باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد فحياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين - 00:00:00ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم النظر الى الملاكمة والتي يكون فيها ضربا للوجه. وهذه الرياظات بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:18ضَ

نحمده عز وجل على توالي نعمه وكثرة الائه ونشكره على نعمه السابغة والاءه المتكاثرة وافضاله الدابة وان يسأله عز وجل الزيادة من فضله اما بعد فبالنسبة لهذا السؤال وهو ما يتعلق بالملاكمة - 00:00:47ضَ

مشاهدة هذه اه اللعبة فلا شك ان الملاكمة بالصورة التي هي عليها محرمة وذلك لانها عبارة عن ضرب وغالبا يكون هذا الضرب بمجموع اليد ويكون في الوجه. ويكون في الوجه - 00:01:16ضَ

ولذا احيانا قد يسقط المضروب اي احد المتلاكمين يسقط ارضا ويغمى عليه وقد يحصل له نزيف او يحصل له شيء اخر وذلك بسبب هذه الضربة ولا شك ان مثل هذا العنف - 00:01:41ضَ

والقسوة والشدة لا شك ان هذا شيء محرم ولا يجوز وبالتالي مشاهدة مثل هذه الالعاب لا تجوز لان كثيرا من الذين يشاهدون او بعض الذين يشاهدون مثل هذه الالعاب تدعوهم الى - 00:02:03ضَ

ان يفعلوا مثل فعل هؤلاء الذين يتلاكمون ويتضاربون فيما بينهم والناس في الغالب مجبولة على المحاكاة الا من رحم الله بالتالي وان مشاهدة هذه اللعبة وما كان مثلها ما يسمى بالمصارعة الحوة - 00:02:26ضَ

فايضا هذه ايضا لا تجوز وهي ايضا عبارة عن ضرب ورفس وما شابه ذلك فايضا هذي تعلم القسوة وتعلم الشدة وتعلم عدم الرحمة وقد يكون ايضا في هذه الالعاب قد يكون تمثيل والناس مساكين ينخدعون - 00:02:53ضَ

ينخدعون آآ بهؤلاء وهم يمثلون على الناس المهم مشاهدة مثل هذه الاشياء لا تجوز والمشاركة فيها ايضا لا تجوز نعم واما اذا كان المقصود يعني طرح الشخص في الارض واحد يطرح الثاني - 00:03:17ضَ

فهذا لا بأس به وقد فعله عليه الصلاة والسلام ببعض الصحابة وعندما اتى اليه بعض الشباب من الصحابة وطلبوا من رسول الله عليه الصلاة والسلام المشاركة في الجهاد جاء اليه شاب فلم يأذن له عليه الصلاة والسلام فقال - 00:03:45ضَ

انك قد اذنت لفلان ولو صارعته لصرعته فقال دونك فشرعه فالمقصود هذا طرحه ارضا وهادي لا بأس بها هذه مفيدة في الرياضة وتقوية الجسم نعم وفيها ايضا يعني منافسة في الخير او منافسة في شيء مباح واذا نوى به الانسان التقوي على الجهاد وما شابه ذلك - 00:04:11ضَ

فكانت مثل فتكون مثل هذا او يكون هذا الشيء عبادة في مثل هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل ايضا يقول ما حكم اللعب بالشطرنج والنرد اما بالنسبة للنقد فقد جاء في صحيح مسلم - 00:04:40ضَ

ان الذي يلعب بالشوط النقدشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه فاللاعب بالنقدشي وهذا محرم بالنص والشطرنج ملحقة بالنودشيوب ان لم تكن اشد منها لأن فيها اشغال كبير الشطرنج فيها اشغال كبير - 00:05:02ضَ

بشيء لا فائدة منه لا تقوي الاذهان ولا تقوي العظلات لا تقوي الاذهان يقولون ان لاعبي الشطرنج في غير الشطرنج عندهم غباء في غير الشطرنج لان قسوا تفكيره وذهنه على الشطرنج الذي يكتب من هذه اللعبة حتى المباريات الدولية - 00:05:29ضَ

قد يجلس بالايام حتى يحرك تحريكة واحدة قد يجلس اياما حتى يحرك تحريكة واحدة كل ده يحكى عن بعض السلف انه مر على اناس يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون - 00:05:58ضَ

فهذه الالعاب تأخذ جهدا اوقاتا كثيرة وجهدا كبيرا من الذين يلعبونها جهد ذهني والجهد الذهني اشد من الجهد العضلي نعم فلا فائدة منها ولد نص جمع من اهل العلم على تحويمها - 00:06:21ضَ

ومنهم الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول رجل عرظ على جمعية خيرية مساعدة رجل موصوف بصفات ذكرها لهم ولم يخبر بهذا - 00:06:47ضَ

