باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اسئلة الطلبة عن شرح الشيخ عبد الله السعد حفظه الله تعالى من قدوة الايمان الذهبي. سؤال قال الشيخ واما القول بان البخاري ومسلم - 00:00:00ضَ

يبدأان بالاسناد الذي على شرطهما. وبعد ذلك ما كان دون ذلك فهذا باطل وليس صحيحا. نعم قد يفعل البخاري هذا لكن لا لا يلتزم ومسلم لا يلتزم هذا ابدا الا السؤال هنا - 00:00:20ضَ

سؤال الا يعارض هذا قول مسلم قول مسلم في مقدمة صحيحه فانا نتوخى ان ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى. فاذا نحن قصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا اتبعناها اخبارا يقع في اسنادها بعض - 00:00:40ضَ

من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبله. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نسأله عز وجل ان يفتح علينا وعلى اخواننا المسلمين بالعلم وبالعمل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:01:10ضَ

اما بعد فاحيي الاخوة اصحاب هذه الاسئلة واقول لهم وبالله تعالى التوفيق بالنسبة جوال السؤال الاول فما ذكره هذا الاخ جميل من كلام الامام مسلم انه نبدأ بالاسانيد التي هي في الدرجة العليا من الصحة ثم بعد ذلك - 00:01:39ضَ

نذكر الاسانيد التي في بعض رواتها ممن هم ليسوا بالحفاظ او نحو ذلك مما قاله الامام مسلم فاقول وبالله تعالى التوفيق قد اختلف بحال الذي امام مسلم يقصد كتابه الصحيح المسند المختصر - 00:02:12ضَ

او يقصد كتابا اخر يعني بحيث يختصر في كتابه المسند الصحيح على الصنف الاول ثم في كتابه الاخر يذكر الاحاديث المعلولة. ويبين ويشرح الا لها هذا اختلف في مقصود الامام مسلم - 00:02:32ضَ

فقيل انه يفعل ذلك في نفس صحيحه وقيل انه كان يريد ان يؤلف كتبا اخرى وان هذه الكتب الاخرى هي على ثلاثة طبقات الطبقة الاولى الحفاظ وهذا في الصحيح والطبقة الثانية ممن دونهم والطبقة الثالثة ممن دونهم - 00:02:57ضَ

او من كان او في الاحاديث المعلولة وانه يبين عللها طبعا هو ذكر ان الطبقة الثالثة المتروكين وكذا لا يخرج عنهم وانما ذكر المتكلم فيهم كعطاء بنساب ويزيد ابن ابي يزيد الهاشمي وليث ابن ابي سليم - 00:03:20ضَ

وهؤلاء طبعا متكلم فيهم وعطاء هواية وعطاء النساب قد اختلط فهواية من سمع منه قبل الاختلاط اقوى ممن سمع منه بعد الاختلاط وبالنسبة يزيد ابن ابي زياد متكلم فيه والاقرب انه لا يحتج به وانما يكتب حديثه - 00:03:40ضَ

عطاء لم يخوف له مسلم واما يزيد ليث فقد خرج لهما مسلم. ليث ابن ابي سليم الكوفي وهو عالم جليل ولكن ايضا ليس بالمتقن وقد اختلط نعم ولكن خرج لهم مسلم ولم يحتج بهما - 00:04:09ضَ

نعم فتجد ان هوايته عن هؤلاء المتكلم فيهم الضرب المتكلم فيهم قليل قليلة وليست بالكثيرة فهذه لا تعد والله اعلم او لا تحسب او يعني يجعل ما قاله هنا يعني فيه - 00:04:27ضَ

بعض النظر اذا طبقناه على ما في الصحيح فانه كما تقدم عطاء اصلا لم يخوج له فهل يقصد كتابا اخر ام لا؟ هذا واحد الامر الثاني انه نعم لا شك - 00:04:48ضَ

يعني الاصل او كثيرا ما يبدأ بالاسانيد الصحيحة المستقيمة لكن انا اقصد انه يلتزم هذا لا لا يلتزمه لا يلتزمه طبعا هو كثير ما يبدأ بحديث مالك عن اصحابه سواء كان عن يحيى بن يحيى التميمي - 00:05:03ضَ

او او عن غيره من اصحاب الامام مالك نعم ولكن لا يلتزم ذلك ولذا احيانا قد يقدم الاسناد العالي على الاسناد الذي وانزل منه ولكنه اصح وقد يقدم طبعا الاسناد العالي وهذا ذكره الامام مسلم - 00:05:29ضَ

عندما قيل له انت قد خرجت عن فلان وفلان؟ قال من اين اتي في صحيفة فلان فهو انما خرج لهؤلاء لعلو اسناده فيهم. في رواية عنهم نعم فقد يبدأ بالاسناد العالي قد يبدأ برواية - 00:05:55ضَ

التي هي تامة من حيث المتن بحيث انه يعطف باقي الروايات على هذه الرواية التامة والامام مسلم يعني لا يخفى انه يفعل كثيرا يسوق الرواية ثم بعد ذلك يسوق الروايات الاخرى ويعطفها على التي تقدم ذكرها مثل ما رواه - 00:06:16ضَ

من طريق يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد القطان عن ايوب تميمة كيسان السختيان والله لا اذكر انا الان هذا الاسناد فالمهم هو قد يبدأ برواية الصحيحة قد يبدأ عفوا برواية المشبعة - 00:06:38ضَ

التامة ثم يعطف باقي الروايات عليها فالمهم هو اغراضه تتعدد اغراض الامام مسلم في تقديم اه الاسناد البداء باسناد لحديث ما تتعدد اما للعلو واما لان هذا الحديث بهذا السياق اتم من غيره - 00:07:18ضَ

واما ان يكون لصحة هذا الاسناد وشهرته. فيبدأ به نعم اما قوله يلتزم انه دائما الاسانيد المتكلم فيها تكون في الاخير لا هذا ليس دائما نعم يقول السائل ذكر الذهبي اختلاف المحدثين والفقهاء في تعريف الحديث الصحيح ثم - 00:07:48ضَ

المجمع على صحته. فكيف يكون مجمعا عليه والخلاف قائم؟ خصوصا ان ما ذكر عليه الاجماع هو التعريف الزائد. لو تعيد السؤال ذكر الذهبي اختلاف المحدثين والفقهاء. في تعريف الحديث الصحيح. ثم ذكر المجمع على صحته. فكيف يكون مجمعا عليه؟ والخلاف - 00:08:17ضَ

قائم خصوصا ان ما ذكر عليه الاجماع هو التعريف الزائد او ما ذكر عليه الاجماع هو التعريف الزائف. نعم هذا ظاهر هذا ضاع وهو عندما عرف الحديث الصحيح تبعا طبعا لبن دقيق العيد - 00:08:47ضَ

ذكر اشتراط الشذوذ والعلة اولا ثقة قوات ثم اتصال الاسنان طبعا ثقته قوات يعني يجمع ما بين العدالة والظبط فالعدالة مقصودة والظبط مقصود واتصال الاسناد مقصود ثم اضاف اليها قال من غير شذوذ ولا علة - 00:09:05ضَ

ثم قال ان هذا التعويف المحدثين هم الذين يشترطون ذلك واما الفقهاء فلا يشترطون فاذا وجد حديث قد جمع هذه الشروط فهو صحيح عند المحدثين وعند الفقهاء فبالتالي هذا مجمع عليه - 00:09:28ضَ

وانما الخلاف عندما لا تتوفر بعض هذه الشروط فهنا يحصل الاختلاف فلو لم نذكر شرط نفي الشذوذ او العلة فهذا قد يكون صحيحا عند الفقهاء ولا يكون صحيحا عند المحدثين - 00:09:49ضَ

واما اذا انتفش الشذوذ والعلة فاصبح صحيحا عند الجميع فهذا ظاهر ما كان في الدرجة العليا واتفقت كل الشروط فهذا يكون بالاتفاق صحيحا وما كان دون ذلك لم تتوفق بعض الشروط فهذا الذي وقع فيه الخلاف - 00:10:12ضَ

بين اهل العلم وجد الفقهاء قد يصححون اسانيد معلولة بينما المحدثون لا يصححون هو ذلك لفقدان الشروط او العلم لله نعم لفقدان الشذوذ انه الشذوذ او العلة. نعم ماشي؟ قال شيخنا جاء في مسائل احمد - 00:10:40ضَ

رواية عبدالله قال سألت ابي عن الحديث الذي روى ابن المبارك عن الحسين ابن علي عن وهب بن كيسان عن جابر يعني في المواقيت الصلاة ما ترى فيه وكيف حال الحسين؟ نعم. فقال ابي اما الحسين - 00:11:08ضَ

هو اخو ابي جعفر ابن محمد ابن علي وحديثه الذي روي في المواقيت حديث ليس بالمنكر. لانه قد وافقه على بعض صفاته غيره هل يصلح هذا كمثال لمن يرى التصحيح؟ لمن يرى التصحيح؟ الشواهد المفرقة كأن يكون - 00:11:32ضَ

يشهد لهذا الشطر الحديث الفلاني. والشطر الاخر الحديث الفلاني. تعيد السؤال بارك الله فيك. يقول شيخنا سألت ابي مم عبد الله يقول سألت ابي عن الحديث الذي روى ابن المبارك عن الحسين ابن - 00:11:56ضَ

عن وهب ابن كيسان عن جابر ايه عن وهب ابن كيسان عن جابر يعني في مواقيت الصلاة ما ترى فيه وكيف حال الحسين؟ ايه فقال ابي اما الحسين هو اخو ابي جعفر محمد ابن علي. ايه. وحديثه الذي روي في المواقيت حديث - 00:12:16ضَ

