ينسب اليه لرابط يربطه به. مثلا احيانا ينسب الى امه محمد ابن سيرين - 00:24:53ضَ

او جدته عطاء بن منية او ينسب الى شخص قد لازمه يعني آآ لازم يعني مجاورته او آآ لازمه طويلا فينسب اليه وكأنه ابنا له او عبدا سله او مولى له. وهكذا فهي اذا ينسب اليه حتى يظن انه ابوه. او ينسب الى جده. مثل ما مر معنا احمد - 00:25:22ضَ

ابن حنبل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وعبد المطلب ليس اباه وانما هو وهكذا فاذا هذه كلها ينبهك لانه قد تظن ان فلانا هو ابوه حقا - 00:25:52ضَ

فاذا ذهبت تبحث عن اسمه في كتب الرجال تجده مسمى باسم ابيه الحقيقي فتظن انه شخصا اخر قال ومن غدت نسبتها نسبته فيها خفاء اذ لم يرد بذكرها ما عرف. النوع الاخر من - 00:26:12ضَ

نسب نسبة معينة لكنها لكن المعنى والمقصود منها خلاف ما يتبادر الى الذهن او ما قد تفهمه يعني مثلا يقال فلان ابن فلان الفقير ماذا تفهم من كلمة الفقير؟ من لا مال له - 00:26:32ضَ

وهو كان مريضا في ظهره فقرات ظهره فيها مرض فكان يمشي منحنيا فسمي اخيرا او مثل مثلا يقال خالد الحذاء لماذا ينسب الحذاء؟ لانه يصنع واذا رجعت الى ترجمته تجد تفسيرين لها ليس واحدا منها انه حذاء ابدا ولم يكن حذان. قيل لانه - 00:26:52ضَ

كان يجلس في درب الحزائين. يعني له اصدقاء يجلس مع حذائون يجلس معهم فنسب اليهم قيل انه كان اذا ذكر له حديث صحيح يقول احذوا هذا الحذو. لما قيل يكثر من هذه الكلمة احذوا هذا الحذو - 00:27:22ضَ

لقب بالحذاء. فهذه اذا القاب ونسب على غير المتبادر المتبادر منها قال اذا ومن غدت نسبته فيها خفاء يعني فيها آآ يراد منها غير الذي يتبادر قال اذ لم يرد - 00:27:42ضَ

بالمبني للمجهول بذكرها ما عرف يعني ما تظنه من هذه النسوة. نعم قال الشريح رحمه الله تعالى اعني بالمهملة اعن. ايوة. بالمهملة امر من العناية بمعنى الاهتمام. يعني اهتم اه القها عنايتك. نعم - 00:28:02ضَ

بمعنى فان قيل قال الجوهري وعنيت بحاجته بحاجتك وعنيت بحاجتك اعلى اعنى بها اعنى بها عناية وانا وانا بها معنى على المفعول معني معني ايوة يعني هذا الان يريد ان يبين ان اعنا - 00:28:27ضَ

عند العرب تستخدم بعنية المبني لما سمي فاعله وعني. وعلى هذا الاساس اذا قلت عني به يكون الامر منها لتعنى. لتعنى بحاجتك او لتعنى بمعرفة من كان اسمه اسم ابيه - 00:28:47ضَ

او يقال من عني فالامر منها اعلن. نعم. واذا امرت منه واذا امرت منه قلت لتعنى بحاجتي. نعم. اجيب بان فيه لغتان عني وعنا. عني وعني. هم. ومما حكاهما صاحب الغريبين والمطرز - 00:29:07ضَ

قال الهروي يقال عنيت بامرك فانا معني بك وعنيت وعانيت بامرك ايضا فانا عالم به. انه قال لرجل لقد عني بك الله قال ابن الاعرابي اي حفظ دينك. يعني انه ان من الاشياء المهملة عند المحدثين مهمة والمهمة عند المحدثين - 00:29:27ضَ

معرفة كل المسمين واسماء المكنين. يعني هنا الناس الذين يذكرون باسمائهم واسماء الناس الذين يذكرون بكناهم لماذا مهم؟ الراوي قد يشتهر باسمه وله كنية يذكر بها في بعض الطرق او يشتهر بكنية وله اسم يذكر - 00:29:57ضَ

