باحث

استغفر الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بالاخوة المستمعين والاخوات المستمعات في هذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين - 00:00:01ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل المسلمون في اصل الايمان بالله سواء بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:00:20ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا مباركين حيثما كنا امين يا رب العالمين - 00:00:41ضَ

اما بعد ففيما يتعلق بهذا السؤال فاقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما بمقدار الايمان فلا شك ان ايمان الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ليس مثل ايمان - 00:01:06ضَ

من اتى من بعدهم من الصحابة وايمان ايظا الصحابة ليس مثل ايمان التابعين وايمان الملائكة ليس مثل ايمان عليكم السلام. مثل ايمان باقي الناس ولذا يقول ربنا عز وجل في محكم التنزيل ايكم زادته هذه ايمانا - 00:01:36ضَ

نعم الايات في هذا كثيرة فلا شك ان الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما في الايمان وفي التصديق ولذا ينبغي للانسان ان يسعى الى زيادة ايمانه والى تقوية تصديقه بالله سبحانه وتعالى - 00:02:06ضَ

وذلك بمطالعته وقراءته ومداوسته لكتاب الله عز وجل ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي التفكه في مخلوقات الله عز وجل كما قال عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:02:33ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار نعم ولذا كما في صحيح البخاري معلقا يقول معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه يقول لغيره تعال بنا نؤمن ساعة - 00:03:01ضَ

المقصود نؤمن ساعة اين نتذاكر في الايات وفي الاحاديث وفي المسائل الشرعية لان التذاكر في ذلك مما يزيد العبد ايمانا تصديقا بكلام ربه سبحانه وتعالى ولذا كانت الصلاة الخاشعة المطمئنة مما يزيد الانسان ايمان - 00:03:23ضَ

ولذا كان التدبر لكلام الله عز وجل مما يزيد الانسان ايمان وهكذا باقي الاعمال الصالحة نعم فلا شك ان الايماء الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما في مقدار ايمانهم وفي تصديقهم ولذا - 00:03:53ضَ

ولهذا ولغيره طلب ابراهيم الخليل عليه السلام من ربه عز وجل ان يريه كيف يحيي الموتى قال له عز وجل اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي هو مؤمن بان الله عز وجل قادر على كل شيء ومن ذلك احياء الموتى - 00:04:17ضَ

لكن عندما يرى ذلك بعينه ليس مثل ان يؤمن بذلك بفؤاده من غير رؤية فالرؤية هذه هي عين اليقين هذه هي عين اليقين. لانه قد رأى ذلك بعينه بخلاف اذا رأى زلك بفؤاده - 00:04:43ضَ

فابراهيم الخليل عليه السلام طلب زيادة التصديق وسعى الى زيادة الايمان فعلى الانسان ان يسعى الى زيادة الى زيادة تصديقه والى زيادة ايمانه وذلك كما تقدم بالاقبال على الله عز وجل واداء الطاعات والقيام بالعبادات - 00:05:10ضَ

من اعظمها في ذلك الصلاة التي هي صلة ما بين العبد وربه وهي دعاء الصلاة هي الدعاء ولذا الانسان عندما يرفع يديه الى ربه عز وجل لا ينزل يديه الا ويجد - 00:05:36ضَ

انه قد ازداد ايمان وازداد انشراح وازداد طمأنينة او تصديق لا شك ان الاعمال الصالحة مما يزيد الانسان ايمان التفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى مما يزيد الانسان تصديق بالله عز وجل وبقدرته سبحانه وتعالى - 00:05:56ضَ

ولذا ربنا عز وجل يقول في محكم التنزيل لصحابة رسوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا امنوا بالله يا ايها الذين امنوا امنوا تاء اي استمروا وازدادوا اي استمروا على هذا الايمان وازدادوا ايمان بالله سبحانه وتعالى - 00:06:24ضَ

ولا شك ان يعني زيادة الايمان هذه ليس لها حد نعم اتفضل. احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم الصلاة خلف امام يعتقد بالاولياء والصالحين اعتقادات شركية طبعا بالنسبة للاولياء والصالحين لا شك ان الواجب على المسلم ان يحب الاولياء ويحب الصالحين - 00:06:47ضَ

