باحث

الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في هذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله - 00:00:01ضَ

يا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يسأل اما انا حديث النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة قال انا معاشر الانبياء ولاد علات قال هل المراد من الحديث ان ابوهم ادم؟ ام ان المراد ان اصلهم على التوحيد؟ ام يقال بهما جميعا - 00:00:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله احمده سبحانه وتعالى على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه واسأله لي ولاخواني المسلمين الزيادة من فضله واصلي واسلم - 00:00:40ضَ

على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فجاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:01:08ضَ

نحن معاشر الانبياء اولاد علات المقصود من ذلك ان دين الانبياء واحد فدين الله عز وجل واحد وهو الاسلام وهو توحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام - 00:01:34ضَ

وكما قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ان فالدين هو واحد دين الله عز وجل واحد ولا يتعدد الا وهو الاسلام - 00:02:11ضَ

ولذا قال الله عز وجل عن ابراهيم الخليل واسماعيل واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال عن يوسف عليه السلام ربي توفني مسلما والحقني بالصالحين فدين الانبياء هو الاسلام وهو توحيد الله وافراده بالعبادة - 00:02:33ضَ

واما شرائعهم فهي مختلفة قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فلكل واحد من الانبياء شريعة تخصه ومنهاج يختص به نعم ومعنى اولاد العلات معنى اولاد العلات اي ان - 00:03:04ضَ

ابوهم اي ان اباهم واحد وامهاتهم مختلفة هكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام دينهم واحد. اصل الدين والملة هي واحدة وهي الاسلام. عبادة الله وحده لا شريك له واما الشرائع فهي مختلفة - 00:03:34ضَ

نعم ولذا كان مثلا في شريعة يوسف عليه السلام كان آآ السجود لغير الله عندهم جائز كما ذكر الله عز وجل في سورة يوسف ان انهم خووا له ساجدين والداه واخوته حوله ساجدين - 00:04:06ضَ

نعم فهذا جائز. ولذا الله عز وجل عندما خلق ادم امر الملائكة بالسجود لادم الا ابليس ابى الا ابليس ابى واستكبر فكان من الكافرين نعوذ بالله من ذلك. هذا في شريعتنا محرم ولا يجوز - 00:04:37ضَ

ولذا في الحديث الصحيح لو كنت حديث معاذ بن جبل لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة جاء ان تسجد لزوجها نعم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا ان يسجد لاحد. فهذا لا يجوز في شريعتنا - 00:05:00ضَ

الشرائع مختلفة نعم ما كان في شريعة محرم قد يكون في شريعة اخرى مباح وهكذا يعني مثلا بالنسبة لبني اسرائيل حرم الله عز وجل عليهم كل ذي ظفر بينما في شريعتنا مباح ذلك. نعم - 00:05:28ضَ

فالمقصود من اولاد علات اي ابوهم واحد وامهاتهم شتى فهكذا الانبياء المقصود ان دينهم واحد وشرائعهم مختلفة. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم طبخ الجراد وهو حي - 00:05:54ضَ

طبعا جاء في الحديث هدي زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر طبعا هو جاء مرفوعا وجاء موقوفا جاء مرفوعا من طريق اولادي زيد ابن اسلم عبدالرحمن وعبدالله. طبعا اولاد زيد بن - 00:06:16ضَ

امتلأت عبدالرحمن بن عبد الله واسامة نعم فجاء من طريق اولاد زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى - 00:06:38ضَ

الله عليه وسلم قالوا حل لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالحوت والجراد وفي رواية السمك والجراد نعم. واما الدمان فالكبد والطحال نعم فبالنسبة للسمك لا يحتاج الى ان يذكى وكذا بالنسبة للجواد - 00:06:52ضَ

لا يحتاج ان يزكى نعم واما القاءه في النار بالنسبة للجواد القاء في النار وهو حي فقد اختلف اهل العلم في ذلك او ان بعض اهل العلم قال تقطع رؤوسه لكن كما قال الامام مالك ان هذا فيه - 00:07:23ضَ