به في بعض الطرق فيظن انهما اثنان وهما واحد واجل مصنف فيه مصنف ابي احمد الحاكم شيخ ابي عبدالله الحاكم. وهناك مؤلفات مسيرة تسمى بكتب الكنى. يذكر فيها الكنية ومن تكنى بها من الائمة. نعم. مثال ما ما اشتهر - 00:30:17ضَ

من اشتهر من اجتهد باسمه دون كنيته طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي في اخرين في اخرين في اخرين كنية كنية كل منهما ابو محمد. الان طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي كلهم مشهورون. لكن هل كنتم تعلمون انهم يكنون - 00:30:37ضَ

بابي محمد ولهذا قال اعن معرفة كنية من اشتهر باسمه. نعم. وكالزبير. وكالزبير بن العوام حسين ابن ابن علي وحذيفة وسلمان وجابر في اخرين كنية كل واحد منهم ابو عبد الله. نعم هذه كنيتهم. نعم. ومثال - 00:30:59ضَ

اشتهر بكنيته دون اسمه ابو الضحى مسلم ابن صبيح مصغر صبح وابو ادريس الخولاني عائد الله وابو اسحاق السبيعي عن السبيعي السبيعي عمرو. هؤلاء لا يكاد يذكرون في الاسانيد الا بكناهم وليس باسمائهم. ومع ذلك قد يرد مسمى - 00:31:19ضَ

في موطن فتظنه شخصا اخر. نعم. ومنها معرفة من اسمه كنيته وهو على قسمين من لا كنية له غير هذه التي هي اسمه كابي بلال الاشعري. هذا القسم الاول الذي كنيته هي اسمه وليس له كنية اخرى او ليس له اسم اخر. وابي حصين ابن يحيى - 00:31:39ضَ

فقد قال كل واحد منهما اسمي وكنيتي واحد. وكذا قال ابو بكر ابن عياش ليس الاسم غير ابي بكر. وصحح ابن الصلاحي كنيته وصحح ابو زرعة ان اسمه شعبة. ومن له كنية غير التي هي اسمه وهما اثنان. قال الخطيب لا ثالث لهما. ابو بكر ابن - 00:31:59ضَ

باش تعرفو اه هو لا من القراء. هذا شعبة فلما يذكر باسمه عند المحدثين لا يعرف. واذا ذكر بكنيته عند القراء لا يعرف فهو مشهور بين القراء بانه شعبة وعند المحدثين ابو بكر بن عياش. نعم. اه قال قال الخطيب لا ثالث لهما احدهما ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم - 00:32:19ضَ

الانصاري له كنية غير هذه التي هي اسمه وهو ابو محمد. عامية الان هذا الباب كله عبارة عن امثلة تذكر وينتبه لها نعم. وثانيهما ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة له كنية غير هذه وهي ابو عبدالرحمن. قال ابن الصلاحي وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية - 00:32:49ضَ

التي هي اسمه ومنها معرفة من كثرت كلاه كمنصور ابن عبدالمنعم الفراوي كان كان يقال له ذو الكنى لانه كني بابي بكر وابي القاسم وابي الفتح ومنها ما وهذا يكثر ايضا التعدد الاسماء والنعوت يكثر بسبب المدلسين الذي يريد ان يكنيه ويسميه - 00:33:09ضَ

فيه بغير اسمه الذي يشتهر به حتى يخفيه. كما سبق معنا في تدليس الشيوخ. نعم. ومنها معرفة من كثرت نعوته كسالم كسال من ابي عبدالله المديني يروي عن ابي ابي هريرة وابي وابي سعيد وعائشة وهو سالم مولى مالك انتبهوا الان للاسماء التي يشتهر بها سالم - 00:33:29ضَ

ما لك بن اوس هذا النعت الاول يقال له ماء مولى ما لك بن اوس. نعم. وهو سالم مولى شداد بن الهادي شداد بن الهاد. هذا وصف اخر هو سالم مولى مصريين بالنون والصاد المهملة. نعم. وهو سالم المولى المهدي وهو سالم المهر المهر - 00:33:49ضَ

الراء. اي نعم وهو سالم سبلانا بفتح المهملة والموحدة. نعم. وهو سالم مولى دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي. هذه كلها نعوت نعت بها والشخص واحد. ومنها معرفة من كانت كنيته موافقة لاسم ابيه وعكسه ومن كانت كنيته موافقة لكنية زوجته - 00:34:09ضَ