ويجالس الصالحين ويسعى الى مجالستهم نعم ولذا يحكى عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال احب الصالحين ولست منهم نعم هو يقول هذا رحمه الله على سبيل التواضع ونحسبه والله حسيبه انه - 00:07:14ضَ

من اهل العلم والايمان والصلاح. نعم فلا شك ان محبة الصالحين هذا امر واجب الجلوس معهم والمذاكرة معهم هذا شيء مطلوب واما الاعتقادات بهم كما جاء في السؤال اعتقادات شركية وذلك بدعائهم - 00:07:39ضَ

والاستغاثة بهم اللجوء اليهم والتعلق بهم فلا شك ان هذا من الشرك بالله نعوذ بالله من ذلك فهذا من الشوك الاكبر. نعوذ بالله من ذلك كما قال عز وجل. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب - 00:08:03ضَ

له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فليس هناك احد اضل ممن يدعو شخصا غير الله عز وجل يدعوه فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى فلا فليس هناك احد اضل ممن وقع في - 00:08:24ضَ

ذلك نعوذ بالله من ذلك وهذه هي كانت آآ هذا هو كان شوك المشركين الذين ارسل اليهم الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام فكان شوقهم دعاء غير الله بالاستعانة بغير الله وبالذبح لغير الله - 00:08:52ضَ

جعل الاولياء والصالحين واسطة بينهم وبين الله نعوذ بالله من ذلك. كما ذكر الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقومونا الى الله زلفى فالله عز وجل ليس بينه وبين عباده واسطة في عبادته - 00:09:18ضَ

ودعائه واللجوء اليه والاستغاثة به سبحانه وتعالى نعم بين بينه وبين عباده في تبليغ اوامره من خلال الانبيا والمرسلين يبلغون رسالات الله ويبلغون اوامر الله سبحانه وتعالى. واما عبادة واللجوء - 00:09:40ضَ

اليه والتعلق به فعلى الانسان ان لا يجعل بينه وبين خالقه ومولاه واسطة. ولذا يقول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا انت ولا نستعين باحد سواك يا ربنا نعم - 00:10:03ضَ

اذا لا يصلي خلفه نعم لا يصلي خلفه نعم بما ان هذا نعوذ بالله عنده اعتقادات شوكية فلا يجوز البتة الصلاة خلف امثال هؤلاء الذين عندهم هذه الخرافات وهذه العقائد الفاسدة - 00:10:26ضَ

العقائد الشوكية التي بعث عليه الصلاة والسلام بالقضاء عليها وبالانكار على من فعلها واعتقد بها فهذا في الحقيقة الذي يفعل ذلك هذا من اه المشركين ومثل ابي جهل وابي لهب نعوذ بالله من ذلك. وعندما عمرو بن لحي الخزاعي - 00:10:45ضَ

غير دين العرب عندما كانوا على دين ابراهيم عليه السلام غير دينهم بان اتى بالاصنام والاوثان جعلها واسطة بينهم وبين الله تعالى عندما هلك ادخله الله عز وجل النار كما ثبت في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعمرو بن لحي يجر قصبة - 00:11:13ضَ

في انه نعوذ بالله من ذلك فكل من اعتقد بمثل اعتقاده فهو معه في نار جهنم نعوذ بالله من ذلك ما قال قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك - 00:11:43ضَ

لمن يشاء. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اناس وجدوا خلية نحل غير مملوكة في حدود الحرب فهل يجوز لهم اخذها اذا كان هذه الخلية كما ذكر السائل ليست بمملوكة - 00:12:00ضَ

فلهم الحق ان يأخذوا العسل فلهم الحق ان يأخذوا العسل واما بالنسبة للنحل فلا يتعرض له. طبعا بعض اهل العلم يقول النحل ليس من الصيد فلا بأس بي يعني قتله وما شابه ذلك بالتعرض له طبعا جاء النهي النهي عن قتل اشياء منها النحل - 00:12:20ضَ

منها النحل نعم فيأخذون العسل بما انه ليس لاحد يأخذون العسل ويستفيدون منه ويتركون النحل على ما هو عليه؟ نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخصون - 00:12:43ضَ