صعوبة على القاطع لانه ليس ذبيحة واحدة تذبحها وتنتهي او ذبيحتان وانما هذا جواد عدد كبير فاجاز الامام مالك القائه في الماء اه الساخن من اجل طبخه نعم تفضل. احسن الله اليكم - 00:07:46ضَ

هذا سائل يقول امرأة كبيرة في السن احرمت من الميقات ثم نسيت ان تخلع النقاب فذكرت بعد ذلك فقامت بخلعه فهل يلزمها شيء نعم بالنسبة لهذا السؤال ان امرأة كبيرة في السن - 00:08:15ضَ

احرمته عليها النقاب وعندما علمت خلعت النقاب طبعا في حديث عبد الله ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين هذا عند الاحرام او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:08:34ضَ

فالمرأة عند الاحرام ممنوعة من لبس النقاب ومن لبس القفازين اما القفازان فمعروفان واما بالنسبة للنقاب هو ما يشد على الوجه وتخرج العينان مأخوذ من النقب نعم فهذا الحديث يفيد انه لا بأس للمرأة ان تلبس النقاب الا - 00:08:58ضَ

في الاحرام. فانها ممنوعة حال الاحرام من لبسه وطبعا المقصود انه يجوز لها النقاب الذي بحيث انها ترى ما امامها ولا ترى ولا يخفى ان بعض النساء اليوم يلبسن نقابا يخرج العينان كاملتان - 00:09:32ضَ

فهذا لا يجوز وانما الجائز ان المرأة ترى من امامها ولا ترى. نعم اعود الى مسألة هذه المرأة الارجح والله تعالى اعلم انه ليس عليها شيء وذلك لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا - 00:10:02ضَ

ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولذا قال عز وجل في اية اخرى ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال في اية ثالثة فمن قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم - 00:10:32ضَ

في كل هذه الايات متعمد في هاتين الايتين ذكر التعمد وفي الاية الاولى الله تعالى يقول على لسان عباده ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقد ثبت في صحيح مسلم طبعا هذه خواتيم سورة البقرة - 00:11:01ضَ

وقد ثبت في صحيح مسلم انه ان الله عز وجل في صحيح مسلم او عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل قال قد فعلت فاستجاب لدعاء عباده المؤمنين - 00:11:26ضَ

فاذا اذا كان الانسان ناسيا عمل شيئا ممنوعا منه ليس عليه شيء في هذه الحالة مثل شخص حلف الا يفعل شيئا معينا ثم عمله وهو ناسي وفعله وهو غير متذكر - 00:11:44ضَ

فليس عليه شيء هذا مثل ايضا ان يأكل الصائم وهو اه ناسي يعني يأكل قبل الافطار العصر الظحى الظهر قبل المغرب ناسي شرب اكل وهو ناسي فصيامه صحيح وليس عليه شيء - 00:12:11ضَ

لكن من حين يتذكر فعليه ان يمتنع مثل ما حصل لهذه المرأة انها عندما علمت او تذكرت خلعت النقاب نعم فالنقاب ممنوع للمرأة في حال الاحرام ولكن غطاء الوجه وهو يختلف عن النقاب - 00:12:37ضَ

هذا ليس بممنوع ولد في موطأ الامام مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا محرمات مع اسماء بنت ابي بكر فاذا حازان الرجال سدلت احدانا جلبابها على - 00:13:03ضَ

وجهها فتقول انها يعني اذا حذانا الرجال شدلت سدلت احدانا جلبابها على وجهها كغطاء الوجه هذا ليس ممنوعا وانما النقاب. وفي فوق كما تقدم ما بين النقاب وما بين غطاء - 00:13:26ضَ

الوجه النقابي شد على الوجه فاصبح اشبه بالملابس العادية وبخلاف غطاء الوجه فانه يسدل سدلا نعم فالمحرمة ممنوعة من النقاب. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول كثيرا يحكم ابن كثير رحمه الله تعالى في التفسير على الاحاديث والاثار - 00:13:50ضَ

