باحث

حفظكم الله في مقدمة تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري. المدد من الكتب المتأخرة. لماذا؟ لانه لله الحمد قد عثرنا الله على كتب قبله كثير. هي الاصول التي عاد اليها ونقل عنها. اذا عندنا ستة الاف وتسعة وتسعة - 00:00:01ضَ

عشر وستة الاف وستة عشر وستة الاف وعشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا - 00:00:21ضَ

اما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. نحن مع اللقاء الواحد والعشرين من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري في يوم السبت. التاسع من شهر - 00:00:41ضَ

بصفر ثاني لعام الف واربعمائة واثنان واربعين للهجرة. الموافق للسادس والعشرين من سبتمبر التاسع لعام الفين وعشرين ميلادية انهينا في الكلام الجلسة السابقة الكلام على بعض الاشياء التي يعني تذكر طرافة - 00:01:08ضَ

اه اطول كلمة واقصر كلمة واطول اية واقصر اية واطول سورة واقصر سورة من هذا الكلام وتكلمنا عن صوغ الامام لها رضوان الله عليه وتعاقبناه في المصطلحات التي تكلم عنها - 00:01:33ضَ

تفضل الشيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:01:53ضَ

قاعدة في بيان اختلاف العلماء قاعدة في بيان سبب اختلاف العلماء في عدد الاية والكلم والحروف لئلا يتوهم ان ذلك لاجل زيادة في القرآن لان لا يتوهم ان ذلك لاجل زيادة في القرآن او نقص منه. فيجنح اليه الذي في قلبه مرض - 00:02:15ضَ

فسبب الاختلاف في الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الاية للتوقيف فاذا علم محلها وصل للاصالة والتمام فيحسب السامع انها ليست فاصلة. وايضا البسملة نزلت مع السور في - 00:02:38ضَ

في بعض الاحرف السبعة فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها. ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها. طيب هذا باب عظيم الحقيقة ومهم وهو السبب الذي جعل العلماء مختلفين في عدد هذه الاشياء. ما الذي دعاهم الى الاختلاف - 00:02:55ضَ

اختلفوا في عدد الاية واختلفوا في عدد الكلمات واختلفوا في عدد الحروف باقي من القسمة الرباعية واحد. اللي هو ايش ؟ السور ارفع صوتك. احسنت. السور واختلفوا فيها ايضا لكن هذا استقر عليه العمل قديما سور - 00:03:18ضَ

فلم تعد مما يختلف فيه. ولذلك لا تذكر مع هؤلاء والا فان بعض الصحابة كما اخذنا في دروس سابقة كان يرى ان المعوذتان ليستا من القرآن او يعني لا تدخل معه وانما هي للتعوذ - 00:03:42ضَ

والذي يرى ان الفاتحة هي مثل البسملة في السور فلا يكتبها اشتهارها ضرورة العلم بها وابي قالوا كان يدخل في مصحفه في اخره دعاء الحفظ والخلع القول بانهما سورتان يعني هل يرقى الى الصحة في قول ابي وهو من هو في حفظ القرآن وكذا هذا فيه هذا بالنسبة للسور ندخل - 00:04:03ضَ

الان في مسألة لماذا اختلفوا في عدد الايات؟ هل هذا يعني ان هناك شيء ناقص خلق من القرآن فبعضهم انقصه فنقص عدده وبعضهم اتمه فتم عدده مثلا لا هو في الحقيقة يجب قبل تدريس هذه المادة - 00:04:38ضَ

ان ينبه على هذا المعنى ولو نبه عليه لكان يعني حريا به لوحده وهو انه عد الاية ليس معنى ان من عد زيادة فقد زاد اية ومن انقص فقد انقص اية ليس كذلك. الخلاف فقط اين نهاية الاية - 00:04:59ضَ

في كل القرآن الكريم متفقين على جميع حروفه يكون لكلماته التي تعرفونها واياته التي تعرفونها وسوره التي تعرفونها ويختلفون في محل الفصل اين هو محلل نهاية الاية والوقف على نهاية الاية؟ هذا هو فقط - 00:05:20ضَ

الامام يقول لانهم يعرفون قول بعض الطوائف التي تدعي الاسلام قولهم ان القرآن انقص منه لا يقولون بالزيادة هم يقولون بالنقص الروافض ودندنتهم حول هذا وعلماءهم الكبار يؤلفون كتب ويذكرون هذه المسألة في - 00:05:39ضَ

مفردات بعض كتبهم ويعني عندهم قناعة انه الصحابة رضوان الله عليهم انقصوا ايات من القرآن الكريم كانت تذكر يقولون الائمة باسمائهم وكانت تذكر كذا ولا اعرف يعني ان كان عندهم عقل - 00:06:05ضَ

لانهم بهذا ينقضون الدين من عصم اساسه فلا دين. لا عندهم ولا عندنا معناه على كلامهم تنزلا ان سلم لهم بهذا فلا دين عند الجميع. معناه كله راح لانه حتى نحن حينما نقول لهم اظهروا المصحف طيب الذي تدعون كماله - 00:06:23ضَ

ليس عندهم مصاحفهم التي في مكتباتهم المخطوطة القديمة هي عين مصاحفنا بل عددها بصري وقراءة بعضها بصرية فليس عندهم شيء جديد يعني هذي المصاحف المخطوطة القديمة من القرون المتقدمة الاولى التي عندهم هذي عين مصاحفنا وهم يطبعون المصاحف الى الان على مصاحفنا نحن - 00:06:41ضَ

وخطاطيهم يكتبون المصاحف على ما نعرف من المصاحف والمسابقات القرآنية التي تقام عندهم تقام على المصحف الذي نعرفه يعني انظر الان الى الانفصام النكد ما بين الرأي الفقهي والعملي. والعمل عندهم كيف - 00:07:07ضَ

عندهم العقدي انه محرف طب والعمل؟ لا العمل يعملون بهذا ما هذا ولذلك الامام ذكر هذا الامر واشار اليه في العنوان. في عنوان الباب او القاعدة فقال لئلا يتوهم ان ذلك لاجل زيادة في القرآن او نقص منه - 00:07:27ضَ

يعني اللي عدده اكثر زود في الايات واللي عدده اقل انقص ما في هذا الكلام. ليه؟ قال فيجنح الذي فيجنح اليه الذي في قلبه مرض معناه يعرف ان هناك طوائف ممن يدعون الاسلام يقولون بمثل هذا - 00:07:51ضَ

وما الف ابو بكر الباقلاني رحمه الله تعالى كتابه الانتصار في نقل القرآن الا من اجل هؤلاء. بل صرح في مقدمته بانه الفه من اجل هاتين الطائفتين الملحدين والروافض. صرح بهم هكذا - 00:08:10ضَ

دخل الامام بعد ذلك في ذكر السبب في اختلاف الاية الان هو يقول ان علم العدد توقيفي. وجماهير امة محمد صلى الله عليه وسلم يقولون ان هذا العلم توقيفي من شتى مذاهبهم وطوائفهم - 00:08:30ضَ

لكن هو مثل القراءات بالظبط بمعنى يعني هو توقيف القراءة التوقيفية لكن هل تستطيع ان تأتيني بحديث ينص على ترتيب هذا الخلاف بمعنى ان من قرأ ملك فانه يقرأ بكسر الهاء منهم الاشمام في الصاد - 00:08:55ضَ

وبما عندك من هذا شيء ما عندك الا ما روي عن الائمة فقط اما عين ما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم متتالي ولو بسورة واحدة فقط ما في عندك من هذا شيء - 00:09:20ضَ

يعني يعني ان كله توقيفي وهم اصلا كانوا يختارون ولا يمنعهم الاختيار شيء ما دام انه لا يتعارض مع اي قاعدة. نحن قلنا انه لما يسأل العلماء عن التركيب في القراءات - 00:09:34ضَ

واحد يريد يقرأ من هنا ومن هنا يهبش على القراء العشرة ياخذ كل كلمة كذا من من وادي حلو. طيب ما في اشكال هو في الحقيقة ما يمنع. يمنع في اشياء - 00:09:49ضَ

ان كان في محل الرواية فيحرم لانه كذب وان كان المعنى متضاد على ما يقرأ في حرم من مثل اه فتلقى ادم من ربه كلمات ما يصير تضم هذه وتضم هذه وهي تضم الاولى وتنصب الثانية او تنصب الاولى وتضم الثانية - 00:10:04ضَ

اذا هذا المعنى نفسه اللي اختل الان. هذه هي التي تمنع التركيب والا فيما عدا ذلك لا يمنع الانسان من ان يخلط هذا بهذا كله وطيب الدقائق هذه لم تروى - 00:10:31ضَ

ومثلها في عد الاية ومثل هذه الدقائق في عد الاية ايضا كيف اخذوه بالظبط من النبي العدد كيف اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقول ان النبي كان يعلمهم - 00:10:50ضَ

يعلمهم هل يعلمهم خمسا خمسا او عشرا عشرا كما قال آآ في حديث ابي عبد الرحمن السلمي الذي كانوا يقرؤوننا القرآن كانوا لا يتجاوزون نبينا العشر ايات الى اخره هذا منهج طريقة - 00:11:07ضَ

وقد يكون على ما يسمعون منه صلى الله عليه وسلم لكن السماع لا يحدد نهايات الايات انت اذا استمعت مني لقراءتي لا يحق لك ان تأخذ نهاية الايات من استماعك لقراءتي. لم؟ لاني في بعض الاحيان قد اصل - 00:11:22ضَ

من اجل المعنى قد اصل بين ايتين من اجل المعنى. الاحظ المعنى في ذهني فاصل بين ايتين واقرنهما مع بعضهما وفي بعض الاحيان قد افصلوا الاية الواحدة لارتاح نفسا اخذ نفس ما استطيع اتي بها على طولها وخاصة مثل ايات الدين مثلا - 00:11:41ضَ

يعني الله اعلم انه يصعب ان الانسان يأتي بها في نفس واحد فاذا كان على ما قال المؤلف ان السبب الاختلاف في الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الاية للتوقيف - 00:12:08ضَ