المثال الاول المثال الاول يعني من كانت كنيته موافقة لاسم ابيه. ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني احد التابعين والمثال الثاني المثال الثاني يعني العكس يعني تكون كنية ابيه موافقة لاسمه. اسحاق بن ابي اسحاق الشيباني ومن - 00:34:32ضَ

ثالث ومثال الثالث ابو سلمة عبد الله ابن عبد الاسد ابن هلال المخزومي ابن مرة ابن عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم. وزوجته سلمة واسمها على الصحيح هند. انتبهي الان وزوجته ام سلمة رضي الله عنها قال واسمها على الصحيح هند. يعني لم - 00:34:52ضَ

تشتهر باسمها حتى اختلفنا فيه ولا ندري ما اسمها حقيقة. نعم. وهما اول من هاجر الى ارض الحبشة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها معرفة من نسب الى غير ابيه اما لامه كابنه عفراء وهم - 00:35:12ضَ

كبني عفراء وهم معاذ ومعوذ وعوث. يقال معاذ بن عفراء ومعوذ بن عفراء وعوذ بن عفراء. وعفراء هذه امه ويقال عوف بالفاء ابوهم الحارث بن رعافة بن ابن رفاعة من بني النجار. يعني اذا لو نسبوا لقيل - 00:35:32ضَ

ومعاذ ابن رفاعة او ابن حارث ابن رفاعة ومعوذ ابن الحارث ابن رفاعة. فاذا ورد في اسناد ضننته غيرهم وامهم عفراء بنت عبيد بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار شهدوا شهد بنو عفراء بدرا فقتل منهم بها عود ويقال عوف - 00:35:52ضَ

ومعوذ وبقي معاد الى زمن عثمان وقيل الى زمن علي فتوفي بصفين. نعم. واما الى جده كابي عبيدة ابن الجراح الصحابي فانه عامر ابن عبد الله ابن الجراح منسوب نداء جده فانه عامر ابن عبدالله ابن الجراح. وابن جرير فانه عبدالملك وابو عبيدة ايضا - 00:36:12ضَ

مشهور بي كنيته لو سألت كثيرا من طلبة العلم لا يعرفون ان اسمه عام. علماء بني قومي عرب تحويل الصابر الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي - 00:36:32ضَ

وابن جريج فانه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جويج. وابن حنبل الامام فانه احمد بن محمد بن حنبل. واما الى جدته كيعلى ابن منية صحابي مشهور اسمه ابيه امية ابن ابي عبيدة ومنية ام ابيه في قول الزبير ابن بكار وابن ما قالا وقال الطبري - 00:37:00ضَ

قال الطبري انها ام يعلى نفسه. ورجحه المزي. نعم. واما واما الى الى رجل تبناه كالمقداد ابن الاسود اسم ابيه عمرو ابن وكان في حجر الاسود ابن عبدي يغوث وتبناه فنسب اليه. واما الى زوج امه كالحسن بن دينار احد الضعفاء. هذا لما كان التبني يعني - 00:37:20ضَ

ازا كالحسن بن دينار احد الضعفاء اسم ابيه واصل ودينار زوج امه قاله يحيى ابن معين. فنسب الى زوج امه الجوزجاني وابن حبان وغيرهم. قال ابن الصلاحي وكان هذا خفي على ابن ابي حاتم وكان هذا خفيا. وكأن هذا خفي. همزة - 00:37:40ضَ

ايه وكالة وكأن هذا خفي على ابن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن ابن دينار ابن واصل فجعل واصلا جده نعم. ومنها معرفة من نسب الى غيره الى غير ما يظهر من من نسبته كخالد الحذاء ابن مهران ابن يزيد ابن هارون. اما اه - 00:38:00ضَ

خالد بن مهران الحداد. ما حدا نعلا قط. ما حدا نعلا قط يعني اذا لم ليست صنعته صناعة الاحذية. ليس انما كان انما كان يجلس الى حذاء فنسب اليه. وقيل كان يقول احذوا على هذا النحو فلقب الحذاء. وكسليمان ابن طرقان - 00:38:20ضَ

ابو المعتمر قال البخاري في التاريخ لم يكن من بني تميم من بني التيمي هو لانه مش التميمي التيمي يكن من بني تيم وانما نزل فيهم يعني سكن عندهم. نعم. ونحو ذلك مقسم بكسر الميم مولى ابن - 00:38:40ضَ

