باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب في هذا اللقاء بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين - 00:00:00ضَ

احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل قل ما صحت الاحاديث والاثار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل ليلة النصف من شعبان وخاصة الحديث الذي جاء فيه ان الله عز وجل يطلع في ليلة النصف من شعبان - 00:00:14ضَ

فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن نعم بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:31ضَ

اما بعد ففيما يتعلق بهذا الحديث فانه لم يصح هذا الخبر وقد تعددت طرق هذا الخبر ولكنها لا تتقوى باجتماعها وذلك لضعفها وقد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله عن هذا الحديث وما كان في معناه ان صححها او صححها هذه الاحاديث بعض اهل العلم واكثر اهل العلم على تضعيفها - 00:00:56ضَ

او اكثر اهل العلم على عدم تصحيحها نعم فهذه الاخبار والله اعلم لا يثبت منها شيء. وانما الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان هو الاكثار من - 00:01:34ضَ

صيامه كما جاء ذلك في حديث عائشة وحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان حتى يصله برمضان نعم او نحو ذلك - 00:01:54ضَ

كان من هديه عليه الصلاة والسلام في شهر شعبان من الصيام واذا استعد الانسان في هذا الشهر لمراجعة كتاب الله جل وعلا فهذا حسن نعم يتهيأ لرمضان فيراجع ما حفظه يراجع حفظه لكتاب الله عز وجل - 00:02:18ضَ

ويستذكر اه ما ويستذكر القرآن العظيم فهذا جميل وحسن استعدادا لرمضان نعم واما ليلة النصف من شعبان فلا حديث واردة فيها لا يصح منها شيء والله تعالى اعلم بل هي ليلة مثل باقي الليالي - 00:02:46ضَ

فلا تخص بعبادة من العبادات لا تخص بعبادة من العبادات يقصد اه فظل يعني يقصد هذا الذي اختص هذه الليلة بيقصد فضل هذه الليلة فيقال له انه لم يثبت شيء في هذه الليلة بل هي ليلة مثل باقي الليالي - 00:03:15ضَ

نعم واما كون الانسان كما تقدم يجتهد في الاكثار من الصيام فهذا هو الثابت في السنة او يستعد بمراجعة القرآن العظيم او هو يعني وجد من نفسه اقبال على العبادة - 00:03:43ضَ

فهزا حسن وجميل واما كونه يعتقد فضل هذه الليلة فهذه الليلة ما ورد فيها فانه لا يثبت والعلم عند الله عز وجل وقد ثبت بل تواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل - 00:04:03ضَ

في كل ليلة وذلك في الثلث الاخير من الليل نعم ويقول هل من سائل فاعطي؟ هل من داع فاستجب له؟ هل من مستغفر فاغفر له او كما جاء في في الاحاديث - 00:04:30ضَ

والاحاديث قد خرجها هذه الاحاديث قد خوجها البخاري ومسلم وايضا جاءت في السنن والمسانيد والمصنفات فهي حديث صحيحة متواترة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول ما الراجح في معنى - 00:04:51ضَ

سرور شعبان في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اصمت من سرر شعبان؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين صور شعبان قيل فيه ثلاثة اقوال. طبعا اولا حديث عمران بن حصين حديث صحيح - 00:05:16ضَ

وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح واختلف اهل العلم في المراد بسور شعبان على ثلاثة اقوال. القول الاول انه اول الشهر وذلك لان الليالي تكون يعني تكون يعني شديدة السواد لان الهلال يكون ضعيفا في اول الشهر - 00:05:32ضَ

السور من الاستغراق هنا من الاصترار هنا تفضل والقول الثاني انه وسط الشهر وان ونعم القول الثاني ان وسط الشهر والمقصود او ان هذا اخذ من صورة الشيء الذي هو وسطه. نعم - 00:06:03ضَ

وهذا القول ايضا قد حكاه ابو داوود. والقول الثالث انه نهاية الشهر ايضا من الاستيراد لان الهلال في نهاية الشهر يستتب نعم ونهاية الشهر قد جاء النهي كما في حديث ابي هريرة في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة فهو متفق عليه - 00:06:30ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال رمضان نهى عن صيام اليوم الاخير من رمضان نعم لا تقدموا الحديث في الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين - 00:06:55ضَ