ليس بالمنكر لانه قد وافقه على بعض صفاته غيره. مم هل يصلح هذا كمثال لمن يرى التصحيح الشواهد المفرقة كأن يقول يشهد الشطر الحديث الفلاني والشطر الاخر الحديث الفلاني لا نعم جوابا على هذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق - 00:12:41ضَ

هو لا يقصد هذا وانما يقصد ان الحديث قد يروى وتتوافر فيه الشروط ولكن بقي شرط وهي وهو نفي الشذوذ وذلك ان هذا الحديث غبي ورجال ثقات وهو متصل وباسناد معلوم ولكن - 00:13:06ضَ

ولكنه حديث فرد من حيث الاسناد يعني مثلا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر يحيى بن سعيد القطان توقف فيه في حديث ما لعبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:13:36ضَ

ثم عندما قيل لها ان عبد الله ابن عمر العمري عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم اخو عبيد الله قد رواه صححه واصبح قويا عنده بينما هو في الاول تردد - 00:13:51ضَ

وذلك لعدم علمه بالمتابعة فهكذا ايضا بالنسبة لهذا الحديث. حديث الحسين بن علي عن وهب بن كيشان هذا ان كان قد تفوق هذا لم يتفرد به حسين بن علي. بل قد جاء بعض ذلك الحديث في حديث اخر - 00:14:11ضَ

فهذا يشهد له كعلة الشذوذ انتفت هنا المقصود نفي علة الشذوذ هذا هو المقصود فبالتالي اصبح صحيحا ولذا قال ليس بالمنكر لو كان طبيب فاقد كان هنا قد يكون منكرا لكن بما انه قد جاء معناه من وجه اخر فانتفت هذه النكرة. نعم - 00:14:37ضَ

يقول السائل يقول السائل ان الشيخ حفظه الله اكثر الكلام عن مسألة المتقدمين والمتأخرين. وميز بين محدثينا وكتبهم من خلال هذه المسألة. ومع ذلك فكل كتب مصطلح الحديث تشير الى - 00:15:08ضَ

ان حد الصحيح هو ما توفرت فيه الشروط الخمسة. وان كانوا في التطبيق ربما اعتد بعضهم بالشروط الثلاثة فقط فسؤالي عن الكتب التي جعلها الشيخ على ثلاثة اصناف صنفت فيه - 00:15:32ضَ

صنف فيه شرح علل الترمذي والتي سارت على نهج المتقدمين. وصنف فيه مقدمة ابن الصلاح ومن تبعه ممن سار على نهج المتأخرين. وصنف تابع ابن الصلاح وزاد اشياء بالاستقراء كنكت ابن حجر. هكذا صنفهم الشيخ. غير ان هذا هذه الكتب كلها - 00:15:53ضَ

اشترطت انتفاء الشذوذ والعلة في تعريف الصحيح وفي غير ذلك من المسائل هي متوافقة. فكيف ميز بينهما الشيخ والله بالنسبة لبعض هذا الشيء المذكور انا لا اتذكره بالتفويق ما بين شرح العلل ابن حجر وما بين النكت لابن حجر على شرح العلم لابن رجب - 00:16:22ضَ

وبين النكت على ابني على مقدمة الصلاح لبن حجر نعم انا عندي ان آآ شرح العلل لقوا وجب اكثر مادة وادق من النكت من نكت ابن حجر على ابن الصلاح - 00:16:49ضَ

نعم واما ان هذا على منهج وهذا على منهج يعني هذا ما ادري كان فيه بعض الشيء نعم ولكن تجد الحافظ ابن حجر احيانا يسير على منهج المتقدمين وهذا كثير - 00:17:09ضَ

واحيانا قد يتساهل فيسير على المنهج المتأخرين وهذا ايضا موجود خاصة في بعض التحسينات خاصة في بعض تحسينات الاحاديث التي يحسنها مثلا فيفتح الباقي او يحسنها في تلخيص الحبيب ولذا بعظ الاحيان يكون رجاله ثقات - 00:17:30ضَ

ويسكت وقوله جاء له ثقات نعم لكن بقي مسألة نفي الشذوذ والعلة نعم يعني لاحظ ان الحافظ يذكر هذا واحيانا يقول هذا الحديث ينبغي ان يكون على شرط الفقهاء صحيحا. في ذكر - 00:17:55ضَ

يعني شرط الفقهاء ويفوق ما بينه وبين شرط المحدثين نعم تفضل يقول السائل نبه الشيخ حفظه الله وسدده الى وجود اكثر من منهج للمعتنين بعلم الحديث واخبر ان الكفاية للبغدادي ومقدمة ابن الصلاح هي على منهج الفقهاء - 00:18:17ضَ

على منهج فقهاء الاسلام. وليس على منهج كبار المحدثين والحفاظ المتقدمين. وان في النخبة بعد من بعضا من كلام المتقدمين. والسؤال والسؤال فلما والامر كما بين شيخنا؟ مم. ماشي نوصح بمطالعة ودراسة هذه الكتب في بداية طلب علمي حديث - 00:18:47ضَ

ومنهجيته بينما هي ليست على منهج المتقدمين تماما بحسب ما فهمت طبعا بالنسبة لكتاب الكفاية هو حاوي هو سؤال كتاب الكفاية للخطيب؟ الكفاية ومقدمة المصطلح نعم بالنسبة لكتاب الكفاية للخطيب البغدادي هو حاوية لكلام الحفاظ والائمة المتقدمين نعم في مسألة زيادة الثقة ليس كل - 00:19:23ضَ

كتاب لا اه كتاب الكفاية للخطيب البغدادي يعتبر يعني اهم الكتب بمعرفة كلام النقاد وكلام الحفاظ منك لعمل الامام احمد او ابن معين او علي ابن المديني او البخاري او فلان وفلان من الائمة - 00:19:52ضَ

وانما انا ذكرت في مسألة زيادة الثقة فقال الخطيب ابو بكر رحمه الله انها تقبل زيادة الثقة وعند غيره من الائمة وهو الذي جرى عليه في كتابه المدرج في الفصل في الوصل والفصل - 00:20:12ضَ

انه عليكم السلام سار على رحمه الله على على طريقة الائمة المتقدمين تبين الزيادات المقبولة والزيادات الشاذة التي لا تقبل لكن فقط في الكفاية في مبحث مبح الزيادة الثقة قال انها مقبولة - 00:20:32ضَ

قال زيادة الثقة المقبولة هو الاولى ان يفصل في ذلك وانما يقول ان زيادة الثقة مقبولة بالقبائل كأن يكون هذا من كبار النقاد عفوا كبار الحفاظ كالامام مالك وعبيد الله بن عمر وبن حبص وبن عاصم او شعبة بن الحجاج نعم - 00:20:52ضَ

وسفيان الثوري وامثال هؤلاء نعم واذا اهتفت فيها قرائن اخرى كأن يعني يكون قد توضع على ذلك نعم او يكون قد جاء ما يشهد لها المهم يعني كان الملحظ على الخطيب رحمه الله في مسألة زيادة الثقة - 00:21:12ضَ

من خلال كتابه الكفاية وليس كل كتاب الكفاية لا هذا ليس بصحيح كتاب بالكفاية حاويا على كلام الائمة النقاد من الحفاظ المتقدمين ولكن فيما يتعلق مسألة قبول زيادة الثقة ولذا الخطيب ولذا عفوا الحافظ ابن رجب في شرح العلل - 00:21:35ضَ

قال ان عمل الخطيب على خلاف ذلك وعندما جاء في هذا المبحث قال انها تقبل وقال تأثر بكلام بعض الفقهاء ونحو ذلك وممكن ان يرجع لكلام ابو بدر في كتابه شرح العلل واما الكتاب كله لا. نعم - 00:22:00ضَ

والله يعني ابن الصلاح عندما يقال ان في بعض القضايا صار على منهج الفقهاء هذا طبعا يعني ليس في كل قضية ومسألة وانما هو مسألة يعني الشذوذ والعلة. هذه هي المشكلة في مسألة الشذوذ والعلة - 00:22:21ضَ

يعني كما تقدم ان مثلا هذا الحديث قد وصله شخص من الصفات يعني مثلا عندما روى حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذن - 00:22:43ضَ

قبل طلوع الفجر رواه ابو داوود وفي الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره ان يعيد الاذان بعد طلوع الفجر ويقول الا ان العبد قد نام ونحو ذلك قال الحافظ بن حجر - 00:23:06ضَ

رجال وائمة ثقات ولكن اتفقا الائمة على انه معلول وليس بصحيح وان الصواب انما وقع هذا لمؤذن لعمر ابن الخطاب وليس مرفوعا ثم رواه من طريق حماد بن زيد ان هذا وقع لمؤذن لعمر بن الخطاب ثم رواه ايضا عبد العزيز بن ابي غواد وان هذا وقع - 00:23:28ضَ

المؤذن لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فليس بمرفوع نعم عند بعض اهل العلم قد يقول ان هذا حديث وذاك حديث يقول له هذا حماد ابن سلمة وهو امام البصريين في زمانه - 00:23:59ضَ

وهو ثقة جليل امام فاذا روايته تقبل واما عند النقاد يقولون لا ولذا نقل ابن حجر اتفاقهم الترمذي عندما عندما ذكر الحديث قال وقال علي ابن المديني هذا غير محفوظ - 00:24:19ضَ