فما هي مدى قوة هذه الاحكام؟ وهل يعتمدها طالب العلم طبعا بالنسبة للحافظ عماد الدين اسماعيل ابن كثير رحمه الله تعالى هو من كبار العلماء في زمانه بل هو من مشاهير علماء هذه الامة - 00:14:16ضَ

وكتابه التفسير هو من احسن التفاسير التي الفت في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى وقد سار في هزا الكتاب على تفسير القرآن العظيم بالقرآن فما اجمل في موضع من القرآن - 00:14:43ضَ

وفصل في موضع اخر ينقل ابن كثير هذا التفصيل طب مثلا لا يخفى ان قصص الانبياء مرة تذكر مختصرة وتذكر مبسوطة كقصة موسى عليه السلام مثلا تجد في القرآن العظيم في موضع يذكر شيء مختصرا ثم في موضع اخر يبين ويفصل - 00:15:08ضَ

هزا الشيء المختصر. فهذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن ابن كثير سار على هذه الطريقة وفسر القرآن ايضا بالسنة النبوية ما جاء من الاحاديث في تفسير كلام الله عز وجل ثم ما جاء عن الصحابة ثم ما جاء عن السلف فاصبح تفسيرهم من احسن التفاسير - 00:15:37ضَ

واما ما يتعلق بحفظه فهو من مشاهير الحفاظ في زمانه وقد ذكر في كتابه البداية والنهاية طبعا من مشاهير الحفاظ في زمانه كتبه تدل على ذلك الحفاظ وصفوه بالحفظ السيوطي ترجم له في - 00:16:06ضَ

في ملحق تذكرة الحفاظ توجمل ابن كثير طبعا الحافظ ابن حجر قال ان ابن كثير محدث لكن على طريقة الفقهاء لان المحدثين على قسمين محدث على طريقة اهل الحديث هو محدث على طريقة الفقهاء - 00:16:31ضَ

وهناك بعض الاختلاف ليس هذا موطن ذلك. ذكر ذلك فقال الحافظ اني على طريقة الفقهاء رد عليه السيوطي وقال لا ليس على طبيبة الفقهاء وبالفعل نذهب الى ما ذهب اليه السيوطي - 00:16:55ضَ

فهو محدث على طريقة المحدثين ككتابة التفسير والبداية والنهاية وغير ذلك وكتابة المسند المجموع نعم جمع فيه عدة مساند وغير زلك من الكتب كلها شاهدة بي حفظه وسعة محفوظه وهذه الكتب الثلاثة التي ذكرتها وهو جامع المسانيد - 00:17:12ضَ

والبداية والنهاية وجامع المسانيد والتفسير والبداية والنهاية شاهدة بحفظه نعم وهي اعظم كتبه فيما اعلم تجد انه في البداية والنهاية يذكر التاريخ خاصة طبعا التاويخ السابق تاريخ الانبياء السابقين من لدن ادم وهلم جرا - 00:17:51ضَ

يذكر بما جاء من الاحاديث والاثار مسندا وعندما ذكر السيرة النبوية ايضا ساق الاحاديث والاثار حتى مثلا عندما اه جاء الى حجه صلى الله عليه وسلم وكان قد حج في السنة العاشرة تسمى حجة الوداع كما هو معلوم - 00:18:17ضَ

سقى الاحاديث وجمع بينها وتشبه في هذا الامر بشوق للاحاديث والجمع بينها تشبه بكبار الحفاز تشبه بكبار الحفاظ فمن اراد ان يعرف تفاصيل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل فليرجع - 00:18:43ضَ

الى البداية والنهاية في السنة العاشرة من الهجرة. طبعا كتابه مرتب على السنين فيرجع الى السنة العاشرة فيجد كيف ساق حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من كبار الحفاظ ولذا اقواله واحكامه على الاحاديث وعلى الرواة معتمدة - 00:19:11ضَ

