باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت سابقا قد علقت على فيديو لللا ديني احمد سعد زايد حول كتاب الوجود التاريخي للانبياء. وهو تعليق فاقد للادب وفاقد للعلم. وكان تعليقه حقيقة مسخرة يعني - 00:00:00ضَ

رجل لا يفقه شيئا في الجدل الاركيولوجي بين النقاد يعيش على الطريقة الشعبوية هات لعصا موسى هات لي مش عارف ايش كذا مش فاهم المنهجية النقدية واين يختلف النقاد؟ النقاد لا يختلفون في اذا لم تأتني ببيت مكتوب عليه بيت داود فداود لم يوجد او - 00:00:21ضَ

يكتب عليه بيت ابراهيم فابراهيم لم يوجد. الجدل مختلف تماما وبينت سابقا كيف يتم النظر؟ النظر يتم في التفاصيل التي جاءت في اقدم وثيقة تاريخية هي التوراة. هل هي توافق السياق التاريخي الذي ينسب - 00:00:41ضَ

اليه امر هذه القصة ام لا؟ يعني اذا مثلا القصة تحدثت عن ابراهيم عليه السلام. ينظر النقاد فيقولون التفاصيل التي جاءت في القصة التورتية باعتبارها اقدم وثيقة تاريخية لها باعتبارها نصا ربانية - 00:00:58ضَ

هذه التفاصيل هل هي توافق ما كان في بداية الالفية الثانية قبل الميلاد ام لا اذا كانت توافقها وتدل على ان هناك تفاصيل قريبة من ذاك العهد او تفاصيل مطابقة لما جاء فيها فيذهب كثير من النقاد الى اصالة القصة التوراتية. وهذا ما كان مع مدرسة ويليام فوكس الاوبرايت - 00:01:12ضَ

لما جاءت مدرسة الحد الادنى ميني ماليزيوم ماذا قالوا؟ لم يقولوا لا اين عصا موسى؟ اين مش عارف ايش بيت ابراهيم عليه السلام؟ ما ناقش تعبان يعني ناقش الامر بصورة علمية - 00:01:36ضَ

كما يزعمون لكنهم قدموا قدموا آآ دعوة علمية معتبرة. قالوا التفاصيل المذكورة في التوراة لا توافق ضرورة عصي ابراهيم عبدالسلام وانما توافق بصورة اكبر القرن السابع قبل الميلاد وما قاربه - 00:01:49ضَ

فهذا هو الجدل ليس الجدل هات لي عصا موسى هات اسم موسى منقوش كذا هذه هذا ليس هو الجدل العلمي الذي تجدونه في الكتب العلمية والدراسات رد احمد سعد زايد على الفيديو الذي كشفت فيه جهله بتفصيل ممل - 00:02:06ضَ

هو انه سجل فيديو ليقول انا رددت ليس في كلامه اي جدل علمي في مناقشة الكتاب وسأمر سريعا على ما قاله في هذا الفيديو. طبعا العنوان الفيديو حماقات العاملة الرد على ضلالات اركيولوجية نبوية - 00:02:24ضَ

يعني العنوان منبع عن حقيقته آآ المتحدث وعن فحوى ما قاله في الفيديو الغريب في الامر يقول انت عندما تناقش ملحد لا تقول ما ما تقوله انت هو شبهات لانها انت تستهين به وانما تقول هي دعوة - 00:02:44ضَ

ومع ذلك عندما يرد على دعوة يسميها حمقات. المستوى الاخلاقي والعلمي يعني حظيري جدا وهذا هو واقع في الحقيقة واقع الخطاب الالحادي. الخطاب الالحادي في العالم العربي ولا ديني لا تجده اساسا في الكتب. ملاحدة العرب والذين العرب عامة شغلهم مش في - 00:03:04ضَ

بان عندما ندخل في عالم الكتب تحتاج ان تلتزم مستوى معين من من البحث والنظر وكذا. انما شغلهم على في عالم اليوتيوب وغير ذلك. آآ اه وهذا ما الجأ كثير من الدعاة ان يدخلوا عالم اللوتوب. لماذا؟ لان في عالم اليوتيوب ممكن ان تقول اي شيء ولست مطالب باي تفصيل علمي. يمكن ان تطلق دعوة واسعة جدا - 00:03:22ضَ

والحياة ماشية هكذا. وشيء من الثقة تظهره في كلامك وانتهى الموضوع. لكن عندما آآ تدخل في عالم التخصص وتناقش نقاش علمي سينكشف المخبوء ولهذا الجو الالحادي والذي نجده دائما في هذا العالم الذي بامكانك ان تخدع فيه البسطاء باطلاق الدعوة دون ان - 00:03:42ضَ

ناقشا مناقشة علمية مثلا كما قلت لكم الان قضية البحث الاركولوجي في الانبياء في الجدل العلمي لا ليس فيها هذا اسم النبي فلاني لابد ان يثر كذا. وانما فيها هذه الوثيقة التاريخية الاقدم وثيقة توراتية هل - 00:04:03ضَ

يعتد بها في رسم الاطار العام انا هنا عندما اتحدث عن القصة التوغرافية لا اتحدث عن صدق التفاصيل الداخلية وانما اتحدث عن الاطار العام. يعني اذا الاطار العام صحيح فالقصة - 00:04:18ضَ

في اطارها العام صحيحة. ما معنى الاطار العام؟ يعني وجود هذا النبي؟ هذا النبي عاش في البلد الفلاني. هذه التفاصيل. ولذلك عندما ناقشت مثلا قصة موسى عليه السلام ناقشوها بهذا المعنى ان هناك علامات مصرية تفاصيل مصرية - 00:04:33ضَ

موجودة في هذه القصة. وذكرت النقاد الذين اشاروا الى هذه المسألة وقالوا هناك بذرة تاريخية صحيحة في هذه القصة. انا يكفي ان تكون البذرة التاريخية الصحيحة موجودة في هذه القصة حتى اثبت وجود هذا النبي. بهذا المعنى انه قادر ولذلك كما قلت لكم لم يعترض النقاد على - 00:04:49ضَ

في اثبات وجود الاباء. ابراهيم عليه السلام يعقوب عليه السلام يعقوب آآ اسحاق عليه السلام. يعقوب عليه السلام. لم يعترضوا عليه انه قال هناك عندما قال لهم الاثار المكتشفة حديثا - 00:05:09ضَ

في منطقة العراق وكنعان توافق الاطار العام الموجود في الطوارئ. ما اعترضوا عليه من هذا الباب قالوا له لا ليس فيه خصيصة لذاك العصر وانما هي موجودة في عصر اخرى. وبالتالي اذا كانت موجودة في القرن السابع قبل الميلاد فالقرن السابع اقرب ان يكون - 00:05:23ضَ

نلاحظ هنا منطق النقاد في مناقشة هذه القضية. ولاحظ المنطق الشعبوي الذي يعيش حقيقة لا يدرك قصور البحث الاركي البحث في قصور كبير جدا وبذلك النقاد يتعاملون معه من منطلق هذا القصور - 00:05:42ضَ

