باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

حياكم الله وحي الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل تقول عندما يمر المسلم بابتلاءات متعددة هل يقال له ان المؤمن ابتلى على قدر دينه واذا احب الله قوما ابتلاهم - 00:00:16ضَ

ام نقول له راجع نفسك فانه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على النبي الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:00:33ضَ

اما بعد فلا شك ان الانسان يبتلى على حسب دينه كما جاءت بذلك النصوص الصحيحة وايضا جاءت النصوص من القرآن والسنة انه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة - 00:00:55ضَ

فهذا قد جاء والاخر ايضا قد جاء قد تكون للانسان المنزلة التي لا يبلغها بعمله فيبتلى حتى يصل الى هذه المنزلة فلا شك ان الابتلاءات كفارة للذنوب ورفعه للدرجات اذا صبر الانسان عليها - 00:01:18ضَ

كما ان ايضا الابتلاءات من جانب اخر تكون بسبب الذنوب وان وضع هذه الابتلاءات يكون بالتوبة الى الله عز وجل وبالانابة اليه فكلاهما صحيح ان الانسان يبتلى على حسب دينه حتى يكون رفعة في درجاته - 00:01:46ضَ

وتكفيرا لسيئاته كما انه ايضا الابتلاءات تكون بسبب الذنوب والمعاصي والتقصير الذي يكون عند الانسان نعم والله تعالى اعلم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول هل لبس خاتم الفظة سنة اذا كان تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:10ضَ

هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فذهب جماعة منهم الى ان لبس الخاتم سنة. وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس بسنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما لبسه عندما قيل له انهم لا يقبلون اي الحكام والملوك لا يقبلون - 00:02:38ضَ

رسالة الا بخاتم مختومة من الذي ارسلها فاتخذ خاتما صلى الله عليه وسلم ونقشه محمد رسول الله فالله فوق ورسول ثم تحت بعد ذلك محمد عليه الصلاة والسلام وقد ذكر ذلك ابن رجب في كتابه الخواتيم - 00:03:04ضَ

وقال ان هناك من اهل العلم ممن قال انه ليس بسنة ولا يخفى ان الصحابة رضي الله عنهم قد تختموا عندما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم تختموا واتخذوا خواتيم - 00:03:30ضَ

فاللبس الخاتم لا شك انه مشروع نعم يلبس احسن الله اليكم الوسطى ام في الابهام في الوسطى طبعا جاءت جاء النهي عن لبس الخاتم في الوسطى وفي ايضا التي تليها - 00:03:52ضَ

نعم ولا يلبس ايضا في الابهام وانما يلبس في الخنصر. الخاتم يلبس في الخنصر وقد اختلفت ايضا النصوص في اي اليدين يلبس الخاتم فهناك من قال باليمين وهناك من قال بالشمال - 00:04:09ضَ

وقد الف الحافظ ابو بكر البيهقي جزءا يسمى بالخاتم وهو مطبوع هذا الجزء وصل الى او وجه الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلبسه باليمين ثم في الاخير لبسه في الشمال جمعا بين النصوص التي جاءت في ذلك - 00:04:31ضَ

الاوجه لعله والله اعلم انه يلبس باليمين والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل يقول اذا صلى الخطيب على النبي عليه الصلاة والسلام اثناء الخطبة هل اصلي عليه - 00:04:59ضَ

الصلاة دعاء الصلاة دعاء. عندما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم لابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم - 00:05:21ضَ

في العالمين انك حميد مجيد فان هذا دعاء فتأمل ازا صلى الخطيب على الرسول صلى الله عليه وسلم فامن على دعائه. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول - 00:05:38ضَ

ما حكم تكرار العمرة في سفرة واحدة وهل قول من قال عنها انها من البدع مقبول طبعا هذه المسألة ايضا اختلف فيها اهل العلم فهناك من منع من ذلك وهذا ما مال اليه الامام بن تيمية - 00:05:59ضَ

اما انه منعوا واما انه يوجه الكراهية وهناك من قال ونقل ذلك عن بعض التابعين ونقل ذلك عن بعض التابعين وايضا الامام ابن القيم يميل او يذهب الى هذا وهناك من خالف في ذلك - 00:06:24ضَ

وهذا هو الاقرب وذلك لان عائشة رضي الله عنها قد ادت عمرتين او عفوا نعم ادت عمرتين في صفقة واحدة العمرة الاولى التي كانت مع حجها كانت متمتعة في الاول - 00:06:48ضَ