نعم قد يخالف هزا لا شك الانسان يؤخذ من قوله هو يردد للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولكن الاصل ان اقواله معتمدة نعم هو قد يحسن لعبدالله بن لهيعة وقد يحسن يعني مثلا لعبدالله بن محمد بن عقيل - 00:19:38ضَ

وغيره يخالفه في ذلك فيضعف وقد يذهب الى ظاهر الاسناد وغيره يعل هذا الخبر فهذا نعم موجود هذا موجود وهو في تعليل الاسانيد على طريقة الفقهاء ليس على طريقة علي ابن المدينة والبخاري - 00:20:02ضَ

نعم لكن في نقد المتون هو متمكن رحمه الله ولد كثيرا ما يشير اذا كان في المتن شيء يشير الى بيان مخالفة هذا الشيء لما جاء في القرآن العظيم او السنة النبوية - 00:20:31ضَ

فالمهم احكام مهمة جدا. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث النظرة للسبابة حالة تشهد ما جاء عند النساء وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه التي تلي الابهام في القبلة ورمى ببصره اليها او نحوها. فيسأل عن صحة الحديث - 00:20:53ضَ

ويسأل عن حال النظر للسباب حال التشهد نعم هذه هي السنة. سنة ان المصلي في حال التشهد ينظر الى اصبعه السبابة حتى ينتهي من صلاته ويسلم لما جاء في حديث عبدالله بن الزبير وحديث عبد الله بن عمر - 00:21:18ضَ

جاء في حديث عبد الله بن الزبير جاء من حديث يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جلس في في الصلاة في التشهد لا يجاوز بصره اشارته - 00:21:40ضَ

والنشاط باصبعه وانه لا يجاوز بصره شعرته وجه نحو ذلك ايضا في حديث سعد ابن ابي وقاص وحديث عبد الله بن الزبير اسناده حسن قوي جيد واحد يساعد ايضا اسناده قوي فهذا من السنة. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن معنى عبارة جود اسناده. يقول بعضهم يقول انها تأتي للمدح - 00:22:02ضَ

وتأتي لبيان علة الطريق الاخر. يقول فهل هذا صحيح هو معنى عند المحدثين جود اسناده يعني ان في الحديث اشكال سواء كان هذا الاشكال في الاسناد او المتن فيأتي احد قوات - 00:22:29ضَ

فيرويه بحيث يزول هذا الاشكال ويزول هذا الاختلاف او هذه العلة من الحديث فيقال جوده فلان. يعني مثلا مثلا يأتي حديث يرويه يروى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة - 00:22:49ضَ

ويأتي احد الرواة فيرويه عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة فالرواية الثانية غير الاولى اختلاف في شيخ الزهري الاول سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن المشيب والثاني ابو سلمة بن عبدالرحمن - 00:23:17ضَ

فيأتي راو ثالث ويقول عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة. ابن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة فهنا ازال الاشكال فيقال ليس هناك اختلاف بل ان الزهو قد سمع من سعيد وسمع من ابي سلمة بن عبد الرحمن بدليل رواية فلان - 00:23:40ضَ

وكم مثال على هذا حقيقي؟ طبعا هذا كثير في حديث الزهقي كثير. يروي مرة عن سعيد ومرة عن ابي سلمة ومرة عن الاثنين نعم وكم مثال ايضا حقيقي كمثال حقيقي - 00:24:05ضَ

ما رواه الحاكم وغيره رواه ابو داوود وايضا غيره لكن اذكر رواية الحاكم لانه توسع في بيان الاختلاف والجمع ما بين الا وجه وهو ما رواه باسحاق السبيعي. رواه الحاكم طريق ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب - 00:24:21ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم فيه صلاة الفجر قال اشاهد فلان اشاهد فلان يعني هل حضر فلان؟ هل حضر فلان؟ هذا طبعا الحديث اصل بالمناداة بالصلاة كان طبعا عندنا يفعل - 00:24:46ضَ