هذي القاعدة مسلمين بها يقف على رؤوس الاي للتوقيف. والله اعلم مع الاعلام توقيف مع الاعلام بانها النهاية. اما بقبض الاصبع واما بغيره من من الاساليب لانه الوقوف فقط لا يعين هذه انها نهاية اية. وخاصة كما اخبرتكم في الايات الطويلة ما ما تستطيع تقول انه وقف خلاص نهاية اية - 00:12:23ضَ

ولذلك قوله ان النبي كان يقف على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الاية للتوقيف؟ نعم فاذا طالت الاية كان يعلمهم والله اعلم بها قال فاذا علم محلها وصل للاصالة والتمام - 00:12:50ضَ

يعني يعني انه اذا استقر في نفوسهم العدد ونهايات الايات قد يصل بعض الايات ببعضها طلبا الاصل في ان كلام متصل مع بعضه والوقف التام للاصالة والتمام. والاصالة ان يقرأ الكلام مع بعضه ولا يفصل - 00:13:10ضَ

قال فيحسب السامع انها ليست فاصلة لما يصل يعني هذا الكلام الذي يقوله هنا نقله عنه الزركشي وجاء المتأخرون فيتكلمون في الفاصل من هذا يأخذون هذا الكلام وهذا الكلام حتى لما نقله الزركشي والسيوطي وغيره ما نقلوه على آآ - 00:13:31ضَ

كما ترى في شيء من النقص والتحريف في الكلام فوقع كلام عجيب مع ان الاصل في آآ من يريد ان ينقل مثل هذا الكلام ان ينقله من اصله هو الجعبري الذي قاله ارجعوا الى الجعبري لا تأخذوا بالوسائط دعوا الوسائط - 00:14:02ضَ

يعني يكفي الوسيط يعني جزاه الله خيرا يكفيه احسانا ان دلك على من قال بهذا القول. مع انه ما يقولون قال الجعبري ما ادري يعني يستصغرون انه جاء في زمن متأخر فلا يردون اليه - 00:14:22ضَ

والا فانهم كانوا يعتمدونه هذا تجد الكلام هذا ستجده عند البرهان وستجده عند السيوطي والزركش والاثنين برهان الاتقان دليل على ان كتاب الجعبري والله اعلم كان معروفا وان الرجل كان معروفا ايضا بالعلم والحذق فيه - 00:14:38ضَ

لكنهم لا ينصبونه اليه وانما يأخذونه عنه مجردا غفلا والا لو تابعت هذه المسائل في الاتقان والبرهان ستجد عبارات كثير هي عين ما قالها الجعبري. لكنهم لا يقولون قال يحرفون قليلا فيها يعني تتغير قليلا عندهم - 00:14:58ضَ

اذا هنا قال ان الاي والنبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاية للصحابة انه كان يقف على رؤوس الاي لكن كما اخبرتكم هذا يعترض عليه بالايات الطويلة هذا يعترض عليه سيقف هل سيقرأ الاية الطويلة في نفس واحد؟ الله اعلم قد يعطيه الله القدرة على ذلك صلى الله عليه وسلم. فهو ليس كمثلنا - 00:15:19ضَ

لكن نحن نتكلم على امثالنا نتكلم على امثالنا ممن يعني يعرف مقدار النفس ان طال ان طال ان طال كم سيأتي كم يعني هتستطيع تعمل سطرين ثلاثة اسطر مثلا في نفس واحد حدك - 00:15:45ضَ

وكل الذي ترونه في التسجيلات التي تأتي لبعض المقرئين يصل ما ادري كم سطر وكذا هذا كله دبلجة ومونتاج وكذا لعب ليس حقيقيا وبعضهم يكون عنده اسلوب سرقة الهواء سرقة النفس - 00:16:05ضَ

نسميه المقرئين سرقة نفس يعني يتنفس بغير ان تشعر خفيف كذا ايه لما كنا ندرس الدكتوراه في ماليزيا جلسنا مع بعض الذين لهم عناية بالمقامات وما لف لفها ودار حولها. ومن مسابقات القرآن عندهم على هذا النحو. مسابقات القرآن العالمية التي تقام في ماليزيا - 00:16:27ضَ

هي لا تقام في الحفظ لا تقام في الحفظ. هي تقام في النغم في المقامات فيأتي الطالب مثلا ويقولون له اقرأ من الاية الفلانية. وهو يعرف الشروط شروط ان تقرأ - 00:16:57ضَ

اه مقامات مختلفة يعني تحاول كذا في في الفترة التي يعطونك اياها ان تقرأ بمقامات مختلفة لكن تكون متناسبة مع بعضها تنتقل من مقام بعيد عن الاخر حتى يعني السامع يحس بنوع من الاضطراب في - 00:17:14ضَ

مثل ما يعمل الجهلة يعني في لما يكون المقامات المناسبة مع بعضها والتدرج في الانتقال من واحد الى واحد ورفع الصوت وخفظه يسموه قرار جواب وجواب الجواب ولهم مصطلحات ايضا لكن مصطلحاتهم قليلة يعني ليست مثل مصطلحات علم القافية مطلقا - 00:17:32ضَ

فسألتم عن مسألة النفس وطول النفس فقالوا هذا الشيء بالتدريب يستطيع الانسان ان يتحصله بالتدريب. قليلا قليلا ويعني وكل واحد له في في مسألة طول النفس كلام. لكن ما يستطيع احد منهم يقرأ اية الدين في نفس واحد. هذا - 00:17:54ضَ

باتفاقنا اذا مسألة انه يقال ان السكوت على نهايات الايات او الوقوف على رؤوس الايات اعلام بان هذه اية كاملة هذا امر ما هو ما يستقيم ما يستقيم. وكلام الامام الجعبري هنا ما يستقيم - 00:18:20ضَ

لانه كيف يعني اه ان النبي كان يقف على رؤوس الاية للتوقيف؟ طيب والايات الطويلة هل ثبت في احاديث صحيحة عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأها في نفس واحد؟ قد يعطيه الله ما لا يعطي غيره. هو نبي معجز - 00:18:39ضَ

لكننا لم نعلم بمثل هذا فيبقى على طبيعة البشر في انه يحتاج الى نفس في القراءة وليس مثلا كمثل الصوم هو يواصل في الصوم ونهى عن الوصال وهو يقول ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. طيب الطعام والسقيا - 00:18:55ضَ

ناقدة للصوم صح ولا لا؟ ما عاد يسمى صوم. ولا يسمى وصالا فلذلك حملها جماهير العلماء في قوله يطعمني ويسقيني على الاشياء الروحية المعنوية. ليست حسية هل للقرآن مثل هذا؟ ما ورد انه كان يعني يأخذ بنفس واحد شيخ ولا كان هذه عجبة واية تنقل - 00:19:16ضَ

اذا مسألة انه فقط كانوا يتابعون اين يقف النبي صلى الله عليه وسلم فيعدون لانه وقف ما هم ليس كافيا وليس موفيا وانما كان يعلمهم مثل ما يعلمهم القراءات ان هذه النهاية هنا وهذه النهاية هنا وهذه النهاية هنا. لماذا؟ لانه قد كلفهم وخاطبهم باشياء تستلزم مقدم - 00:19:40ضَ

مثل هذه مثل قوله صلى الله عليه وسلم من قام بخمسين اية لم يكتب من الغافلين لابد انه صلى الله عليه وسلم قبل ان يشرع هذا اعلمهم الخمسين هذي اين هي - 00:20:08ضَ

ومن قرأ العشر الايات من سورة الكهف الاول او الاخير عصم من الدجال. لا بد ان يكون قد اعلمهم. اين هي العشر صح ولا لا فالحقيقة انه العدد وعلم العدد يكون والله اعلم مأخوذ كما قال الامام الداني ونص عليه باتفاق - 00:20:24ضَ

واختلافه مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم مسموع منه وانه كان يعلمهم. وقد جاء معنا في حديث الاحقاف سورة الاحقاف لما كان يتناجى مع علي فجاء بعض الصحابة مختلفين في ايهة - 00:20:46ضَ

فلم يشاءوا ان يقطعوا على النبي كلامه وانما كلموا عليا فانهم اختلفوا فيها اسر النبي الى علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فرد له النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماذا قال لك؟ فقال قال لي اقرأوا كما علمتم - 00:21:05ضَ

معناه حتى في عد الاية قد علمهم عدا مختلفا لكل احد فيعد كل احد بما علمه لان القراءة مع العد وهذا كان ديدن العلماء ودأب العلماء. ان القارئ حينما يقرأ عند الامام يقرأ ويعد - 00:21:23ضَ

ولا يقرأ فقط وقد اخذنا نصوص سابقة على ذلك. وكلام عبد الله بن مسعود العدد مسامير القرآن. مسامير القرآن الذات الواح ودسر مسامير هذي هي اللي تربط المسائل والمسامير فائدتها انها تربط الشيء وتخليه مع بعضه متماسك - 00:21:42ضَ

ولذلك هذا الكلام الذي ذكره هنا ليس هو الذي يؤخذ منه علم العدد وكيف يعني فاذا علم محلها وصل للاصالة والتمام. طيب ما درى لو جاء واحد ابتداء ابتداء ولم يدرك زمن التعليم وادرك زمن القراءة بعد ان علم محلها على على قوله - 00:22:03ضَ

ثمان النبي وصل الا يقول انها ليست اية؟ بلى سيقول انها ليست اية لان هذي اول استماع له من النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ما هو يعني ما هو منتظم - 00:22:27ضَ

ما هو منتظم؟ قال فيحسب السامع انها ليست فاصلة لانه وصلها ولذلك ذكر معها البسملة ليش؟ لان البسملة اية من القرآن فقال وايظا البسملة نزلت مع السور في بعظ الاحرف السبعة مع السور كلها معناه - 00:22:41ضَ

فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها طيب هي مثبتة في كل المصاحف عند كل المسلمين ما في احد من الصحابة رضوان الله عليهم لم يكتبوا البسملة. لا في اول الفاتحة ولا في غيرها. كلهم كانوا يكتبونها حتى الذين لا - 00:23:03ضَ

لان ما وجدنا مصاحف تأتي من اول الفاتحة بغير بسملة وانتم تعرفون مذاهب القراء بعضهم يصل بين السورتين بغير البسملة ووصلك بين السورتين بسنة رجال نموها درية فيصلون مع انها مكتوبة في المصحف - 00:23:26ضَ