ثم عندما حاضت وجاء يوم عرفة ولم تطهر ادخلت العمرة على الحج فاصبحت قارنة ثم بعد ذلك طهرت وطافت وسعت وتحللت عليكم السلام ثم بعد ذلك طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة مفردة - 00:07:05ضَ

قال لها عليه الصلاة والسلام ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك عن حجك وعمرتك فاصوت او الحت على ان تأتي بعمة مفردة قالت ان صويحباتها يرجعن بحج وعمرة وانا لا ارجع - 00:07:32ضَ

الا بحج يعني لان العمرة التي ادتها دخلت في الحج فلم تتميز عن الحج هكذا القاظ كما هو معلوم فامر عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر اخته عائشة من التنعيم - 00:07:55ضَ

فكان ذلك في سفرة واحدة فلو كان ذلك ممنوعا لما اه فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اه واقر او اذن لعائشة ان تفعل ذلك امر اخاه عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم - 00:08:15ضَ

لكن لا شك الافضل ان يكثر فالشخص من الطواف ادى العمرة وقال انا ودي ايضا اؤدي عمرة اخرى قبل ان يخرج من مكة فيريد ان يخرج الى الحل فيقال له الافضل لك ان تكثر من الطواف - 00:08:39ضَ

وحديث عائشة السابق يدل على ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تحلل من حجه وكان قارنا لم يأتي بعمرة وكذا الصحابة الذين كانوا معه الا عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:09:02ضَ

فالافضل للانسان في هذه الحالة ان يتبع هديه عليه الصلاة والسلام فيكثر من الطواف. نعم هل يلزم بارك الله فيكم ان يخرج الى الميقات من اراد ان يكرر العمرة قبل ان اجيب على ذلك - 00:09:24ضَ

اللهم الا شخصا آآ ادى العمرة عن غيره يعني ادى اتى بالعمرة عن نفسه ثم ان والدته مثلا لم تأتي بعمرة او والدة لم يأتي بعمرة وقد توفاهم الله او جده او جدته وهكذا - 00:09:41ضَ

فهنا لا بأس ان يخرج ويأتي بعمرة عن من نوى ان يأتي بالعمرة عنه نعم فهنا لا بأس لان قد لا لا يتيسر له ان يأتي مرة ثانية نعم فيقظي دينا - 00:10:02ضَ

والدته او والده او جده او جدته فهنا لا بأس بذلك نعم ما هو السؤال يقول هل يلزم مكرر العمرة ان يخرج الى الميقات؟ بارك الله فيكم طبعا يخرج الى الحل. يخرج الى الحل. او الرسول عليه الصلاة والسلام امر - 00:10:25ضَ

عبدالرحمن ان يخرج باخته الى الحل الى التنعيم فاذا خرج الانسان الى الحل وهذا هو ميقات العمرة فيكون قد اتى بما اوجبه الله عليه. نعم احسن الله اليك فيكم وبارك - 00:10:47ضَ

بكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الذكر الجماعي الذكر الجماعي هذا بدعة وليس وليس بسنة وهو ان الناس مثلا يكبرون سوية او يحمدون سوية او يهللون سوية او يلبون سوية - 00:11:08ضَ

وهكذا فهذا من البدع وليس من السنة في شيء وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل لم يفعل ذلك ولم يأمر الصحابة بذلك ولا نقل ذلك عن الصحابة - 00:11:36ضَ

وقد ذكر الشاطبي ان التكبير الجماعي انه بدعة. وكما ذكر ذلك غيره. نعم احسن الله فيكم وبارك فيكم يقول السائل اذا سلم علي شخص اثناء الخطبة هل ارد عليه السلام؟ واذا صافحني هل اصافحه - 00:11:55ضَ

اذا سلم عليك في اثناء خطبة الجمعة خطبة الجمعة فانت في صلاة فترد عليه اشارة ترد عليه اشارة كما لو كنت تصلي سلم شخص عليك وانت تصلي فانك ترد عليه اشارة كما في حديث ابن عمر - 00:12:15ضَ

انه كان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يرد اشارة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم التعلق باستار الكعبة؟ رغبة او رهبة لله هذا غير مشبوه. اللهم الا اذا كان الشخص - 00:12:39ضَ

يريد ان يستعيذ يعني من عدو ودليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقتل ابن خطل حتى ولو وجدوه متعلقا باستار الكعبة لانه قد فعل فعلا اوجب حل دمه. نعوذ بالله من ذلك - 00:13:04ضَ