يقول السائل هل الذي يستغفر ربه بنية الحصون على زيادة في رزقه او في في ذريته كما ورد عن بعض السلف رحمهم الله يدخل في هذه الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهما اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا - 00:13:02ضَ

وهبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعوذ بالله من ذلك مما فسرت به هذه الايات ان الانسان يعمل العمل ويريد به وجه الله يعمل عمل لله ولكن يجيد الثواب في الدنيا - 00:13:24ضَ

هو يريد الاجر على هذا العمل في الدنيا يعني كم مثال على هذا مثل ما يحصل لبعض الطلبة في ايام الاختبارات اذا جاء اوقات الاختبارات اخذ بعض الطلبة يصلي يريد ماذا؟ يريد النجاح. يريد النجاح. فاذا - 00:13:49ضَ

انتهت الاختبارات ونجح ترك الصلاة. نعوذ بالله من ذلك فعلى الانسان ان يعمل العمل وهو مخلص لله عز وجل وان يطلب اجره ثوابه في الاخرة لكن لا يمنع هذا ان يكون ايضا يريد - 00:14:15ضَ

شيئا من الثواب وشيئا من الاجر في الحياة الدنيا ولكن يكون هذا تبع تبع للاصل فهذه المسألة على ثلاثة اقسام القسم الاول هو ان يعمل الانسان العمل لله عز وجل - 00:14:38ضَ

ويريد الثواب في الاخرة ويريد رضا الله وجنة الله ونعيم الله سبحانه وتعالى فهذا الامر فيه واضح واجره عظيم وثوابه جسيم نعم القسم الثاني يعمل العمل لله عز وجل ويريد الثواب في الاخرة. ولكن ايضا يريد ماذا - 00:15:00ضَ

ايضا جزء من الثواب في الدنيا وذلك بان يبسط له في رزقه وان وان ينسأ له في اثره نعم فهذا لا بأس به هذا لا بأس به وقد جاءت به النصوص - 00:15:29ضَ

كما في الحديث الصحيح من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه وكما جاء ايضا في البخاري في حديث ابي هريرة في قصة مع الشيطان - 00:15:48ضَ

علمه ان يقرأ باية الكرسي قال اذا قرأتها فانه لا يزال عليك حافظ ولا يقربك شيطان نعم هذا الحفظ طبعا عام يشمل حفظ الدين حفظ دينه ويشمل ايضا حفظ ماذا - 00:16:06ضَ

نعم حفظ نعم حياته و اهله وذريته وماله فالحفظ عام في الدنيا وفي الاخرة ولذا قال الله عز وجل عن خليله ابراهيم واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن - 00:16:27ضَ

الصالحين فاعطاه الله عز وجل جزء من اجره في الدنيا. اعطى ابراهيم الخليل عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين لن ينقص اجره في الاخرة فالنصوص قد جاءت نعم بهذا - 00:16:47ضَ

وهو ان الانسان اذا استقام على طاعة الله سبحانه وتعالى انه يرزق ويبسط له في رزقه وانه يعني يرزق الاموال والاولاد والصحة وما شابه ذلك. ولذا قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم - 00:17:09ضَ

ماء غدقا نعم والقسم الثالث يا شيخ؟ نعم هذا القسم الثاني ان يكون يعني كونه يريد شيء في الدنيا ان هذا تبع الاصل مرضاة الله. وايضا تبع ان ايضا يعني يتيسر له العيش الطيب في الحياة الدنيا - 00:17:30ضَ

كما ذكر الله عز وجل ايضا ذلك في كتابه العظيم فلنحيينه حياة طيبة. طيبة. نعم الثالث هو ما تقدم ذكره. وهو لا يريد الا الاجر الدنيوي. ولا يلتفت الى اجر الاخرة - 00:17:54ضَ

لا يتطلع الى نعيم الاخرة ولا يتعلق قلبه بذلك. وانما فقط يريد الحصول على هذا الامر الدنيوي فقط نعم فهذا هو نعم لا شك هذا هو المذموم والله اعلم هو الذي تنطبق عليه الاية المتقدم ذكرها والله تعالى - 00:18:15ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول اذا كان الرجل اكبر من عمه فمن يقدم المجلس وفي غيره نعم فمن يقدم؟ نعم. نعم طبعا هو ان دلت النصوص الشرعية على - 00:18:38ضَ