اذا هل الكتابة غير النطق مثلا؟ نعم قد يقال بهذا قد يقال بهذا. ويؤتي بالكلام الذي قاله الامام هنا قال له انما يقرأ على حسب ما سمع من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:52ضَ

البسملة للفصل بين السور وللاعلام بابتداء سورة جديدة هذا البسملة خلاص اوتيت لغرض فهم الغرض فاصبح يقرأ السورة ويقرأ التي بعدها له سكت ام لا يسكت هذا شيء اخر للاعلام بانتهاء السورة - 00:24:09ضَ

اذا الكتابة في في المصاحف غير المقروء به ولذلك هو يقول هنا نزلت ما قال كتبت. البسملة نزلت مع السور في بعض الاحرف السبعة. معناه ان بعض الاحرف السبعة ايضا لم تنزل فيها البسملة لانه قراءة مش كتابة - 00:24:29ضَ

لا يتكلم عن كتابة المصاحف وانما يتكلم عن الرواية بالقراءة. ان النبي قرأ لاناس بالبسملة في السور وقرأ لاناس بغير بسملة في فكل ادى ما سمع قال فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها - 00:24:48ضَ

الحقيقة انه مسألة العدو عدم العد لا تكون في البسبلات في البسامل اه جمعها كيف هذي بسملة وبسملة بسامل بسملة طيب انتم تريدون السلامة طيب والله بسامي الجميل يعني وان كان تكسير لكنه جميل. طيب البسملة لا خلاف فيها هذي - 00:25:08ضَ

هذي كلها متفقون على انها ليست اية لا تعد يعني في السورة لا تعد نعم تكتب ويعمل نهايتها نهاية علامة نهاية الاية لكنها لا تعد الخلاف فقط في البسملة الموجودة في اول المصحف - 00:25:36ضَ

هذي الذي فيها الخلاف بين العد وعدم العد ولذلك قوله فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ بغيرها لم يعدها. هذا بالبسملة بالفاتحة. ولا علاقة له بالكلام العام الذي صدر - 00:25:55ضَ

بداية الفقرة بقوله وايضا البسملة نزلت مع السور في بعض الاحرف انه لا علاقة لانه لا نعرف احد يقول بمثل هذا انما هم يختلفون في مسألة عد البسملة في الفاتحة ليس في غيرها. اما غيرها فلا - 00:26:11ضَ

نعم يكتبونها ويفصلون فيها بين السور لكن هم متفقين على عدم عدها ولذلك البسملة في سورة النمل يعدونها الا يعدونها فاصلة ايضا ومع انها بسملة كاملة انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. ليست البسملة وحيدة عدوها. وانما فقرة كاملة من ضمنها - 00:26:31ضَ

بسملة اذا البسملة في القرآن كم بسملة مائة واربعة عشر بسملة ما يجي واحد يتحاذق يقول مئة وثلطعش لانه التوبة ما فيها. بل التوبة ما فيها بس النمل فيها ثنتين - 00:26:52ضَ

فعوضت اختها فصار عندك مئة واربعطعشر بسملة مئة واربعة عشر بسملة يا شناعة المخطوطات في الارقام راسلت الشيخ إبراهيم في بعضها يعني والله بعض الأحيان يعني لا تدري كيف يكتب يعني في الارقام تمييز الارقام وكذا يعني شيء ومحلها من الاعراب عدها يقول - 00:27:10ضَ

اذا عدها عطاء عشرون اية كيف يعني ما اعطاه الفاعل وعشرون هذا ما صارت فاعلة هذا مفعول به يعني عشرين اذا طيب وجهها ايه ما ادري يعني هو ان جيت تخالف المخطوط صعب ايضا الا بحجة بينة - 00:27:41ضَ

ولذلك كنت اسأله ان كان بعض الاشياء لها اوجه لانه ربما يكون على لغة ظعيفة لا نعرفها على وجه خفيف يعني لا يقال به مثلا فيكتبون عليه. لكن الذي يرد انه في بعض في اغلب المواضع يأتي بها على الجادة على الصواب - 00:28:03ضَ

اذن هادي ما هي لغة لو انها لغة لالتزمها او على الاقل لكان النصف والنصف اذا الحقيقة يا اخوتي ان كلام الامام رضوان الله عليه في سبب اختلاف الاية هنا بالنسبة لي - 00:28:22ضَ

غير مكتمل غير مكتمل ما نضج يعني لانه ايش اللي نستفيده منه؟ نستفيد منه انهم كانوا يأخذون معرفة نهاية الايات من وقوف النبي على رؤوس الاهل طيب خلاص هو يقول كذا. هم كانوا يعرفون من وقوف النبي على رؤوس الاية - 00:28:36ضَ

طب الاية الطويلة كيف يفعل؟ ما هو لو وقف عليها خلاص هل يعدها اية؟ لان النبي وقف صلى الله عليه وسلم فقط ولا يعلمهم انها اية او لا لابد ان يكون هناك شيء اخر مع الوقف - 00:29:00ضَ

لانه بالوقف لوحده ما ما يتضح المراد اما تكملته لها بقوله فاذا علم محلها هذا لا علاقة له لا محل له لما؟ علم يعني اذا علم محلها عندما ان يعايش النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو جاء انسان اول مرة يسمع كيف كيف يكون العبد عنده؟ معناته هذا لم يعلم محلها - 00:29:15ضَ

الامر الحقيقة مختلط هنا وكأن الامام يعني اغرب قليلا لكن ما اغرب باتقان ما اغرب بشيء مقنع كثير والا فان سبب الاختلاف الاية ان النبي عد لهؤلاء بغير لم بما لم يعد لاولئك وخلاص وانتهينا - 00:29:40ضَ

لكن زيادة التفصيل في بعض الاحيان توقع الانسان في محاذر عندكم شيء في هذه الجملة اللي عندهم مخطوطات طيب. ها شيخ ابراهيم. يعني هو سبب الاختلاف. يكون هذا الكلام فيما اختلف به فقط - 00:30:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم او وقفه ثم وصل وجوههم قال فيحسب السمع انها ليست قاصدة. لكن هذا طيب هل السمع منه اليس صحابيا؟ وليس علم العدد مأخوذ عنهم؟ طيب يعني كيف يصير يعني؟ انه هذا - 00:30:29ضَ

معناته لم يعدها اية مع ان النبي آآ ارادها اية لكن وصل لانه قد علم محلها. الكلام طيب الايات الطويلة كيف يعرف انها انتهت الاية بغير اعلام خارج عن القراءة - 00:30:49ضَ

انت لا تستطيع ان تقول لي ان الاية انتهت في الايات الطويلة الا باعلام ان الاية انتهت ولذلك في في اية الدين كما نذكر مش اية الدين فقط ما في ايات طويلة ايضا كثير في القرآن. يصعب الاتيان بها في نفس واحد - 00:31:09ضَ

لابد من اعلام اخر خارج عن هذا خارج عن القراءة اما بالعد والعقد او بشيء اخر نحن لا لا يقين عندنا عن شيء محدد نقل به الصحابة علم العدد عن النبي كما انه ليس عندنا في القراءات نفس القضية - 00:31:27ضَ

لانه يجي عندنا الان بعظهم لما يجي يفرق في مسألة التوقيف يقول القراءات مثلا الاختلاف اصلا هذا دليل على انه ليس توقيفا العدد فنقول لهم طيب القراءة فيها اختلاف صح ولا لا؟ ما في اختلاف. اذا كان قاعدتك ان كل ما حدث فيه اختلاف فليس توقيف. القراءات فيها اختلاف - 00:31:47ضَ

يقول القراءة ليست مثلها. ايش هو اللي ليس مثلها؟ انت تتكلم بالعقل ولا بالهوى؟ انت يعني يعني بالرغم تلفلف المسائل على ما تريد. هذه فيها خلاف في اجتهاد. وهذه فيها خلاف. فليس فيها اجتهاد. ما تأتي. هي لابد ان تأتي على نمط واحد وطريق واحد - 00:32:12ضَ

ان تكون قاعدة عندك مضطردة ان ما فيه خلاف هذا ليس توقيفا مع ان هذا كلام ليس صحيحا. كيف ليس فيه خلاف؟ هناك يعني عبادات قولية وعبادات فعلية فيها خلافات - 00:32:31ضَ

ونوعها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ذكرنا انا اذكر دائما مثال صلاة الخوف ذكر لها ابن القيم حدود ثمان صفات ورجح منها اربع صفات اذا اختلف في الفعل وصحت كلها توقيفا - 00:32:48ضَ

كل هذه الاربع لانه ما يصح انسان يخترع في العبادة هيئة من عنده لا اربعة الان وبهذا بالافعال بالنسبة للاقوال دعاء الاستفتاح فقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه صيغ - 00:33:05ضَ

هل لما ورد الاختلاف انتهى؟ يعني نتركه؟ لا ما هو هذا الكلام ما هو صحيح. انه كل ما ورد فيه خلاف لا ما هو صحيح ولذلك لا زلت ارى ان العبارة ما عندك شيء اخر شيخ ابراهيم؟ طيب واصل - 00:33:23ضَ

ايوه يا شيخ خالد ارفع الصوت. للاسف لا هم يذكرون فقط انه توقيفي والاقدمين من المؤلفين في علم العدد لا يذكرونه اه اه ايش اقول لك؟ يعني لا لا يأتي به لوحده انه توقيف يريد يقول لك هو لا هو يأتي به من ظمن الكلام - 00:33:38ضَ

انه مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما ظهر احد في زمنهم يقول بان علم العدد اجتهادي. فمحتاج احد منهم الى ان يقول لا هو توقيفي وانما الحمد لله احتاج الامام الداني الى ان يقول انه توقيفي لانه ظهر في زمنه من قال بانه علم العدد اجتهادي - 00:34:10ضَ

فرد عليه ردا صريحا ونعته بصفات موجعة انه هذا لم يفتش في الاصول ولم يمنع من نظر في المصاحف ولم كذا ولذلك قال انه ما اسم اختلافه واتفاقه مسموع. فاذا اتى الخلاف نشأ من يرد. ويكون الناس على - 00:34:29ضَ