بس. لما يقال مقسم مولى ابن عباس ما الذي نفهمه؟ ان ابن عباس سيده ومولاه. فانه فانه مولى عبد الله ابن الحارث ابن قال وقيل له مولى آآ ابن عباس للزومه له. ويطلب من ذلك يزيد الفقير قيل له ذلك لانه كان يشكو فقار ظهره. فقار ظهره - 00:39:00ضَ

غار ظهره واعلم ان الذي رأيته رأيته بخط والدي رحمه الله في البيت الدال على النسبة الى غير الاب هو الى سوى من لم يكن له ابا. يعني خطأ صح صلاة التحريف في كتابة البيت وهذا وهذا لا يستقيم بظاهره لان النسبة الى سوى من - 00:39:20ضَ

لم يكن للمنتسب ابا هي النسبة الى الاب لا النسبة الى غير الاب. وقد اصلحته بان يقال ابنا الى من لم يكن ابا هذا ان كان المراد بالنسبة للابنية. وان كان بالابنية او غيرها فيقال لكن الى من لم يكن له ابى. نعم - 00:39:40ضَ

قال الناظم رحمه الله ومن يكن الاتفاق ومن يكن الاتفاق واقعا في الاسم واسم الجد الاتفاق وقع وقع في الاسم واسم الجد والابي معا او في اسمه واسم شيخه ظهر وشيخ شيخه الذي عنه اثر. ومن غاد اسم شيخه مساويا - 00:40:00ضَ

بسم الذي يكون عنه راويا. وما من الاسماء غدا مجردا. وما الذي يكون منها مفردا؟ وما من الكنىء او الالقاب يكون مفردا او طيب هذا الان عطف على الابيات السابقة في في قوله ووعنا وعن بكنية الذي قد - 00:40:20ضَ

سمي ومن سمي بكنية ومن غدا ومن غدا اسم ابيه موافقا والى اخره قال و اه ومن يكون الاتفاق وقع؟ يعني اعتن يا طالب العلم بمعرفة من الاتفاق وقع في اسمه واسم ابيه واسم جده. معا. يعني ها - 00:40:40ضَ

ومن يكون ومن يكون الاتفاق وقع؟ يعني وعن بمن يكون الاتفاق وقع. في ايش؟ الاتفاق وقع في اسمه واسم ابيه واسم جده معا. مثلا كان يقال حدثنا محمد ابن محمد ابن محمد. فاسمه - 00:41:11ضَ

واسم ابيه واسم جده كلها واحد. لماذا نبهنا على ذلك؟ لانك اذا وقفت على اسناد حدثني محمد بن حدثني محمد ابن محمد ابن محمد قد تظن ان واحد من هذه الاسماء خطأ من الناسخ كرر ابن محمد فتشطب - 00:41:34ضَ

معنا واحد منهم وتظنه تحريفا. لكن اذا علمت ان بعض الرواة هكذا هي سياق اسمائهم وانه يتفق اسمه واسم ابيه واسم جده ستنتبه لذلك تعلم انه صحيح. قال او في اسمه وفي - 00:41:54ضَ

باسم شيخه ظهر ها او في نعم او في اسمه وفي اسم شيخه ظهر يعني يظهر او ان يظهر الاتفاق بين اسمه واسم شيخه. الاول ظهر الاتفاق بين اسمه واسم ابيه واسم جده - 00:42:14ضَ

الثاني يظهر الاتفاق بين اسمه واسم ابيه. واسم شيخه فيقال حدثنا محمد عن محمد فتظن ايضا انها تصحيف وتكرار وخطأ من الناسخ. قال او في اسمه في اسم شيخه ظهر وشيخ - 00:42:34ضَ

شيخه الذي عنه اثر يعني عن شيء اسمه عن شيخ شيخه الذي روى عنه. فيقال حدثنا محمد عن محمد عن محمد وثلاثتهم لهم نفس الاسم. قال ومن غدا اسم شيخه مساويا لاسم الذي يكون عنه - 00:42:54ضَ

يتفق اسم التلميذ مع اسم الشيخ. فيقال سعيد عن فلان عن سعيد. او محمد عن فلان عن محمد فيتم الاتفاق بين الاسم التلميذ واسم الشيخ. وهذا كله ينبهك له وطلب منك ان تعتني به حتى لا تسئن الظن وتظن ان في الاسناد تصحيفا - 00:43:14ضَ