واما شخص رغبة ورهبة فلا يفعل ذلك وانما يأتي للملتزم والملتزم هو ما بين الركن والباب ما بين الحجر الاسود والباب هذا الملتزم وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يضع يديه وجبهته - 00:13:26ضَ

على هذا المكان فنعم هذا مشروع وهو اه عند الملتزم يفعل ذلك. نعم احسن الله اليكم وبارك بكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ماء زمزم فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال - 00:13:47ضَ

لما شرب له. يقول هل هو بمجرد النية عند الشرب ام لابد ان نتلفظ بهذه النية او اقول دعاء معينا او بما يفتح الله عز وجل علي اما ما يتعلق بالحديث ماء زمزم لما شرب له فهذا الحديث عن قول الراجح انه لا يصح - 00:14:07ضَ

وجميع طرق هذا الحديث ضعيفة ولا يصح منها شيء وقد الفت يعني اجزاء او بعض الرسائل في هذا الحديث ولكن اشتهر ذلك عن السلف الصالح انهم فعلوا ذلك فلا بأس للانسان - 00:14:30ضَ

ان يشرب من ماء زمزم وان يقول اللهم مثلا يدعو يقول اللهم اجعله شفاء اللهم اجعله عافية اللهم اجعله طهور اللهم ارزقني الايمان واليقين اللهم ارزقني النجاة من النار ودخول الجنة - 00:14:57ضَ

وما شابه ذلك فلا بأس ان يدعو ولا يخفى ان حتى الماء العادي اذا الانسان قرأ فيه فلا بأس يعني هو يريد ان يشعر بالرقية بعد ان قرأ فيه ونفث بالفاتحة وغيرها من القرآن العظيم - 00:15:16ضَ

ان يقول اللهم اجعله شفاء اللهم اجعله عافية نعم وما شابه ذلك فلا بأس ان يعني يدعو مع شربه لهذا الماء. نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول هل خطبتي الجمعة تقوم مقام الركعتين بدلا من الظهر - 00:15:34ضَ

لا هذا طبعا خطأ هذا خطأ يعني لو قلنا تقوم الخطبة مقام او ركعتين يعني لو ان الناس قالوا لن نخطب ونصلي ركعتين بالاضافة الى ركعتي الجمعة فنجعلها اربع يقال لا ما يجوز عليكم ان تصلوا فرض الجمعة - 00:15:53ضَ

لكن لو فاتت الجمعة؟ نعم اذا فاتت الجمعة نعم تصلي الظهر اربعا لان خلص الجمعة قد فاتت فهنا تصليها ظهرا فتصلي اربع ركعات. واما يقال ان الركعتين الباقيتين الخطبة تقوم مقامهما لا هذا غير صحيح. الجمعة شرعت هكذا - 00:16:17ضَ

انك تخطب قطبتان تخطب خطبتين وتصلي بعد ذلك الجمعة وصلاة الجمعة ركعتين كما هو معلوم نعم لكن لو فاتتك الجمعة فتصلي الظهر في هذه الحالة. وبالتالي لا يقال لا يجوز لاناس قد اجتمعوا قالوا اليوم لن نخطب - 00:16:42ضَ

لنصلي اربع لا يقال الجمعة فرض وعليكم ان تقيموا الجمعة لكن لو فاتت الشخص الجمعة جاء والامام قد رفع منها الركوع من الركعة الثانية. هنا فاتتك فتصلي الظهر اربعا. نعم - 00:17:11ضَ

احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل اما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه انه سئل عليه الصلاة والسلام عن الماء فقال عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث - 00:17:30ضَ

ليس عن صحته هذا الحديث صحيح وهو حديث القلتين وقد جاء من حديث عبيد الله بن عبدالله بن عمر قيل عبد الله بن عبدالله بن عمر كما كما ان الراوي قيل محمد بن عباد بن جعفر وقيل محمد بن جعفر بن الزبير. وكلاهما ثقة محمد بن عباد او محمد بن - 00:17:46ضَ

عافوك لهما ثقة كما ان عبيد الله وعبدالله بن عبدالله بن عمر كلاهما ثقة فالحديث حديث صحيح. نعم. احسن الله فيكم وبارك لكم فضيلة الشيخ هذا يسأل عن صحة رواية يخفض بها ويرفع صوته في حديث ابي محذورة رضي الله عنه - 00:18:11ضَ