دعونا نذهب نقطة اه يعني تقريبا الحديث في ساعة وساعة ونص اه بين بين الفكرة اذا سميتها فكرة اصلا بعدها عبارة آآ متطرفون ارهابيون قتلة اصوليون آآ التمويل التمويل يأخذون تمويل انا ما عندي اشكال تأخذ تمويل لكن يكون قانوني - 00:06:00ضَ

دائرة متطرفون ارهابيون حد الردة ما وثم يعترض علي انني قلت انه يشتم الرسول صلى الله عليه وسلم. هو يشتم الاسلام والرب سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم ويستهزئ بالشريعة والعقيدة - 00:06:20ضَ

كلام واضح جدا يعني كل الذي يقوله في هذه اللقاءات تشكيك في اصول الدين هل تريد ان اسميك ايه يعني التقي الورع؟ طبعا انت شاتم لله ولرسوله اذا كنت تشكك تطعن في القرآن وتاريخيته وتطعن في المعجزة انبياء. المذكورة في القرآن وتستهزئ بها ماذا اسميك يعني ما هي التسمية - 00:06:33ضَ

طبعا مستهزئ بالله ورسوله عليك من الله ما تستحق طيب اه الفكرة المكررة بدرجة الاملاء انت يقول لي انت تقول في كتابك آآ البحث الايكولوجي او وجود تاريخ الانبياء وجدنا البحث اركيولوجي - 00:06:54ضَ

شبهات وردود لماذا هذه عبارة غربية؟ هذه عبارة غربية. يا اخي ما هذه التفاهة يا رجل يا اخي ماذا انت الا ستقول البيولوجيا اذا كنت تقول بيولوجيا فهي مقابلها باللغة العربية علم الاحياء - 00:07:13ضَ

اذا كنت تنكر علي انني استعمل اركيولوجيا فانا انكر عليك انك تستعمل بيولوجي وهذاك السخافة حقيقة يعني يعني بحث فيه فيه نقاش مع النقاد ونقاش مع مع مع الطيارات واسعة ومناقشة لاحدث الابحاث وتقول لي انت استعملت كلمة اركيولوجيا عليك ان تستعمل كلمة علم الاثار يا اخي انت يا رجل اتق الله - 00:07:28ضَ

بنقدك قليلا. ايضا انني استعملت عندي صفحتين فيهم اسماء الاعلام بالحرف اللاتيني. لا عليك ان تعربها. لانه في ناس تقرأ الحرف اللطيني يعني في حد ما يعشق الاي بي سيعرف يقرأها يعني هم اسمه هي صفحتين اصلا يعني. ما علاقة هذه القضايا الهامشية جدا - 00:07:48ضَ

بميناء بمناقشة تكرار ممل يعني انه ايه اه صفحتين فيهم اه فيهم ليس حتى كلام ليس كلام مجرد صور يعني صور بعضيها اسماء اعلام يعني لوحة تاريخية ما علاقة من مصادرها؟ يعني ما علاقة هذا بذلك - 00:08:08ضَ

ثم يقول لك انت بسبب كلمة بسبب كلمة الاركولوجيا. يقول لك انت آآ عندك عقدة الخواجة. يرجعوا عقدة الخواجة ايش انت تعتمد مصادر اجنبية وعندك حصة الخواجة طبعا انا اول مرة افهم هذه الشبهة بهذه الصورة. عقدة الخواجة تقول للانسان الذي يقلد بعمى - 00:08:24ضَ

انا هنا جئت بمصادر اكاديمية معتبرة. يعني هذه فضيلة للكتاب وليست رذيلة. يعني عندما انقل في كل مسألة اخر الابحاث فانا اعود الى اهل التخصص. يقول آآ في العالم العربي ليس لهم اهتمام - 00:08:46ضَ

بالبحث الاركولوجي. الغرب فقط له اهتمام. طيب لذلك انا لذلك انه لا يوجد بحث اركيولوجي جاد العالم العربي فانا اعتمد المراجع العلمية لمتخصصي الناس حاصلين على ناس تكتب في مجلات تخصصية - 00:09:03ضَ

تخصصية في مجالات محكمة. وناس لهم وزن علمي وذكرت سابقا اسماؤهم ولا فيهم واحد يعني صفاته انه رجل دين. لا حب ولا قسيس. كلهم ناس يدرسون هذه التخصصات اما علم المصريات او الحضارة العربية القديمة - 00:09:22ضَ

اول دراسات الشرق الأدنى. ناس متخصصة هذه قصة انه آآ صهاينة انت تنقل على الصهاينة. طبعا هذه ظريفة جدا. لماذا هي ظريفة يعني ساقدم لكم مثال واحد فقط يكفي يغني عن البيان - 00:09:41ضَ

انا في الكتاب لاثبات وجود الانبياء جئت بكلام الصهاينة كلهم تعلق بعيسى عليه السلام وبيحيى عليه السلام وبزكره على السلام. سيكون لهم تعلق اساسا بمن داوود عليه السلام باعتبار داوود يعني اسس المملكة لاحقا المملكة المتحدة - 00:09:59ضَ

وسليما اذا انا اعطي شرعية للصهاينة او اخذ من كلام الصهاينة الذين يبحثون عن شرعية لهم من خلال اثبات وجود داوود وسليمان عليهم السلام. التاريخ ساتركها لضميركم الان فراس السواح الذي يقدسه احمد سعزايد - 00:10:23ضَ

او يعتبره عالم كبير او مفكر كبير او حجة في بابه او غير ذلك. هذا الرجل يقول عن ازره الفينكشتاين ان هذا الرجل هو اعظم واكبر واروع على الارض اليوم - 00:10:47ضَ

جميل انا في مناقشة الوجود التاريخي لداوود وسليمان عليهم السلام وهو وهو مجال تهمة الصهينة جئت بكلام اسرائيل اكشتاين في كتابه وفي كتابه الاخرمون حيث قرر انه يؤمن بوجود داوود عليه السلام وسليمان عليه السلام وآآ من ادلة وجود داوود عليه السلام التي اعتبرها آآ - 00:11:02ضَ

انها حاسمة في هذه المسألة. نقش تلدان الذي ناقشته بالتفصيل فاذا كنت انا متصهين بسبب انني اعتمدت ناس تقول بوجود تاريخي لداوود وسلم فماذا يكون فراس السواح؟ طبعا فرص عنده هذا الوباء ايضا. فرس صوحي عندما اراد ان يعترض على ويليام فوكسور اول برايت في اثباته ان كثير من التفاصيل او كثير من المسائل التي جاءت في التوراة. صحيحة - 00:11:33ضَ

قال ان ويليام بوكس والاوبراك يهودي متعصب ليهوديته في حين ان ويليام اول برايت نصراني من اسرة نصرانية شغلانة الصهينة والصهاينة وهذا هذا التسطيح للنقاشات والانحراف عنها لقضايا هامشية. هذا اسلوب غير علمي - 00:12:00ضَ

فاذا كان يجوز لفراس السواح ان يستدل وان يعظم وانا رددت على في مسائل احتجت بمسائل لم اخذ القصة هكذا يعني. يعني جئت لتيار المكسي ماليزيما الذي اوافقه في كثير من المسائل واعترضت عليه. وجئت لتيار الميني ماليزي - 00:12:26ضَ