الطريق السوي المستقيم في كل شيء حتى في مسألة الاسماء والصفات ما ظهر العلماء الذين يقولون باثبات ما اثبته لنفسه ونفي ما نفاه عن نفسه نفسه الا لما ظهر المبتدعة الذين يأولون ويحرفون في الصفات. والا فان اولئك لم يتكلموا اصلا. القول بخلق القرآن لم يتكلم - 00:34:52ضَ

الصحابة عن المسألة ابتداء وقد تأتي بعض. يعني مجترة بكلام اخر. فلا يكون قصده هذا المعنى بالظبط لكن يؤخذ منه ايضا وانما تكلم عن ان القرآن كلام الله وليس مخلوقا لما ظهر من يقول ان القرآن مخلوق - 00:35:15ضَ

فكل هذه العلماء لما يتكلموا عن مسألة التوقيف فيها انما يتكلمون لما يأتي من من يخالف والى عهد الامام الداني كل الذين الفوا في العدد قبله ما خالفهم احد في اشاراتهم الى ان هذا العلم توقيفي - 00:35:36ضَ

ولذلك في كتاب الامام ابن المنادي استخرجت لك في المقدمات بعض الجمل من كلامه تدل على التوقيف وهو لم يرد في الحقيقة ان يسوقها من اجل هذا الغرض مباشرة لم يرد هذا وانما اتت عرضا - 00:35:56ضَ

من مثل مثلا ايش؟ من مثل ربطه العدد بالقراءة يقول اخذ العدد والقراءة عن مشايخه. الاثنين معناه معناهما بمرتبة واحدة في الحكم وغيره من الاحكام هما في مرتبة سواء لانه اخذ العدد واخذ القراءة. هذا من ادلة التوقيف. نعم هو دليل غير مباشر لانه ما احد خالف اصلا هناك. ولذلك لن تجد دليل مباشر كذا يجي يقول وهو - 00:36:14ضَ

لا سيأتي يقول لك ويعني ان ان ان صرح بالكلام فيقول اخذ عن النبي كما اخذت القراءات وكذا والمخالفين يا اخوة هم من قالوا هو اجتهادي هذا العلم؟ قالوا دخله الاجتهاد - 00:36:42ضَ

دخله الاجتهاد يعني هو توقيفي بس فيه مسائل اجتهادية. الحقيقة هذا اشنع من قولهم انه علم اجتهادي. لما؟ لانه لما تقول هذا كعلم اجتهادي علم انه لا اثارة فيه من سنة - 00:36:57ضَ

واجتهد فيه او تقلد العلماء الذين قالوا به صح ولا لا؟ صح. طيب لما تقول لي هذا علم توقيفي دخله الاجتهاد. خربت علي الان هل تستطيع ان تميز لي الذي بقي توقيفيا والاجتهاد الداخل ام لا تستطيع - 00:37:12ضَ

ما يستطيعون ثم يفهمون ماذا يراد بهذه الكلمات. هذه كلمات نعم قالها ائمة جهابذة مثل الجعبري. هو اول من قالها. هم لم يفهموا كلامه وبعضهم يعني يعلق على كلمة هذه ويقول انه انا اللي هو المتكلم يعني - 00:37:32ضَ

يقول اني فهمت من كلام الجعبري كلام غير مفهوم ولا اعرف من الذي فهم الكلام الجعبري في ثلاثة مواضع من كتابه يصرح يصرح بالايات الاجتهادية وبالايات التوقيفية. القياسية يسميها هو - 00:37:49ضَ

التي تقاس اللي هي ما تشبه ويشبه الفاصلة وليس معدودا. فاتى المتأخرون فظنوا انه يتكلم عن الفواصل المتفق عليها اصلا والمختلف فيها بين الائمة فهذه دخل لا العلم علم العدد دخله الاجتهاد. وهذا كل العلوم يدخلها اجتهاد في بعض فرعياتها وجزئياتها. ما في - 00:38:07ضَ

مما يدخله الاجتهاد فعلم العادات دخله الاجتهاد في بعض الجزئيات من مثل مثلا قولهم وكلامهم عن ما يشبه الفاصل وليس معدودا اجتهادي انت تجي تقول لي تقول لي مثلا الفاتحة يصلح يكون اياك نعبد فاصلة - 00:38:29ضَ

كل جملة حلوة مستقيمة تامة السر اياك نستعين. جملة اخرى في الصين هنا يعني هذا يشبه ان يكون فاصلة. ايوة يشبه ان يكون فاصل اجتهاد. ما احد نازع في هذا - 00:38:48ضَ

اسماء السور عندهم ما احد نازعهم في ان هذا ايضا اجتهاد لانهم مختلفين. في اسماء السور اختلاف واسع عدد الاحرف وعدد الكلمات اجتهاد لانه هذا هو الذي عد وهذا عد وهذا عد وهذا عد والدليل اختلافهم ايضا فيه - 00:39:02ضَ

ولم يأتي عن النبي فيه توقيف ان عدد حروف هذه السورة كذا وعدد كلماتها كذا نحن لم نقل عدد الايات. عدد الايات غير. عدد الايات هذا هو تابع اصلا للتوقيف فيه - 00:39:21ضَ

اذا هناك مباحث في العلم اجتهادية او او قياسية يعني نقيسها قياسا هذا صحيح لكن ليس علم العدد فمن قال بمثل هذا الكلام الذي تقولون به هو قصد هذا. قصد ان العلم فيه بعض المسائل اجتهاد - 00:39:35ضَ

من مثل هذي ما يشبه الفاصلة وليس منها وهذا هو كلام وهذا صريح كلامه والله. وانا اعجب من انسان يعني يقرأ هذا الكلام ثم يقول هو قال انه علم العدد فيه اجتهاد - 00:39:57ضَ

هذه وفيه توقيفي ما قال ما قال الحقيقة انه هذا الغبش في الرؤية الى هذه المسألة قديما من بعد زمن الامام الجعبري ولذلك تجد ان الامام الجزري اول من قال بمثل هذا - 00:40:11ضَ

المسائل التبريزية لان بدخول الاجتهاد فيه الامام الجعبري ما قال دخول الاجتهاد قال بالقياس. دخلت بعض مسائل القياس حتى. ولما قال دخلت مسائل هو ما تكلم الا عن ما يشبه الفاصل وليس منها فقط - 00:40:28ضَ

ولم يتكلم عن شيء اخر لم يقل ان عدد الاحرف قياسي ولم يقل عن الكلمات قياسي الحقيقة هو مبني على التوقيف. ولم يقل ان اسماء السور قيام ما قال هو ما قال الا في هذا - 00:40:43ضَ

جزئية اللي هي ايه؟ اللي ما يشبه الفاصل وليس معدودا. فقط هذا الذي قال فيه القياس. فجاء الذين من بعده فقالوا دخله الاجتهاد واستحبها بعضهم وعلقت عند المقرئين وضعف جانب العد عندهم عند المقرئين ضعف - 00:40:56ضَ

بل ضاع ضاع فاصبح لا لا يعير مسألة العدد شيء وانتم اكبر شهود على هذا بعضكم قرأ عند بعض المشايخ للاجازة هل كان الشيخ لما يجي يقول له اقرأ لدور ابي عمرو - 00:41:17ضَ

يقول انتبه للعدد البصري يا ولدي في الوقوف ما يقول. لانه هو ما هو داري ايش الموضوع يكون عارف فيه معرفة عامة لكنه لا يطبقه عنده علم بي لكن في التطبيق لا يطبق - 00:41:37ضَ

انتبه يا ولدي في الوقوف الرواية التي تقرأ بها. انت تقرأ مثلا قل له افرد لي رواية كذا. اقرأ اليوم اقرأ لي كذا سمع برواية كذا ويكون مجهز. انت جيت تقرأ - 00:41:51ضَ

بقا عندي وانت مجهز الاربعطعش الروايات صح ولا لا؟ في المقدار الذي الزمتك به ان كان الدرس اسبوعي يكون طويل ان كان الدرس يومي يكون قصير خلاص تجي وانت جاهز الاربعطعش يقول لك اقرأ مثلا لهشام - 00:42:01ضَ

وانتبه يا ولدي للوقف الايش الوقف الايه العدد الايش؟ الشامي شامي هذا يعني واضح خلاص. وانتبه يا ولدي الوقف الشامي. لوقف اهل الشام. انتبه لعدد اهل الشام في المسألة يقرا عندي في - 00:42:18ضَ

قل اعوذ برب الناس يا ولدي قل اعوذ برب الناس وبعدين. لازم يقول من شر الوسواس ويقف ليه؟ لان الوسواس عند اهل الشام اية كاملة والخناس اية كاملة لابد ولما يجي قل هو الله احد نفس القضية لم يلد يجب ان يقف للمكيين والشاميين يجب هذي عندهم اية كاملة - 00:42:39ضَ

ما هو يجب على عامة الناس وعلى ائمة المحاريب وكذا لا يجب على الذي يريد ان يقرأ بالقراءات. هذا هو هذا انت تأخذ العلمين مع بعضهما ما تأخذ علم العدد في جهة وعلم - 00:43:04ضَ

والقراءة في جهة ما في هذا الكلام الان حاذقهم وحذاقهم يدخل الرسم في القراءة طيب والعدد لا يعرفه وهذا الذي نعاني منه الان لانه الان اصبح الناس ايش اقول لك يعني؟ وجدوا قشة يعني وجدوا شيء يتعلقون به وهو منظومة العلامة القاظي رحمه الله تعالى فتعلقوا بها وقالوا يلا - 00:43:22ضَ

اسقط عنا الإثم صح ولا لا؟ لانه اصبح يعلمه البعض يعني خلاص ويأخذونها على علاتها وكم جلست مع بعظهم جلسات جماعية وجلسات فرادى يا اخي هذي فيها مخالفات المنظومة ونقص - 00:43:51ضَ

اما النقص فانه لم يذكر اجمالي عدد ايات السور للعادين وهذا مهم واما المخالفات فلانه في بعض المواضع ذكر شيء ما ذكره احد من ائمة العدد فلا يزالوني حصون ويلوصون ويختلقون المعاذير - 00:44:11ضَ

اللي يجي يقول لي كيف يعني ما احد تنبه الى انه اخطأ الا انت تدرس في جامعات العالم الاسلامي وما احد منهم قال شيء وتجي انت على اخر الزمن وتقول لنا انا ما قلت - 00:44:31ضَ