يعني اخر الشهر. نعم الا رجل كان يصوم صوما نعم فالقول الاخير فيه ضعف القول الاول والثاني والله تعالى اعلم هما الارجح في تفسير هذا الشهر ويؤيد هذا ما تقدم من حديث ام سلمة وعائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر - 00:07:14ضَ

من صيام شعبان واما الحديث الوارد عندها وعند ابي داوود وغيرهما من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا - 00:07:42ضَ

فهزا الخبر قد اختلف اهل العلم بالحديث في صحته تقواه ابو عيسى الترمذي فقال حسن صحيح وايضا قواه الطحاوي ايضا وابو محمد ابن حزم فكل هؤلاء ذهبوا الى صحته وثبوته - 00:08:05ضَ

قال ابن رجب وضعفه من هو اعلم منهم فممن ضاعفه عبدالرحمن بن مهدي والامام احمد وابو بكر الاسرم وابو زرعة او وازي وهذا هو الاقرب وذلك لمخالفة هذا هذا الحديث ما تقدم. من الاحاديث - 00:08:27ضَ

فكيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحرص على الاكثار من صيام هذا الشهر وهنا ينهى عن الصيام اذا انتصف هذا الشهر نعم فلا شك ما تقدم من الاحاديث اصح - 00:08:54ضَ

من هزا الحديث هو اللي اذا انكره من انكره من الحفاظ. نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما حكم سجود التلاوة؟ واذا نسي الانسان السجود اي سجود التلاوة في الفريظة فهل يسجد للسهو - 00:09:12ضَ

سجود التلاوة ذهب جماهير اهل العلم الى انه مستحب نعم وذهب بعض اهل العلم الى وجوبه والقول الاول هو الصحيح وذلك لما ثبت في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:09:29ضَ

قرأ بسورة النحل في على المنبر في خطبة الجمعة وعندما اتى الى موضع السجود نزل فسجد ثم ايضا اعاد ذلك في الجمعة الثانية وعندما ايضا جاء الى موضع السجود قال راوي تشزن الناس اي تهيأوا للسجود - 00:09:53ضَ

فقال عمر ان الله عز وجل لم يكتب علينا هذا السجود ولم واقروه الصحابة ولم ينقل عن احدهم انه خالفه فالارجح والصحيح ان سجود التلاوة لا يجب وانما هو مستحب وبالتالي لو نسيه الانسان في الصلاة وقد اتى - 00:10:19ضَ

او قرأ بسورة فيها سجدة ونسي السجود فانه لا يسجد للسهو. نعم بعض اهل العلم يرى يرى ان سجود التلاوة يرى عفوا ان سجود السهو مشروع لترك المستحبات. لو ان الانسان نسي - 00:10:44ضَ

شيئا مستحبا في الصلاة كان يفعله ثم نسي فبعض اهل العلم يرى انه يسجد هنا سجود السهو ولكن هذا لم يثبت وانما ثبت سجود السهو عندما الانسان يترك ركن فانه يأتي به مع سجود التلاوة مع سجود السهو او اذا ترك واجبا - 00:11:08ضَ

فانه ايضا يسجد للسهو عندما ترك عليه الصلاة والسلام اه التشهد الاول وهو واجب سجد للسهو. الدليل على وجوبه هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد له والدليل على عدم ركنيته انه لم يأت به - 00:11:35ضَ

بخلاف عندما سلم على ركعتين اتى بهما عليه الصلاة والسلام وسجد بعد ذلك للسهو اتى بهما كما في حديث ابي هريرة وسلم ثم سجد طبعا سلم بركعتين. فعندما نبه اتى بالركعتين الباقيتين. ثم سلم ثم سجد للسهو - 00:11:59ضَ

نعم فدل هذا على ان التجاهد الاول ليس بركن احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قل هل المراد هنا نفي اصل الايمان ام نفي كماله - 00:12:23ضَ

نعم طبعا نعم واما ما يتعلق بالحديث الثابت المتفق على صحته لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويسأل عن الايمان نفي الايمان هنا لاصله او لكماله نقول لهذا السائل اعلم علمك الله - 00:12:43ضَ