اسمي هذا الشخص وهو يقصد نفسه والظروف والصفات هي صفاته فدفعوا اليه مبالغا مالية ليوصلها الى هذا الموصوف فاستعملها لنفسه هل يأثم هذا الشخص احسن الله اليكم صورة هذه المسألة يعني شخص - 00:07:06ضَ

جاء الى جمعية خيرية تساعد الفقراء والمساكين وقال هناك شخص صفته كذا وكذا يعني في حاجة شديدة هو في فقر مدقع وليس عنده مال مثلا وهو يعني نفسه فاعطوه حتى يوصلها الى من هو متصل بهذه الصفة - 00:07:24ضَ

ان كان بالفعل هذه الصفة يعني هو يقصد نفسه وهي تنطبق عليه بلا مبالغة. هي تنطبق عليه كما اخبر فلا بأس بذلك لا بأس بذلك لا يلزم ان يقول الانسان انا المحتاج - 00:07:50ضَ

لا يلزم لكن لو ان شخصا اعطاه مال وقال اعطه للفقراء والمساكين ينبغي له ان يخبر يعني يقول انا من المساكين يعني الاولى ان يقول انا من المساكين انا من المحتاجين - 00:08:09ضَ

نعم احسن الله اليكم هذه امرأة تسأل تقول انا عندي ستة اولاد ذكور وكل وظعهم المادي جيد ومنهم من يملك بيتا ووظيفة ما عدا الصغير فليس بموظف وهو مريظ وقد - 00:08:26ضَ

فشلت احدى كليتيه وعليه ديون وبدأ يبني له بيتا واحتاج للمساعدة تقول ويأتيني بعضا من المال فتقول هل اذا ساعدته لابد ان يساعد اخوته معه مع انه هو من بينهم في حاجة شديدة - 00:08:43ضَ

اذا كان هذا المال الذي يأتي اليها يعني اما ان ان يكون هو لها يعني عندها جار وعندها عفوا عقارات واجارات فهي يعني نعمل بما انه معتاد تساعده على سد حاجته - 00:09:04ضَ

واما ان كانت هي تأخذ من الناس على انها محتاجة وتعطي لهذا الشخص الذي تقول عليه ديون هذه الديون تختلف يعني اذا كان يبني بيت يبني بيت هو هذا البيت يعني بقدر الحاجة - 00:09:25ضَ

ان كان بقدر الحاجة يستحق ان يعطى من الزكاة ان كان بقدر الحاجة وليس عنده ما يبني به هذا البيت او ما يكمل بناء هذا البيت الذي بقدر الحاجة فهذا مستحق للزكاة - 00:09:48ضَ

واما اذا كان اه هذا البيت كما هو عادة الناس في الغالب الان عندنا يعني يبني بيت هو فوق حاجته. يبني بيت يعني غالبا يكون فوق حاجته يعني يبنيهم مليونين يبنيه بثلاث ملايين غالبا فوق حاجته - 00:10:03ضَ

وهو ما يملك الا النصف مليون مثلا هذا لا لا يعطى من الزكاة هذا لا يعطى من الزكاة هذا مثل شخص يعني ومحتاج الى سيارة بدل لا يشتري له سيارة بعشرين الف يشتري له يبغى سيارة بمئتين الف ولا ثلاث مئة الف - 00:10:26ضَ

درجة اولى يعني يأخذها من يعني يأخذها جديدة لم تستعمل ويقول انا ساعدوني لا هذا لا يساعد. نعم صلى الله عليكم هل لابد طيب في نفس ان تعدل بين ابنائها في العطية - 00:10:45ضَ

والله هذي يعني حاجة هذي يعني حاجة ليست الان هبات يعني في فرق بين انسان بين النفقة التي يعطى اياها الانسان لحاجته وبين الهبة الهبة لا يجب عليه ان يساوي - 00:11:06ضَ

فالهبة يجب عليه ان يساوي بين اولاده وقد اختلف اهل العلم هل للذكر مثل حظ الانثيين مثل قسمة الميراث او لابد ان يساوي الذكور والاناث فقولان لاهل العلم هناك من ذهب الى هذا وهناك من ذهب الى ذاك - 00:11:21ضَ

هذا في الهبات والعطايا واما اذا كان ينفق عليه حاجة نفقة ينفق عليها فلا يقال ان مثلا عنده ولدان ولد في الجامعة وولد توه مولود اكيد ان نفقة هذا ليس مثل نفقة - 00:11:42ضَ