نعم هذا اذا كان المقصود هو الترجيع في الاذان فنعم التوجيع في الاذان جاء في صحيح مسلم من حديث ابي محذوبة وصفته بعد التكبيرات الاربع تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت من - 00:18:34ضَ

ثم تعود مرة ثانية وترفع ذلك بصوت مرتفع فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:19:03ضَ

وباقي الاذان كما هو فهذا هو التوجيع. ان كان المقصود بسؤال السائل للتوجيه فنعم هذا رواه مسلم. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث قراءة سورة الكهف يقول هل هو صحيح وهل يعمل به - 00:19:21ضَ

يقول جاء في الحديث عن ابي سعود الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين فيسأل عن صحة الحديث والعمل به. نعم حديث ابي سعيد الخدري في وقفه ورفعه وواجه الوقف لكن مثله لا يقال من قبل واي - 00:19:37ضَ

فبالتالي هو خبر ثابت ولكن يعني في روايات باكثر روايات من قرأ سورة الكهف بدون ان يقيد ذلك بالجمعة وجاء في رواية هشيم عن حصين عن حصين تقييد ذلك بالجمعة - 00:19:55ضَ

فاذا قرأ الانسان هذه السورة في اي يوم من ايام الاسبوع فهذا جميل وحسن وان قرأ في يوم الجمعة فلا بأس ايضا بذلك لكن الروايات الاكثر والارجح بدون ان تقيد بيوم. نعم - 00:20:16ضَ

ويعمل بهذا الحديث؟ نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن حال زفر ابن وتيمة النصري قل هل هو ثقة زوفر بن وسيم النصر الدمشقي ليس بالمشهور له حديث جاء من حديث حكيم ابن حزام - 00:20:33ضَ

رضي الله تعالى عنه وايضا له حديث اخر عن ابي هريرة اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن في الارض فتنة تكن فتنة في الارض وفساد عريض - 00:20:55ضَ

علي الضوء نعم فبالنسبة لحديث حكيم بن حزام هو لم يسمعه هو حديث حكيم بن حزام هو نهى عن تناشد الاشعار في المسجد وعن اقامة الحدود في المسجد فهذا الحديث لم يسمعه - 00:21:15ضَ

زفر بن وسيم الناصري من حكيم لم يغزوكم انه لم يلقى حكيما وهذا حديث اخر قال المسجد لا ادري هل هذا هو الاول او غيره ولادي هل هو الاول او غيره - 00:21:38ضَ

والاقرب والله اعلم الاول الاقرب والله اعلم الاول فشخص له حديثان لا شك ليس بالمشهور طبعا سئل عنه يحيى ابن معين قال ثقة ودحيم قال ثقة من المعلوم ان يحيى بن معين احيانا قد - 00:21:55ضَ

يوثق من كان حاله مثل هذه الحالة واد وحيم ايضا يعني قد يوثق من كان بهذه الصورة ودحيم او اهل الشام نقاد اهل الشام عندهم بعض التساهل ولذا قال ابن القطان الفاسي انه مجهول - 00:22:10ضَ

فزفر بن وتيمة ليس بالمشهور والحديث الاول كما تقدم لم يلقى حكيم بن حزام هو لا يصح. وبالنسبة للحديث الثاني طبعا لا يصح من هذا الوجه واما النهي عن تناشد الاشعار فجاء في حديث اخر - 00:22:31ضَ

واما اقامة الحدود فلا شك لا تقام الحدود ولا يقاد في المساجد لا تقام الحدود ولا يقاد في المساجد. نعم واما حديث من ترضون دينه وخلقه فايضا لا ندري هل هو سمع من ابي هريرة ولا لم يسمع فهذا الاسناد غريب هذا الاسناد غريب - 00:22:54ضَ

هذا الاسناد اسناد غريب فقد يكون لم يسمع و ابن عجلان يعني قد رواه عن ابن وسيم عن ابي هريرة هكذا فهل اسناد فيه غرابة ولا ندري ايضا عن سماعا من ابي هريرة - 00:23:16ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا يسعى عن حديث عبدالرحمن بن عوف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابواب الجنة شئتي - 00:23:38ضَ

هذا الحديث طبعا جاء من طرق جاء من حديث عبد الرحمن بن عوف ورواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق عن عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر - 00:23:56ضَ