سواء من الناس ومن غدا اسم شيخه مساويا لاسم الذي يكون عنه راوي. ثم قال وما من وما من الاسماء غدا مجردا. الاسماء المجردة يعني التي اه ذكر الاسماء الرواد - 00:43:44ضَ

في كتب الرواة وكتب الجرح والتعديل وكتب التواريخ. يعني التي جردت وذكرت المقصود ان تعرف اسماء الرواة الذين يرون الاحاديث والاسانيد. وما الذي يكون منها مفردا؟ يعني ان تعرف الاسماء التي لم يتسمى بها - 00:44:04ضَ

فإلا واحد يعني لا يوجد في رواة الحديث من اسمه كذا الا فلان. لماذا؟ حتى لا تظن انه تصحيف فتغيره الى شيء اخر. وما من الكنى او الالقاب يكون مفردا او الانساب. يعني ما - 00:44:24ضَ

عرفنا في البيت السابق ان بعض الاسماء لا يوجد في الرواة الاسانيد من تسمى بها الا واحد كذلك احيانا بعض الكنى لم يتسمى بها لم يتكن بها الا واحد فقط او يكون لقب او يكون نسبا وستأتي - 00:44:46ضَ

الامثلة الان من كلام الشارع. الابيات هذه واضحة. الانواع هذه لا اشكال فيها. نعم. قال شرح رحمه الله تعالى ومن المهمة معرفة من اتفق اسمه لماذا سماها من الاشياء المهمة؟ لانك اذا لم تنتبه لذلك قد تقع في التصحيف - 00:45:06ضَ

اظن ان الاسناد مصحف اخطأ فيه الناسخ. نعم. معرفة من اتفق اسمه مع اسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي هو واسم ابيه وجده الحسن الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. نعم. وقد يتفق اسم الراوي مع اسم جده - 00:45:26ضَ

وجد جده واسم ابيه مع اسم جده وجد جده. يعني كل واحد هو سيتوافق اسمه مع اسم جده وجد جده نعم. كابي اليمني الكندي فانه يزيد ابن الحسن ابن يزيد ابن الحسن ابن يزيد ابن الحسن. اذا هو زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن - 00:45:46ضَ

ابني الحسن اسمه هو زيد واسم جده زيد واسم جدي جده زيد. وقد وقع مثل هذا الاتفاق في اثنين الالفاظ التي في احدهما هي التي في الاخر. واحدهما روى عن الاخر كابيل علاء الهمداني العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني الحدث - 00:46:06ضَ

فكل فكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن ابن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد ومعرفة من اتفق اسمه مع اسم شيخه وشيخ شيخه كسليمان عن سليمان عن سليمان - 00:46:26ضَ

الاول ابن احمد الطبراني والثاني. يعني سليمان ابن احمد الطبراني الامام المشهور. يروي عن سليمان ابن احمد الواسطي عن سليمان ابن احمد آآ ابن سليمان ابن عبدالرحمن المشهور بابن بنتي شرح بيه. ومعرفة من - 00:46:40ضَ

قسم من روى عنه مع اسم شيخه كابن جريج روى عن هتام وروى عنه هشام. روى يعني تجد الاسناد هشام عن ابن جريج عند هشام فتظن انه خطأ فتصلحه. والصواب انه صحيح. فالاعلى يعني شيخ ابن جريج هو هشام ابن عروة - 00:47:00ضَ

والادنى يعني التلميذ ابن جريج هو هشام ابن يوسف الصنعاني. ومنها معرفة الاسماء المجردة اي عن الكنى والانساب والالقاب وذلك كثير. يعني التي يذكر فيها الاسم ولا يتعرض فيها الى الكنى او الانساب او الالقاب. وقد صنف فيها غير واحد فمنهم - 00:47:20ضَ

من جمعها بلا قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة والبخاري في تاريخه في تار في تاريخهما. في تاريخيهما يعني في تاريخيهما ائمة جمعوا الرواة المذكورين في الاسانيد الاحاديث. وكان جمعهم على ثلاثة طرق. الطريقة الاولى ان يجمع الجميع - 00:47:40ضَ