فهذا الخبر غير محفوظ وانما وقع لمؤذن لعمر نعم فالمهم يعني قد يقول بعض الفقهاء بعض العلماء انها زوجة صفات اذا هو حديث صحيح طيب انه وقع هناك من رواه عن نافع - 00:24:40ضَ

عن ابن عمر عن عمر ان مؤذنا لعمر قد يقولن ايضا هذا صحيح. يعني هذا حديث اخر وذاك حديث اخر لا يمنعني اكون وقع مرفوعا ووقع في قصة اخرى موقوفه - 00:25:01ضَ

وعند الائمة عند المحدثين لا يقولون ان هذا معدول وليس بصحيح ولد ابو داوود عندما رواه بين علته وقال هذا لم يروه الا حماد بن نعم الحديث الذي اردت ان اقوله - 00:25:19ضَ

وهو في كراهية القزع عندما روى الامام مسلم يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله ابن عمر قال اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الغزال - 00:25:34ضَ

قال قلت لنافع وما القشع قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض نعم بعد ان رواه الامام مسلم رواه ايضا باسامة وابن نمير كلاهما عن عبيد الله قال وجعل التفسير في حديث ابي اسامة من قول عبيد الله - 00:25:52ضَ

بينما هو في رواية احمد بن سعيد القطان هو من قول نافع قال قلت لنافع وما القشع؟ قال لا يحلف بعض رأس الصبي ويترك بعض ثم رواه من طريق روح عن عمر ابن نافع - 00:26:17ضَ

به قال وايضا من طريق عثمان بن عثمان الغطفاني قال والحق التفسير في الحديث يعني جعلاه مرفوعا وليس من كلام نافع ثم رواه عن طريق حماد ابن زيد عن عبد الرحمن ابن السواق كلهم عن نافع - 00:26:35ضَ

قال عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك المقصود ان الامام مسلم بدأ بالرواية التي رأى انها هي الاصح ثم بعد ذلك عطف عليها الروايات الاخرى فقال - 00:26:56ضَ

ان بنفس اللفظ ولكن جعله من قول عبيد الله وفي الثاني قال بنفس اللفظ ولكن جعله مرفوعا التفسير ثم ساقه ايضا من وجه اخر وقال جعل ايضا التفسير مرفوعا. نعم. يقول السائل - 00:27:13ضَ

ذكر الشيخ عددا من كتب اصول الحديث التي تعتني بطريقة ائمة النقد. فماذا عن بعض الكتب المعاصرة الجامعة ككتاب تحرير علوم الحديث بالجديع والجدي. للجدي والله طبعا لا يخفى ان كما قيل في الامثال يكفي - 00:27:35ضَ

من القلادة ما احاط بالعنق نعم فالمقصود التمثيل وليس المقصود هو الاستيعاب والتتبع نعم ولا يخفى عندما يعني يؤلف في هذا الوقت مؤلفات في هذه في هذا الفن يكون الشخص يعني لابد ان يكون قد - 00:27:57ضَ

يعني استفاد من كلام الائمة وتتبع كلام الائمة ونقل كلام الائمة وبقي ما الذي يتميز به كلام المعاصرين؟ بعضهم عن بعض الاخر بل الفحم بالفهم وكثرة التتبع يعني احيانا يأتي شخص ويعتمد على ما في البلكونية مثلا - 00:28:22ضَ

ويكتفي بهذا او يعتمد مثلا على ما في تدريب راو للسيوطي يكتفي. يأتي شخص ما ويتتبع كلام الائمة وينقله من كتب العلل من كتب التخابيج من كتب من الكتب التي تنقل كلام الائمة بالاسلام - 00:28:41ضَ

فيكون عمل هدف يأتي شخص ويكون فهم احسن من الذي قبله. فهنا يكون التمييز. المهم لا لا يلزم الاستيعاب نعم يقول اذا كان التصحيح والتحسين بالشواهد يصح ان كان جميع متن الحديث له اساليب اخرى تقويه - 00:28:59ضَ

فماذا فلماذا نمنع تصحيح بعض افراد المتن اعرف رأي الشيخ لكن اريد معرفة السبب والله بالنسبة لهذا السؤال ان كان يقصد مسألة تقوية الحديث تعدد طرقه فاقول وبالله تعالى التوفيق ان اهل العلم انقسموا الى ثلاثة اقسام - 00:29:25ضَ

قسم يرى ان الحديث ما دام ان الاسانيد التي جاء بها هذا المتن كلها متكلم فيها عشرة تسانيد عشرين مثلا كم مثال كلهم متكلم فيها لا تصح لو كان الف اسناد هذا مذهب بمحمد بن حزم - 00:29:56ضَ

الثاني عكس ذلك وهو ان كل ما تعدت الطرق كلما طوي الحديث وبالتالي قد يحكم بصحته ويتوسع في هذا الباب بحيث تجد اسانيد ساقطة واهية شديدة الضعف نعم يطول الحديث بها - 00:30:17ضَ

هذا ما سار عليه بعض المتأخرين كالسيوطي في تتبعاته على ابن الجوزي في كتابه المصنوعة فتجده يتوسل فيقول احاديث الشاذة المنكرة المعلولة يقول جاءت من طريق فلان وفلان وفلان بينما طريق فلان وفلان اما - 00:30:38ضَ

الندواهية واما جزما انها خطأ والنووي قد اخطأ فيها فهذا مذهب يعني فيه نضج وكثير من التحسينات من هذا الباب تحسينات بعض المتأخرين او جمع من المتأخرين يعني تجد انها يتساهل في هذا - 00:31:03ضَ

الائمة المتقدمون نعم عندهم ان الحديث اذا تعددت طرقه قد يتقوى لكن بشرط ان تكون هذه الطرق فيها قوة ليست ساقطة يعني يكون في واو فيه اختلاط ثم جاء من طريق اخر - 00:31:28ضَ

فيه ضعف تقوي يعني مثلا طريق شريف ابن عبد الله القاضي قد اختلط تغير ثم جاء هذا الحديث من طريق مثلا ليث ابن ابي سليم فيه ضعف ثم جاء من طريق مثلا يزيد ابن ابي زياد فيه ضعف - 00:31:46ضَ

والمتن مستقيم لا يخالف كتابا ولا سنة فهنا نعم قد يتقوى في مثل هذه الحالة لان هذه اسانيد ليست واهية نعم وتباينت المخابج فهنا يتفوق ولد الامام الشافعي قال ان الموصل لا يقبل الا مراسيل كبار الصحابة ومراسيل من لا يبغي غالبا الا عن ثقة - 00:32:06ضَ

ايضا المسير واشترط شروطا في تقوية امثال هذه المراسيم ولذا قال ابو عيسى الترمدي ان الحديث الحسن هو ان يروى من غير وجه ولا يكون في اسناده كذاب ولا يكون شاذا - 00:32:30ضَ

والبيهقي ايضا نص على هذا على نحو هذا وجاء عن علي ابن المدينة ما يؤيد هذا كما في مسند الفاروق لعمر لابن كثير. مسند الفاروق عمر رضي الله عنه لابن كثير فيما نقله من الجزء - 00:32:46ضَ

الذي وقف عليه من مصنف يعقوب بن شيبة السدوسي مسندة في العلل نقل كلام علي ابن المديني وهو ديدنة كما فيها القطعة ينقل كلام علي ابن المديني فوجد فهذا الذي وجد من المسند - 00:33:03ضَ

يوجد لكلام لعلم المديني يفيد هذا وتقدم عن الشافعي الترمذي والبيهقي ينصون على ذلك الامام البخاري في فرق بين من يخرجها في الشواهد والمتابعات وبين من في الاصول هو مسلم مثله وهكذا. نعم - 00:33:23ضَ

وجزاكم الله خير. الله ييسر امرك. ابو عبد الله. حياكم الله. عليكم السلام. بطريقة اخرى يعني هل لا بد ان تكون الشواهد في نفس النص ان تكون في بعض اجزاءك - 00:33:43ضَ

يعني كأنه مصر هناك شاهد بجزء منه ولابد ان يكون الشاب بنفس مصر. والله الاصل لن يكون الشاهد بنفس النص لكن احيانا قد يتقوى بعض الحديث وليس كله قد يتكون يعني قد يقول بعض الحديث لكن لا لا يشترك في الشراكة ان تكون بنفس مصر. هو الاصل بنفس النص - 00:33:58ضَ

لكن قد يتقوى جزء من الحديث. يعني مثلا عندنا حديث وهو ان الله عز وجل في يوم عرفة يتجاوز عن الذنوب العظم الا التبعات ظلم الناس بعضهم لبعض ثم عندما اصبح عليه الصلاة والسلام - 00:34:19ضَ

من ليلة مزدلفة انه رؤيا يبتسم صلى الله عليه وسلم فسأل عن ذلك فقال ان الله عز وجل قد تجاوز ايضا عن التبعات فجعل هذا ابليس نعوذ بالله منه انه - 00:34:47ضَ

يحزن ويغضب لهذا فهذا الحديث هناك من قوى وقال قد جاء من طرق كثيرة ومنهم الحافظ بن حجر. وهناك من حكم عليه بالوضع ومنهم ابو الفراد ابن الجوزي فذكر في كتابه الموضوعات - 00:35:08ضَ

وهو كل طرق هذا الحديث لا يصح منها شيء الامام البخاري ظعف احد الاسانيد المشهورة لهذا الخبر وهو ما رواه عبدالقاهر بن السبي السلمي عن ابن كنانة وجاء ان ابن كنانة هذا هو عبد الله. ابن كنانة عن ابيه عبد الله بن كنانة ابن العباس ابن مقداس. السلمي عن ابي - 00:35:31ضَ