الذي خرجت في كثير المسائل ووافقته في في بعض المسائل. فالقضية مش آآ آآ اسود وابيض يعني دراسة نقدية للطيارين. يقول لك انت لا تمارس البحث الايتروجي وبالتالي فعليك فليس لك ان تتكلم في هذا الباب. والله لو كنت تدري - 00:12:45ضَ

لو كنت تدري وانا اعلم انك لا تدري البتة لو كنت تدري من الذين يكتبون في الاركيولوجيا التوراتية عندما قلت هذا الكلام لان عامة الذين يكتبون عامتهم عامة الذين يكتبون في الدراسات الاركيولوجية فيما يتعلق بوجود الاباء - 00:13:03ضَ

موسى عليه السلام غير ذلك هم من اللاهوتيين. رأس مدرسة رأس مدرسة الذين يقولون ان عامة في التوراة غير صحيحة وكل ما في التوراة غير صحيحة. هي هذا الطيار الذي نخالفه هذا التيار. اشهر رموزه - 00:13:25ضَ

هم ليسوا من الذين يبحثون في هم لاهوتيون يدرسون اللاهوت والدراسات التوراتية ويستفيدون من البحث الايكولوجي هم يكتبون نظريته. فاذا انت مش عارف جو الموضوع يعني كيف الامور تسير. لا اعرف كيف يستدل النقاد ولا اعرف من يكتب ولا عارف خلفياتهم. ولا فهم في هذا الموضوع اي شيء. قضية - 00:13:43ضَ

تمويل تعبنا كالتمويل التمويل التمويل. يقول لي انتم ناس ممولة. ثم يقول لك لا انت حتى لو الممولين مش مشكلة لكن لابد يكون في النور كاننا يعني ناخد تمويل في الظلام - 00:14:11ضَ

ثم يقول طيب عندكم تمويل كثير جدا انا ورواسخ وغير ذلك. وبالتالي فعلينا ان ندعم البحث الاركيولوجي اولا اولا هذا الموضوع لا علاقة له بما نتحدث فيه. هذا الكلام قيد تمويل لا علاقة له بهذا الكتاب - 00:14:21ضَ

اولا ثانيا تمويل واضح انه بسيط الرجل. تمويل البحث الاركيلوجي هذا لا تقدر عليه الا دول او الناس الثرية جدا جدا الناس ربما بليونيرات. يعني معروف اي انسان يعرف البحث يعلم ان هناك ابحاث ايكولوجية اما مدعومة من الكيان - 00:14:37ضَ

او مدعومة من اثرياء امريكا يأخذها يذهبون الى المؤسسات الكبرى والاثرياء المتدينة ويأخذون منهم في البحث الايكولوجي في او الجامعات الكبيرة يعني هذا الناس تتحدث انت عن عن اموال ضخمة جدا تعطى لناس متخصصة فتطلب مني انا ان او مؤسسة الوسخ - 00:14:57ضَ

ندعم آآ بحثا اركيولوجيا آآ يا ريت يا ريت والله. يا راجل نحن فتحنا في في مؤسستنا مبادرة البحث العلمي للمذاهب المعاصرة والاديان. التي نعرض فيها كتبنا القديمة والجديدة مجانا - 00:15:19ضَ

فقط هم في الشهر الاخير فقط فتحنا باب التبرع للمؤسسة. قلت لكم مؤسسة زمان آآ السنوات الماضية عمتها كانت الميزانية صفر. صفر دولار يعني بالمعنى الحرفي فتحنا عدد تقريبا شهر او شهر اشي بس التبرعات والتفاعل ضعيف جدا جدا جدا وانا افهم الايطالي كيف يفكر الاخوة لا زالوا يفكرون على الطريقة القديمة - 00:15:35ضَ

عطريقة الزمان انه آآ في اوقاف وفي دولة ترعى البحث العلمي لا لا انتهى ذاك الزمان. الان البحث العلمي منفصل عن هذه الانظمة العالمية التي تحكم العالم لم تنشأ عندنا ثقافة ادراك ان هذه المؤسسات جميعا تحتاج الى دعم حتى تقدم مادة علمية وحتى تتوسع علميا وحتى تنشئ يعني - 00:15:55ضَ

مساحات جديدة فهذا واقع انا نقول لكم يعني التفاعل ضعيف للغاية للغاية. للاسف الشديد على كل حال هذا واقعنا بالعكس الذين الذين يعملون في نشر الالحاد ولا دينية في اليوتيوب وغيرها لهم تمويلات ضخمة جدا. احد الشباب هذا - 00:16:16ضَ

اسمه اه اسمه ايش كان يتحدث عن الالحاد وجابر كانه شي. حقيقة انا نسي اسمه. بالمناسبة احمد سعد زايد يقول انا عندما قلته في المرة السابقة آآ احمد اسمه احمد سعد زايد ان لم آآ اهم او غير ذلك. تصور انني آآ من باب التكبر او التمثيل يا رجل اتخذها في نفسك واتق الله فيك - 00:16:33ضَ

حقيقة انا ما كنت جازما باسمه وقلت ان لم اهم حتى لا يقول انت ترد علي ولا تعرف اسمي ان اخطأت فانا مش مركز معك حتى عندما ارد عليك في فيديو يعني صدقني فيديو لا يأخذ ربما اعداد مني اكتبه على ورقة او انقله على الكمبيوتر عندي بعد ما اسمع الفيديو - 00:16:55ضَ

فلا تتصور انك صاحب قيمة عندي اصلا يعني. على كل حال. نريد ان ندخل في قضية الاشخاص وغير ذلك اقول له يعني هذا الشاب آآ قال لهم انا في في مصر آآ انا في مصر اريد ان اخرج وابحث عن دعم في يوم او شيء حصل اظن خمسين او سبعين او اكثر من - 00:17:13ضَ

الف دولار والذين كانوا يعملون في التنصير على بعض المواقع القديمة آآ كثير من الشباب قالوا انهم ناس تقبض ثلاث الاف وخمس الاف دولار ناس ناس بلا امكانيات علمية كانت تجلس وتشتم الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار وتأخذ هذه التمويلات الضخمة جدا. فعندما تتحدث عن الدعوة الاسلامية هذه اسطورة كما قلت ولا اريد ان اكرر هذه المرة القصة كل مرة يعني - 00:17:29ضَ

هذه اسطورة ان المؤسسات الدعوية الاسلامية الخاصة بمواجهة الفكر الوافد هذه المؤسسات تتلقى دعما من دول الخليج. هذه اسطورة انا لا اعرف ولا في حدود علمي ولا مؤسسة تتلقى هذا الدعم - 00:17:55ضَ

وبعض المؤسسات التي تجد دعم تجدهم من من عدد قليل من عدد قليل من الناس وعامة الاثرياء لا يدعمون هذه المعاهدة العمل الدعوي. عامة لا يدعمون هذا العمل الدعوي. ولم يصل مفهوم دعم - 00:18:16ضَ