الاول الكبير وايضا مثلا هذا الان يبي يتزوج واحد واحد عنده في الاول ابتدائي طالب يبي يتزوج اعطاه المهر دفع له المهر واجره للبيت فكلف مثلا مئة الف مئتين الف ما يقال انك تعطي كل الاولاد تعطي لهذا اللي في اول ابتدائي واللي في الخامس ابتدائي واللي في اول المتوسط - 00:12:04ضَ

كل واحد تعطيه مئتين الف او ثلاث مئة الف لا هذه نفقة حاجة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل وصف الملائكة بالتذكير من البدع؟ او هي مسألة خلافية - 00:12:28ضَ

والله زاهر النصوص انهم نعم تصاحب النصوص يعني النصوص القرآن والسنة انهم ذكور هذا طه بالنصوص ولذا حنا ما نقول قالت جبريل معاذ الله؟ قال جبريل نعم نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة قصة - 00:12:44ضَ

رفع زوجة عمر صوتها عليه انه عندما جاء رجل الى عمر رضي الله عنه يشكو اليه خلق زوجته فوقف ببابه ينتظره فسمع امرأته تستطيل عليه بلسانها وهو ساكت لا يرد عليها - 00:13:06ضَ

لا يسعى لصحة هذه القصة هذه القصة لم تثبت ولم يوقف لها على اسناد وانما ذكرها بعض من تأخر بلا اسناد كعبل ليث السموفندي وغيره في تنبيه الغافلين والبجيومي وغيرهما ولم يذكر لها اسنادا - 00:13:19ضَ

فهي قصة منكرة ليس لها اسناد. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما فائدة الاجزاء الحديثية المصنفة كجزء عفان بناء مسلم لا شك فائدة الاجزاء الحديثية فائدة مهمة جدا - 00:13:43ضَ

نعم مهمة جدا من عدة جهات اولا هو توثيق الامام اه البخاري روى لعفان بن مسلم عفان ابن مسلم هذا جزءه فهذا الجزء وجود هالجزء توثيق ما رواه البخاري عن عفان ابن مسلم - 00:14:01ضَ

مثلا ايظا جزء لسفيان ابن عيينة ما رواه البخاري ومسلم عن سفيان بن عيينة هذا توثيق يعتبر هذا الجزء اللي الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم ولذا يعني هؤلاء الجهلة واصحاب الاغراض والاهواء عندما يطعنون في الامام البخاري - 00:14:30ضَ

كما تقدم لنا نطالب هؤلاء ان يأتوا بحديث واحد تفرد به البخاري هذه الاحاديث التي رواها البخاري قد رواها شيوخ آآ الامام البخاري فهي عند احمد والاحمد الامام احمد ما هو البخاري عند الحميدي - 00:14:57ضَ

في مسنده والحميدي من شيوخ الامام البخاري وهي في مسند عبدالله بن محمد الجعفي المسندي وهي ايضا في مسند اسحاق البواهوية وهو من شيوخ ايضا البخاري فقد رواها من هم قبل البخاري شيوخه - 00:15:20ضَ

وهي ايضا يعني الاحاديث التي رواها مثلا عن عبد الله بن يوسف بن يوسف التنيسي عن مالك عن الامام مالك في الموطأ عفوا وواها البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك. هذه الاحاديث موجودة في الموطأ - 00:15:43ضَ

موطأ الامام مالك فعندما تجد نفس هذه الاحاديث التي رواها البخاري موجودة عند شيوخ مالك او شيوخ شيوخ مالك ما هذا مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق من شيوخ شيوخ البخاري - 00:16:03ضَ

هناك حديث رواه البخاري من طريق عبد الرزاق عن معمر وهي موجودة وهي موجودة في مصنف عبد الرزاق او في جامع معمر الملحق مصنف عبد الرزاق فسوف تجد هذه الاحاديث كما رواها البخاري موجودة عند هؤلاء - 00:16:20ضَ

الائمة لذا كما تقدم ليأتوا بحديث واحد فقط تفاوض به البخاري فاذا كان البخاري قد روى ما رواه السابقون قبله فاذا لماذا تذهب انت تنكر على البخاري نعم فهذه الاجزاء الحديثية - 00:16:44ضَ

مثل صحيفة معمر عفوا مثل اه مثل صحيفة همام نعم اما من المنبه هذه الصحيفة فيها عن ابي هريرة هذي فيها نحو خمسين ومئة حديث. قد رواها قد روى البخاري شطرا كبيرا منها والامام مسلم - 00:17:10ضَ

وقد رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ساقها في موضع واحد من مسند ابي هريرة فهذه الصحيفة موجودة وقد طبعت مفردة هذه الصحيفة فهذه يكفينا هذه الصحف انها توثيق لما رواه الائمة - 00:17:33ضَ