عن جده العباس البن مقداس السلمي قال الامام البخاري في التراويح الكبير ولا يصح قال العقيلي عفوا قال العقيلي نقل كلام البخاري واقره ولم ايه ولم يتعقبه بشيء جا يعني بعض المتأخرين كالحافظ في كتابه قوة الحجاج - 00:35:59ضَ

في عموم المغفرة للحاج وذهب الى ضعفي هذا الخبر اه ذهب الى قوتي هذا الخبر والاقرب ان هذا الخبر لا يصح ويدل على ذلك اولا طبعا اسانيدها كلها ضعيفة لا يخلو منها من كذا - 00:36:24ضَ

الامر الثاني وهو اقوى من الاول ان الله عز وجل اشترط في كتابه العظيم قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ام فاشترط ربنا عز وجل اه المسامحة والمغفرة للذنوب الكبيرة هو تجنب الكبائر - 00:36:45ضَ

للذنوب العفو عن السقائر باجتناب الكبائر. ان تجتنبوا الكبائر وما تنهون عنهم يكفرون عنكم سيئاتكم. وهذا ما ثبت في السنة في مسلم كحديث عثمان قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس - 00:37:09ضَ

والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فالصلوات الخمس اعظم من الحج فهنا مشترط فيها سناب الكبائر كما في القرآن العظيم ويؤيد هذا ما جاء في صحيح مسلم. ان من قتل في سبيل الله فان جميع - 00:37:27ضَ

تغفر الا الدين الدين الحقوق المالية بين بين الناس وهذا يؤيد ايضا من حيث العموم ما تقدم من نصوص من القرآن والسنة ويؤيد هذا ايضا ما ثبت في البخاري في قصة كوكب غلام - 00:37:53ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم عندما خرج معه لبعض الغزوات بعض مواطن الجهاد فجاء اليه سهم فكان في ذلك حتفه فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة. قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها - 00:38:15ضَ

تهب عليه نارا او لا تلتهب عليه نعوا نعوذ بالله من ذلك فمع انه قدم ذاته في سبيل الله وهذا من جانب يكون اعظم من الحج الحج وكن اعظم لكن من جهة تقديم النفس - 00:38:38ضَ

يعني يكون الاجر هنا اعظم واكبر فهذه النصوص كلها تدل على عدم صحة هذا الخبر عندنا خبر اخر هو الصق بما ذكرته وهو في حديث ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان موسى عليه السلام قال يا ربي - 00:38:56ضَ

علمني شيئا ادعوك واذكرك به. فقال يا موسى قل لا اله الا الله. قال موسى عليه السلام يا رب ان كل عبادك يقولون هذا. يعني يريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعاملوهن غيري - 00:39:19ضَ

والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله او كما جاء في الحديث هذا الحديث طبعا اه فيه ظعف قد رواه الحاكم وغيره وفيه ظعف وهو من رواية - 00:39:36ضَ

دواد ابن الهيثم عن من دواد ابو السمع عن ابي الهيثم من طريق دواد ابي السمح عن ابي الهيثم العتواري عن ابي سعيد الخدري زواج ابو السمح متكلم فيه وبعض اهل العلم تكلم فيه بالذات في روايته عن ابي الهيثم وان العلة منه لا من ابي الهيثم - 00:39:58ضَ

و يعني اه قد جاء حديث اخر من حديث عبد الله ابن عمر رواه الحاكم وغيره بالشطر الثاني من الحديث ان نوحا عليه السلام اوصى ببنيه بلا اله الا الله وقال لو ان السماوات السبع والاراضين السبع - 00:40:26ضَ

وضعت في كفة فالشاطئ الثاني جاء ما يشهد له والاقرب انه محفوظ والله اعلم بهذين الاسنادين او من هذين الوجهين الشاطر الاول لا لم يأتي ما يشهد له بل قد جاء من النصوص ما يدل على عدم صحته - 00:40:48ضَ

وذلك انه لا يخفى على اهل الايمان خاصة اهل العلم فضل لا اله الا الله فكيف نبي كريم وكريم للرحمن؟ وهو موسى بن عمران عليه السلام لا يعلم بذلك ما ما هو غير لا اله الا الله - 00:41:12ضَ

اعظم شيء اعظم كلمة لا اله الا الله فهذا كله مما يدل على عدم صحة هذه الزيادة نعم و ازا بنحكم على هزا الحديس بالضعف طالما انه تأتي الشطر الاول فقط - 00:41:38ضَ

نستطيع ان نحكم على الشطر الاول الشطر الاول. ايه الشطر الاول والشطر الثاني ثابت قتلينا جاء من وجه اخر نعم يقول شيخنا حفظكم الله شيخنا الكريم هل تنصحون بحفظ متون الحديث - 00:41:54ضَ

باسانيدها وما هي الطريقة الافضل والايسر والله بالنسبة لحفظ الاحاديث باسانيدها لا شك المتخصص يعني يحتاج الى مثل هذا المتخصص يحتاج الى مثل هذا واما من ليس بمتخصصا يعني لا ننصحه بذلك ولا شك ان المتن هو المهم - 00:42:10ضَ

لان المتن هو الغاية واما الاسناد فهو وسيلة الى هذه الغاية كلمة هو المهم والاسناد وسيلة لكن ايضا قبل ان تحفظ هذه الوسيلة هناك مقدمات حتى باذن الله تكون يعني مساعدة على حفظ هذه الاساليب - 00:42:39ضَ

وهذه المقدمات كما تقدم لنا اولا ان هناك سلاسل مشهورة او ان او ان الاحاديث لها طرق مسلوكة فانت اولا اعرف الطرق والمقصود بمعرفة الطرق معرفة السلاسل المشهورة يعني مثلا ما عليك عن نافع عن ابن عمر مثلا هشام بن عضو عن ابيه عن عائشة مثلا عطاء ابن ابي رباح عن زيد ابن اسلم - 00:43:00ضَ

عن عبد الله ابن عمر او زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسعه عفوا عطاء بن ابي رباح عن ابي صالح مثلا عن ابي هريرة نعم او عطاء بن ابي رباح بن جويج عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس - 00:43:30ضَ

طبعا حديث عطاء بن ابي وقاعا عن ابي صالح عن ابي هريرة في اه في فضل الصيام وان للصائم فرحتان؟ نعم كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به جاء في في الصحيح من توقيف عطاء عن - 00:43:50ضَ

ابي صالح عن ابي هريرة وعندنا سلسلة اكثر اشهر عندنا بن دويد عن عطاء عن ابن عباس وهذي فيها احاديث كثيرة او عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس - 00:44:13ضَ

وهذي ايضا او ابن دويد عن عمه بن دينار وعن جابر ابن عبد الله او ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله وفيما هو اصح من ذلك مثلا ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة - 00:44:28ضَ

نعم او يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هويظة او اصح من هذا الزهري الزهو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة او الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه - 00:44:45ضَ

او الزهوي عن نافع عن عبد الله ابن عمر فالمهم هذه الطرق هذه سلاسل مشهورة او طرق صحيحة معلومة طبعا ما زكرنا شي لانس يعني مثلا فيما يتعلق بانس مثلا سعيد بن ابي عروبة او شعبة من الحجاج او هشام بالدستوائي عن قتادة عن انس - 00:45:03ضَ

ابن مالك رضي الله تعالى عنه او مثلا حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك نعم او مثلا تعرظنا بحمزة عن الزهري عن انس ابن مالك نعم وهناك طبعا اسانيد ايضا اخرى كثيرة - 00:45:29ضَ

نعم فهذه السلاسل ينبغي ان تعرف وهذا من طريق يعني القراءة في كتب الحديث مباشرة او كتب الاطراف وعندنا هواة يعني عندنا عبوات على قسمين او اذا عودنا نجعلهم على ثلاثة اقسام - 00:45:51ضَ

دائما يذكرون في الاسناد وهؤلاء عبواتهم بالطبقة الاولى والثانية الطبقة الاولى يعني التابعين عن التابعون عن الصحابة ثم اتباع التابعين عن التابعين عن الصحابة او صغار التابعين عن التابعين عن الصحابة عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:46:12ضَ

الاعمى مش من صغار التابعين وهو ثقة حافظ كبير وابو صالح ثقة جديد ثقة ثابت متقن جليل انا بهويوة وهذه السلسلة فيها مئات الاحاديث مثل ما عمر عن همام عن ابي هريرة وفيها نحو خمسين ومئة - 00:46:35ضَ

حديث فساقها الامام احمد في موضع اخر وفوقها البخاري ومسلم في صحيحيهما فالمهم نرجع الى فيقال هناك هواة يكتب دوران الاسانيد عليهم. لابد ان ان يعرفون هؤلاء الرواة شيوخهم وتلاميذهم - 00:46:55ضَ

حتى يسهل لك حفظ الاسامي. نعم الله ييسر امورك حياكم الله عليكم السلام يقول بالنسبة للحبيب يا محمد. مم. عن منهج المتقدمين والمتأخرين. نعم. كيف نميز بين بين المنهجين وما هو الحد الفاصل بينهما - 00:47:19ضَ

والله بالنسبة للتمييز ما بين المنهجين طبعا اولا بادئ ذي بدء التمايز في المنهج هذا شيء معلوم بالضرورة هذا شيء معلوم بالضرورة لا يمكن لاحد ان يقول ان منهج السيوطي كمنهج علي ابن المديني. هذا لا يمكن ان يقال - 00:47:43ضَ