العمل الدعوي لانشاد مؤسسة عمل من خلال المؤسسات لم يصبح ثقافة شعبية فهذا واقع هذا واقع. يعني يعني نحن من دعمنا في الشهر ونص اللي دفع مبلغ يعني آآ له قدر. اخويا - 00:18:32ضَ

فقط يعني آآ اخ من بلاد الحرمين وآآ اخ من من الكويت. فقط يعني آآ يعني دعم يعني مؤثر نتحدث عن اه عشرة عشر الاف دولار او عشر الاف دولار لم ابلغ في في حديث هذا المستوى يعني. بعيدا عن ذلك. ولا اريد ان ادخل في هذه التفاصيل. يعني - 00:18:47ضَ

آآ لكن آآ هناك اسطورة انشأت في هذا الباب. ولابد ان نوضح للناس حقيقة هذا الامر حتى لا لا نحتاج ان نكرره ونعيده كثيرا ما يقال هذا الامر هذه مؤسسات مدعوم لا مدعوم ولا كلام فارغ - 00:19:10ضَ

قلت لكم كثير من هذه المؤسسات تعمل باموال خاصة لاهلها وناس تبيع اشياء من بيتها حتى حتى يستمر العمل الدعوي. الصورة مغلوطة تماما. بعدنا عن ذلك لا اريد ان اتحدث حقيقة في هذا الامر. آآ يقول - 00:19:25ضَ

قال على النقاد الغربيين. طيب طبعا يعني انا اي بحث هو الباحث فيه سيعود الى اهل التخصص انت قلت تخصص من اهل العرب. عدنا للغربيين جئنا من يهود ونصارى وملاحدة - 00:19:41ضَ

وهم استفادوا منهم ملاحدة لكن اصحاب تخصص يعني ولو بذي ساستدل به اذا كان يبحث بحث نقدي علمي فما معنى تقول يعني فراس السوايع عالة على الغربيين اي حد عبارة هذه لا تدل على شيء - 00:19:55ضَ

جاء فاراد ان يقول آآ ان آآ اراد ان يأتي بموعظة رددت عليها سابقا. معضلة في وهمي القرآن فيه رواية لخبر انبياء القدماء والتوراة فيها خبر اخر. في التفاصيل هناك اختلافات. كيف نوافق بين ذلك؟ بين هذا وذلك - 00:20:11ضَ

بالتحريف. قال لا لا يمكن ان نقول بالتحريف. ليش نقول ليش لا يمكن؟ استدل لنا بالحديث المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن التوراة امنت بك وبمن انزلك. قال هذا - 00:20:32ضَ

خش في الباب بعيدا عن مناقشة حجة في الباب ام لا؟ هذا الحديث روي من طرق عن الصحابة وحتى احادي الصحابة رويع عن اكثر من من طريق. لم تأتي هذه العبارة الا عن عند رواية ابي داوود - 00:20:49ضَ

حديث مروي في البخاري وفي مسلم ليست فيه هذه الزيادة. آآ اصل الحديث في الصحيحين لكن لم ترد فيه هذه الزيادة امنت بك وبمن انزلك. واسناد هذه الرواية فيه هشام بن سعد - 00:21:06ضَ

عامة النقاد في الحقيقة عامة الائمة على ان هذا الراوي ضعيف. ومن قبله قبله في ادنى درجات القبول يعني هذا الرجل قال فيه ابن حبان ممن يقارنه من المتساهلين قال فيه في كتاب المجروحين - 00:21:20ضَ

قال عن هشام ابن سعد كان ممن يقلب الاسانيد وهو لا يفهم ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم. يعني حيث على التابع مثلا وعن الصحابي يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم. فلما كثر مخالفته الاثبات اي الناس - 00:21:38ضَ

يأتي الى رواية رواها غيره الراوي الاخر الثقة فيأتي هو فيخالفه وهذا من اسباب التضعيف فلما كثر مخالفته الاثبات فيما يروي عن الثقات بطول الاحتجاج به. وان اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير. يعني اذا وافق الثقات - 00:21:58ضَ

مش مشكلة. ان خالفهم لا يؤخذ وهنا خالف الثقات بزيادة لم ترد عند البخاري ولا مسلم ولا في الطرق الاخرى. فهذا امر خالف فيه غيره. قال فيه النسائي وهو من هو في الجرح والتعديل. قال ضعيف الحديث. قال الامام احمد ليس بمحكم للحديث. قال يحيى المعين ضعيف ويحيى المعين هو من هو - 00:22:16ضَ

اذا هناك طابع قال اقول كلهم طبقة كبيرة من الائمة منهم احمد وابن حبان والنسائي ضاعفوه. ابن حازم ماذا قال عن هذه الريوة؟ هل هذه الزيادة قال في كتابه الفصل وهناك من ينطقه الفصل - 00:22:45ضَ

قال واما الخبر بان النبي صلى الله عليه النبي عليه السلام اخذ التوراة وقال امنت بما فيك فخبر مكذوب موضوع لم يأت من طرق فيها خير ولسنا نستحل الكلام في الباطل لو صح فهو من التكلف الذي نهينا عنه كما لا يحل لا يحل توهين الحق ولا الاعتراض فيه - 00:22:57ضَ

هذا كلام الامام ابن حزم اذا النص الذي جئت به لتثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقر هذه التوراة قد اقر هذه الثورات لا يصح لا يصح - 00:23:18ضَ

الغريب في الامر انه يقول آآ انتم تشككون انت تقولون بتحريف التوراة للخروج من اشكال الخلاف يا رجل لا اشكال ولا شيء. القرآن نفسه خالف التوراة في تفاصيل صريحة. بل القرآن خطأ التوراة. خطأ التوراة صراحة - 00:23:35ضَ

في امر راحة الرب كما تقول التوراة. راحة الرب سبحانه وتعالى. القرآن صحح الخطأ التوراتي للمعروف الذي يقول في القرآن صريح في تخطئة التوراة فكيف تجعلها معضلة طبعا انا لا افهم الى الان انا لم افهم لماذا يعترض على هل هو ينكر تحريف التوراة - 00:23:52ضَ

انا في عجب جديد ليش يعني لو لو هذا اص هذا كما اقول دائما هذه تدرس في الكلية اليهودية. عندها النص العبري وعندك هوامش في الهوامش الاختلافات. اختلافات المخطوطات العبرية واختلافات الترجمة - 00:24:13ضَ

البسيطة او او غير ذلك يعني التحريف مسلم به. موجود في المخطوطات. يعني انت الان عندما تقول لي لا توجد تحرير عن تفهم المسألة ولا لا بمعنى على حد التعبير السيسي انت فاهم الموضوع اللي انت دارس الموضوع اللي بتحكي فيه. انت دارس الموضوع اللي بتتكلم فيه ده - 00:24:30ضَ

تدرسه ايه ده قد طورت هذه التوراة الان. عند ثلاثة اصول ووصول بين قوسين عندك الطواة العبرية عندك الترجمة السبعينية وتمت في القرن الثاني قبل الميلاد وايضا عندي هوامش كثيرة حتى الترجمة السبعينية مخطوطاتها فيها اختلافات - 00:24:58ضَ

