باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب في هذا اللقاء بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم توزيع المياه داخل المقبرة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان - 00:00:16ضَ

الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق الاصل ان العبادات لا تشرع في المقابر الا ما جاء النص باستثنائه وهو الصلاة على الميت لمن فاتته الصلاة عليه والدعاء له - 00:00:40ضَ

والدعاء الاموات نعم فهذا هو المشروع وقد ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ثم زكروا ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه - 00:01:11ضَ

سورة البقرة او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا الحديث يقول لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال صلوا في بيوتكم ولا تجعلونها مقابر فان الشيطان ان يصوم من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة - 00:01:43ضَ

عدم الصلاة البيت يصيرها مثل المقبرة. يصير البيت مثل مقبرة لان المقبرة هي التي لا يصلى فيها ولا يقرأ فيها القرآن ولا غير ذلك من العبادات الا ما جاء النص باستثنائه - 00:02:09ضَ

ومن ذلك الصدقة في المقابر نعم فبالنسبة لتوزيع الماء يعني الاصل المنع من كون الانسان يتصدق في المقبرة بالما اللهم الا اذا كان هناك يعني حاجة وسبب وهو قصده ليس قصدهن يعني يوزع صدقته في المسجد في عفوا في المقبرة - 00:02:36ضَ

وانما قصده يعني سد حاجة من احتاج الى شرب الماء فليكن فلتكن نيته كذلك. وليس على نية انه يتصدق ويؤوى ويقسم صدقته في هذا المكان. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم - 00:03:12ضَ

هذا سائل يقول احيانا وانا اصلي السنة اذا قمت للثانية اشرع مباشرة بقراءة ما تيسر من القرآن فانتبهوا بعد القراءة بعد قراءة عدة ايات هل اتوقف واقرأ الفاتحة ثم اكمل ما تيسر؟ ام انتهي من القراءة ثم اقرأ الفاتحة؟ وهل علي السجود سهو - 00:03:38ضَ

اقول وبالله تعالى التوفيق المشروع هو البداءة بسورة الفاتحة ثم ان اراد ان يقرأ زيادة على الفاتحة فهو الافضل فاذا نسي المصلي وشرع بصورة غير الفاتحة فان عليه اذا تذكر ان يقطع قراءته ويعود - 00:04:00ضَ

ويقرأ الفاتحة يرجع ويبدأ بالفاتحة حتى يتم الفاتحة ثم ان قرأ زيادة على الفاتحة فبهوى نعمة وهذا هو الافضل يتيسر له من القرآن العظيم واما كونه عليه سجود السهو فاذا انتبه - 00:04:31ضَ

فليس عليها فليس عليه سجود للسهو لكن لو ركع وهو يجزم بانه لم يقرأ بالفاتحة فذهب جمع من اهل العلم الى ان الركعة لا تصح الا بقراءة الفاتحة يعني يرى - 00:05:05ضَ

انه في كل ركعة من ركعات الصلاة لابد ان تقرأ فيها الفاتحة وبعض اهل العلم يقول لو قرأ الفاتحة ولو في ركعة واحدة اجزأه ذلك والقول الثاني هو قول اهل البصرة - 00:05:30ضَ

فما عزاه ابن كثير لهم في تفسيره عند الكلام على الاحكام المتعلقة بسورة الفاتحة ودليلهم على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين - 00:05:55ضَ

قال الله حمدني عبدي الحديث اذا قرأها ولو يعني هذا وجهة نظر من يقول لو قرأها مرة واحدة لاجزأ ذلك. عليكم السلام ولا شك ان الاولى ان تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة - 00:06:31ضَ

هذا طبعا اذا كان منفردا واما اذا كان مأموما فان قراءة الفاتحة فان قراءة الامام عندما يدهظ قراءة تكون قراءة للمأموم وهذا ذهب اليه جمع كبير من اهل العلم والخلاف من قديم بين الصحابة هناك من يرى - 00:06:55ضَ

ان تقرأ الفاتحة في كل ركعة وعلى الامام والمأموم لما ثبت في الحديث الصحيح كل صلاة في الحديث في ام مسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج - 00:07:29ضَ