ان الكبير هو المقدم وينبغي ان ينتبه سواء كان الكبر كبر في العلم او كبر في السن نعم السلام عليكم. عليكم السلام فبالنسبة للكبر يعني عام الكبر هنا سواء كان حسيا او كان معنويا - 00:18:56ضَ

فيقدم الكبير ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي عليه الصلاة والسلام قدموا كبيرهم بالفضل والمكانة والجلالة الا وهو الصديق رضي الله تعالى عنه قدموه عليهم في الخلافة فقدموا الصديق رضي الله عنه في الخلافة لانه كان اكبرهم من هذه الناحية. فلا شك ان افضل الامة هو ابو بكر - 00:19:25ضَ

نعم في السن في من هو اكبر من عنده والده لا شك اكبر من عنده ولا لا؟ نعم. والد الصديق لا شك انه اكبر من من من ابنه عبد الله بن عثمان بن ابي قحافة - 00:19:57ضَ

نعم لا شك ان عثمان اكبر من ابنه ابو بكر الذي هو عبد الله نعم وقد توفي الصديق في حياة ابيه توفي ابو بكر في حياة ابيه نعم فكان لا شك في غيره من الصحابة ممن هو اكبر منه سنا - 00:20:13ضَ

نعم اذا جئت الى يعني طبعا لا يخفى ان اسلام خالد بن الوليد رضي الله عنه تأخر. تأخر الى السنة السابعة ومع زلك كان الرسول عليه الصلاة والسلام يوليه يوليه - 00:20:32ضَ

الغزوات لانه كان من اكبر الصحابة في باب ماذا؟ في باب القتال نعم والحروب فولد في غزوة مؤتة عندما اه استشهد القادة الثلاثة التفت الناس الى طبعا ولوا احد الصحابة فقام هذا واعطى الراية لخالد لان خالد اعلم - 00:20:49ضَ

منه بالقتال وسماه عليه الصلاة والسلام سيف من سيوف الله ولد ابو بكر ايضا ولاه ولاه فتح العراق ثم نقله الى بلاد الشام نعم ولد ايضا اذا جئت الى القراءة - 00:21:15ضَ

في الصلاة الامامة في الصلاة ولى اكبر الناس في الصلاة وهو والكبر هنا المهارة في ماذا في القراءة. نعم ولذا في صحيح مسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. هنا ننظر الى امر اخر - 00:21:39ضَ

نعم فبالنسبة للامامة في الصلاة يقدم الاكبر وهو الاقرع وهو الاقرأ نعم فهذه قاعدة مضطردة. قاعدة شرعية مضطردة نعم ولذا في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان معه سواك فاوحي اليه - 00:22:02ضَ

ان كبر اعطي الاكبر وفي البخاري جاء حويصة ومحيصة فاراد ان يتكلم او يتكلم عبد الرحمن بن سهل فقال عليه الصلاة والسلام كبروا كبروا كبروا كبروا ابدأوا بالكبير. نعم هو الذي يبدأ بالكلام - 00:22:27ضَ

فبالنسبة للرجل مع عمه فانت تبدأ بالكبير وان كان هو مع عمه سوا فيما يتعلق بالعلم والفضل هنا تبدأ بالكبير لانه هو واكبر اكبر من عمه سنا فيقدم ولذا يعني عندما في الحديث المتقدم ذكره يؤم القوم اقوام لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلموا بالسنة فان كانوا في السنة سواء - 00:22:49ضَ

جميل. فاقدمهم هجرة نعم وفي حديث اخر وفي حديث مالك بن الحويلث في البخاري وليؤمكما اكبركما وليؤمكما اكبركما كما قال بعض اهل العلم انهم كانوا متساوين في القراءة فاذا هنا ننظر الى امر اخر ننظر الى ماذا؟ الى السن. ننظر الى السن. نعم - 00:23:20ضَ

احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم الاستماع الى الشيلات وخاصة اذا كانت مصاحبة لبعض الات الموسيقى اما ما يتعلق بالات الموسيقى فهذا حرام ولا يجوز. هذا حرام ولا يجوز - 00:23:49ضَ