ولا يمكن ان يقال مثلا منهج مثلا ملا علي القاضي مثلا او منهج عابد السندي ممن تأخر مثلا او منهج مثلا صاحب تاج العروس شرح القاموس شعبه احياء علوم الدين - 00:48:12ضَ

ان يكون مثل منهج مثلا البخاري او الامام مسلم ابن الحجة فلا يمكن ان نكون مثلا منهج الامام احمد كمنهج السخاوي هذا لا يمكن ان يقال فهذا معلوم هذا معلوم - 00:48:38ضَ

بالضرورة هذا مما يعلم بالضرورة فالمناهج تختلف وهذا ليس خاصا في الحديث بل هذا ايضا فالفك واصول الفقه وفي التفسير وفي علوم العربية وفي غيرها شعب اصحاب المعلقات ليس مثل شعر الاسلاميين - 00:48:58ضَ

يعني في العصر الاسلامي مثلا عصر بني امية وبني العباس اصحاب المعلقات ليس كذلك ولذا الحبيب نص على ذلك في مقاماته فهذا شيء معلوم فالمناهج لا شك تختلف كيف تميز؟ اولا لا شك يعني كبار الحفاظ هؤلاء لهم منهج. انت اذا عرفت منهج كبار الحفاظ - 00:49:19ضَ

ثم قوة المتأخرين تجد هناك فوض في الحكم على الاحاديث فتجد كثير من الاحاديث هناك مثلا مضاعفة عند المتقدمين عند المتاخين مصححة. مصححة بماذا؟ ان هذه العلة لم يعتبروها او بتعدد طرق الحديث - 00:49:48ضَ

يعني مثلا الامام احمد قال لا يصح في الباب شيء انه يعني لا يقبل الوضوء حتى يسمى حتى ان الانسان يسمي فقال لا يصح شيء في الباب المتعقبون قالوا جاء حديث من هنا وهناك اذا هناك حديث حسن وبالتالي - 00:50:07ضَ

قد صح شيء في ذلك تخليل اللحية قال الامام احمد لا يصح شيء المتأخرون قالوا ان هناك حديث متعددة اذا هي صحيحة مسألة تخليه اللحية وهكذا فانت اذا عرفت منهج المتقدمين درست مناهج هؤلاء الائمة احمد وابن المدينة ويحي ابن معين والبخاري - 00:50:33ضَ

راح تميز بينه وبين غيرها. اما انت لا تعرف مناهج الائمة المتقدمين ولا مناهج المتأخرين ما درست ايضا مناهج متأخر ولا قارنت بينها وبين مناهج من سبقهم فبالتالي لن تعلو - 00:50:58ضَ

وبالتالي ليس هناك حد نعم المسألة على المنهج نعم مثلا المعلمين من المتعاقبين وهو يسلك مناهج المتقدمين نعم يعني مثلا بن عبد الهادي وابن رجب هما قد تأخرا ويسلكون مناهج المتقدمين - 00:51:18ضَ

ولذا تجد كثيرا ما ينقله الخاص ابو رجب ينقل كثيرا في تعليل الاخبار او تصحيحها كلام الائمة المتقدمين حفاظ السابقين. نعم يقول بارك الله فيكم ما هو رأيكم في التحسين بمجموع الطرق - 00:51:41ضَ

ومن يقول بان هذه الطريقة طريقة المتأخرين. وبان المتقدمين لا يعرفون هذا المنهج. هذا والله قد تقدم الكلام عليه بتوسع نعم احسن الله وجهك. يقول قول الشيخ بان ابن حبان ابن حبان امكن - 00:52:00ضَ

من شيخه ابن خزيمة في الصناعة الحديثية. هل يعني ان الشيخ يقدم صحيح ابن حبان في القوة على صحيح ابن خزيمة خلافا لما شاع في كتب المصطلح طبعا لماذا يقدم بن حبان على ابن خزيمة في الصناعة فقط؟ طبعا ابن الامام بن خزيمة اجل من ابي حاتم بن حبان وهو شيخه - 00:52:22ضَ

سواء كان في علم العقيدة والسنة او كان ذلك في الفقه واصوله فابن حبان رحمه الله صار على منهج شيخه بالتبويب وفي التقسيم وان كان طبعا هو لم يقلده وانما سار على منهجه واتى باشياء جديدة ومفيدة - 00:52:47ضَ

نعم لكن في الصناعة الحديثية تجد ابن حبان له كلام كثير سواء في الحكم على الرواة او كان ذلك في بيان الى البعض الاحاديث او ضعفها ونكاوتها او ما شابه ذلك - 00:53:15ضَ

تعتدل له كلام كثير ابن خزيمة تجد يعني كلام على قوات نتف هذا من الناحية القولية واما العملية فالاصل كل من خرج في كتابه الصحيح دونه دون ان يستثني هو - 00:53:32ضَ

انه يكون يعني يرى قوة هذا الظاوي الذي اخرجه لكن اعني التنصيص. فلا يخفى ان ابن حبان له استيقات وهو كتاب كبير وله المذبوحين وهو كتاب كبير وان لم يكن كالاول - 00:53:49ضَ

وله كتب اخرى في الصناعة قد ضاعت هالكتب حتى الخطيب يتأسف كان على ذهاب هذه الكتب على قرب عهده من ابن حبان ومع ذلك هو يتأسف على فقدان وضياع بعض هذه الكتب - 00:54:03ضَ

ابن خزيمة رحمه الله ذكر في ثنايا كتابه احاديث ضعيفة هو بنفسه بين ضعفها واهية شديدة الضعف. هو بين ظعفها صراحة او تشكك فيها وتردد فيها. ابن حبان رحمك الله. ابن حبان ليس هذا موجودا عنده - 00:54:23ضَ

فبالتالي يكون من هالجانب اصح يكون من هذا الجانب اصح ولذا كما تقدم ابن حبان شيء غير صحيح عنده لا يذكره ابن خزيمة قد يذكره نعم وهذا يعني مفيد. بالنسبة لعمل ابن خزيمة مفيد. يعني عرفنا ان هذا الخبر لا يصح - 00:54:47ضَ

علمنا ان هذا القبر لا يصح عند ابن خزيمة فهذا يعني منها الجانب مفيد لكن هو يعني توسع بعض الشيء خاصة مثلا في فضائل الصيام واتوسم بعض الشيء قال هذا حديث يعني انصح - 00:55:09ضَ

ان صح مثل ما ذكروا حديث ساقه وهو حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتاكم رمظان اوله - 00:55:27ضَ

مغفرة واوسطه رحمة واخره عتق من النار. وغير ذلك حديث طويل هذا الخبر قال ان صح تحركت في بعض طبعا الترهيب والتوهيب وصح الخبر. هو يقول ان صح تتحرفت بعض - 00:55:48ضَ

في بعض طبعات الترهيب والتوهيب الى وصفها. الخبر فهذا التودد يعني ايظا ابن حبان ما يفعل ذلك. نعم فمن هالجانب صار له صعب. نعم يقول السائل لما قدم النسائي رحمه الله؟ لما قدم النسائي على مسلم من حيث الصناعة الحديثة - 00:56:06ضَ

نفس ما يقال في ابن خزيم وابن حبان الذهبي والسبكي قدم النسائي على هادي ما مسلم ما السبب ان النسائي كلاما في الجرح والتعديل والتعليل كثير اكثر من الامام مسلم - 00:56:33ضَ

فقدم الذهبي وبالذات الذهبي والسبكي بالذات الذهبي قدم من هذا الباب وغيرهم يقولون يكفي لنا الصناعة العظيمة في كتابه المسند الصحيح المختصر المسمى بصحيح مسلم. نعم يقول يقول الشيخ بان النقاد المتقدمين مختلفون في تفرد الثقة على قولين احدهما قول احمد - 00:56:54ضَ

شيخه القطان بعدم قبوله. والثاني قبوله من الثقة الحافظ ما لم تكن القرائن ما لم تكن القرائن على وهمه كما هو قول لجمهور منقاد المتقدمين. الا يمكن ان يقال بان القول في ذلك - 00:57:27ضَ

واحد هو القبول ورد احمد وغيره لبعض التفردات انما ورد احمد وغيره على بعض على بعض التفردات انما يرجع الى عدم اهلية الراوي للتفرد في نظرهم. او لقرائن اخرى لم يعتبروها او لم يعتبرها غيرها. وليس - 00:57:45ضَ

هو قولا ثانيا. لا هو قول ثاني نص على ذلك في شرح العلل وانت اذا درست مناهجهم تجد هذا واضح اذا زوجته منهج القطان واحمد ومنهج علي ابن المديني والبخاري - 00:58:09ضَ

تدل بينهما فوق من هذه الناحية. لكن ادرس منهجهم ويتبين ذلك وقد نصب رجل في شرح العلاج على هذا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل في موضوع الحسن وغيره هلا بينتم لنا بعض الانواع الصالحة للتقوية اذا توفرت الشروط العامة مثلا - 00:58:26ضَ

رواية مجهول العين والراوي الموصوف بقبول التلقين. والحديث الذي فيه اكثر من راو سيء الحفظ هذا تقدم التنبيه عليه ايضا مثالا على ذلك ومثال اخر بعكسه مثال على التقوية في حديث نعم ان لا اله الا الله لوضعت في كفة والسماوات السبع والاراضين السبع في كفة مالت بهن لا اله الا الله وبين احاديث - 00:58:47ضَ

القرآن لا تتقوى ومنها كما تقدم تحليل اللحية او التسمية. هناك حديث ايضا نذكره كمثال هناك من حسن بمجموع طوقى وهناك من وهو حديث مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فجاءت عدة احاديث في ذلك - 00:59:18ضَ