انا لم اقل من كيسي ولا من بيتي وانما قلته من كتب الائمة. قارنت كتب الائمة وكان عندي اجتهاد في المسألة وخرجت لك. اقرأ يا اخي اخي قل لي هذا خطأ عليك. هذا خطأ هذا خطأ وانا اقبل على عيني وراسي. اما ان ترد لي الرأي اللي على الرد العام فلا - 00:44:46ضَ

جينا على يعني ادنى مسألة عين سين قاف. وحاء ميم الجعبري في الكتاب عندكم وقرأناها بعض بعض المرات قال وافقه الحمص في القاف جاء بعضهم فقال لا القاف هذا رمز الكل عند بعض العلماء - 00:45:04ضَ

يعني ايش رمز الكل؟ هو انت حتجيب رموز للامام؟ طب هو ما قال انه هو لم يستخدم في الكتاب رموز جاء في سورة الشورى واستخدم الرمز ومن قال انه قصد؟ والدليل انه ما - 00:45:26ضَ

الاقتصاد الرمز انه قال مثلا ليس فيها راء الا بصير. لما يذكر الفواصل في ذكر بعض الاحيان الفاصلة المفردة ليس فيها لام الا اذا لام هذا لابد ان يكون رمزا مثل ما كان القاف عندك رمزا - 00:45:39ضَ

طيب عبارة الجعبري موهما اتركها يا اخي خذ غيره ما احد قال بانه الحمص يعود حميم ما حد قال هذا من اشنع ما يمكن في بداية المنظومة. اول ما يدخل الطالب المنظومة - 00:45:55ضَ

في اول سورة ال عمران البقرة. الحروف المقطعة. هذا ما هو صحيح الحقيقة انه نعم يعني استهين بهذا العلم كثيرا وضيع ولا نزال نعرف مقرئين ملتزمين بالاقراء على ما في - 00:46:13ضَ

الفرائض مع تنبيهنا لهم ما ما هموا بالتنبيه هذا دين دين ما اعتقد المسألة صعبة يعني ان كان فيك بقية جهد انظر في المراجع التي ذكرتها لك. واحد يقول لي نحن ليس عندنا المراجع التي ذكرتها. قل لي وانا اعطيك - 00:46:36ضَ

التي ليست عندك لتتأكد من كلامي في تحقيقي لمصحف باريس وتعليقي عليه خمسة الاف ومية واثنين وعشرين اعطوه لي واحد يحكمه وقد اجهدت نفسي اجهادا فيه ولعلي اعرض صفحة منه لانه لم يطبع الى الان وهو - 00:46:54ضَ

اه تبع جامعة الملك سعود لاني عملته لهم فالمحكم او احد المحكمين يعني لما رأى كثرة الاحالات كثرة الاحالات لانه بتتخيل معي صفحة واحدة من المصحف فيها اربع خمس كلمات تكون مخالفة للرسم الاملائي صح ولا لا؟ فنحن نتكلم عنها من كتب الرسم - 00:47:18ضَ

فاقول لك مثلا في المصحف الفلاني اه بالحذف المصحف الفلاني بالاثبات. المصحف الفلاني بالابدال. المصحف الفلاني كذا. فلان قال بانها كذا. فلان قال بانها كذا السوق لك كذا كلام طويل سطرين ثلاثة اسطر رموز فقط لانه ما اكتب مؤلف اكتب رمزي للمؤلف وفكر رمز تحت - 00:47:40ضَ

يكون على اخر الصفحة كذا افقي كذا من هنا ومن هنا هذي فك الرموز الموجودة لانه لو كتبت اسم ما ما استطيع لانه كل صفحة لازم تكون كل صفحة من المصحف او كل وجه من المصحف لا بد ان يكون في صفحة واحدة ما يخرج. فلو ذكرته بالاسماء الصريحة قال ابو داوود ما في مجال - 00:48:01ضَ

دال نقطتين دال يعني ابو داوود واكتب لك تحت. دال يعني ابو داوود. فالحاصل انه هو يقول في المسائل قال وانه تتبع هذه المراجع فوجدها جميعا متقنة انا متعجب واحد ممكن يكلف نفسه عناء ان يبحث في هذا هي شهادة لي لكن الذي اثارني اكثر كيف يعني سبحان الله اعطاه كيف الجلد - 00:48:21ضَ

ان يرجع يقول لك يعني ذكرت عدة مراجع وعدة كتب للائمة. اكيد انها عنده ما هو من شيوخ الرسم يعني. لكن يقول تتبعها كلها فوجدها على الدقة يعني انه فعلا لما اقول صفحة كذا هي تكون في صفحة كذا. سبحان الله الحمد لله - 00:48:45ضَ

طيب هذي المسألة الان في مسألة علم العدد لم لا تأخذوها مثل ما اخذتم الاولى؟ ناقشوها فان كانت حقا فالمؤمن متقبل للحق خاضع له وان كانت باطلا اعلم صاحبها بان هذا باطل فانزجر - 00:49:01ضَ

صح ولا لا؟ اما ان يسكت ودعوا الناس على غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض هذا عجيب ولذلك الحقيقة انا لا اجد ان هذه العبارة من الامام في مسألة سبب الاختلاف الاي موفية - 00:49:19ضَ

ولم يكن الائمة يقولون مثل هذا لا يقولون مثل هذا وانما يقولون عد النبي لبعضهم دون ما يعد للاخرين وخلاص كلام واضح وجميل الامام اراد ان يفصل على عادته فربما تكون كلامه اعمق من كذا لم يصل اليه اليه - 00:49:38ضَ

يفهمونا ربما الله اعلم لكن ما وصل اليه فهمي وفهمكم لان انتم موجودين الان ما ما احد يستطيع يستخرج منها الا ما قاله بحقيقة الالفاظ دلالة الالفاظ هذي الصريحة بدللة الالفاظ الصريحة ما توحي بشيء ما فيها شيء زائد - 00:49:58ضَ

واصل يا شيخ. قال رحمه الله وسبب الاختلاف في الكلم ان الكلمة لها ثقة ومجاز ولفظ ورسم. واعتبار كل منها جائز. فكل من العلماء اعتبر احد الجوائز فبسم الله الرحمن الرحيم. كل من الكلم الاربع كلمتان حقيقة وكلمة مجازا - 00:50:17ضَ

ونحن نجيناكم ثلاث كلمات لفظا وكلمة رسما هذا ايضا من اغرابه رحمه الله تعالى ما احد ذكر من العلماء اللي ذكر ابن عبد الكافي بس هو قال في الارض مثلا وفي الارض تنفع من مثل بسم الله والرحمن الرحيم. مثلا لما يقول انها جملتان او كلمتان - 00:50:43ضَ

النبي اسم كلمة الرحمن الرحيم. الكلمة الثانية مثلا وانه يقول انهم لما جاءوا يعدوا الكلمات كانت عندهم حقائق ومجازات الكلمة مجازا المجاز يعني الشيء الذي يؤخذ مسامحة يعني سماحة يعني لا يؤخذ على حقيقة لفظه ما تأخذ اللفظ - 00:51:06ضَ

مشي يعني. ولذلك لما ممكن يقول بسم الله الرحمن الرحيم كلمة واحدة مجازا لانه الخطبة كلها يقال كلمة. قال وقام والقى فينا كلمة. كلمة اي وخطبة فالخطبة كلمة اذا اذا قد يقال عن الخطبة كلمة مجازا مجازا ليس حقيقة قطعا ما معقول يقول قام القى فينا - 00:51:36ضَ

من كلمة ما في ما تجي هذا الكلام المجاز ظد ظد الحقيقة يعني شيء اذا الامام يقسم ان سبب او او يجعل ان سبب الاختلاف عند العلماء في عدد الكلمات الى كون - 00:51:59ضَ

هناك حقائق ومجازات. وهناك الفاظ ورسوم وقال ان كل واحد لما كان يعد يعتبر واحدة منهم صاروا اربعة معانا. فقد يعتبر الحقائق وقد يعتبر المجازات. وقد يعتبر اللفظ وقد يعتبر المرسوم - 00:52:14ضَ

ارجاع الامر لمثل هذا صعب معقد لانه ليس حقيقة يعني هذا ليس السبب المباشر باختلاف الكلمات قطعا السبب المباشر في اختلاف الكلمات الوصل والفصل. هذا اقوى سبب اقوى سبب في مسألة عدد الكلمات والاختلاف في عدد الكلمات الفصل والوصل - 00:52:40ضَ

وهل هذه تعد كلمة ام كلمتان؟ هذا اقوى شيء يعتمد عليه في العدد. هذا الذي ذكره امور ثانوية. قد تكون حقيقة وقد لا تكون حقيقية اصلا ولذلك العلماء لا يبتدئون بها وانما يجعلونها اه اه ملحقة بمسألة الفصل والوصل الذي هو اساس - 00:53:07ضَ

معرفة عدد الكلمات ذكرنا لكم في الدرس الماظي انه رأينا في بعض المصاحف القديمة رأيتهم يكتبون لو ان يكتبها لام واو نون لو ان هكذا مكتوبة هكذا وفي بعض المواضع قد يأتي واحد يضيف الالف هذا معروف لانه ما في فراغ اصلا - 00:53:29ضَ

ولما لما يكتب يصير عنده فراغات هذي ما في فراغ. تتسع لي حرف حتى يقال انه كان في هنا حرف بس مسح ما في ما في نحن نعرف اذا كان في بل كاتب في بعض الاحيان يخطئ - 00:53:54ضَ

يشتبه عليه موضع ثاني ثم يتنبه انه لا هذي ما فيها كلمة فيه مثلا اه فيجي يمسح فيه. فيش يكون فراغ عندك في المخطوط او في اللوح القرآني من فراغ تعرف ان هنا كان في كلمة مسحها فتيجي تخمن ايش الكلمة تقول اه اذا هو ظن ان هذه فيها كلمة فيه الموجودة في - 00:54:11ضَ

الفلاني فلما تنبه مسحها. ولانه فراغ ما يستطيع يعمل فيه ولا حاجة حيظل فراغ على طول لكن لما ينسى ينسى اثبات شيء ايش يعمل؟ يجي يلحقه يقحمه اقحاما من لطائفهم في الاقحامات ان بعض الاحيان سبحان الله يأتي الخطأ في اخر السطر - 00:54:29ضَ