والدليل على هذا ما رواه البخاري في صحيحه لا يستحلن اقوام من امتي الحقيقة والحر والخمر والمعازف فهؤلاء يستحلونها لولا انها حرام لما قال عليه الصلاة والسلام يستحلونها ثم انها قد قرنت - 00:24:05ضَ

مع الزنا نعوذ بالله ومع الحقيقة لبس الحبيب للرجال لا يجوز والحقيرة والخمر والخمر نعوذ بالله كبيرة من كبار الذنوب والزنا كبيرة من كبائر الذنوب نعوذ بالله من ذلك والادلة على هذا كثيرة فلا شك انه اذا كان يصاحبها الات موسيقية فهذا حرام. وانما يرخص في الدف فقط للنساء - 00:24:30ضَ

في المناسبات من العرس او قدوم غائب نعم وما شابه ذلك من المناسبات كما جاءت بذلك الاحاديث نعم واما اه او فلا يرخص لهم نعم يستمعون لا بأس كما جاء في حديث - 00:25:02ضَ

حديث ابن بريدة عن ابيه الذي رواه ابو داوود ان امرأة نذرت اذا قدم عليه الصلاة والسلام ان تضرب ان تضرب على رأسهم بالدف فعندما قدم عليه الصلاة والسلام اخبرته قال نذرت؟ قالت نعم. قال اوفي - 00:25:24ضَ

او في يعني كأنه عليه الصلاة والسلام انها لو لم تنظر كان قال ماذا نعم لا تفعلي لكن بما انها نظرت فقال او في بنذرك و النذر مباح ولكنه مكروه. قال لانها قال عليه الصلاة والسلام انا انهى امتي عن النذر. فهو مكروه - 00:25:43ضَ

نعم فهنا لا شك عندما ضربت على رأسه عليه الصلاة والسلام بالدب هو قد سمع ضربها لكن لم يأتي عن احد من الصحابة انه انه ضرب بالدف وكما ذكر ذلك الامام ابن تيمية الحافظ ابن حجر - 00:26:08ضَ

نعم رحمة الله عليهما فبالنسبة للشيلات ان كان هذه الشيلات ليس فيها دف ولا وكلام حسن كلام جميل ليس فيه هجاء ليس فيه سباب وشتائم وانما كلام جميل دعوة للاخلاق دعوة - 00:26:28ضَ

وافعل همة دعوة الى الطاعة دعوة الى العبادة فهذا لا بأس به هذا مثل النشيد الذي كان الصحابة ينشدون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا عليه الصلاة والسلام. عندما يعني الانسان ينشد وهو يحفظ او وهو يعمل - 00:26:50ضَ

فهذا النشيد ماذا يفعل به؟ نعم يجعله يقبل نعم ينشطه ينشطه ويجعله يعني يستمر في عمله وينشط بفعله فنعم هذا نعم لا بأس به وكما قال عليه الصلاة والسلام في البخاري - 00:27:14ضَ

وفقا بالقواوير يا انجشه كان حادي انجشه وعند حسن صوت بالحدى يحدل الابل فماذا مش تسقع تشرع الابل والابل عليها النساء فشبه عليه الصلاة والسلام من نسا بالقوارير التي لسقطت - 00:27:32ضَ

تكسرت انكسرت فقالوا رفقا بالقوارير يا انجشة لان لا يسقطن فدعاه الى ان يعني يتمهل او يتأنى او نعم فما كان عليكم السلام ما كان حذاء وما شابه ذلك وتحسين صوت ليس على طريقة اصحاب الاغاني وما شابه ذلك فهذا لا بأس به - 00:27:52ضَ

وانا انبه الى ان هناك ما يسمى بالمؤثرات الموسيقية نعم نعم يعني يقولون ما استعملنا الموسيقى لكن يأتون باشياء تسمى مؤثرات تصدر من الاصوات ما يشبه ماذا؟ الالات الموسيقية فهذا لا يجوز. حكمها واحد والله اعلم. حكمها واحد - 00:28:19ضَ

حكمها واحد اذا كان تؤدي مثل ما يسمع من الالات الات المعازف فحكمها واحد والله اعلم فهذا لا يجوز. وهذا مع الاسف قد انتشر. هذا مع الاسف قد انتشر. ثم انبه لعل الشيخ نادر ينتبه - 00:28:42ضَ