الحافظ ابن حجر في البلوغ قال هي حسنة بمجموع الطرق قال لي الامام ابن تيمية ردها وقال لا يصح شيء كالباب ضاعتها وقال لا يصح شيء وهذا هو الاغضب ويدل على هذا امور - 00:59:45ضَ

الامر الاول ان الاحاديث الصحيحة كثيرة برفع اليدين بينما مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الاحاديث الواردة فيه قليلة وكلها متكلم فيه كلها متكلم فيه بالتالي لا تتكون. لو كانت قوية جاءت في الاحاديث الصحيحة لان وقائع كثيرة جدا - 01:00:03ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه ودعا لماذا لم يأتي ولا في حديث واحد صحيح انه مسح الا في حديث واهية متكلم فيها بعض الاساليب المتكلم فيها جانب ابن تيمية في الحكم على هذا الحديث اقوى - 01:00:29ضَ

من جانب الحافظ ابن حجر وايضا بالمناسبة بعض الائمة تجد انهم في جانب الحكم على المتون اقوى منهم من الحكم على الاسانيد معرفتين بالشريعة. نعم. فتجد تركيزه على المتن اكثر. وحكمه ادق على المتن - 01:00:51ضَ

بينما على الاسناد اقل والعكس تجد ان هناك من تركيزه وحكمه على الاسناد جانبه في ذلك اقوى من الحكم على المتن يعني لو اتيت بالحافظ بن حجر والحافظ الذهبي تجد الذهبي - 01:01:12ضَ

جانب التوكيز على المتن اه تجد انه ظاهر وحتى على الاسناد لكن المتن ايضا ظاهر. وقد يبدو ان اخذها هذا من الامام ابن تيمية نقد الامام ابن تيمية لجانب المتن هذا كثير وخاصة في كتابه منهاج السنة - 01:01:33ضَ

فتجد هذا كثير عند الامام ابن تيمية وحتى الحافظ بن كسير كسيرا ما يقول هذا متن غبيب هذا كذا ينقض المتون بينما الحافظ ابن كثير قد يحسن لمن لهيعة وقد يعني يمشي من كان مثله - 01:01:54ضَ

قد يمشي من جهة الاسناد لكن المتن لا متن لا يمكن ان يمشي يمشي شيئا غذيبا او منكرا مخالف الكتاب او السنة بينما هناك من يقول خلاص الاثناء صحيح طيب مخالفة الكتاب والسنة كيف الجمع - 01:02:15ضَ

يعني يقول يأتي من يجمع مثلا فتجد جانب نقد المتن عند ابن تيمية والذهبي وابن كثير من من تأخر اكثر منهم من الراقي والحافظ بن حجر والسبكي جانب هؤلاء اكثر - 01:02:38ضَ

ولد يعني ايضا ممكن ان نذكر مثالا على مسألة التحسين عند المتأخرين وعند من يسلك مسلك المتقدمين وهذه قضية مهمة لان الخلاف يكتب فيها. وكما في الاسئلة نأتي الى مسألة شد وبحال لزيارة - 01:02:58ضَ

قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام الفت في ذلك الكتب نذكر منها كتابان الكتاب الاول الصارم الممكن لابن عبد الهادي والكتاب الذي رد عليه شفاء السقام في زيارة خير الانام. للسبكي تقي الدين - 01:03:21ضَ

والاول لشمس الدين بن عبد الهادي السبكي قال هذه الاحاديث في شدة وبحال حسنة حديث ابن عمر وحديث فلان وفلان هي حسنة تعددت طرقها فإذا هي حسنة بل صححها بن عبد الهادي بين لها ونكارتها - 01:03:39ضَ

وسقوط اسانيدها والعلل الموجودة فيها وآآ انا اوصي السائل يرجع يقرأ كتاب كفاء السقام لتقييد السبكي ثم يقرأ كتاب الصارم الممكي لشمس الدين بن عبدالهادي فقد عليه فسوف يجب نقده لهذه الاحاديث حديثا حديثا - 01:04:03ضَ

فبن عبد المهدي قال كل هذه الاحاديث مطرحة وواهية ولا يصح منها شيء وهي بين موظوع ومنكر ولا يصح في الباقي شيء وجانب بن عبد الهادي هو الارجح وقد بينت هذا - 01:04:34ضَ

في كلام محوا وسابق وابينه الان باختصار لفظا مما يراجع كلام من عبد الهادي غير ما تقدم ان عندنا ما جاء في الصحيحين في حديث ابي سعيد وحديث ابي هوية وحديث بصرة ابن ابي بصرة خارج الصحيح - 01:04:48ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان تشد بحال الا لثلاثة مساجد طبعا هناك شيء محذوف نهى عن شد الرحال الى بقعة من البقاع الا الى المساجد الثلاثة. هم. في الصحيحين - 01:05:06ضَ

ولذا ايضا ثبت في الاثر الصحيح ان بصر ابن ابي بصرة لقي ابا هريرة بعد ان جاء من الطوب نعم. قال لو ادركتك لما ذهبت. قال ولما قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن شد بحال الا الى ثلاثة مساجد - 01:05:22ضَ

فاخذ ابو هريرة يروي هذا الحديث وهو فيما يضع اخذه ابن ابي بصرة. ابو سعيد ايضا رواه ايضا جاء عن ابن عمر في النهي عن الذهاب شد الرحال الى بقعة من اجل ترى ليس من اجل واحد يتعالج او يطلب العلم لا من اجل ايقاع العبادة - 01:05:43ضَ

بعد كصلاة وما شابه ذلك لا تشدوا بحال صلاة او يعني زيارة قربة بدعاء وتفوض ما يجوز شد وحال الا الى المساجد الثلاثة يعني لا يتشدوا بحال الى القبور او الى انت الان سوريا تريد ان تشد او يحال الى - 01:06:01ضَ

مسجد في مثلا شمال الرياض شمال الرياض في مدينة اخرى كأن يكون مثلا في حائل او الجوف هذا لا يجوز من اجل بس ابى اصلي هناك لا هذا لا يجوز - 01:06:27ضَ

نعم الا الى المساجد الثلاثة نعم وهو المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى بيت المقدس. نعم. واما انا ذاهب الى مثلا اطلب العلم في منطقة حائل اطلب العلم مثلا في المنطقة الجنوبية في اليمن في مصر في - 01:06:44ضَ

الشام في العراق اذهب لطلب العلم اذهب لازور اخواني اذهب للدعوة اذهب للتجارة اذهب للعلاج كل هذا حق لم يأتي النهي عنا بعض الناس يفهم الحديث خطأ وانما النهي انا ذاهب الى مسجد في مصر - 01:07:09ضَ

مسجد عمرو بن العاص حتى اصلي فيه وارى انه افضل باشد الرحال اليه. لا هذا لا يجوز انا بذهب مثلا الى مثلا الشام حتى بشد الجامع الاموي في دمشق وبصلي فيه. هذا لا يجوز - 01:07:28ضَ

انا اريد ان اذهب مثلا الى مسجد في بغداد حتى اصلي فيه. هذا لا يجوز. نعم المسجد الحرام لا لا لا وانما كما الانسان يذهب لكي يوقع العبادة وجزمة ما شدوا بحل هالمسافة الا - 01:07:49ضَ

وهو يرى ان العبادة بهالمكان افضل. فنقول هذا لا يجوز. نعم انا بشد محلي الى مصر وبطلب العلم هذا حق. وقد شد موسى عليه عليه السلام عندما علم ان هناك من هو اعلم منه. كما ذكر الله عز وجل في القرآن العظيم وكما ثبت في السنة - 01:08:30ضَ

نعم وكما فعل الصحابة والتابعون واهل مجورة انسان يذهب الى الخارج لكي يتعالج انسان يذهب للصين لكي يتاجر لا هذا جائز هذه مساجد اخرى لكن لايقاع العبادة من صلاة ودعاء وما شابه ذلك. نعم يحفظ في رمضان يا شيخنا نذهب مثلا للمكان الفلاني لان فيه شيخنا كذب. شيخ ماذا؟ يعني - 01:08:47ضَ

بيزهر مسلا لمسافات بعيدة حتى نصلي خلف شيخ. يعني نرى ان القلوب تحضر عندها. ليس المقصود المسجد ولكن مقصود الشاة ولا قراءة؟ القراءة وفي رمضان في التراويح؟ نعم والله هذا يعني اذا كان سفرنا الاولى الا يفعل ذلك. ان كان سفر الاولى معناه هو غير داخل لان انت ما قصدك ذات البقعة وانما قصدك ان هذا - 01:09:12ضَ

طاعته طيبة ونرتاح خلف قراءته. نعم. لكن لا يفتح الانسان للباب واما في مناطق البلد التي هو فيها كوريا من الشمال الى الجنوب فهذا يعني من اجل ان هالقادة يطمئن وقراءته طيبة وصوته حسن وقراءته ندية فهذا غير داخل فيما نحن بصدده جزاك الله خير نعم - 01:09:36ضَ

يقول لما تحدث الشيخ عن الحافظ ابي عبدالله محمد بن اسحاق بن منده ذكر ان له مصنفا في شروط البخاري وامثالهما من الائمة. وقال لم نقف عليهم. فهل هو الكتاب المطبوع الان بعنوان شروط الائمة؟ رسالة - 01:09:58ضَ

في بيان فض الاخبار وشرح مذاهب اهل الاثار وحقيقة السنن وتصحيح الروايات. والله كأن هذا الكتاب البندة غير يعني غير تام كان هذا بعضه كأن هذا بعض ذلك ومما يلاحظ على الحافظ ابن مندر رحمه الله يقول هذا الحديث على وسم النسائي على رسم ابي داوود - 01:10:19ضَ