في صلاة بعد صلاة الفجر ينادى ينادى الامام مثلا ولعل ابو محمد يفعل هذا من باب يعني حث الناس على الحضور الى المسجد والمداومة على صلاة الجماعة فكانوا ينادون فلان ابن فلان فلان ابن فلان فلان ابن فلان - 00:25:05ضَ

ما دليل هالمناداة؟ هو حديث ابي بن كعب فهذه المناداة تجعل الناس يأتون ويحضرون ويبادئ ويحرصون على الحضور واما اذا ما كان مناداة ولا في احد يعني ينصح ولا في احد يذكر الثاني فقد الانسان يتساهل في الحظوظ - 00:25:27ضَ

وهناك الان ايضا وهذي ابو محمد ايضا لعله يفعلها. هناك طريقة اخرى لحث الناس وخاصة الصبيان والفتيان توضع لهم جوائز نقاط فمثلا من حضر في الشهر مثلا كل الشهر هذا ثلاثين نقطة - 00:25:54ضَ

واحد فاته يومين هذا ثمانية وعشرين نقطة الثالث فات خمس صلوات قنص ايه هذا خمسة وعشرين نقطة اللي ماخذ نقاط اكثر ويعطى جائزة هذا ولقد يعني سمعت احدهم يتكلم صار الاولاد الفتيان يحرصون على الحضور. في الاول جائزة وان شا الله بعدين لله - 00:26:21ضَ

فصار الاباء يحضرون لحضور من؟ ابنائهم. لحضور ابنائهم صار الاباء يحضرون لحضور ابنائهم صار الابناء يعني يشوفون الابناء يحضرون وهذه قصة قد حدثت بها وقعت المدرس قال للطلاب في المتوسط الظاهر - 00:26:53ضَ

قال صلوا الفجر في الجماعة وانا بالمناسبة احث المدرسين على تنبيه الطلاب على الحرص على الصلاة انا يعني بنتي بالاول ابتدائي قالت لها قالت لهم المدرسة احظروا ثوب الصلاة اقعدت ابغي ثوب للصلاة فجبنا لها ثوب للصلاة وقالت له المدرسة تولي ما يصلي في النوم - 00:27:17ضَ

فصار عنده رغبة في الصلاة فبحمد الله الطلبة يأخذون من المدرسين قد يأخذون اكثر من اخذهم من ابائهم ولذا انا اذكر اخواني المدرسين تنبيه الناشئة وتربية الناشئة على الصلاة وعلى العبادات وعلى مكارم الاخلاق - 00:27:45ضَ

لا يكون المدرس همه مثلا شرح مادة الانجليزي المتخصص بالانجليزي وصاحب الرياضيات شرح موضوع في الرياضيات موضوع الحساب والرياضيات والثالث العلوم. لا انت تجعل على الاقل خمس دقائق تحثهم تحثهم فيها على الصلاة تحثهم فيها على العبادة على قراءة القرآن - 00:28:14ضَ

وانا اذكرك عن احد المدرسين وكان له اثر ولا زال حي الشيخ فلاح العطري وقد درسنا في السانوي ولا زالت علاقتي معه يعني ازكو كان يعني الطالب مسلا اذا مثلا ما قرأ جيدا او كذا او يعني نحو ذلك يقول اذا اراد ان يعاقبه يقول اقرأ السورة الفلانية على امام المسجد - 00:28:43ضَ

اقرأ السورة الفلانية على امام المسجد فنعمة العقوبة اجر وثواب نسأل الله من فضله نعم اجر وثواب وتربية للانسان نعم ولذا يعني الشاص الصغير اذا وجه الى حفظ القرآن ووجه للعبادة - 00:29:14ضَ

سوف يدعو لمن وجه اذا كبر وعلم وتجد الان ناس كبار مثلا في السن قراءة للقرآن فيها ضعف. السبب انه ما تعلم في حال صغره. طبعا التعلم هذا ليس صنف الصغير للكبير والصغير - 00:29:33ضَ