ان هناك احاديث كثيرة جاءت بهذا المعنى يعني منها ما ثبت في مسلم في حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة من غشنا فليس منا وما ثبت في النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ شاربه فليس منا - 00:13:17ضَ

وغير ذلك من الاحاديث فبعض اهل العلم ينص على ان المقصود هنا بنفي الايمان نفي كمال الايمان الواجب اما نفي كمال الايمان المستحب فهذا غير صحيح لا يأتي الشرع بذم شيء - 00:13:40ضَ

وعدم ايمان صاحبه الا ان يكون هذا الامر في اساس الايمان واصله او في كماله الواجب. اما المستحب فهذا ليس بصحيح فاقول جمع هناك جمع من اهل العلم وعلى رأسهم النووي رحمه الله - 00:14:07ضَ

يعني يقول احيانا ينبه في شرحه على مسلم ان المقصود هنا نفي كمال الايمان الواجب. لا اساس او اصل الايمان وآآ طريقة السلف في هذا الامام احمد وغيره انهم لا يقولون مثل هذا - 00:14:28ضَ

حتى يكون ابلغ في ماذا؟ حتى يكون نعم ابلغ في الزجو وابلغ في كون الانسان ينتهي عن مثل هذه الافعال نعم لكن ليس معنى هذا انه يكفرون من وقع في ذلك شخص لم يأخذ شاربه - 00:14:50ضَ

فهو ليس عنده ايمان لا هم لا يقولون هذا لكن لا يتعولون ها النصوص حتى تكون ابلغ في الزجر وهي انما انما جاءت هكذا لكي يزجر الشخص عن فعل هذه الاشياء - 00:15:12ضَ

التي ذم فاعلها فنقول لهذا السائل انت لا يعني تحرص على ذلك او لا يتأول الانسان هذه النصوص ويقول المراد من ذلك كمال الايمان الواجب كذا بالتالي يكون السامع لا يتأثر. التأثر المطلوب - 00:15:30ضَ

ولا ينزجر والانزجار الموهوب فيه. نعم وانما يوجد النصوص كما جاءت لكن لا شك ما تقدم ليس معنى هذا تكفير من وقع فيها. نعم احسن الله اليكم. هذا يسعى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يقول قال ابن عبد الهادي في المحرر - 00:15:58ضَ

صححه البخاري وقال احمد في رواية الميمون عنه اسناد جيد. يقول هل التصحيح هنا والحكم على الحديث الكامل بدون لفظة النهار ام للحديث كامل مع اللفظة نعم طبعا الامام البخاري انما خرج حديث ابن عمر - 00:16:19ضَ

عن اكثر من واحد من اصحابه طبعا هذا الحديث قد جاء من طرق عن عبد الله بن عمر طواه نافع وابو سلمة بن عبد الرحمن وطاووس ابن كيسان وغيرهم عن عبدالله بن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصل - 00:16:38ضَ

لواحدة توتر له ما سبق فليصلي واحدة توتر له ما سبق. والحديث ايضا قد خرجه مسلم كافر رواية علي الباغقي عن عبدالله بن عمر زيادة النهر قال الامام ابن تيمية - 00:17:03ضَ

مبينا ان هذه الزيادة غير محفوظة وانه قد اعلها بثلاث علل العلة الاولى ان علي الباقي قد تكلم فيه بعض الشيء. فهو صدوق له بعض الاوهام العلة الثانية ان الاكثر والاحفظ والاوثق - 00:17:24ضَ

قد رووه بدون ذكر هذه الزيادة العلة الثالثة ان الحديث لا يستقيم اذا اضفنا كلمة النهار اذا قلنا كلمة النهار موجودة في الحديث فان السياق لا يستقيم لان الحديث يكون - 00:17:48ضَ

صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم بالصبح هنا ما يستقيم وانما يستقيم اذا قلنا كما جاء في الروايات الكثيرة صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح يعني يصلي الانسان صلاة الليل - 00:18:07ضَ

ما شاء من الركعات لكن مثنى مثنى هذا الافضل والاكمل ولا يمنعه من الاستمرار الا خشية الفجر. فاذا خشي طلوع الفجر فليختمها ركعة واحدة توتر له ما سبق نعم فهنا الحديث يكون مستقيما - 00:18:30ضَ