ينص على ذلك كثيرا فهذا يؤيد ان يعني تكلم عن هذا والله اعلم وبسط ذلك فالكتاب المطبوع هذا جزء يسير فيما يبدو لي كأن الجزء يعني كأن باقي غير هذا الكتاب - 01:10:44ضَ

نعم نفس النور. يقول نرجو من الشيخ بسط الكلام على تدليس ابن اسحاق طبعا بالنسبة لابني اسحاق رحمه الله هو لا شك مدلس ومشهور بذلك ولكن ايضا هذه الشغلة لا تعني كثرة التدليس. لان علي ابن المديني - 01:11:04ضَ

قلل من كثرة تدليسه فالخلاصة في ابن اسحاق انه اذا روى عن اناس علم بسماعه منهم كابيه او عاصم بن عمر بن قتادة كابيع اسحاق بن يسار او شركة عمر بن قتادة وامثال هؤلاء الذين عرف بروايته عنهم - 01:11:31ضَ

لا يقال انه هنا عن عنعن لا بد من ثبوت السماء لان الاصل السمع هنا الاصل السمع هنا الاصل السمع اما اذا روى عن اناس ليس مشهورا بالرواية عنهم والمتن فيه غرابة فيه شيء - 01:12:00ضَ

فهنا قد نقول انه عن عن وعنعنته وانه عن عنه وقد يكون دلس نعم واما اذا كان على المنهج الاول على الشوط الاول فنمشي هذا ونقبله واما اذا كان على الامر الثاني فنتوقف - 01:12:20ضَ

فالمسألة على حسب الخظائن نعم وهذا شيخنا يسري على ابن اسحاق وغيره من المدرسين. ممن هو مثله. ايوه. ايه قال ذكر الشيخ ان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان ثمانين بالمئة مما صح من الحديث هي في سنن النسائي الكبرى - 01:12:38ضَ

ما هو العدد التقريبي للمتون الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ترى ايضا عندما قلت ثمانين يعني لا اعني ان هذه النسبة هي هكذا لا يزاد ولا ينقص عليها. هذي انا ذكاويتها كنسبة تكويبية - 01:12:58ضَ

النسبة تقضيبية كنسبة تقريبية فلا شك ان فلا شك ان السنن الكبرى على اسمها سنن كبرى فيها كثير من متون السنة الصحيحة الثابتة فهو كتاب عظيم فأعيد مرة ثانية ان ذكر هذه النسبة ليست يعني لا يتجاوزها - 01:13:18ضَ

وانما تكذيبية نسبة يعني ليست هي مئة بالمئة لا نسبة تكميمية نعم يقول شيخنا ذكر الشيخ في اقسام مجهول بحسب الرواية عنه من روى عنه ما ما ليس بمشهور او من ليس بمشهور من ليس بالمشهور نعم. او من يكسر الرواية عن الضعفاء كبقية كبقية ابن الوليد. قال فهل - 01:13:47ضَ

قال فهذا لا يقدم ولا يؤخر او لا يقدم ولا يؤخر. لا يقدم ولا يؤخر. ايه. نعم. السؤال قد قال ابن حبان في هذا الصنف بانهم متروكون على الاحوال كلها. هل يعني بذلك ان روايتهم عن المجهول تزيده وهنا؟ حيث لا يصلح للاستشهاد - 01:14:15ضَ

ورد له متابع او متابع؟ نعم طبعا القوات كما تقدم هم على ثلاثة اقسام في اضوايع المجهولين القسم الاول من روايتهم تقوي الراوي ان لم يعني يصل الى درجة توثيقه - 01:14:35ضَ

تأزهم عندما يروي عن شخص ويسميه فجويتها انا بلاحظ عن ابي ذر في مسح الحصى اثناء الصلاة فغواية الزهري هذه مما يقويه الزهري امام. او رواية مثلا شعبة ابن الحجاج او القطان - 01:14:54ضَ

فهذا القسم الاول القسم الثاني ما روايتهم عنه تقويه في الجملة في الجملة لكن ليس المثل الاول يا سفيان الثوري لانه امام كرواية مثلا حماد ابن زيد لانه امام الرواية مثلا سفيان ابن عيينة لانه امام - 01:15:12ضَ

نعم مثلا سليمان التيمي وامثال هؤلاء القسم الثالث يعني من روايتهم لا تقدم ولا تؤخر ان لم يعني تزد هذا واو المجهول وهنا على وهن وهي ما تقدم ذكره فبقي ابن الوليد يكثر من الرواية عن - 01:15:36ضَ

المجهولين والضعفاء والمتروكين وقد يدلسهم فبالتالي رويته هنا لا تقويه نعم ان لم تزدها. نعم يقول كيف تميز الصناعة الحديثية بين المحدثين؟ وما المقصود بها تفصيلا المقصود بالصناعة الحديثية هو يعني خلاصة الشروط والاحكام في الحكم على الاحاديث وقوات - 01:15:59ضَ

يعني في الاحاديث اذا رأيت ان نعقد يشفع علة الخبر وبين علة الخبر ويبين صحة الخبر فهذه صناعة حديثية او عندما يذكر واو يبين الاحاديث التي اخطأ فيها من الاحاديث التي استقامت الشيوخ الذين تكلم في روايته عنهم ان كتاب عن فلان ضاع فاصبحت الرواية فيها نظر - 01:16:33ضَ

امثال ذلك هذه الصناعة الحديثية هذا المقصود بذلك الصناعة الحديثية فمثلا كتاب فيه صناعة حديثية كثيرة تجد حسن صحيح حسن صحيح غريب هذا حديث غريب هذا حديث عله البخاري هذا حديث تكلم فيه علي ابن المديني وهكذا صناعة كثيرة - 01:17:06ضَ

نعم يقول السائل هل هناك كتاب فصل في مناهج المحدثين على الطريقة التي ذكرها فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وما رأيكم حفظكم الله في بعض الكتب التي الفت في الفاظ الجرح والتعذيب؟ فيما يتعلق - 01:17:25ضَ

بذلك يعني عندنا طريقان طريق التنصيص الائمة تنصيص عفوا اهل العلم بدراسة مناهج هؤلاء والطريق الاحسن من عنده هو ان الشخص نفسه يدرس مناهج هؤلاء الائمة يدرس مناهج هؤلاء الائمة - 01:17:47ضَ

نعم فالانسان يعني خلال قراءته ينبغي له ان يلاحق هذا الامام يتميز بماذا؟ مثلا اذا تكرم في التمهيد لابن عبد المول تجد انه واسع الخطو في في رد الحديث بالاضطراب - 01:18:07ضَ

يعني كأن احيانا اقل شيء يقول هذا حديث مضطر فتلاحظ هذه الملحوظة عند ابن عبد في هذه الناحية عندما تكون ابن حزم زميلة وطويلة تجد انه مثلا ليس عنده شيء اسمه اذا - 01:18:27ضَ

على ظاهر الاسناد فتلاحظ هذه الخاصية لابن حزم وهكذا نعم يتتبع كلام الحفاز في نقده من الاحاديث. ثم تكون له الملكة. يتتبع كلامهم حتى يعجب مناهجهم. ايه ثم هو نعم اذا اكثر من هذا الواحد بالتالي يكون عنده حصيلة كبيرة في هذا الجانب - 01:18:46ضَ

يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا لماذا ربط مؤلف الموقظة بين الترمذي وابن خزيمة في اكثر من موضع والله انا لا ادمي يعني ما السبب في ذلك لكن هما يعني متقاربة من حيث الزمن - 01:19:08ضَ

وايضا من جهة التصحيح طبعا تصحيح التوميدي المقدم تصحيح الترمذي حكم الترمذي على الحديث مقدم على ابن خزيمة. لكن كثيرا ما يتفقان هذا حديث صحيح وابن خزيمة او تجمدي وابن خزيمة - 01:19:28ضَ

فبالتالي يعني الترابط بينهم موجود نعم يقول شيخنا احسن الله اليكم ما اثر اختصار بعض الرواد الفاظ الحديث او هوايتهم له بالمعنى على مسألة الشزوز واختلاف الفاظ الحديسة. والله هذا لها اثر كبير اما ان تكون الرواية والاغتصاب رواية بالمعنى واختصار الخبر اما - 01:19:43ضَ

ان يكون مؤثر واما ان لا يكون مؤثر لا يكون مؤثر انه اغتصب واتى بالخبر يعني بجملته ولكن اختصره فهنا لا يؤثر واما لا يؤثر يعني من جهة الصناعة الا من جهة الفقه كلما كان الخبر - 01:20:09ضَ

مطولا ومبينا كلما كان الاستنباط الفقهي التفقه في معرفة معناه كلما كان اوضح واسهل فهذا نعم من هالجانب دون جد دون جانب الصناعة الامر الثاني هو ان يكون مؤثر قد يختصر بعض الحديث - 01:20:33ضَ

فلا يحسن اختصاره. مثل ما رواه شعيب ابن ابي حمزة عن ابن المنتدب عن جابر. نعم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اخر والامرين ترك الوضوء مما مسته النار هو الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام - 01:20:51ضَ

قدم له لحم فعتل ثم عندما جاءت الصلاة توظأ وقام للصلاة ثم نعم توظأ وقام للصلاة ثم قدم له لحم صلى ثم قدم له لحم فاكل ثم قام للصلاة ولم يتوضأ - 01:21:09ضَ