نعم الصحابة تعلموا وهم كبار لكن كلما تعلم الانسان وهو صغير كلما كان اولى وافضل ولد في الصحيحين من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال عن ابي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله في ظله - 00:29:52ضَ

وشاب نشأ في طاعة الله. شاب نشأ في طاعة الله فهذه منقبة عظيمة كون الانسان ينشأ من حين ينشأ وهو في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي قراءة القرآن عليكم السلام - 00:30:12ضَ

وفي تعلم الايمان تعلم العلم والايمان نعم فانا اذكر اخواني المدرسين بالحرص غاية الحرص على تعليم الناشئة وتعليم الاولاد تعليمهم للقرآن وحثهم على العبادة والطاعة ولا يمنع ان يكون يكون مدرس الانجليزي مثلا انا مدرس انجليزي هذا - 00:30:33ضَ

ام من مسئولية مدروس التوحيد او الفقه؟ نقول لا المسئولية مشتركة المسؤولية مشتركة ولذا في الحديث الصحيح كلكم راع في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر كلكم راع وكلكم مسؤول عن وعيته - 00:30:57ضَ

فانا كما ذكرت اعيد ان على اخواني الاساتذة ان ينبهوا الناشئة يحثونهم على الصلاة وعلى العبادة وعلى قراءة القرآن وعلى طاعة في المعروف وعلى مكارم الاخلاق نعم فهذه قصة اعود الى ما كنت بصدده - 00:31:19ضَ

ان المدرس قال للاولاد صلوا الفجر مع الجماعة فقال الابن قال لامه ايقظيني لصلاة الفجر فامة ما ايقظته لصلاة الفجر وخافت عليه في المتوسط خافت عليه او يمكن في الابتدائي انا اللي في ذهني الان ان في المتوسط - 00:31:51ضَ

المهم خافت عليه ما صحته قال يوم استيقظت بعد ما صحيتوني؟ قالت اه نمنا ما استيقظنا. ما علمته في اليوم الثاني قالت ايضا النملة علم الولد علم ان امه متعمدة ما توقظه - 00:32:14ضَ

اليوم الثالث ماذا فعله الثاني؟ اضرب عن الدراسة قالوا لن اذهب للدراسة هنا الام ماذا فعلت اطوت الى ان توقظ من؟ الاب. توقظ الاب توقظ الاب قالت يلا اخذ ولدك للمسجد - 00:32:35ضَ

نعم الاب حز الولد للمسجد نزل الولد يتوضأ الاب جالس في السيارة ثم بعدين الله يعني يبدو انه مرة او مرتين او يعني ما ادري بالظبط الله عز وجل فتح عليك قال احنا الناس يجون يتوضون وانا اخذ هالولد هالصغير ويتوظى ويصلي وانا جالس بهالسيارة - 00:32:57ضَ

قاموا والحمد لله فصار هداية هالاب على ابنه هذا الصغير. نسأل الله من فضله فينبغي يعني كما تقدم بالنسبة لاخواننا المدرسين يهتمون بهذا غاية الاهتمام ويذكرون الناشئة وبحمد الله الناشئة قد يأخذون - 00:33:22ضَ

من اساتذتهم ومعلميهم اكثر يعني من اخذهم عن ابائهم فلا ينسون ذلك ماذا كان السؤال يا شيخ نادر؟ توقفت يا شيخ عند ما ذكره الحاكم عن ابي اسحاق اي نعم اشاهد فلانة شاهد فلان. نعم هذا رواه ابو اسحاق السبيعي - 00:33:41ضَ

نعم عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابي بن كعب مغواية شعبة وسفيان الثوري وغيرهما وجاء ايضا عن شعبة وغيرة ايضا جاء في رواية عن ابي بصير الاول عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب الثاني عن ابيه عن ابي بصير عن ابي بن كعب - 00:34:05ضَ