واقله الا يحتج به وجاء من حديث انس بن مالك وقال عنه ابو حاتم باطل وجاء ايضا من وجه اخر ايضا وقد اختلف فيه فالمهم طرق هذا الحديث لا يصح منها شيء. هذا الحديث لا يصح منها شيء. هناك من حسنه بمجموع طرقه. نعم - 00:24:10ضَ

احسن الله اليكم هذا يسعى ايضا عن ما جاء عند النسائي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام جالسا وقام رجل يصلي فلما ركع وسجد وتشهد دعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم - 00:24:40ضَ

حديث فيسأل عن صحة هذا الحديث هذا طبعا الحديث حديث انس اسناده قوي اسناده قوي ولا بأس به اسناده قوي ولا بأس به فهو حديث محفوظ ثابت نعم وزيادة الحنان بارك الله الحنان لم يثبت انه من اسماء الله عز وجل وانما الثابت المنان - 00:24:59ضَ

نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل ايضا اما جاء عند ابي داود من حديث ابي امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تسمعون؟ الا تسمعون؟ ان البذالة من الايمان ان البذاذة من الايمان - 00:25:24ضَ

هذا جاء من اكثر من وجه عن عبد الله ابن ابي امامة عن ابيه ابي امامة ولا بأس باسناده لا بأس باسناده رواه الامام احمد وغيره ولا بأس باسناده رواه الامام احمد عن عبد الرحمن ابن مهدي عن زهير ابن محمد - 00:25:42ضَ

عن صالح بن كيسان عن عبد الله ابن ابي امامة عن ابيه وفيه تصريح عبدالله بن ابي امامة بالسماع من ابيه. فهل الاسناد اسناد حسن صالح لا بأس به وجاء - 00:26:07ضَ

ايضا من حديث ابن اسحاق ولكن جعل ما بين عبد الله بن ابي امامة وما بين ابي امامة عبد الله بن كعب بن مالك وجوايا الاخوة التي ليس فيها عبدالله بن كعب اقوى - 00:26:22ضَ

وان كان فيه عبد الله بن كعب بينهما ايضا فلا بأس باسناده. فالخلاصة ان هذا الخبر لا بأس باسناده. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل ايضا عن ما جا عند النساء في الكبرى - 00:26:37ضَ

من حديث ابي هريرة قال من قال عند منامه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده لا اله الا الله والله اكبر - 00:26:50ضَ

غفرت ذنوبه وان كانت اكثر من زبد البحر والله هذا الحديث انا ما راجعته يحتاج الى مراجعة. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل اخير يقول هل ورد عن بعض المتقدمين - 00:27:04ضَ

من يعل الحديث بعنعنة المدلس كابن جريج اي نعم نعم نعم قد يحلون قد يعلون الخبر ان هذا الراوي لم يصوح بالتحديث يفعل هذا البخاري ويفعل هذا ابن خزيمة وغيره ابن خزيمة في كتابه الصحيح - 00:27:19ضَ

والبخاري في كتابه فالتاريخ الكبير نعم وغيرهم من اهل العلم واحيانا حتى يكون الراوي ليس موصوفا بالتدليس هذا اذا كان هناك طبعا يعني قرينة او كان امر اخر يدعو الى رد هذا الخبر - 00:27:44ضَ

واما انهم لا يقبلون من وصف بالتدليس في كل حديث يرويه الا ان يصوح بالتحديث هذا لا هذا لا يفعلون ذلك المتقدمون وانما المعاصرون هم الذين يفعلون ذلك واما المتقدمون بالنسبة الذين وصفوا بالتدليس - 00:28:06ضَ

فان كان الذي اه فان كان هنا الشيخ شيخ هذا الراوي الذي يوصف بالتدليس قد علم من هذا الراوي سماعه يعني واكثر عنه فالاصل انه فيما يرويه عنه سمعه مثل ابو الزبير عن جابر ابو الزبير معقول بغوايا عن جابر وصحبته - 00:28:31ضَ

هي لجابر ابن عبد الله فالاصل فيما يرويه عنه انه قد سمعه الا اذا كان هناك دليل قرينة نعم فهنا نعم نعم احسن الله اليكم هذا الحديث الذي قبل قليل - 00:28:51ضَ

حديث ابو هريرة هذا نعم المهم هنا الدعوة قطني يرجح الموقوف يرجح وجاب مرفوع وجاب موقوف ويوجه الوقف بالنسبة للدعوة قطني واما انا كما لا تذكر يعني اباجح في هذا الخبر والله تعالى اعلم - 00:29:08ضَ

صلى الله عليكم وبارك فيكم. امين - 00:29:31ضَ