يذكر من يعرفه او على شرط معين وهؤلاء مثل طبقات ابن سعد والتاريخ لابن ابي خيثم وتاريخ الكبير بخاري فهؤلاء لم يعتنوا لا بذكر ولا بالضعفاء. ذكروا الجميع. فاذا رجعت الى التاريخ الكبير للبخاري تجد فيه رواة - 00:48:00ضَ

وتجد فيه رواة ضعفاء وهناك من خص جمعه بالثقات فقط. قال ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شهيد ابن شاهين عنده كتاب اسمه الثقات وابن حبان ايضا لديه كتاب اسمه الثقات. فاذا وجدت راويا في كتاب الثقات لابن حبان - 00:48:20ضَ

حتى ولو لم يصرح بتوثيقه عرفت انه ثقة عند ابن حبان. فاذا خص الرواة الذين خصهم خص بذكر السيقات فقط. ومنهم من جمع يعني الضعفاء فقط. مثل ابن في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال وابن حبان في كتابه المجروحين. وغيرهم من اهل العلم يعني كثير - 00:48:45ضَ

افردوا كتبا خاصة في ذكر اسماء الرواة المجروحين او الضعفاء. نعم. ومنهم من جمع ما في في كتاب مخصوص منهم من جمع ما في كتاب مخصوص يعني اهتم بكتاب من كتب الحديث ترجم للرواة - 00:49:15ضَ

فيه فذكر اسماء الرواة الذين ذكروا في اسانيدها مثل كرجال البخاري لابن نصر الكنبة دي. الكنبة دي هذا خاص برجال صحيح البخاري. كل راو روى له البخاري يذكر اسمه وبعض وبعضا من شأنه - 00:49:35ضَ

ورجال مسلم لابي بكر ابن منجوية ورجالهما معا لابي الفضل ابن طاهر. ابن طاهر الف كتابا ذكر فيه الرواة الذين عند البخاري ومسلم معا ورجال ابي داوود لابي عين الجياني ورجال الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة ورجال هذه الخمسة - 00:49:55ضَ

وابن ماجة لعبد الغني المقدسي في كتابه الاكمال. الكمال. وهذبه في تهذيب الكمال ولخصه الحافظ صاحب النخبة في تهذيب التهذيب وزاد عليه شيئا كثيرا. يعني هذه كتب اعتنى اصحابها في رجال اصحاب الكتب الستة. نعم. ومنها معرفة الاسماء المفردة والكلى المفردة والالقاب المفردة. اي الاسماء التي لم يلقب بها الا شخص - 00:50:15ضَ

واحد والكلى التي لم يكن بها الا شخص واحد والنسب التي لم يسبها الا شخص واحد. يعني الاسماء المفردة اي الاسم الذي لم يتسمى به الا والكنى كذلك والانساب والالقاب. نعم. مثال الاسماء المفردة لبي ابن لبى صحابي من بني اسد كلاهما باللام والموحدة فالاول - 00:50:45ضَ

اللام المصغرة والثاني بفتحها على وزن عصا. اذا لبي ابن لبأ لبي مصغرا ابن لبأ هذا لم به الا شخص واحد. نعم. وقد صلى فيه الحافظ ابو بكر الاحمد ابن هارون البردي. البرديجي البرديجي وتعقبوا عليه - 00:51:05ضَ

اسماء جعلها مفردة وليست كذلك. ومثال الكنى المفردة ابو معيد بضم الميم. ابو ابن معيد ابوه معيد بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره دال مهملة واسمه حفص بن غيلان. طيب الاسماء - 00:51:25ضَ

التي يعني هي افراد لكن الكنى والالقاب هي معدودة جدا. نعم. ومثال الالقاب المفردة سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني المالكي واسمه عبدالسلام وهو لقبه شحن. وهذا اللقب لم يلقب به الا هو فقط. واسمه عبد السلامي. وهو بضم - 00:51:45ضَ

السلام نعم. ينضم السين. ايوه. على السلام. نعم. وقيل. وقيل بفتحها والصواب الاول كما قاله عياض ونقله عن جماعة مشايخه المتقنين رسائل المحدثين والفقهاء. طيب هذا هذه جملة من الانواع المتعلقة باسماء الرواة ويأتي البقية ان شاء الله - 00:52:05ضَ

في الدرس القادم. نقف هنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل سماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني - 00:52:25ضَ

علم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا. للهاتف المحمول ليبيانا ديما - 00:52:55ضَ