فهنا صاروا اختلاف فالاول يبويه ابو اسحاق عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي والثاني يرويه عن ابي بصير نفسه عن ابي وجاء في رواية رواية زهير عن ابي اسحاق السبيعي - 00:34:34ضَ

عن عبدالله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي بن كعب هذه الرواية خطأ جاء في رواية رابعة عن جاء في رواية رابع عن شعبة نفسه في بعض الروايات قال شعبة - 00:34:52ضَ

عن عبد الله ابن ابي بصير وقد سمعته من ابيه وقد سمعته من ابيه فسمعت من عبد الله بن ابي بصير وسمعت الحديث من ابيه عن ابي بن كعب جاء في رواية خامسة - 00:35:16ضَ

عن مجويتة بالاحوص عن ابي اسحاق السبيعي عن العيزر بن حريص العبدي عن ابي بصير عن ابي بن كعب هذي خمسة اوجه. قال محمد ابن يحيى الذهني قل هل اوجه محفوظة الا رواية ابي اسحاق؟ الا رواية عفوا ابو الاحوص عن ابي اسحاق. فما ادري كيف هي - 00:35:37ضَ

فالشاهد من هذا ان الرواية التي جاءت عن شعبة فيها الجمع بين الروايتين السابقتين يعني هذه الاوجه الخمسة الاصح منها ثلاثة اوجه هي المحفوظة ابو اسحاق عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابي - 00:36:02ضَ

وابو اسحاق عن ابي بصير عن ابي وابو اسحاق ايظا عن عبد الله بن ابي بصير وعن ابي بصير قال لانه قال وسمعته من ابي بصير عن ابي فهزه الرواية دلت على ان - 00:36:27ضَ

الاختلاف الذي حصل على ابي اسحاق بين عبدالله بن ابي بصير وبين ابيه انه اختلاف ماذا لا يضر وانه كلا الوجهين محفوظين بدليل الوجه الثالث ان ابا اسحاق قال وسمعت ايضا سمعت من عبد الله بن ابي بصير وسمعته من ابي - 00:36:49ضَ

فهو مرة سمع من عبد الله بن ابي بصير ثم تيسر له ان يسمع من ابيه ايضا من والد ابي من والد عبدالله الذي هو ابو بصير عن ابي ابن كعب ولذا قال علي ابن المديني ما ارى هذا الحديث الا صحيحا - 00:37:10ضَ

فصحح علي ابن المديني وصحح ايضا الحاكم وصحح ابن خزيمة وصحح ابن حبان بل نقل الحاكم منا ايضا يحيى بن معين ومحمد بن يحيى الزهلي قد صححاه نعم فهذا الحديث - 00:37:34ضَ

يعني هذا فيه يقال جوده فلان ازال الاشكال فاذا التجويد هو ان يكون في الحديث اشكال فيأتي من يرويه فيزيل هذا الاشكال اما ان تكون هواي التي زالت الاشكال صحيحة واما ان تكون ماذا - 00:37:51ضَ

غير صحيحة واما ان تكون غير صحيحة فلا يلزم من جوده فلان الصحة في كل الاحوال لا. قد تكون صحيحة كما ذكرت في حديث عبد الله بن ابي بسيط كما قال - 00:38:13ضَ

الزهلي كل هالاوجه محفوظة ما عدا وايت ابي اسحاق ابي الاحوص عن ابي اسحاق نعم فاحياء فالتجويد هو يكون هناك اشكال ويأتي من يروي الحديث ويزيل الاشكال. هناك علة يأتي من ينوي الحديث ويزيل هذه العلب - 00:38:26ضَ

لا فقد تكون احيانا وايت صحيح محفوظة واحيانا يكون فيها النظر في صحتها فهذا معنى جوده فلان نعم واعود الى ما كنت ايضا ذكرتهم من قبل. فحديث ابي بن كعب حديث صحيح وهو اصل في المناداة - 00:38:44ضَ