وننبه على امر ثاني ايضا فيما يتعلق بها الشيلات وهو ان هالشلة تجد فيها كما تقدم مؤثرات صوتية تجد فيها ان الذي يأتي بهذه الشيلات يحاكما يحاكي اصحاب الغنى يحاكي اصحاب الاغاني - 00:29:01ضَ

في طريقتهم في اغانيهم وهذا ينبغي عليه هذا لا يفعل ذلك وانما يحسن صوته بدون ان يحاكي اهل الفسق واهل الاغاني وقد نبه على هذا ابو اسحاق الشاطبي وقال ان الاغاني التي كانت عند العرب - 00:29:23ضَ

يعني تحسين الصوت وطريقة الحداء وما شابه ذلك ليس مثل ما عنده الفرس او مثل ما عنده قوم بالاستعمال للالات الموسيقية وما شابه ذلك وطريقتهم في الاغاني وانما طريقة العرب كانت طريقة ساذجة - 00:29:51ضَ

بسيطة نعم فهذا نعم لا بأس به فشلت اذا انتفى منها هذان الامران او نقول ثلاثة الامر الاول المعازف الحقيقية الثاني المعازف المعنوية التي من محسنات الصوتية هذا الامر الثاني الامر الثالث لا يؤديها الانسان على طريقة اهل الفسق - 00:30:11ضَ

واهل الاغاني يعني سواء كان بصوته او يتمايل وما شابه ذلك كما هم يفعلون واما اذا كان تحسين صوت وطبعا في امر الله بعيد اذا كان هذه يعني الاناشيد نعم والكلمات كلمات يعني - 00:30:34ضَ

مباح اعطى شيء مباحة يعني النعرات تثير النعرات القبلية اذا كان نعم اذا كان تثير العصبيات الجاهلية والنعوات الجاهلية فلا شك ان هذه محاولة ولا تجوز هذا حتى لو كان كلاما - 00:30:55ضَ

فهذا محرم ولا يجوز فهل الامر الرابع هو ان يكون هذا الكلام يعني اقل شيء كلام مباح وهذا احسن من هذا الكلام المباح ان يكون فيه دعوة للاخلاق دعوة الى - 00:31:12ضَ

نعم دعوة الى المروءات دعوة الى الصدق دعوة الى الخير الى الجهاد الى الفلاح نعم الى اسعد الطاعات والعبادات نعم والتسابق في الامور المستحسنات نعم هذا لا شك هو الاولى والاحسن. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن رواية سليمان بن بريدة عن ابيه - 00:31:26ضَ

لم يخرج لها البخاري يقول ذكر السبب انه لم يصرح بالسماء عن ابيه فهل يعد هذا تدريسا اولا فيما يتعلق بسليمان ابن بريدة ابن الحصيب قوة ثقة قد خرج له مسلم واصحاب السنن - 00:31:52ضَ

وهو ثقة وحديثه عند مسلم من من روايته عن ابيه حديث عند مسلم بغوايته عن ابي نعم البخاري لم يخوج لسليمان وانما خرج لاخيه عبدالله ابن بريدة. خرج لاخيه عبد الله بن بريدة - 00:32:09ضَ

وحديث عبد الله ابن بريدة والله اعلم اكثروا من حديث اخيه سليمان وكلاهما ثقتان كلاهما ثقتان نعم وقيل انهما ولدا سنة خمسة عشر وقيل انهما في بطن واحد. اي توأم - 00:32:27ضَ

نعم وطبعا بريدة من الحصيب الاسلمي رضي الله عنه توفي سنة ثلاث وستين فاذا هما قد ادرك من حياة ابيهما نحو خمسين سنة عليكم السلام نحو خمسين سنة نعم يعني يستبعد ان يعني انهما لم يسمع لم يسمعا من ابيهما - 00:32:49ضَ

وانهما لم ياتيا الى ابيهما ويلازما والدهما نعم هما من اهل العلم عبد الله وسليمان كلاهما من اهل العلم وعبدالله قد تولى القضاء وقيل ان عبد الله بن بريدة انه اول مولود بالبصرة - 00:33:20ضَ