فيلحق في الحوامش النقص. هنا شوية وهنا شوية. في اخر هذا السطر شوية وفي اول السطر اللي بعده شوية. فيجي متاز متوافق وهذا وجدت في بعض المصاحف هذا نادر اللي يأتي متوافق في نهايته لانه جميل طبعا على طول انت تعرف انه ملحق - 00:54:49ضَ

ما في تزاحم لكن انتهى حد الصفحة وهم ايضا كانوا يسطرون. كانوا الكتبة كانوا يسطرون ما يكتبون الاسطول الخارجية والله اعلم هذه جهات متأخرة لحد الصفحة حد كتابة. اما اسطور الكتابة فكانت متقدمة وان كان هناك بعض المصاحف - 00:55:09ضَ

رأيتها يظهر انه لم يكن يسطر لماذا لانه كان يأتي من هنا من بداية السطر يكون متناسق. بس في نهاية السطر يبدأ ينزل لان عادة الانسان لو كتب على شيء غير مسطر سينزل - 00:55:30ضَ

وانت جربها اكتب سطر سطرين لما توصل الى العشر الى السطر العاشر تعال قيس المسافة من السطر الاول الى هنا من البداية ومن النهاية حتجدها مختلفة. حيدلك فين؟ لما تبدأ توصل لنهاية الصفحة تجد ان هذا مرتفع في فراغ كبير - 00:55:46ضَ

وهنا الفراغ اصبح ايه؟ قليل. فيبدا ايش يعمل؟ يبدأ يرفع هذا اخر السطر يرفعه كذا ويضيقه مع اللي فوقه. وهذا وجدته في بعض المخطوطات القرآنية انه لم يكن يسطر يوقع في اشكال. ولذلك كانوا يسطرون. ويبقى بعض التسطير في بعض الالواح القرآنية الى الان ظاهر خط التسطير - 00:56:02ضَ

هذا ذكرته وذكرت امثلة له في دورة المصاحف التي اقمتها في الاسكندرية في اه الفين وثمنطعش مكتبة الاسكندرية. كان اسبوع كامل ذاك. طيب الان الامام كما اخبرتك لما جاء لاختلاف الكلمات اتى لك بالفروع - 00:56:22ضَ

لم يأت بسبب الاختلاف الاصلي ايش سبب الاختلاف الاصلي؟ واحد منكم ايش سبب الاختلاف الاصلي في الكلمات في العدد في العدد لما يعدها ليش يختلفون في عدد الكلمات هلا يا شيخ. الفصل الوصل. مما قد يكتبها ميم ميم الف - 00:56:47ضَ

بالاحمر هذا بالاحمر لاحظ معاي قد يتوبها هكذا هذي كلمة ولا كلمتين؟ كلمة وقد يكتبها هكذا. هذي كلمة ولا كلمتين؟ كلمتين لو ان وجدتها في كثير في بعض المصاحف هكذا. لو ان لو ان حذف الالف - 00:57:20ضَ

للنقل فهذه ستعدها ايش؟ كلمة ولا كلمتين؟ كلمة واحدة لانه مستحيل الحرف يقع كلمة ففي الحقيقة انه السبب الرئيسي للاختلاف في الكلمات هو ايش؟ الوصل والفصل يصل كلمة او يفصلها هذا هو السبب في مسألة لماذا اختلفوا فيها. وكل ما بعدها فروع لها. وممن اهتم بذكر هذه الفروع - 00:57:50ضَ

فروع الامام ابن عبد الكافي في كتابه ذكر للاسباب ذكر بس ذكر الطف من كذا الامام الجعبري الحقيقة يعني يعني مغرب مغرب بعض الاحيان يغرم فيما لا نفهم. مثل هذا يعني هذا كلام عبدالكافي ايش قال؟ قال بعضهم يعد يعد في الارض كلمة واحدة وبعضهم يعدها كلمتان بعضهم - 00:58:25ضَ

ومن يعدها ثلاث هنا الامام فصل شوية وقال لنا حقيقة ومجاز ولفظ ورسم قالوا كل واحد نظر لاحد هذه الجوائز في الحقيقة لا نوافق على مثل هذا واقعا وعملا. اما يعني تنظيرا ما لنا دخل في التنظير. في العمل والواقع اللي في المصاحف - 00:58:49ضَ

لا يدل ابدا على انهم كانوا يقولون ان الجملة كلمة نعم يصح ان يطلق عليها كلمة مثل ان يقال كلمة التوحيد قال كلمة التوحيد ايش كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. هذه كلمة - 00:59:14ضَ

قل لعدة كلمات شفتوا كيف هذه هذه يعني الاشكالية في اطلاقنا للكلمة والكلمة هذه سبحان الله يعني فعلا تأتي للواحدة وتأتي للثنتين والاربع والعشر وتأتي للساعة او الساعتين لو خطبة كاملة جلست ساعة ساعتين كلمة - 00:59:36ضَ

فهي لفظة يعني ممددة رجليها عندها يعني لا حدود لها ولذلك هنا الامام ايش يقول؟ لما جاء يتكلم قال انه الحقيقة والمجاز واللفظ والرسم اتى لك بمثال احسن حاجة الامثلة لانها توقع الذي يريد - 00:59:53ضَ

يقول ايش قال؟ قال من العلماء من اعتبر واحد من هذه الجوائز اما ان يكون اعتبرها على الحقائق او على المجاز او على اللفظ او على الرسم فقال فبسم الله الرحمن الرحيم كل من الكلم الاربع اه جاب القاعدة اللي متفقين عليها عقلاء امة محمد انها اربع كلمات - 01:00:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اربع حتى ما قالوا خمس لان الباء لا. الباء تبع الاسم ولذلك ليس الباء اقل حر اقل كلمة لأ ما في اقل كلمة لا على رأي الامام الداني وليس على رأي الجعبري. الجعبري الجعبري ناقض نفسه هنا لما قال ان الباء - 01:00:32ضَ

اصغر كلمة لانه هذا هو موجود عندك بسم الله وانت قلت اربع كلمات. بسم الله الرحمن الرحيم. اربع قال كل من الكلم الاربع ايوة كلمتان حقيقة كلمتان حقيقة يعني ايش؟ ايش الكلمتين - 01:00:57ضَ

ايوة بسم الله كلمة والرحمن الرحيم كلمة ممكن تكون باسم كلمة الله الرحمن الرحيم كلمة. ويمكن هذي اقرب. ممكن سر كلمتان لان باسم جملة تحتاج الى شيء تتعلق بها ولذلك يعني حتى الوقوف عليها باسم قبيح لكن الوقف على بسم الله حسن - 01:01:18ضَ

لانهم رأوا ان المسألة المسألة الوقف حسن لكن الابتداء قبيح فهمت قصدي؟ يعني هم يهتمون بالوقف ولا يهتمون بالابتداء انا ما شرحتها بس ان شاء الله انكم فاهمين سريع يعني - 01:01:47ضَ

العلماء يركزون في كتب الوقف والابتداء على الوقف ولا على الابتداع الوقف الكتب مبنية من اجل الوقف. وهنا يأتي خلل الذين يقرأون ويصلون بعض الكلمات من اجل لما يجي ما لك دخل. خربت الجملة. فهمتم قصدي كيف يعمل - 01:02:06ضَ

انا لا احفظ مثالا لا احفظ يعني مثلا يخادعنا الله وهو خادعهم واذا يا ولدي خاف الله خاف الله. ايش الوقف هذا؟ يقول الشيخ ما هو انا لما اجي ابدأ اقرأ يا ولدي ما لك دخل في اللي تيجي تبدأ تقرأ الله يبارك فيك. قف - 01:02:28ضَ

وقفا صحيحا دعك من اللخبطة هذي اللي انت تقرأ بها ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين ليه يا ولدي خليك المسلمين والمسلمات وقف تريد تواصل؟ عيد قل للمسلمين والمسلمات والقانتين والقانتات - 01:02:47ضَ

انما تأخذ رأس العلم تخبط رأس العلم اللي هو علم الوقف تخبط تخبيط بهذه القراءة هذا غير صحيح الغريب انه ايه تسجل مصاحف في بعض الاحيان والقارئ يقرأ بمثل هذه الشناعة ولا يقال له من المراقب هذا خطأ - 01:03:06ضَ

الاخطاء تستمرأ في بعض الاحيان تصبح شيء عادي لا لا انا اطالبك بالوقف. لا اطالبك بالابتداء. لم؟ لان الوقف هو الذي تختاره والابتداء هو الذي ستختاره بعد ذلك. ولذلك ان لم يناسب ان تبدأ من هنا ارجع قليلا - 01:03:25ضَ

اما انك تأتي في الوقف فتوصف لي وتعمل لي وقف تام تربطه بكلمة من الجملة ليه؟ ما انت خربت علي الان الوقف اللي هنا اللي هو اساس علم الوقف والابتداء. هنا نفس الكلام - 01:03:45ضَ

هي اربع كلمات. ايوة. قال له هي كلمتان حقيقة على قول المؤمنين يقول بسم الله كلمة الرحمن الرحيم باعتبار هو الرحمن الرحيم بتقدير كلمة ثانية ويكون اقرب من قولنا باسم كلمة والله الرحمن الرحيم. كلمة لان باسم فقط لا تفيد - 01:04:00ضَ

كلمتان قال وكلمة مجازا هذا واظح كما قلنا كلمة التوحيد وكذا اذا اربع حقيقة اه اه اربع باق الاربع اشياء لكنه قال كلمتان حقيقة يعني على حقيقتها هما كلمتان. هذه جمل لغوية اذا - 01:04:20ضَ

هو يقصد هنا الجمل اللغوية ولا يقصد الكلمات الصناعية الكلمات التي نفهمها قال وكلمة مجازا يعني كلها كذا كلمة ثم اتى بمثال اخر عشان يعني يبين مراده لان هذي ما فيها لفظا ورسما - 01:04:43ضَ