نعم قد يكون فيها تصويح بالتحديث قد يكون فيها يعني طرق آآ زائدة على غيرها نعم الفاظ نعم تفسير لبعظ الالفاظ نعم فلا شك فيها فوائد كثيرة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم - 00:17:54ضَ

هذا سائل يسأل ام بعض الرواة تقول ان علماء الجرح والتعديل جرحوهم تجريحا قويا فكيف اخرج لهم الشيخان وهم سهيل بن ذكوان وخالد بن ذكوان وابي سفيان صاحب حديث فرح الشيطان بالطلاق - 00:18:14ضَ

اما سهيل بن دكوان فهو ثقة سهيل ابن ابي صالح ذكوان السمان هو ثقة جليل والدليل على ذلك ان حدث مستقيما الاحاديث التي رواها عن ابيه ابي صالح تجد ان الاعمش مثلا - 00:18:31ضَ

قد روى هذه الاحاديث تجد ايضا غيرة ممن روى هذه الاحاديث مثلا مثلا عندنا حديث الامام بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان - 00:18:52ضَ

هذا الحديث رواه ابو صالح عن ابي هريرة ورواه عن ابي هريرة ثلاثة عفوا رواه ابو صالح عن ابي هريرة وعن ابي صالح ثلاثة سهيل ابنه وعبدالله بن دينار و - 00:19:15ضَ

عمر بن غزية وواية سهيل ورواية عبدالله بن دينار موجودة في الصحيح وعمارة بن غزية في جامع بعيسى التغمدي اذا استدللنا بهذا على ان هذا الحديث الصحيح وان سهيل ثقة - 00:19:34ضَ

لان الحديث الذي رواه عن ابيه قد رواه ايضا غيره. فرواه عبدالله بن دينار ورواه ايضا عمر بن غازية وهما ثقتان مشهوران فا فسهيل ثقة سهيل ثقة نعم توفي له اخ فوجد عليه تأثر - 00:19:54ضَ

من وفاة اخيه تأثر بعض الشيء على حفظه يعني ما كان حفظه مثل الاول ولكن حديث مستقيم وكان معروفا بالصدق وتحري الصدق هذا ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وقوى حديثا عن سهيل - 00:20:15ضَ

فسهيل قال ربيعا تحدثتني بحديث قال لي صهيب قال انا لا اذكر اني حدثتك بهذا الحديث فماذا اصبح سهيل اصبح يروي هذا الحديث عن ربيعة يقول حدثني ربيعة اني قد حدثته - 00:20:46ضَ

والا لو كان ما يتحرى الصدق كان اسقط من اسقط ربيعة خلاص وابيعه فقيه مشهور شيخ مالك مالك منين تعلم الفقه تعلم من ربيعة كانت ام مالك تعمم وتقول اجلس اجلس في - 00:21:04ضَ

في حلقة ربيعة ربيعة بن ابي عبد الرحمن الملقب بربيعة الرأي فكان يأتي الامام مالك ويتعلم من ربيعة المهم فالربيعة يقول لشؤون انت حدستني. فصار سهيل يقول حدثني ربيعة عني - 00:21:18ضَ

ما اسقطه. يقول حدثني ربيعة عني فانظر الى تحويه الصدق انظر الى تحويه الصدق ولذا احيانا الامام البخاري يقول حدثني فلان او فلان عن فلان ما اسقطه يقول حدثني فلان او فلان عنه - 00:21:38ضَ

فانظر الى تحوي الصدق. نعم. تفضل احسن الله فسهيل ثقة حديث القديم اصح. نعم. وخادمنا ذكوان يا شيخ خالد بن دكوان ايضا خالد بن دكوان قال ابن حجر صدوق وقال الذهبي سيكون - 00:22:02ضَ

نعم نقول انهم قد ينتقون من احاديثهم. هو ايضا حتى الثقات يظن ما استقام لهم. يرجون ما استقام لهم. طبعا سهيل نعم. يعني تجد له بعظ الاوهام فما كان وهما يعرضون عنه. نعم ينتقون حتى الثقة يأخذون من حديثهم ما استقام. نعم - 00:22:17ضَ

احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل سفيان ابن هاني ثقة وهل روايته عن ابي ذر رضي الله عنه مرسلة اما سفيان ابن هان ابو سالم الجيشاني فهو ثقة خرج له مسلم وابو داوود والنسائي - 00:22:41ضَ

وهو مخضرم حتى قيل انه صحابي واما رواية عن ابي ذر فشكك فيها ابو زر عوازي تكك في سماعا من ابي ذو وحديث في مسلم حديث عن ابي ذر في صحيح الامام مسلم - 00:22:55ضَ

والاصل ما في صحيح الامام مسلم هذا هو الاصل احسن الله اليكم وبارك فيكم. امين - 00:23:14ضَ