في صلاة الفجر حاظر فلان ولا ولا لم يحضر؟ نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة رواية معمر عن قتادة. يقول خاصة في التفسير طبعا آآ يعني تكلم في رواية معمر عن قتادة طبعا معمر - 00:39:08ضَ

ممكنا ان يقسم شيوخ قسمين او ثلاثة من حيث ضبطه لحديثهم اذا روى عن الزهري واذا روى عن عبدالله بن طاووس فحديثه في الدرجة العليا من الصحة اذ روى عن قتادة فهناك من تكلم في روايته عن قتادة - 00:39:33ضَ

رويت ايضا عن ابي اسحاق السبيعي ليست يعني بالقوية بالنسبة لوايا الشعبة والثوي وامثالهم فقد تكون هذه هي القسم الثالث. قد تكون هذه هي القسم الثالث فالاصل في رواية نعود الى السؤال وهو الاصل في رواية معمر عن قتادة الاصل فيها الصحة حتى يتبين خلاف ذلك. نعم - 00:39:57ضَ

احسن الله اليكم. هذا يسعى لصحة اثري جاء عن ابي الدرداء بن مسعود وهو كن عالما او متعلما ولا تكن الخامسة فتهلك نعم طبعا هذا نعم جاء عن يعني بعض الصحابة وبعض السلف - 00:40:25ضَ

وتكملة الخبر او مجالسا او محبا فاذا كان الانسان ليس بعالم ولا متعلم ولا مجالس ولا محب اذا هذا نعوذ بالله يعني خلاص هذا في صدد الهلاك نعوذ بالله من ذلك لانه اعرض تماما عن العلم - 00:40:45ضَ

نعم ولذا جاء في الصحيحين من حديث ابي موضع عن ابي واقد الليثي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث الناس فجاء رجل فجاء ثلاثة رجال. الاول وجد فرجة في الحلقة فزاحم حتى جاء للفرجة - 00:41:06ضَ

الثاني استحى فجلس من بعد الحلقة الثالث ذهب واعرض ولم يرفع بذلك رأسا فقال عليه الصلاة والسلام بعد ان انتهى من حديثه لا احدثكم عن قصة الثلاثة النفع قالوا بلى يا رسول الله قال اما الذي زاحم حتى جاء في الفوج التي في الحلقة - 00:41:29ضَ

هذا اوى الى الله فاواه الله اليه نسأل الله من فضله. واما الثاني هذا استحى فاستحى الله منه والثالث اعرض فاعرض الله عنه نعوذ بالله من ذلك فلابد ان الانسان يكون عالما او متعلما - 00:41:48ضَ

نعم ومجالسا هو يدخل في المتعلم ومحب لذلك هو ايضا يدخل. واما اذا كان محب فقط ولا ولا يجالس ولا يسأل ولا اه يهتم ولا ولا ولا فهذا يعني يكون ممن اعرض عن العلم - 00:42:11ضَ

نعم هذا طبعا جاء مرفوعا ولكنه لا يصح هذا جاء مرفوعا وهو ما رواه البزار وابو نعيم في حلية الاولية وبن عبدالبر في جامع بيان العلم والبيهقي في شعب الايمان من طريق عبيد بن - 00:42:29ضَ

بنادق عبيد بن الابن جناد قال حدثنا عطاء بن مسلم قال عن خالد الحدة قال عن عبدالرحمن بن ابي بكرة قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدوا عالما او متعلما او مستمعا - 00:42:46ضَ

انا قلت مجالسا او مستمعا او محبا ولا تكن الخامسة فتهلك قال البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه الا من هذا الوجه عن ابي بكرة وعطاء ابن مسلم ليس به - 00:43:07ضَ

بس ولم يتابع عليه فهو خبر منكر وعلته عطاء طبعا ابن مسلم فانه لا يحتج به. نعم. عليكم السلام فهذا الخبر لا يصح وانما جاء عن السلف نعم والمعنى صحيح لابد الانسان يكون عالم او متعلم. نعم - 00:43:25ضَ

والمستمع هو متألف. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. امين - 00:43:45ضَ