هذي في حقيقة ومجازا. الان يريد الشق الثاني اللي هو ايه؟ لفظا ورسما. ايش قال؟ قال ونحو نجيناكم قال ثلاث كلمات لفظا يعني ايش؟ يعني فعل وفاعل ومفعول به فهي ثلاث كلمات انت لفظت بثلاث كلمات لفظت بما يعبر عن الفاعل ورفع الفعل ولفظت مما يعبر عن الفاعل ولفظت مما يعبر - 01:05:05ضَ

المفعول به لكنك جمعتها بكلمة واحدة. فهي ثلاث كلمات في اللفظ في اللفظ لما يقولوا في الوقف الابتداء لفظا ماذا يعنون به اعرابا احسنت لما يقولون في علم الوقف ويعرفون الوقف التام هو ان تقف على كلمة تامة لا تتعلق بما بعدها لا لفظا ولا معنى. ماذا يقصدون لا لفظا - 01:05:33ضَ

يعني اعرابا يعني لا تتعلق في الاعراب هذا اللفظ عندهم نفس الكلام هنا هو قال لك ثلاث كلمات لفظا يعني في الاعراب لما تجي تعرب الجملة اذا ستعربها ثلاثة ما حتعربها حاجة وحدة صح ولا - 01:06:00ضَ

لا لا ما عاد جيت الا لو كنت اعرب جمل قد تكون في محل كذا كذا يعني مثلا. لكن لا انت تعرب كلمة واحدة هذي الكلمة نجيناكم ستعربها ثلاثة وكن - 01:06:12ضَ

هذي فعل وفاعل ومفعول به. وتعربها على هذا فهي اذا ثلاث في الاعراب. قال وكلمة رسما. اما في الرسم في كلمة واحدة كلمة وحدة لانهم حذفوا الالف من الناء اما لو اثبتوها راح تكون كلمتين - 01:06:31ضَ

كلمتين لا حتكون كلمة واحدة ايضا لانه ما يفصل هي ليست كلمتان ما في حاجة اسمه نجينا وبعدين تقول كم هذه ليست داخل تستخدمها كيف ما تريد هذه تبعها. تبع التي قبلها - 01:06:50ضَ

ضمير متصل طيب اذا هذا الكلام في قاله في انفسام الاختلاف في الكلمة. نفس الكلام الذي قلناه في تعليقه على سبب الاختلاف في الاي نفس الكلام نقوله على سبب اختلاف تعليقه في سبب اختلاف الكلم ترك الاصول وانتقل الى فروع - 01:07:07ضَ

مسائل والفروع التي قد لا يتفق عليها اصلا وهذا يدلك على ان الانتقال من الواضحة المستقيمة المتفق عليها الى طرق جديدة فرعية مختلف فيها ما هو صحيح في التأليف. صحيح لما تبدأ تذكر الاصل المعتمد عند العامة عند الجميع. ثم تقول - 01:07:31ضَ

وبعضهم هذي ممتازة تدل على ايش ؟ تدل على انك فاهم الاصل وفاهم الفروع. وفاهم الخلافات، وفاهم ان بعضهم لهم اوجه وجهات نظر في هذي وجهات وليس اوجه وجهات نظر في هذا الامر - 01:07:56ضَ

كنا امس آآ كنت اقرأ في احدهم ارسل مقالا خفيفا كذا كلمة له في الفرق بين خطة وخطة وقال الخطة في اللغة هي الحدود التي تحدي الارض بها اختط البصرة سعد ابن ابي وقاص واختط الكوفة يعني علم عليها تبدأ من هنا وتنتهي من هنا. والنبي خطط بعض امهات المؤمنين - 01:08:16ضَ

خطط لهن يعني شيء وقال اما الخطة فهي لا يأتونني بخطة يعظمون فيها امر الله الا يعني الامر الامر الذي يدبرونه في نفوسهم وكذا ثم جاء في النهاية هو كان اصل المسألة عنده هل يقال في خطة البحث التي يقدمها الطالب؟ خطة ام خطة - 01:08:51ضَ

ثم قال والصحيح ان يقال في الذي يقدمهم طالب خطة لماذا قال لان محددة يذكر فيها السبب ويذكر فيها انا ما رأيت هذا الرأي واخالف هذا الكلام ما هو صحيح هذا الكلام لم؟ لان خطة للشيء الحسي حسي يعني آآ حدود ومعالم اما خطة فلشيء المعنوي - 01:09:16ضَ

والعلم معنوي وليس حسيا. وانما يعبر عنه بالكتابة التي تكون حسا والا في الاصل هو معنوي. وهو امر تحيكه في هذه لو لا يأتونني بخطة يعظمون فيها امر الله. فترجيحه لان الخطة هو الصحيح في التي تقدمه يقدمها الطالب خطأ - 01:09:41ضَ

انا لا اوافق عليه ما ادري توافقون انتم ولا لا لكن الله المستعان. هذا خطة خطة بالظن وكان تقديمته ممتازة. الحقيقة ان التقدمة التي جاب فيها الامثلة والشواهد وكذا ممتازة. الاستنتاج كان فيه اعتلال فيما ارى - 01:10:02ضَ

هنا نفس الكلام الامام حاذق الامام الجعبري حاذق ومتقن فكيف يأتي بمثل هذه التعاليم العليلة يعني لما يجي يقول لي انه ما وقف عما وصله النبي آآ علم انه ليس اية ودائما علم انه ليس اية وما وقف عليه دائما علم انه - 01:10:22ضَ

تسعة يوم وصله مرة وقف عليه مرة عنب انت بتتكلم على الاشياء يعني لو كانت الجمل القرآنية جمل لغوية لكن احنا في القرآن عندنا ايات ما شاء الله يعني الله نور السماوات والارض. سبحانه وبحمده - 01:10:44ضَ

سبحانه وبحمده سبحانه وبحمده. طويلة شوية ما حتجيبها. قل للمؤمنين يغضوا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظون فروجهن طويلا طويلة ما حتقدر تجيبها في نفس واحد في عندنا حاجة اذا وقف دائما واذا وصل دائما هذا لم يؤخذ علم الوقف من هذا. وانما يؤخذ علم الوقف من قوله صلى الله عليه وسلم لهم واعلامه لهم - 01:11:00ضَ

الكلمات والخلاف في الكلمات هذا مسألة الذي ذكره الامام الدخول في المجاز والدخول في في الحقائق والدخول في كذا هذا ما كانوا ينظرون فهكذا هذا قد يعبر بعضهم عنه بعد ان بعد ان يذكر الاصل الاصيل في الاختلاف - 01:11:26ضَ

والاصل للصنف الاختلاف هو انه اما ان تعد كلمة واما ان تعد كلمتان فيما يحتمل الفصل والوصل او فيما لا يحتمل الفصل والوصل لكن يختلفون في كونهم مثل ما لها - 01:11:43ضَ

عند من يقول هي كلمة وعند من يقول هي كلمتان وانا اقول هي كلمتان ولا يمنع ان اغير رأيي فيها لكن انا اقول الى الان انها كلمتان واحد الانسان يتعلم - 01:11:55ضَ

كلما ادبني الدهر اراني ضعف عقلي واذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي تنسب للامام الشافعي وهي ركيكة اعتقد الامام الشافعي يقول مثل هذا. طيب. نعم لا لا لانه كتبت بالاثبات لفصلت. لو كتبت بالاثبات نجيناكم لفصلت. وحتى مع فصلها هذا فانه لا يعد - 01:12:12ضَ

الله اعلم انو هو كأنه اراد يا شيخ خالد انه هذا معلوم يعني كأنه كذا يقول هذا للمبتدئين امثالنا مساكين هو يريد حاجات كذا على طبيعته يعني يجيب لك حاجات هو عنده ابداع عنده قد تقدم معنا بعض - 01:12:50ضَ

المسائل التي لم يقل احد مثل قوله فيها من الروعة والجمال لكن هنا الحقيقة ربما يكون ذوقنا نحن فاسد فلم نتذوق طعم الجمال فيما قال هنا ربما لانه لما يجي يقول لي ما وقف عليه دائما علمنا انه اية وما وصله دائما علمنا انها ليست باية وما وقف عليه هو مش هنا حيجيبه مرة ثانية لما يجي عند - 01:13:09ضَ

لما يقسم العلم الى توقيفي وقياسي وقياسي. وهذا كلام يعني هذا وصف غير حقيقي حقيقة لما تيجي انت غير حقيقي يعني كيف يصله دائما؟ يعني صلى الله عليه وسلم يعني يقرأ اية الدين كاملة فعلم انها كاملة اية او مثلا قرأها الى شهيد - 01:13:33ضَ

باعتبار انه قد روي ان المكي يعدها اليس كذلك طيب بشاهيد قريب من نهاية الاية هو كم بقي من شهيد من نهاية الاية؟ حدود سطر شوية ولا سطرين ولا يضرع ولا يضر كاتب ولا شيء تفعله فانه فسوق بكم واتقوا الله. انتهت الاية - 01:13:58ضَ

حتى لو قلت على انه الوقوف عند شهيد مش على اخره التي التي نعرفها برضو طويلة طويلة جدا ايضا فلا يستقيم معها هذا الكلام واه هناك جملة من ايات القرآن الكريم طويلة. طائفة طويلة. الامام الشاطبي في ناظمة الزور كان ينبه على هذه الايات - 01:14:14ضَ

طويلة كان ينبه عليها اين تبدأ واين تنتهي؟ وهذا الذي جعل منظومته طويلة قليلة والفرائض الحسان لما عدلتها واضفت اليها الفرائض الحسان انا اضفت اليها نظما عدد الايات اجمالي عدد الايات. وصححت المواضع المختلف فيها - 01:14:35ضَ

وسميتها الزيادة والاحسان على الفرائض الحسان اما الزيادة لاني زدت الاجمال واما الاحسان فلاني صلحت النسبة الخطأ التي وقعت عند الامام رضوان الله عليه فسميتها الزيادة والاحسان على الفرائض الحساب - 01:15:04ضَ

وهذا الذي ادرسه وهذا الذي ادرس لانه ديانة لا استحل ان ادرس شيء غير هذا ولانه اصلا في في الجامعة الحقيقة هو لا يخالف هذا اوامر الجامعة او الانظمة ليش؟ لانه في الجامعة هم يعطوك - 01:15:23ضَ