وهذا ممكن ان يستدل به على الاكتفاء من قراءة الفاتحة ولو مرة واحدة وممكن ان يستدل به على قراءة الفاتحة في كل ركعة نعم والاحوط ان تقرأ في كل ركعة لكن عندما يكون المأموم - 00:07:48ضَ

عندما يكون الانسان خلف الامام فالامر اهون وايسر لان الاصل ان قراءة الامام قراءة لمن كان خلفه. يعني وذلك عندما يجهو لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم - 00:08:12ضَ

احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول قال له هل صلاة اربع ركعات قبل العصر؟ ثبتت من قول النبي عليه الصلاة والسلام ام من فعله هو جاء في الحديث حديث عبد الله بن عمر رحم الله امرأ صلى قبل العصر - 00:08:35ضَ

اربعة لكن الحديث عليكم السلام لكن الحديث لا يصح ويغني عنه طبعا جاء من حديث ابن المثنى انا به او عن جده عن عبد الله بن عمر ولا يصح ولكن جاء في السنن من حديث ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه - 00:08:54ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين السلام على الملائكة اي يعني آآ بالتحيات ثم يتشهد فحديث علي اسناده قوي نعم - 00:09:18ضَ

احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما جاء عند مسلم عن علي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت - 00:09:45ضَ

وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت يقول جاء في رواية ابي داوود انه كان يقول ذلك بعد السلام الصحيح هل يقال هذا الدعاء قبل السلام ام بعد السلام - 00:09:59ضَ

والله الامر محتمل ان يكون قبله وان يكون بعده وهذا ايضا مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقد ذهب الامام ابن تيمية هذا اذا لم يأتي اذا كان النص محتمل ذهب رحمه الله الى ان ما كان دعاء يكون قبل السلام - 00:10:13ضَ

وما كان ذكرا يكون بعد السلام لان هذه القاعدة الدعاء يكون قبل السلام والذكر يكون بعد السلام نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول مجالد ابن سعيد مختلف فيه وضعفه بعض اهل العلم وقد سمع منه الائمة كابن المبارك وغيره فهل سماعهم قبل تغيره - 00:10:39ضَ

وكيف نعرف اذا وكيف نعرف ذلك من خلال الكتب؟ هل هي من كتب التراجم والطبقات اما اذا بارك الله فيكم نعم طبعا مجالد هو اصلا ليس بالقوي وقد تغير في نهاية حياته - 00:11:05ضَ

فلا شك ان حديثه القديم اقوى من حديثه الاخير لانه قد ازداد ضعفا في نهاية عمره واما معرفة من روى عنه قديما او حديثا فهذا كما ذكر السائل يرجع الى كتب التراجم المطولة - 00:11:24ضَ

نعم و اذا لم يعرف ذلك فان كل راو من الرواة ممكن ان تقسم عبوات عنه اي تلاميذه الى ثلاثة اقسام كبار وطبقة وسطى وصغار ولذا مثلا قال الامام احمد - 00:11:51ضَ

ان حماد ابن سلمة اذا روى عن الصغار يخطئ يعني صغار شيوخه فمثلا مجالد كبار شيوخه شعبة من عفوا كبار تلاميذه شعبة ابن الحجاج فمن كان مثله فهؤلاء سمعوا منه قديما - 00:12:24ضَ

ومن تأخرت طبقتهم فالاصل انهم سمعوا منه اخيرا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء دعاء من قلب غافل له - 00:12:46ضَ

نعم هذا الخبر لا يصح وقد ضعفه ابو عيسى الترمذي فقال حديث غبي نعم لكن المعنى صحيح ينبغي للانسان ان يصدق ينبغي للانسان عفوا ان اذا دعا ان يدعو وهو مستشعر لدعائه - 00:13:10ضَ

ويكور ويلح في الدعاء. طبعا نحن الغالب علينا ان الانسان يدعو ولا يستشعر الدعا ويدعو ولا يكور ويلح فلذا قد لا يستجاب للانسان في مثل هذه الحالة او تتأخر الاجابة لكن اذا صدق والح - 00:13:35ضَ