هذا الحديث الصحيح شعيب رواه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ما مسته النوم توك الوضوء مما مسته النار فاغتصبه اغتصابا مخلا هذا يفيد النصر بينما اللفظ الصحيح لا لا يفيد النصح يفيد عدم الوجوب فقط - 01:21:31ضَ

وبالتالي استحباب الوضوء باقي عند بعض الائمة يذهب الى الاستحباب يقول الوجوب نعم نسخ لكن بقي الاستحباب نعم يقول ما القرائن التي تجعل مخالفة الثقة زيادة او النقص تعتبر شذوذا - 01:21:53ضَ

القبائل عندما التفوق هذه من اعظم القبائل ومن القبائل عندما يكون المخالف له من الحفاظ الكبار الذين لم يذكروها ومن القبائل يكن هذا الراوي في حديثه بعض الكلام او في روايته عن بعض الشيوخ بعض الكلام - 01:22:13ضَ

كما تقدم ان يعني مثلا حماد بن سلمة وهو عن عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع طبعا هذا غير حديث عبيد الله عن نافع - 01:22:32ضَ

عن ابيه عبيد الله عن عمر ابن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر اللي تقدم ذكره هو نفس الحديث لكن هذا طريق اخر ففي رواية حماد بن سلمة قال نهى عن القزع وهو - 01:22:47ضَ

ان وان يترك خصلة نعم من شعبه او نحو ذلك هذا حماد بن سلمة يعني بهواية التفوق بذلك انه يترك خصلة جديدة من مقدم رأسه لا قالوا حلقوه كله او اتركوه كله - 01:23:04ضَ

ما امر عن عن ايوب قال احلقوه كله او اتركوه كله حماد لاتى بهاللفظة نعم فصارت وايتة هنا فيها نظر نعم يقول مسألة لم تنهض همة الراوي فلم يذكر تفاصيل القصة - 01:23:35ضَ

او مرة رواها بالتفصيل ومرة اختصر فاختلف الرواة عنه. او خالف غيره من من رواه كيف نتعامل مع كل هذه مع كل هذا لمعرفة هل رواية بعضهم تعد شاذة هذا طبعا يعني يختلف هذا يحتاج انك تنظر في القبائل ومن اعظم القبائل ان كان هذا - 01:23:56ضَ

قواوي يعني هو امام حافظ والقوات عنه كلهم ايضا ثقات. وحصل اختلاف في الرفع والوقف فتجد ان الرفع والوقف كلاهما ثابت عنه فاذا في هذه الحالة يكون هذا من من الراوي نفسه - 01:24:25ضَ

ولد يحيى بن معين جاء الى افشال تحدثني بحديث حماد بن سلمان قال ما سمعت حديث حماد بن سلمان؟ قال لا سمعته من جنب قال اذا ما لا نحددك فذهب الى موسى بن اسماعيل وسأله عن حديث عماد بن سلمة قال لما - 01:24:49ضَ

قال حتى قال انا سمعتهم بالجمع طيب ما يكفيك؟ قال لا حتى اعبث اذا حصل اختلاف في الحديث هل هو من حماد او من اصحابه فان وجدت ان اصحابه قد اتفقوا - 01:25:09ضَ

علمت ان الخطأ من حنبل واما اذا اختلفوا فهنا قد يكون من حماد وقد يكون من الرواة الذين اختلفوا فهنا ما اجزم انه من حماد او لا يجزم انه من الحمام هذه مهمة جدا تكون من خلال القبائل و - 01:25:24ضَ

من خلال تتبع الفاظ هذا الحديث فان وجدت يعني ان المخالفون عليكم السلام كلهم من الثقات الاثبات ما تستطيع ان توجه فهنا احتمال كبير ان النفس الراومة ونشط فرفعوا مرة - 01:25:47ضَ

وقف او هو لم يظبط الخبر من مرة رفع ومرة تردد فوقه ومثل ما مضى شعبة من الحجاج قال وانت كنت تنفع هذا الحديث قال كنت مجنونا فصححت يعني احيانا يكون السبب هو الشيخ واحيانا يكون السبب هو التلاميذ - 01:26:08ضَ

ومعه قد هذا بالقضاء انت ما تقدم. نعم والله آآ يعني كانوا تحدثنا به موفوعا لعله يراجع الان بالله عليكم تراجعونه حدثنا به مرفوعا نعم يقول شيخنا نرجو من فضيلتكم التكرم بترتيب بترتيب ائمة الحديس حيث حسب صنعتهم الحديسية مع ابراز اسباب - 01:26:30ضَ

هذا الترتيب واثر ذلك على ترتيب دواوين السنة. جزاكم الله خير. من هم؟ ائمة الحديث طبعا الكلام في هذا يطول كلام في هذا يطول لكن لا شك يعني البخاري كتابه الصحيح هذا باتفاق الامة اصح كتاب - 01:26:58ضَ

ثم كتاب الامام مسلم ثم كتاب النسائي ثم كتاب ابي داوود هو ايضا الغالب ما فيه صحيح عندنا كتاب مثلا ابو اسماعيل الهروي قدم كتاب الترمذي على البخاري ومسلم ليس من حيث الصحة لا من جهة اخرى. قال كتاب البخاري ومسلم لا يصل - 01:27:16ضَ

القامة الى الفائدة بسرعة بينما كتاب الترمدي ده يصل القاضي الى الفائدة بسرعة لان الترمذي يشرع البخاري اعلى طبقة على درجة نعم اقرأ كتاب الترمذي كتاب عظيم تتعب عندنا بن خزيمة كتاب عظيم ابن حبان البيهقي السنة الكبرى هذا كتاب عظيم - 01:27:40ضَ

نعم فمسألة الترتيب ويعني هذي تحتاج الى اوقات يعني مثلا مشهور عند الائمة ان علي ابن المديني هو اجل من احمد وابن معين في الصناعة الحديثية احمد افقه لكن علم المدينة من حيث الصناعة اجل - 01:28:05ضَ

وولد البخاري يقول ما رأيت مثل علي بن المديني نعم وهو نعم استصغر نفسي نعم عفوا ما استصرت نفسي عند احد كما استشعرت نفسي عند علي بن مديني هو قد رأى الامام احمد ورأى - 01:28:24ضَ

اسحاق البوابون يا هو رؤى يحيى ذا النعيم ورأى ايضا غير هؤلاء من الائمة يعني علي علي من المدينة من حيث الصناعة مقدم على غيره. نعم. ولكنه يظن شيخنا هو يقصد ائمة المصنفين يعني حسب - 01:28:41ضَ

الحديثين كما ذكرتم والله بالنسبة للمصنفين كما اعتقدتم يعني عندنا البخاري لا شك ثم الامام مسلم ثم النسائي نعم ثم ابو داوود اغلب ما فيه صحيح نعم ثم مميزات جامع التغمدي الى اخره. نعم - 01:29:03ضَ

يقول شيخنا هل كل مبتدع لا تقبل روايته؟ لا هذا ليس بصحيح مذهب المتقدمين انه اذا كان ظابطا روايته وبدعته عليه. ولذا خرجوا لبعض من تكلم فيهم كعمران بن حطان الخامدي - 01:29:21ضَ

قد خرج له البخاري لانه ضعف الثقة بحديثه مسلم لعلي بن ثابت الانصاري مع انه وصل بانه قاص الشيعة لكن لانه ثقة وضابط لحديثه وهكذا نعم يعني هو يسأل عن كتابين - 01:29:40ضَ

والله ما لي حاجة يعني ليس كل ما يعلم يطرح نعم. يقول شيخنا ذكرتم مذاهب العلماء في قولهم حديث حسن فما هو مذهب الدركوكي في التحسين خاصة مع ما يحسنه في السنن ويعله في كتابه العلم؟ والله تقدم ان بعض هالتحسينات - 01:29:59ضَ

او التصريحات في كتاب السنن مشكوك فيها واتكلم على هذا ابو رجب لكن ليس كل ما في الكتاب وانما تكلم يعني ذكر مثال قال مثل ما وجد له تحسينات لبعض الاحاديث التي فيها التسمية - 01:30:26ضَ

فيها الجهر بالتسمية في الصلاة بينما هو الف جزءا فسئل عن الجهر بالتسمية هل يصح شيء موثوقا؟ لا يصح. واما الصحابة فنعم فيه شي صحيح وشي غير صحيح قال هذا يدلك على ان بعض التحسينات او التصحيحات بعض الكلام على الحديث في تقويتها في كتاب السنن ان ليس من كلامه - 01:30:43ضَ

المهم عموما ان هذه التحسينات يعني بعضها فيها نظر قاسم مسألة الشذوذ والعلة. نعم هل تؤيدون ان يكرس الطالب نفسه لخدمة عالم من العلماء المتقدمين في دراسة تراثه ان يدرس قضايا معينة في هذا العلم ويخرج منها بنتيجة مفيدة يرتفع منها المسلمون وطلبة العلم - 01:31:06ضَ

والله لا بأس يعني كون الشخص يجعل تركيزه على امام فيدوس هو يبرز يعني منهجه وما يتميز به كمثلا علي ابن المديني مثلا او على قد يجمع كلام علي ابن المدين المتناثر في الكتب. طبعا كتبه ضاعت - 01:31:37ضَ

رحمه الله وزهبت الا لما ندعو فممكن هذا يعني مفيد يتخصص في امام من الائمة هذا مفيد نعم وان اراد ان يطلع على ما عنده الائمة ايضا الاخرين فايضا هذا مفيد كلا الان وينه مفيد - 01:32:02ضَ

نعم الحمد لله - 01:32:21ضَ