واما اذا ادخلنا النهار لا يستقيم فاعله الامام ابن تيمية بهذه العلل الثلاث هو الامام البخاري لم يخرج زيادة النهى وانما اقتصر على صلاة الليل مثنى مثنى نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول - 00:18:51ضَ

ما حكم الاحتفال مع الكفار باعيادهم الاحتفال مع الكفار باعيادهم لا شك هذا لا يجوز هذا بالاتفاق انه لا يجوز مشاركة هؤلاء الكفار في اعيادهم بل ان بل لو ان اناسا من المسنين احدثوا اعيادا - 00:19:09ضَ

واحتفلوا بها لا يجوز للمسلم ان يشاركهم بها لان ليس للمسلم الا عيدان عيدا فترة عيد الاضحى وعندنا عيد مقيد وهو عيد نهاية الاسبوع الجمعة. نعم الاصل في الاعياد انها توقيفية. نعم - 00:19:33ضَ

فمن باب اولى لا يجوز المشاركة مع الكفار باعيادهم بل ان هذا من الامور العظيمة. نعوذ بالله من ذلك وفي الحديث من تشبه بقوم نعم فهو منهم وقبل ذلك قول الله جل وعلا في الحديث طبعا بقوم فهو منهم لا بأس باسناده - 00:19:52ضَ

ناده صالح وقبل ذلك قول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم نعم ولذا قال الامام ابن القيم رحمه الله واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به او المختصة بهم - 00:20:18ضَ

تحرام بالاتفاق مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك او تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا ان سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة ان يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك اعظم اثما عند الله - 00:20:39ضَ

واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفورد الحرام ونحوه هذا في ان يهنئهم فكيف يشاركهم والمشاركة اشد وقال الذهبي فاذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم - 00:21:05ضَ

كما لا يشاركهم في سرعتهم ولا في قبلتهم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي نصيحتكم للطلاب؟ وخاصة انهم مقبلون على الاختبارات وبعضهم قد لا يحافظ على الصلاة الا في هذه الفترة ويتساهل فيها بعد الاختبارات - 00:21:37ضَ

والله نصيحتي لي ابنائي الطلاب ان ان الواجب عليهم والمفروض في حقهم ان يصلوا لله عز وجل وان يؤدوا هذه الصلاة امتثالا لامر الله جل وعلا وطمعا بثوابه وخوفا منه ومن عقابه جل وعلا - 00:22:03ضَ

هذا الواجب على كل مسلم واما كون الطالب اذا جاءت الاختبارات يصلي ويريد فقط ان الله ينجحه في الاختبار فاذا انتهت الاختبارات ترك الصلاة هذا ليس في الحقيقة من فعل العقلاء. فضلا عن فعل المسلمين - 00:22:31ضَ

اللي شمم فعل الانسان العاقل فضلا ان يكون هذا الفعل يفعله شخص ينتسب الى الاسلام او من والدين مسلمين ونشأ في بيئة مسلمة وقد قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها - 00:22:54ضَ

وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وقد فسرت هذه الاية الكريمة باشياء منها ما نحن بصدده - 00:23:22ضَ

وهو ان الانسان يعمل العمل يريد ثوابه في الدنيا ولا يغيث ثوابه في الاخرة وليس خوفا من الله وخوفا من النار ومن عقوبة الله لا وانما يريد ان يحصل على مبتغى - 00:23:40ضَ

طه الدنيوي فقط اه يعني هذا الامر خطير ومن تأمل الاية فهؤلاء وعدوا بالنار وهبوط الاعمال نعوذ بالله من ذلك وكفى بهذا ذما ولا شك ان فاعل ذلك قد وقع في الشوك نعوذ بالله من ذلك - 00:23:57ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم نعم هذا سؤال عفوا نعم وهو توفي والدي ولديه ثلاث ابناء وخمس بنات وخمس اخوة واخت خمس اخوة واخت لوالده فهل يرثون شيئا الاخوة والاخوات لا يرثون - 00:24:23ضَ

مع وجود الابناء. فالمال لاولاده من بنين وبنات للذكر مثل حظ الانثيين وان كان عنده زوجة فانها تأخذ الثمن في هذه الحالة وان كان له والدان فلكل واحد منهما السدس هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:25:05ضَ

- 00:25:31ضَ