وقووا الدعاء فان الاجابة تكون والله اعلم اقرب نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل حفظ الاسانيد الان بعد تمام حفظها في السطور؟ له ضرورة؟ حيث اني سمعت احد المشايخ يقول ان الاسناد سابقا انما كان لغرض حفظ المتن - 00:14:03ضَ

من الشوائب واما الان فهو زينة للحديث هو طبعا يعني بحمد الله هذه الامة امة اسناد وقد خصها الله عز وجل بالاسناد ولذا كل حديث لا يمكن ان يقبل الا باسناد - 00:14:24ضَ

والا يكون مردودا ثم ان وجد له اسناد ينظر فيه فان كان قد استوفى شروط الصحة فانه يقبل ان لم يستوفي فانه يرد نعم فالاسناد لا شك هو يعني ليس زينة للحديث وانما الاسناد - 00:14:44ضَ

يعني جزء لا يتجزأ من الحديث فان الحديث ينقسم الى قسمين متن واسناد لا شك ان الغاية هي المتن. لكن هذا المتن لا يمكن ان يقبل ولا يمكن ان تعرف صحته - 00:15:11ضَ

وبالتالي لا يمكن ان يعمل به الا بالاسناد وبالنسبة للمتخصصين محتاجين الى ان يعرفوا الاسانيد اهل لا يكون الانسان متخصصا حتى يعرف الاساليب وقول هذا الاخ انه لا حاجة للاسناد الان ايضا لا حاجة للعلم. يقال له بعد كله. لان العلم بحمد الله مكتوب ومحفوظ في القرآن العظيم - 00:15:30ضَ

وبالسنة وقد تكفل الله عز وجل بحفظ كتابه ويلزم من حفظ الكتاب حفظ السنة النبوية فبحمد الله موجود الفقه كتب الفقه موجودة كتب العلم موجودة اذا ايظا كل هذا لا حاجة له - 00:16:01ضَ

لانه موجود فهل هذه الدعوة لا شك انها غير صحيحة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عن زيادة حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال مسلما اقال الله عثرته - 00:16:21ضَ

يقول الذي تفرد به يحيى ابن معين عن حفص ابن غياث عن الاعمش وعله ابن ابي شيبة وصالح بن محمد ان هذا الحديث ليس في كتب حفص. ولم يخرج مسلم هذه الزيادة - 00:16:36ضَ

مع ان رجال كلهم ثقات واسنادهم اتصل. فهل الحديث صحيح ام معلول طبعا يعني لا يلزم ان تكون كن احاديث او واوي ان تكون مدونة في كتابه لا شك هذه قضينة كون الحديث لا يوجد - 00:16:48ضَ

في كتب الشيخ الذي حدث عنه هذي قرينة على ان الحديث فيه بعض الشيء او بعض النظر لكن لا يلزم من ذلك اود الخبر وهذا هذه الزيادة التي تفرد بها الامام يحيى بن معين - 00:17:13ضَ

يعني الامر يحتاج الى تتبع لكلام الحفاظ حتى يحكم عليها بما يليق بها. لا شك يحيى ابن معين امام لكن الغرابة علة في الاصل الغراب علة خاصة في الطبقات المتأخرة كطبقة يحيى بن معين - 00:17:36ضَ

فلابد من التأكد واما انا يعني يحتاج الامر بالنسبة لي الى زيادة مراجعة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل صحة حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من هاله الليل يكابده وبخل بالمال ينفقه وجبن على العدو ان يقاتله فليكثر ان يقول سبحان الله وبحمده - 00:17:57ضَ

فانها احب الى الله من جبل ذهب وفضة وفقان في سبيل الله عز وجل نعم هذا لا يصح هذا الخبر لا يصح. نعم احسن الله اليكم وهذا شأننا ايضا يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله - 00:18:19ضَ

اعدل من ان يثني ان يثني عقوبته على عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه اخرجه احمد ابن ماجة - 00:18:39ضَ

هذا جاء من حديث يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه ابي اسحاق السبيعي عن ابي جحيفة عن ابن ابي جحيفة عن ابيه وهذا اسناد قوي هذا اسناد قوي يونس صدوق صدوق يونس صدوق له اوهام - 00:18:58ضَ