للمسلمين وخرج له البخاري وخرج له ايضا مسلم واصحاب السنن فحديثه صحيح مشهوب نعم فيعني يبعد الناس لا يأتي نعم لابيه وطبعا عبد الله بن بريدة صرح في اكثر من حديث بسماعه من ابيه وان كان في بعضها بعض الشيء - 00:33:38ضَ

وطبعا نقل عن البخاري بعض التوقف في رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه لان البخاري رحمه الله كان يشدد في ذلك والاصل انه لا شك لابد من ثبوت السمع لابد من ثبوت اللقاء - 00:34:06ضَ

الا ما يستثنى يعني مثل الابن مع ابيه ولم ينقل ان هذا الابن عندما توفي والده كان صغيرا او حملا مثل ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عندما سئل قال انه ما يذكر شيء من حياة ابيه - 00:34:24ضَ

لا يذكر شيء من حياة ابيه لانه ولد ويعني ابوه توفي وهو صغير لا يعقل وهو صغير لا يعقل. نعم اما عبدالله بن بريدة وسليمان فقد امتد بهما العمر وتوفي بعد والده والدهما - 00:34:42ضَ

الصحيح والصواب والله اعلم انهما قد سمعا من ابيهما. نعم احسن الله اليكم هذا يسعى لصحة هذا الخبر الذي رواه الجورقاني قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان عن سليم بن حيان عن سعيد بن امينة عن جابر بن عبدالله الانصاري وعبد الله بن عباس انهما قال - 00:35:03ضَ

ولد النبي عليه الصلاة والسلام يوما في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول وفيه بعث وفيه بعث وفي عري للسماء وفيه هاجر وفيه مات عليه الصلاة والسلام قاعد الاسناد - 00:35:23ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان عن سليم بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر عبد الله الانصاري وعبد الله بن عباس انهما قالا ولد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الفيل - 00:35:36ضَ

يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول وفيه بعث وفيه عرج للسماء وفيه هاجر وفيه مات عليه الصلاة والسلام هذا اسناد جيد من ابي بكر ابن ابي شيبة الى ولكن قبله قال اخبرنا ابو الفضل طبعا روى الجورقاني في كتابه الاباطيل والمناكير ايه - 00:35:48ضَ

اخبرنا ابو الفضل محمد ابن طاهر ابن علي الحافظ اخبرنا احمد ابن محمد ابن احمد عن عيسى بن علي بن علي بن عيسى املاء عن ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:36:06ضَ

نعم هؤلاء كلهم ثقات من الجوقاني الى جابر الا شيخ شيخه الاول ابو الفضل بن طاهر من الحفاظ شيخ شيخ شيخي هنا يحتاج الى مراجعة والذي بعد ابو القاسم البغوي ثقة حافظ - 00:36:19ضَ

والذي بعد ابو بكر عفوا ابو بكر بن ابي شيبة؟ ايه نعم. ايه ابو بكر ابن ابي قبلة. حافظ كما تعلم كما هو معلوم عفوا وعفان ابن مسلم الباهي للصفار ايضا - 00:36:42ضَ

والباقي سيقات والباقي سيقات دعوة لعله ايضا يواجه نعم هذا موقوف هذا موقوف هذا موقوف وطبعا قد اختلف في ولادته نعم هو قد ولد عليه الصلاة والسلام في عام الفيل - 00:36:55ضَ

وولد يوم الاثنين كما ثبت في مسلم يوم ولدت فيه. عليه الصلاة والسلام لكن اختلف في يوم الاثنين في اي شهر وفي اي يوم طبعا الاول الذي كثير من الناس - 00:37:14ضَ

يقيمون فيه الموالد اولا المولد بدعة حتى لو ثبت انه عليه الصلاة والسلام ولدت في اثنعش ربيع لكن هذا لم يعني فيه خلاف بين اهل العلم في متى؟ متى ولد - 00:37:32ضَ

متى ولد عليه الصلاة والسلام هو في يوم الاثنين وعام الفيل لكن في اي شهر ويوافق اي يوافق يعني اي يوم من حيث الحساب ولا هو يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام - 00:37:47ضَ

فهذا محل خلاف بين اهل العلم وهنا هذا يعني موقوف على جابر وموقوف ايضا على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احسن الله اليكم - 00:38:01ضَ