وعندك عندك ايضا اذا عندك ثلاثة اصول قديمة هذه الاصول القديمة ثلاثة فيها بينها اختلافات انا اتحدث عن تورات ما بعد عزرا. بعد عزرة يعني لا نتحدث عن قابر عزر قابل عذرا - 00:25:26ضَ

عامة النقاد على ان عزرا هو الذي جاء فالف بين وثائق قديمة وصنع منها هذه التوراة. اذا تأليفه جمعه بينها لانشاء نص موحد. هذا الامر مسلم به بين عامة النقاط. فهناك تحريم قبل عزرا بعد عزرا ايضا هناك تحريفات - 00:25:44ضَ

يعني اذا اردت ان تدرس هذه من افضل آآ في رأيي الشخصي للاسف المشروع لم يكتمل بعد يأتوا لكل سفر هذا سفر آآ التكوين بير الشيت اول كلمة من برشيد براء او اول كلمة في سفر التكوين. يأتوا بالنص هكذا ويأتوا بالهوامش هو تقريبا احدث وافضل - 00:26:04ضَ

نص نقدي للتوراة واسفر العهد القديم المقول تورط احيانا نستعملها بمعنى العهد القديم تناخ واحيانا استعملها بمعنى الكتب الخمسة فهذه النصوص هناك تفسير للاختلافات وغير ذلك. ارجو ان يكتمل حقيقة انا في شخص كبير ان ان تكتمل هذه السلسلة - 00:26:35ضَ

للاسف ثمنها باهظ جدا اه يقوم عليها عدد كبير من النقاد المتخصصين وغير ذلك المهم قضية التحريف قبل عزرا عامة النقاد على ان التوراة ملفقة من وثائق قديمة وهذا ما نقول به. هذه التوراة هي تراث يهودي قديم تم - 00:26:53ضَ

فيه الزيادة والتغيير والتلفيق. بعد ذلك ايضا بعد عزرة حاصلة اختلافات. ولذلك نجد انه حتى في مخطوطات البحر الميت عندما جاءوا بالنص العبري لمكتشفي بقر البحر الميت وجدوا ان هناك نصوص قراءات كثيرة توافق ناصر العبري هناك وجدوا قراءات تخالف النص العبري وتوافق السبعينية وهناك - 00:27:13ضَ

ايضا قراءات توافق الاستعمارية وتخالف السبعينية العبرية فقضية التحريف انا مطروحة من اي معنى انا لا افهم باي باي صورة حقيقة يتحدث يعني مم قال كيف ستستدل قال انت تقول ان الطواطم محرفة - 00:27:33ضَ

هذا رجل اجنبي عن هذا البحث قال التوراة محرفة وانت لا تعرف بالظبط الموضع المحرف ثم تستدل بها في قضية وجود تاريخ الانبياء. ما هو انا قلت قلت لك قلت لك - 00:27:52ضَ

انا اتحدث عن الاطار العام المرسوم في هذه الوثيقة التاريخية بمعنى لا يعنيني هذه النقطة او هذه النقطة قصة موسى عليه السلام لها اطار عام يعني لا يمكن ان يكون التحريف ان القصة كانت في آآ في بابل ثم صارت في مصر حرفوها. مش بهذا المعنى - 00:28:05ضَ

ان ان من الاطار العام وجود موسى عليه السلام وجود موسى عليه السلام هو من الاطار العام المطروق في هذه القصة. وبالتالي فلا احتاج ان اقول لك هذه جزئية محرفة او غير محرفة. انا اتحدث عن الاطار - 00:28:24ضَ

هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية الان عندما جئت فتحدثت عن التوراة ما قلت التوراة آآ وثيقة تاريخية معتبرة مع مشاكلها وقلت فيها مشاكل ما قلته هي وثيقة تاريخية معتبرة آآ ولذلك علينا ان نقبلها - 00:28:38ضَ

قلت هذه الوثيقة التاريخية فيها ذكر لاسماء شخصيات تاريخية كثيرة وردت في التوراة في عصر غير بعيد بصورة كبيرة عن عصر داوود وسليمان. هذه الاسماء التاريخية التي تقع ضمن الاطار التاريخي العام للقصة - 00:28:56ضَ

جاء البحث فاثبت وجوده الى درجة انني لاني اعلم هناك من الناس تجادل بصورة غريبة جدا جئت بصور حتى صور الاكتشافات الملونة يلا اندلعكم شوية وجئت وفاء نصوص اكتشافات تثبت ان الشخصيات التي حكمت مملكة يهودا والسامرة - 00:29:16ضَ

مملكتي يهود والسامرة آآ هذه شخصيات موجودة. هناك شخصيات خارج فلسطين كانت في خصومة مع مملكة يهود او السامي ومملكة يهود والسامرة ايضا وجدت تاريخيا وبنفس الترتيب المذكور في التوراة. وهي شخصيات كثيرة جدا. شخصيات ليست حاكمة لكن في داخل القصص - 00:29:45ضَ

ايضا موجودة باسمها بنفس الترتيب. اذا هناك هناك اسماء التورتية مع الترتيب الصحيح. تقريبا من القرن التاسع تبدأ هذه القصة اذا الاطار العام. اذا هم يقولون تيار الحد الادنى يقول ان هذه التوراة كتبت تقريبا من القرن السادس. هم كل مرة بينزلوا المرة السادس مرة الخامس حتى الرابعة وصلوها - 00:30:12ضَ

وقلنا لهم لا عندنا حضرتين بالقرن التاسع التفاصيل التاريخية صحيحة فاذا قبلنا من القرن التاسع كلمات لا نقبل القرن العاشر عن الاسماء من القرن التاسع صحيحة فدماء التاسعة صحيحة والثامن صحيحة والسابع صحيحة والسادسة صحيحة - 00:30:34ضَ

في امر في في فلسطين وخارج فلسطين. فلماذا يكون القرار العاشر مرفوض؟ وتكون خرافة ايضا امر اخر انت عندما تطلب وجود التاريخ لهؤلاء لا تحتاج ان يأتيك بخمسين دل تاريخي. دليل تاريخي واحد ولذلك كثير من الشخصيات من القرن التاسع والثامن والسابع - 00:30:48ضَ

لم يثبت وجودها التاريخي بالمباشر الا اثر واحد فقط. اذا بامكان هذا الاثر ان يوجد او لا يوجد القضية ليست ليست لم تكون مكثفة فلذلك انا اقول مرة اخرى عندما استدللت بالتوراة لم اقل امنوا بها - 00:31:07ضَ

وخلاص قلت استدل فقط بالاطار العام. وفي الاطار العام تقع مسألة وجود الانبياء. لما تحدث عن هذا النبي يعني فعل هذه التفاصيل. اساسا يعني كان حديثي بالاساس عن امر الوجود التاريخي - 00:31:23ضَ

الانبياء وحتى اثبت القيمة التاريخية لوجود تاريخ الانبياء. جئت باكتشافات لعشرات الاسماء تثبت هذا الامر منها داوود عليه السلام. طبعا المسخرة السابقة القديمة كانت ومتصور انه بيت داود عندما اكتشف هذا النقش - 00:31:40ضَ