فهذا في الاصل اسناد قوي وها المعنى صحيح قد دلت عليه النصوص دلت عليه النصوص الاخرى على صحة هذا المعنى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن حديث ما جاء عن اسماعيل ابن مقسم - 00:19:19ضَ

عن جرير عن ابي العلا بن الشخير عن مطرف قال قال لي عمران اني لاحدثك بالحديث اليوم لينفعك الله عز وجل به بعد اليوم اعلم ان خير عباد الله تبارك وتعالى يوم القيامة - 00:19:38ضَ

الحمادون نعم هذا لا يصح هذا الخبر لا يصح. نعم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول سمعت احد المشككين في بعض احاديث البخاري قال ان حديث سحر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:50ضَ

وان المعوذتين نزلت بخصوص ذلك قال انها نزلت في المدينة مع ان هذه المعوذتين هي مكيتين وانهما نزلت بمكة في السنة السادسة والسابعة. يقول فكيف نرد على هذا المشكك والله يقال يعني كون ان المعوذتين - 00:20:09ضَ

قد نزلتا بمكة هذا نعم يعني يذكر في المصاحف ان عند عند الفهرس عندما تذكر السور هذه مكية هذه المدينية مذكور ان المعوذتين من السور المكية لكن هل ثبت انهما - 00:20:31ضَ

نزلتا بمكة هو اخونا يقول في السنة السادسة او السابعة. ما الدليل على ذلك؟ هل الحديث ثبت وصح لا اعلم انه ثبت وصح في ذلك وبعض اهل العلم يقول لا لا يمتنع ان تنزل السورة بمكة وان تنزل ايضا مرة اخرى بالمدينة. يعني هناك من - 00:20:52ضَ

قال زلك وقد يكون الذي جاء في الحديث انا انزلت عليه هاتين السورتين عندما سحر صلى الله عليه وسلم يعني انزل عليه انك اقرأ بهما حتى تعاز من هزا السحر - 00:21:24ضَ

تنفك هذه العقد عنك عقد السحب ويزول هذا السحب يعني لا يلزم ان تكون يعني انزل عليه انها لم تنزل من قبل نعم هذا اذا ثبت انهما مكية نعم المشهور انهما مكية لكن ما الدليل؟ هل صح الدليل بذلك - 00:21:48ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول كيف نرد على من ينكر السنة بدعوى عدم التأكد من صحة قواعد القبول والرد التي جعلها المحدثون عامة وفيما قيدت السنة القرآن - 00:22:20ضَ

هذه القواعد هي قواعد عقلية دل عليها دلت عليها دل عليها القرآن العظيم وما تواتر في السنة النبوية يعني اولا وما اتفق عليه العقلاء من بني ادم فاولا ان الحديث لا يقبل الا باسناد الاسناد هو - 00:22:42ضَ

التوثيق وهو البرهان وهو الحجة وهو الدليل وهذا عند كل عاقل انه لا يقبل خظوا او امر الا بدليل فاولا مما اتفق عليه علماء الحديث والامة من بعدهم ان كل خبر - 00:23:07ضَ

ليس له اسناد فانه مردود هذا واحد وثانيا تقدم لنا انها هذه الامة امة اسناد يعني خص الله عز وجل هذه الامة بالاسانيد ولذا اهل الكتاب ليس عندهم اسانيد الى كتبهم - 00:23:29ضَ

ولذا قد حذفت وغيرت وبدلت فضلا عن عندهم اسانيد الى انبيائهم وبالتالي دينهم قد تغيروا وتبدل والان لو اتيت بعدة نسخ من التوراة مختلفة الطبعات تجد ان هذه السور مختلفة - 00:23:51ضَ

عفوا تجد عفوا ان هذه النسخ مختلفة تجد ان هذه النسخ مختلفة نعم اي اه طابعة للتوراة اتيت بطبعتين مختلفتين تجد بينهم اختلاف بين هاتين الطبعتين لكن القرآن العظيم جب كل المصاحف الموجودة في الارض - 00:24:22ضَ

ما طبع الان وما طبع قبل خمسين سنة وما طبع قبل مئة سنة وما هو من وما هو مخطوط قبل الف سنة واكثر تجد القرآن هو القرآن نعم وهكذا صحيح البخاري. جب النسخ كلها تجد هي - 00:24:51ضَ

متفقة على الاحاديث الموجودة فيها اولا ان يعني هذه الامة امة اسناد وديننا كله من قلب الاساليب ليس فقط اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ليس القرآن فقط واقوال الرسول عليه الصلاة والسلام بل حتى ما جاء عن الصحابة والتابعين - 00:25:12ضَ

والائمة المهديين كلها نعم لا بد ان تنقلب بالاسناد نعم الامر الثالث ان هناك شروط الثروت يتفق عليها عقلاء بني ادم وقبل ذلك وبعدها يشهد لها القرآن العظيم وما تواتر من السنة النبوية - 00:25:38ضَ

وهو لا بد ان يكون الرواي او سلسلة الاسناد ان يكونوا ثقات معروفين بالصدق اولا ان يكونوا معرفي ام معروفين بالصدق وهذا يعني لا يحتاج ان يدلل عليه فالشخص المعروف بالكذب لا يقبل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:26:04ضَ

الان ليس يعني ما قال ربنا عز وجل كذاب قال فاسق وقال عز وجل واستشهدوا ذوي عدل منكم فلابد اولا ان يكون من اهل الصدق واذا كان من اهل الصدق ايضا لابد ان يضم الى ذلك - 00:26:27ضَ

الحفظ فاذا لم يكن الشخص حافظا فايضا لا يقبل ولذا الائمة يتتبعون احاديث غواة فان وجدوا ان حديثهم مستقيم قالوا هؤلاء ثقات وان كان ليس بمستقيم لهم بعض الاخطاء قالوا لهم اخطاء. ان كثرت هذه الاخطاء قالوا ضعفاء. اخطائهم كثيرة - 00:26:53ضَ

قد يقول قائل هؤلاء قوات مضى عليهم اكثر من الف سنة كيف حنا نعرف انهم يخطئون ولا يصيبون؟ نقول لا الى الان الى الان لما نحتاج الى كلام يحيى بن معيوب - 00:27:25ضَ

ثقة ولا مو بسقة كيف ذلك تأتي هؤلاء قوات مثلا عن انس ابن مالك فعندنا مثلا قتادة روى عن انس وثابت البناني وهو عن انس وعبد العزيز وابن صهيب روى عن انس - 00:27:38ضَ

والزهري ووعنان وحميد الطويل وغيرهم تقارن بين مغوياتهم. فاذا وجدنا هذا الحديث الذي رواه ثابت قد رواه عبد العزيز بن صهيب ورواه قتادة وجاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث عبد الله بن عمر - 00:27:59ضَ

خلاص هذا الحديث صحيح جزمة كيف اذا وجدنا ان يحيى بن معين والامام احمد والبخاري ومسلم وفلان قد نصوا على ان قتادة ثقة هذا يعني يجعلنا نطمئن اكثر ونجزم بصحة ما رواه - 00:28:20ضَ

وليس هذا فقط بل يعني عندنا واو ثقة من الثقات الاثبات لكن وجدنا ان جمعا من الرواة قد خالفوه فهنا نعلم ان هذا الراوي حتى ولو كان ثقة هنا اخطأ - 00:28:53ضَ

في هذا الحديث الذي رواه فلذا قالوا ان لا يكون شاذا ولا يكون ايضا معللا فيه علة تمنع من صحة هذا الخبر ولذا مثلا عندنا حماد بن سلمة حماد بن سلمة امام حتى قال علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيى بن معين من تكلم في حماد - 00:29:15ضَ

اهموه على الاسلام سيرة عطرة قد اثنى عليه من اثنى عليه اقرانه قال وهب حماد اعلمنا وسيدنا اثنى عليه تلاميذه عفان بن مسلم قال شخص لعفان بن مسلم حدثكم محمد - 00:29:48ضَ

قال ويلك من حماد؟ قال حماد ابن سلمة قال الا تقول امير المؤمنين او كلمة نحوها في العلم والفضل فاقرأ نهثنا عليه تلاميذه اثنوا عليه جا واحد الان بهالوقت كذاب وطعن بحماد اذا هو الكذاب - 00:30:13ضَ