انه كان مكان يسكن فيه داوود. مش عارف حتى لم يقرأ حتى عن النقش ولم يقرأ حتى نقاش العلماء متصور كلمة بيت داود يعني بيتا اه احنا اكتشفنا مكان مكتب عليه بيت داود. ما هو ممكن يكون اكثر من داوود موجود. اذا مش هذا الشخص ما - 00:31:56ضَ

تاريخ يعني سخافة قلة عقل وجهالة عظيمة جدا لابد ان تتحقق حتى ترد ان تقرأ. بيت داود يقطف جاءت في في نقش يتحدث عن فيه مجموعة من القادة والحكام. ولذلك فهم منه - 00:32:12ضَ

حكام هؤلاء كانوا من بني اسرائيل ولذلك بالنسبة لي بالمعنى الاسلامي لانه بعدين اسرائيل استعملت لشيء ثاني قالوا لا بيت داود كما تستعمل بيت للاسر الحاكمة تعني الاسرة داود عليه السلام وبالتالي يثبت وجود داود عليه السلام. وهذا ما قاله - 00:32:26ضَ

امر غريب جدا يعني مش فاهمة الطرح كيف تطرح الامور اصلا يتصور انك تقول الناس امنوا وخلاص طيب يقول اه يقول طبعا التهمة الغريبة جدا يقول لك اه انت كلامك لا يعتد به. لماذا؟ لانك لا يمكن ان تخالف القرآن والسنة - 00:32:44ضَ

وانت تقول هذا الكلام لانك مؤمن ايمان وراثي ايمان جغرافيا طبعا هذه في مناطق تسمى الجيناتيك فالاسي اه مغالطة المصدر. جيناتك فالاسي. يعني لانك انت تقول بهذه المسألة فهي باطلة - 00:33:08ضَ

ما علاقة هذا الامر بذا؟ يعني سواء قلته انا ام لم اقل الحقيقة هي وجود موضوعي خارج الاذهان. الحقيقة هي مطابقة ما في الاعيان لما في الاذهان او لما في الاذهان لما في الاعيان - 00:33:25ضَ

فهي حقيقة موضوعية سواء انا قلتها لاني عندي ما عندي مصلحة مش فارق يعني كثير من الذين يدعمون الداروينية التطور العشوائي كثير منهم ملاحدة. مش كلهم بل كثير منهم ملاحدة. اذا انا اقول لانهم ملاحدة فالداروينية - 00:33:39ضَ

التطور العشوائي باطل لا لابد ان تناقش النظرية في نفسها نفس الامر سواء انا قلت او غيره يعني هذا هذا نقاش في غير محل النزاع ومغالطة هي تسميم البئر. المغالطة تسميم البئر اذا - 00:33:55ضَ

هذا البئر هو مصدر الماء فانا اقول هذا البئر ون كل ما يخرج منه مسموم اذا لا تقبله لا. ناقش كل مسألة انت لم تناقش شيئا فيما ذكرت في امر داوود عليه السلام والسلام عليه السلام وغيره - 00:34:10ضَ

مغالطة مغالطة بائسة جدا. اه قضية انت مسلم انك ولدت في مكان اجراءات كذا. انا عندي فيديو كامل فيه اسمه اعتراض الحادي انت مسلم فقط لانك ولدت في اصل واسرة مسلمة وناقشت هذا امر تفصيلي ولذلك لن اناقشه هنا. عنوان الفيديو انت مسلم فقط - 00:34:23ضَ

لانك ولدت في اسرة مسلمة. آآ طيب هنا اه مغالطة اخرى مثلا قالها آآ اذا لم اذا لم تأتي وثيقة تثبت اسم النبي وجود النبي اه فرد تقول النبي وجد وبالتالي يسقط احتجاجك - 00:34:40ضَ

تابعناها حتى هذه لم افهمها يعني اذا لم تأتي وثيقة تثبت وجود نبي باسم كذا كذا ولا توجد قرينة ترجح الوجود او ترجح نفي الوجود وقولنا هنا اننا لا نعلم - 00:35:02ضَ

طيب تقول لي انت في الكتاب جئت الى عدد من الانبياء قلت لا لا يوجد في قصص هؤلاء الانبياء ما يستنكر تاريخيا ولذلك فلا سبيل للطعن في وجودهم اذا انت تجعل اثبات وجودهم جهنم بما يبطل وجودهم. لا انا لم اقل ذلك - 00:35:23ضَ

قلت قلت هذا الكتاب في رد شبهة الحادية تقول تقدم دعوة ما يسمى دعوة ايجابية. يعني دعوة اثبات تقول ان ان الانبياء لم يوجدوا فانا قلت اثبات انهم لم يوجدوا يحتاجوا الى دليل - 00:35:44ضَ

واثبات انهم وجدوا يحتاج الى دليل اذا اذا اردت ان اثبت وجود نبي اتي بدليل اذا اراد خصم ان يثبت انه غير لم يوجد بدليل هم لم يأتوا باي دليل لانكار وجود اي نبيل. انا جئت فقلت هناك انبياء عندنا ادلة على وجودهم اما ادلة مباشرة مثل يحيى عليه السلام - 00:36:09ضَ

مباشرة كما ذكره صراحة او هناك انبياء هناك قرائن في قصتهم تدل على وجودهم بمعنى التفاصيل التاريخية تدل على اصل كقصة موسى عليه السلام. والاثار المصرية في قصته. وهناك انبياء - 00:36:31ضَ

لا نملك دليل على وجودهم ولا وعلى نفهم. وبالتالي لا يملك المعترض ان ينكر على القرآن فيقول القرآن فيه اساطير اثبات وجود انبياء لا دليل عليه. اذا انتم المسألة الاعلانية في اوجه - 00:36:50ضَ

ان اتي انا بدليل اثبات او يأتهم بدليل نفي او تكون هناك قرائن لصالحي او قرائن لصالحهم او لا دليل اثبات او نفي انا جئت لانبياء اثبت ادلة وتاريخية لوجودهم جئت انبياء اخرين جئت بقرائن - 00:37:06ضَ

قلت لا يوجد ولا خبر من اخبار القرآن فيه خبر اثبات وجود نبي الادلة التاريخية تجزم بعدم وجوده او قرائن دالة على عدم وجوده هذا هو السياق الذي طرحت فيه امامكم. وقلت في المقدمة - 00:37:25ضَ

نحن نؤمن بالانبياء اساسا بسبب خبر القرآن عنهم طب هذا يسمى حالة ايمانوية لا مش ايمانوية نحن نثبت للقرآن انه من عند الله ثم نقول ما جاء به عن الخبر التاريخي صحيح - 00:37:46ضَ

هناك مسار من خلال اثبات ربانية القرآن ومسار من خلال البحث الاركيولوجي. يحاول ان يتهمني انني انتصر للاسلام لانني آآ جغرافيا لا لا لا جغرافيا رشيد لا دانا عشت في تونس. نعرف يعني ايش دا الزندقة تفرخ من تحت الارض ومن - 00:38:02ضَ