يعني انت تعرف حماد ويقدم كلامك على الذين جالسوا انت بينك وبينه الف ومئتين من السنين ونترك كلام تلاميذه واقرانه ونأخذ بكلامك وقد مر علي ان شخصا وجد حديثا رواه البخاري وهو من بدل دينه فاقتلوه - 00:30:34ضَ

رواه البخاري عن محمد ابن الفضل السدوسي. طبعا هو الحديث قد روي من طرق كثيرة. عن غير محمد ابن الفضل السدوسي لكن جاء هو الهواية وقال محمد من الفضل السدوسي قد اختلط. اذا الحديث مردود - 00:31:08ضَ

فيقال اولا اذا كان هو قد اختلط فالحديث قد رواه غير محمد ان الفضل السدوسي وجاء من اوجه اخرى فانتفت هذه العلة التي عل بها هذا الشخص الخبو وسقطت بالكلية - 00:31:24ضَ

نزيد نقول ترى البخاري قد قال عن محمد ابن الفضل السدوسي انه قد اختلط نعم فاذا كان تنفيذه هو يعرف انه قد اختلط فانت يعني بعد ثلطعش قرن او اثنعش قرن تأتي وتقول قد اختلطت - 00:31:43ضَ

والبخاري الذي جالس وسمع منه يكون قد اختلط البخاري سبع من عنده قبل ان يختلط وهذه يعني هذا الامر موجود في الناس يعني المختلطين في الغالب يختلطون في نهاية حياتهم - 00:31:59ضَ

اذا كبروا في السن يعني يحصل لهم قد يحصل لهم الاختلاط فهذا شي مشاهد وانت تشاهده يعني خلاص اختلط كل حديثه القديم والجديد والاول والاخير والمقدم والمؤخر كله مردود؟ لا هذا ليس بصحيح - 00:32:16ضَ

نعم المختلطين حنا نشوف ناس كبار في السن كانوا يعني حفظهم معهم ثم بعد ذلك هذا الحفظ قد تغير نعم والانسان كلما كبر نقصت قوة نعم في حال شبابه حالي ايضا - 00:32:41ضَ

يعني كهولته يعني يكون فيه يعني لا زال نشيط وقوي ثم بعد ان يدخل في سن الشيخوخة يعني يبدأ بالضعف فمحمد بن الفضل السدوسي يعني هذا التغير حصل له فيما بعد - 00:33:00ضَ

طبعا ليس من رأى كمن سمع فنقول لهؤلاء او الرجوع الى كتب الحديث وكتب التراجم وكتب العلل وكتب التخريج وكتب الحكم على الاحاديث هو ترون العجب العجاب ترون العجب العجاب - 00:33:20ضَ

عندما تقرأ سيرة هذا الراوي كأنك مع هذا الراوي يبينون شيوخا من هم ويبينون تلاميذه وحتى في شيوخه يبينون هذا ظبط عنه هذا شيخا لم يظبط عنه. يعني مثلا عبد الرزاق - 00:33:40ضَ

ابن همام وهو عن سفيان الثوري مرتين او في مكانين بالاحرى في مكان ظبط عنه وفي مكان لم يظبط سمع منه باليمن عندما اتى اليهم سفيان وسمع منه بمكة التقى به في الحج الظاهر - 00:34:04ضَ

فلم يظبط عنه في الحج وظبط عنه اليمن فانظر الى دقة هذا التفصيل عندنا راوي اسمه سفيان ابن وكير. هذا الراوي في الاصل صدوق ولم يتهم بكذب ومع ذلك عند المحدثين روايته ساقطة - 00:34:30ضَ

وليس هناك عليه حرمة في دينه طيب لماذا رويت ساقطة كان له وراق يكتب له ويورق له هذا الواواك انسان خائن ليس بعدل كان يدخل في حديثه ما ليس منه - 00:34:55ضَ

المحدثون يعرفون ذلك يعرفون حديث سفيان بن وكيل ما لا يعرفون ما هو من حديثه وما ليس من حديثه فنصحه جابه حالته ابو بازي وقال انت لك حق علينا لي - 00:35:17ضَ

لانك انت ابن وكيع ابن الجواح الامام فابعد هذا الوراق انت فقال جزاك الله خيرا يعني اظهر القبول ولكن تساهل لم يبعد هذا الواقع عنه فسقط حديثا فيذكرون تفاصيل دقيقة - 00:35:36ضَ

مثلا عندنا سعيد بن ابي عروبة وهو امام حافظ ذكروا السنة التي بدأ يتغير حفظه فيها عندنا مثلا المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو امام وهو ثقة جليل - 00:36:00ضَ

قالوا قد اختلط ايضا طيب ما هو ضابط هذا الاختلاط؟ قالوا من سمع منه ببغداد وقد سمع منه بعد اختلاطه اما من سمع منه بالكوفة فحديثه مستقيم شيء اخر ادق قالوا هذا شريك ابن عبد الله القاضي له ثلاث احوال - 00:36:23ضَ

بحال من سمع منهم من كتابه حال اخرى من سمع منه قبل ان يتولى القضاء حال ثالثة من سمع منه بعد ان تولى القضاء من سمع منه من كتابه قالوا - 00:36:48ضَ

منهم منهم عباد ابن العوام الواسطي او العوامة بن حوشب الشك مني ومنهم اسحاق الازرق سمع منه من كتابه ومنهم عيسى بن يونس من سمع منه بعد ان تولى القضاء ينظر بالذات الى شيوخ الذين تأخروا الى تلاميذه عفوا الذين تأخروا - 00:37:07ضَ

فاذا تجد تفاصيل دقيقة تتعلق بالظاوي ومن ذلك ما اشرت اليه قبل قليل من القرائن يقولون هذا الحديث ليس في كتب مثلا حفص بنهيات كما تقدم مثلا عندنا ابو عوانة الوظاح بن عبد الله يقولون ترى كتابه صحيح واذا حدث من كتابه فهو اوثق - 00:37:46ضَ

ممن لو حدث من حفظه وينصون كما تقدم هذا سمع من كتابه وهذا يعني لم يسمع مثلا حماد بن سلمة حماد بن سلمة له نسخ كتب فيها ما سمع من شيوخه - 00:38:19ضَ

مثلا النسخة الثابتة البناني نسخة مثلا محمد ابن زياد الجمحي نصفة حميد الطويل وعنده مصنفات هو صنف من اوائل من صنف عندما سمع من ثابت وفلان وفلان صنف حديثه نقل ما في النسخ الى المصنفات - 00:38:41ضَ

قال يحي بن معين من سمع منه من النسخ فهو صحيح او فهو اصح ممن سمع منهم من المصنفات فانظر الى هذه الدقائق وكما ذكرت يعني ليس من رأى كمن سمع فانت ارجع اغلب هؤلاء الجهلة اللي يطعنون في البخاري - 00:39:05ضَ

هم يعني اما اصحاب اغراض ملاحدة وهذا الغالب ولا ناس جهلة لا يدون ايمانهم من شمائلهم ناس جهلة نعم ما يعرفون البخاري فكيف تطعن في البخاري ولا نعلم حتى يعني - 00:39:29ضَ

اه الكفار في زمن البخاري وبعده طعنوا في البخاري الحين انت بعد الف سنة ومئتين سنة تأتي وتطعن في البخاري وكتابة فقط انت لو لم تقرأ ترجمته بس كتابة اذا تمعنت فيه يدل يدلك على صدقه ودقته ووظعه - 00:39:52ضَ

رحمه الله فقط بس انظر فقط الى عباراتها في الجوع فهي شاهدة بصدقه ووضعه حتى انه قال ارجو ان القى الله واني لم اغتب احدا وهو الف في تراجم الرواة وذكر الالاف من الرواة - 00:40:23ضَ

ومع ذلك يقول ذلك ولد يعني لا شك ان هذه السنة محفوظة ولذا اخبر عليه الصلاة والسلام عن اشياء وقعت الان في زمنا هذا والكلام يطول في هذا ولعل نكتفي بهذا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:40:48ضَ

- 00:41:09ضَ