ومن فوق الارض في عهد الزنديق بن علي يعني كان يستهزأ بالاسلام في المدارس. الزندقة مفرخة في كل مكان فنشد في بيئة الزندقة فيها هي المهيمنة على الجو الثقافي الزندقة - 00:38:19ضَ

هي المهيمنة فيها على الجو الثقافي بن علي كان كان الناس تمسك بمصحف في بيته فيؤخذ معه ليحقق يعني. انت معك يعني جزء من التهمة مصحف اذا صليت الصبح اه يعني دخلت في في في مرحلة الشبهة وغير ذلك. فعما تتحدث عن اي جغرافيا تتحدث يعني - 00:38:35ضَ

ومع ذلك انا لي كتابين براهين النبوة وبراهيم وناقشت في اول اعتراضات المستشرقين والمناصرين وناقشت في الثاني اعتراضات الملاحدة فعن اي امر تتحدث ناقشتها من صميم كتبهم ومن المجالات العلمية التي ينشرون فيها وغير ذلك - 00:38:55ضَ

هذه المحفوظات انت تنقل عن صهاينة محفوظات انت تنقل عن حاخامات محفوظات لا افعل ذلك. انت آآ مسلم جغرافي انت مش عارف الموضوع تماما كيف ماشي الموضوع وتسميم البئر كما قلت. طيب - 00:39:14ضَ

لم تفسر لم تفسر لماذا خالف القرآن التوراة؟ القرآن خالف القرآن خالف التوراة ليصحح اخطاءها في القضايا العقدية صحح الاخطاء في القضايا التاريخية للصحة الخطأ التاريخي. القضية مش محتاجة يعني عبقرية. وهذا من دلائل النبوة التي تكتشف دائما بملاحظة ما في القرآن من - 00:39:30ضَ

طول ما فوق مطارتي من باطل وهو طرش الرجل لا يعرف لا يعرف البحث الترجي عن شيخ. يعني مثلا يقول لك ايش آآ التوراة عندما تتحدث عن انبياء آآ ترميهم بالموبقات الاخلاقية او - 00:39:50ضَ

الى قضية آآ لم يصرح لكن واضح انه اوحى الى قضية زنا آآ لوط آآ بابنتيه صحيح ان التوراة لا ترفع التهمة الاخلاقية عن الانبياء. لكن لو كنت تعرف التوراة لكنت تعلم ان لوط عند اهل الكتاب ليس بنبي - 00:40:02ضَ

فاستدلالك به دليل على انك مش عارف الموضوع كلية الناقل هكذا. شوي من هنا وشوية من هنا اه لماذا يترك الله سيرة الانبياء تندثر؟ ولماذا فرأى وجوب ذلك نحن ملزمون فقط ان التابعة - 00:40:20ضَ

اخ النبي والانبياء السابقون كانوا ملزمون فقط ان تابعوا نبيل الذي ارسل اليه. فاذا اندثرت الامة ان انتهى الموضوع من عاش من هو كان يظن انه تابع لنبي لكنه وصلته رسالة محرفة - 00:40:39ضَ

ولم تقم عليه الحجة الرسالية. الامة الاسلامية ملزمة فقط ان تتبع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا افتراظي عني. افترض معظلة ليس بموعظ الاصل يعني تقول مم اين خبر الامم التي اهلكها العذاب - 00:40:56ضَ

ولماذا جاء فقال الانبياء الكبار الذين كان لهم سلطان سياسي يجب ان نجد لهم اثار تاريخية وايضا الانبياء وايضا الامم التي اهلكت بالعذاب لابد ان الامم المجاورة تبقي لهم اثر - 00:41:12ضَ

بالنسبة للانبياء الذين يجب ان يكونوا سلطان سياسي عندك داوود وسليمان بينت لك الدليل التاريخي على وجوده قلت لي طيب يوسف عليه السلام كان في زمن الفراعنة كان وزيرا وبالتالي لابد ان نجد له اثار. وقلت طبعا استهزأت بكتاب الله فقلت - 00:41:31ضَ

كيف انه يوسف عليه السلام سيعلم بني اسرائيل ان يحفظوا القمح اه في حين ان طبعا بني اسرائيل اهل مصر عليهم ان يحفظوا القمح وكان من المؤكد طبعا ان الفراعنة كانوا يعرفون هذا الامر - 00:41:49ضَ

طبعا انت دائما تستهزئ بكتاب الله. على كل حال. هذا الاستهزاء بكتاب الله يدل على انك جاهلة الموضوع. القرآن ماذا يقول؟ قال تزرعون سبع سنين دأبا. آآ فما حصدته فظروف سنبلة - 00:42:05ضَ

اه الا قليلا مما تأكلون. لماذا القرآن اخبر هنا؟ هل يقول ان الناس ما كانت الناس ما كانت آآ تحفظ القمح لا الاية هنا جاءت لتقول ان هناك سنوات عجاف - 00:42:18ضَ

فعليكم من الان ان تحفظوا القمح. القضية ليست في انه حفظ القمح آآ في الصوامع امر محدث. لا الامر في شيئين. الامر الاول الامر الاول ان ستأتي مجاعة فاحفظوها تفسير المنام. الامر الثاني اذا حفظتموها فاحفظوها في السنبل. لا تفكوها عن سنبلها - 00:42:33ضَ

ويبدو ان هذا الامر لم يكن معلوما زمان في عند بني اسرائيل. وبالمناسبة عند المصريين وبالمناسبة عامة النقاد على ان زمن يوسف عليه السلام هو في زمن الملوك وليس في زمن الفراعنة - 00:42:54ضَ

جاء فقال يوسف عليه السلام جاء فقال يوسف عليه السلام كان وزيرا فلابد ان يحفظ امر الوزير. انا ناقشت هذه المسألة في الكتاب وهذا الرجل لم يقرأ شيئا بل قد يلقي السبل - 00:43:07ضَ

جئت بمثال وظننت ان طبعا انا على يقين ان العقلاء سيفهمون هذا المثال قلت ان يكون الرجل وزيرا في مصر القديمة لا يلزم من ذلك ان تحفظ امره الاثار. وجئت بمثال واضح جدا جدا جدا - 00:43:22ضَ

سنة الف تسعمية سبعة وتمانين ميلاديا اكتشف قبر على يد عالم المصريات الفرنسي قرب القاهرة فيه حديث عن وزير كان في مصر. هذا الوزير له القاب ضخمة جدا وفخمة جدا - 00:43:38ضَ

القاضي ابو الاله آآ آآ رئيس كل الارض ابن الحضانة رسول الملك وهو الوزير الوحيد الذي لقب بابن الكعب اي الذي ربي او درس في بيت حاكم مصر. كما لقب بالخادم الاول لاتون الاله المصري. يعني - 00:43:55ضَ

هذا الرجل له من الصفات العظيمة الفخمة في عصره بصورة كبيرة جدا. هذا الامر هذا الوزير بقي مجهولا لم يكتب اكتشف امره الا منذ سنوات قليلة. رغم انه كان وزيرا مصريا عظيما - 00:44:11ضَ

اسمه ويعربونه ويقولونه هو اصل اسمه اسمه سامي كما هو آآ صلى الله عليه وسلم كان من الساميين هو يعني عبدي ايه يعني مثل موسى يوسف عليه السلام. كان سميا وعاش في مصر - 00:44:29ضَ

وكان وزيرا وكان له سمعة عالية جدا وكان مقربا من الالهة وكاد مقربا من الملك وربي في قصر الملك ومع ذلك اختفى اثاره كلية حتى عثرنا مؤخرا على اثر له سنة الف تسعمية سبعة وتمانين - 00:44:46ضَ

فلماذا تستبعد ان يختفي اثره يوسف عليه السلام اذا علمت وهو احرى ان يختفي ان يوسف عليه السلام كان نبيا لا يمجد نفسه ولا يعظم نفسه ولا يكتب اسمه في الاثار. اولا - 00:45:05ضَ

الثانية الثانية ان يوسف عليه السلام كان موحدا فمن المفترض ان الناس الذين سيأتوا بعده سيقومون بطمس لوجد اخبار عنه ان هذا الرجل الموحد الذي كان مع اه اه طائفة من الموحدين الذين جاءوا من كنعان - 00:45:23ضَ

طبيعة المجتمع الوثني المصري القديم تمنع من ان تبقى هذه الاثار بعد فترة قريبة بعد فترة قريبة. فهذا مثال عن يسر. اذا هو عندك انت يوسف ودواود وسليمان اجبتك عن الثلاثة. كلام مفصل في كتاب - 00:45:44ضَ

يقول الامم التي عاشت بجانب بجانب بجانب الامم التي اندثرت لماذا لم تذكرها؟ هناك متصور ان زمان كانت الناس عندها كمبيوترات او كانت آآ كانت الناس تعيش وفي اماكن منعزلة - 00:45:59ضَ

اولا ثانيا الكتابة كانت طارئة. الكتابة كانت طارئة ثالثا هذه الامور التي اصابت هؤلاء الاقوام كانت كانت على صور خارجية طبيعية بمعنى عندما يقول انه الارض انقلت بقوم لوط او وجعل عليها سفيرها - 00:46:12ضَ

هذا من جنس ما يحدث في الزلازل عندما تمطر السماء حجارة جنس ما يحصل في البراكين. يعني هو قريب من ذلك. فالناس ما كانت يعني مش محتاجة انه هذا الحدث انه توقفت ولم تتحرك وبقي اليوم يعني خمس سنوات - 00:46:37ضَ

حتى يكون الحادث لا هناك اقوام اصابهم زلزال فاندثروا. هذه نقطة. النقطة الثانية انا جئت بمثال لحضارة عريقة قوية في الشام بالسلاح المعاصر لم تكتشف الا مؤخرا في العقود الاخيرة رغم ان ما فيها عندما اكتشفت اكتشفت باقي فيها مراسلات - 00:46:53ضَ

مع امم اخرى. هذه الامم هذه الامة اختفى اثارها رغم انها لم تصب بعذاب من عند الله سبحانه وتعالى بسبب جواح طبيعية او بسبب هجرة هؤلاء الى اماكن اخرى. فانت تصور انه الناس كانت عايشة يعني الناس كانت - 00:47:15ضَ

مصر مصر اليوم اول القرن العشرين للحساب الميلادي كالعادة اظن فيما حدث اهم ما بين عشرة او عشرين مليون اظن حتى عشرة مليون والله هذا في سنة ايه الف وتسعمية - 00:47:30ضَ

وتصور الزمن القديم كم كان حجم التجمعات البشرية؟ بضعة الاف ورسم عاجلة وناس رعوية والتواصل بين الناس ليس بهذه الصورة تتصورها انت لم يكن التدوين على هذه الصورة التدوين اساسا افضل الحضارات التي نعلم - 00:47:43ضَ

ما كان فيها سابقا هي التي كانت في ظل امبراطوريات كبيرة حكومة قويا بالاساس الحضارة المصرية القديمة او البابليين هؤلاء الذين كم كانت دول كبرى، الذين جاء فكرهم في القرآن - 00:47:59ضَ

قوم عاد وثمود ما كانوا من هذا الجنس وفي ناس كانت عايش في الاحقاف في الرمال في الصحراء وتندثر وتنتهي الامور وحتى لو علم الناس ان هذا من عقاب الهي. هل تتصور انه اهل الجزيرة العربية كانوا يدونون يعني - 00:48:14ضَ

فيعني ماذا اقول والله حتى يكون عندي بحث اه انتهيت منه. اه من من تفاصيله ما يتعلق تاريخ النصارى في الجزيرة العربية. مما يقوله ان العلم بتاريخ النصارى في الجزيرة العربية صعب جدا - 00:48:31ضَ

بسبب انه ما بقي لنا من اثار قليل جدا. ولذلك نعتمد على ما يقوله بعض المؤرخين اليونان او يقوله السوريان في في العراق وغير ذلك فلابد ان تعرف العالم كيف شغالها اليوم - 00:48:48ضَ

اذ قال الكلام هكذا عطريقة الناس تعيش في ثقافة الانترنت ومش عارفة الزمن القديم كيف كانوا والعمل كيف يبحث فيه وهذا بلاء والله بلاء اه هذا هذا هذا خلاصة الامر. اذا هو في الحقيقة لم يناقش شيء من هذا الكتاب - 00:49:03ضَ

لا ناقش ما ما تعلق بعيسى عليه السلام وكيف اجمع النقاد على وجوده ولا يحيى عليه السلام وتصريح آآ يوسف عنه ولا ما يثبت طبعا من زكريا ولا امر داود عليه السلام وناقش تلدان ولا الاثار التي اختلف في تزمينها بين القرن العاشر - 00:49:21ضَ

التاسع والقرائن الدالة على انها من القرن العاشر. ولا ما يتعلق ولا شي القى هكذا شيء عام هكذا على الطريقة الشعبوية الرديئة التي ترضي كل من يبحث عن ان يكون ملحدا او لا دينية - 00:49:38ضَ

ولا يعلم طريقة الاركولوجيين في البحث اذا لم اجد انا ارض مكتوب عليها بيت ابراهيم النبي والد اسحاق عليه السلام اذا لم اجد هذا الامر فابراهيم لم يوجد. مع انه لا يوجد ولا باحث - 00:49:52ضَ

نفكر بهذه الطريقة ولا باحث يطمع ان يجد هذا الامر الامر كله اساسا قائم على الوثيقة التوراتية باعتبارها وثيقة تاريخية قديمة هل ما تنقله عن الانبياء السابقين؟ هل هذه الوثيقة توافق ما جاء في التاريخ؟ هل نسقط التوراة كلها - 00:50:09ضَ

ونقول انه المافيتات كلها باطل. ام نقول كل ما في التورت صحيح. ام نقول التطورات فيها حق وباطل والاطار العام صحيح. هذا هو النظر العلمي في هذه الاسئلة المسألة بعيدا عن مشاغبات - 00:50:28ضَ

الشعبويين والسلام عليكم ورحمة الله وكالعادة ساعتذر على بسبب طول الفيديو والى لقاء ان شاء الله في رمضان لقاءات قصيرة جدا ان شاء الله ارتب لها لا تتجاوز الدقيقة الواحدة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:41ضَ