راجع رئيسية للمادة مش مرجع مراجع رئيسية فانا ادور في حول المراجع الرئيسية البال اداني والشاطبي وكذا مراجع رئيسية اذا خلاص نعدل ونصحح بعض النسب المحظورة التي آآ قالها الامام رضوان الله عليه. انا اعمل على هذه الفترة على شرح لها اشرحها - 01:15:41ضَ

يعني اشرح زيادة عليها تصحيح لبعض ولعلها تطبع ان شاء الله. اذا يا اخوتي مسألة الله الاختلاف في عدد الكلمات يعني يعني هم لا يقولون بمثل هذا انت ليش تدخل لنا علوم اخرى؟ مثلا لما يجي يقول لفظا ورسما ويقصد - 01:16:05ضَ

طيب الاعراب هذا عند اهل اللغة نحن لا نتكلم عن عدد كلمات القرآن عند اهل اللغة. كما اننا لم نتكلم على فواصل القرآن عند اهل اللغة وانت الامام الجعبري وانت يا امام قد رددت على الداني لما تابع سيبويه في ان لم يأتي - 01:16:30ضَ

فاصلة فقال هذه فاصلة لغوية صح عليك انها فاصلة لغوية وليست فاصلة صناعية فلماذا الان تدخلنا في الاعراب لا علاقة لنا في الاعراب نحن لنا علاقة بحقيقة الكلمة. لو ان الامام شرح لنا اه يعني مثل ما له هل هي كلمة ولا كلمتان او شرح لنا - 01:16:50ضَ

او لم اه اولم انها كلمة اقول لك كان اولى لنا وانفع لنا. هذا الذي نحتاج ان نعرفه. واو هذه تعرض انتهى الامام آآ ابن الجزري في مقدمة النشر او باسكان الواو وبفتحها - 01:17:09ضَ

فجعل واحدة منهما كلمة وجعل واحدة كلمتان كأنه جعل اوى كلمتان او كلمة او العكس قد نسيت في الحقيقة ما اختاره فيها لانه قراءتي له قديمة للنشر اه السكون كلمة. كلمتين السكون او لم - 01:17:28ضَ

اوكلما والتحرير كلمتان التحريك كلمة والسكون كلمتان. عصدتني. انت قلت لك هكذا اولا. نعم. هو الذي يظهر في الحقيقة الحقيقة انه فعلا التحريك كلمتان وتلك كلمة ها لا هو قاله في النشر اما الذي يظهر لي فانهما كلمتان على كلا الحالتيهما سواء حركت اللام اللام وين اللام سواء حركت - 01:17:54ضَ

او اسكنتها ايوة لكنها خرجت من كونها عطفا الى انها اصبحت كلمة مستقلة بذاتها مثل على لانها بنيت الان ما عاد هي حرف اصبحت حرفان صح؟ لا ركبته وجعلتهما كلمتان فيما اعددت - 01:18:31ضَ

جعلتهما فيما اعددت كلمتان لا يصير عندي كلمة كلمة. لاني ركبت الاستفهام والعطف في كلمة واحدة جعلت الاستفهام دخل على العطف ولما لم يكن حرفا واحدا وكان حرفان جعلتهما كلمة لان اقل كلمة مبنية على حرفين - 01:19:05ضَ

وقلت لك هي صحيح المنفردة التابعة لما بعدها لكن اذا اتى ما قبلها مرتبط بها هو افهم وجهة نظرك وقلت لك لا يمنع ان اغير ما استقر ما عملته قديما الى هذه وهذا من ضمن الذي اقرب الى ان تكون كلمة اقرب - 01:19:29ضَ

الى ان تكون كلمة منها كلمة لكن انا اقول لك لم عددتها كلمتين اعددتها كلمتين لاني رأيتها قد انفصلت واصبحت واصبحت شبه كلمة تدخل على تراكيب مختلفة. او او اوى - 01:19:48ضَ

لان المحركة هذه عاطفة نعم والامر فيها واسع. انا لا لا اذكر ماذا قاله هل انت متيقن ان ابن الجزري قال ان المحركة كلمة واحدة مؤنس المستلم الساكنة كلمتان ايه؟ رحمه الله تعالى - 01:20:04ضَ

هذا النشر من الكتب وخاصة المقدمات من يعني اشياء فيها اشياء نافعة كثيرة كثيرة كثيرة وخاصة في علم الرسم اما علم العد لا لانه حتى في علم العد قد اختار ان ابو عمر ان يعد له بالمدني - 01:20:25ضَ

وهذا رد كثير من العلماء عليه ليس صحيحا نعم. طيب يا اخوتي اذا الحقيقة ان كلامه في سبب الاختلاف في الايات. وسبب اختلاف الكلمات يعني ذكر فروعا ما ليس لم يذكر الاصل الذي نحتاج ان نقرأه وان نفهمه في مسألة هل هذه كلمة ام كلمتان - 01:20:44ضَ

سبحان الله. نعم واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسبب الاختلاف في الحروف ان كل حرف مشدد حرفان في الاصل وحرف واحد في اللفظ وفي الرسم. وبعض الحروف تثبت - 01:21:11ضَ

وبعض الحروف تثبت في بعض الاحرف سبب الاختلاف في الحروف وسبب الاختلاف في الحروف ان كل حرف مشدد حرفان في الاصل وحرف واحد في اللفظ وفي الرسم وبعض الحروف تثبت في بعض الاحرف السبعة دون البعض. وبعض الحروف ثابت لفظا لا رسما. وبعضها رسما لا لفظا - 01:21:28ضَ

نحو مالك يوم الدين وسارعوا الى مغفرة. في عندك واو اه اين فيسارعوا وسارعوا مضبوط على مصحف حفص بالواو يعني الواو داخل القوس؟ لا في الكتاب عندك مكتوبة مأوى وسارعوا نعم - 01:21:49ضَ

عندكم مكتوب وسارعوا ولا سارعوا هاشم سارعوا انت يا ابراهيم بدون واو. شيخ خالد. بدون واو شيخ محمود بدون وقت. هذا هو الصحيح. فان كان عندك احذفه. هذي مصيبة الذين يطبعون الكتب - 01:22:09ضَ

ويأتون بكلمات قرآنية من مصحف المدينة النبوية ينزلها على طول. يا اخي ركز ركز قد لا يقصد المؤلف هذه الرواية وانما يقصد رواية اخرى وخاصة ان كان متعلقا بالعلم من مثل المحكم لما قرأنا المحكم يعني كان ادراج الكلمات القرآنية - 01:22:31ضَ

مصيبة من المصائب العظام لان المؤلف يتكلم عن شيء اخر يتكلم عن همزتين لبعض القراء ويتكلم عن ادخال وهو تجيبه لكلمة حفص. ما لها دخل لا وجهي يتكلم عنها الامام بهذه بهذه الرواية - 01:22:50ضَ

فالاصل في مثل هذا ان تكتب على ما اراد ولا يشد ايضا فيها كثير. مثلا كتاب ابن المنادي الامام بالمنادي جعل فواصل السور على العدد الشامي جيد لما كتبتها على العدد الشامي - 01:23:05ضَ

في المخطوط طبعا لا يعني لا يؤخذ بمسألة التاء والياء بالمخطوط لا يرجع الى المصحف لانه هذا الناسخ بعض الاحيان مخبطين في هذه المسائل طيب على اي رواية؟ على اي رواية اعمله - 01:23:26ضَ

شامي هشام ولا هذه نقطة ما عندك نص ما عندي نص وليس عندي مخطوطة قريبة العهد من المؤلف حتى اعمل مثل ما عمل وانبه في الحواشي الى ان هذا على قراءة فلان هذا - 01:23:44ضَ

ما في عندي وهذا ناسخ من الف وشوية. وناسخ الله المستعان يعني. جزاه الله خير نقل لنا الكتاب لكن الصحيح انه اعماه بعد ان كان مبصرا فالحقيقة هنا يعني تقف عاجز كيف تكتب - 01:24:01ضَ

نعم انت تعرف ان الامام اعتمد على عند الشيميين. فهل تجعل الفواصل على قراءة الشاميين هو الصحيح ان تجعلها على قراءة الشاميين. طيب قراءة من؟ رواية من طب لما تدخل في الروايات بعدين اشكالية لماذا قدمت هذه الرواية على هذه الرواية - 01:24:20ضَ

صح ولا لا يعني في اشياء كثير ستدخل معاك فما يعني نقف عاجزين فلا نجعلها الا لحفص. احنا ما نستطيع. كتاب آآ آآ عن دعاء القرآن على مذهب اهل البصرة لابي - 01:24:38ضَ

العباس محمد بن يعقوب المعدل نفس الكلام جعل الفواصل العدد البصري فوقعت في نفس الازمة لمن اجعلها للبصري دوري ولا السوسي لما كل واحد حيظبط ظبط مختلف صح ولا لا؟ طيب انا لما اختار الان وجه الا اكون متحكما؟ بلى انا اختار وجه متحكم فيه من غير ما اقول - 01:24:55ضَ

اقصد اي طيب قد يقول واحد خذ الاوجه التي اتفق عليها الدوري والسوسي وخالفوا بقية الائمة واظبطه بهما. اقول لهم احنا خلطنا الان ما دخلت ايضا هذا فيه وجه من اوجه الخلط. ما في بيان. ما في تمييز - 01:25:21ضَ

طيب وبعدين وبعدين جعلناها على حفص ايش نعمل الامام الداني في فواصل السور عندي في كتاب البيان جعلها على عد من المدني الاخير اللي هو قراءة اهل المدينة. طيب تعملها قراءة مين - 01:25:38ضَ

ما عندك ما شاء الله في المدينة قراء مو كذا من السبعة واحد من العشرة اثنين يصيروا صح لمن تجعله للروى هؤلاء الاربعة لا تستطيع الا ان وجدت نسخة يشير اليك الامام فيها بها او قريبة من عهد المؤلف او يكون الناسخ متقن. بحيث انه انت لما تشوف النقاط وتشوف رسم - 01:25:55ضَ

الاحرف تفهم انه قصد الرواية الفلانية فخلاص يصير عندك نوع تمشي عليه لكن المخطوطات التي نعتمد عليها الله المستعان لكن بعكس يا اخوتي التفسير مثلا مثلا تكلمنا قديما عن فتح القدير للشوكاني - 01:26:19ضَ

الامام المجتهد هذا والله اعلم لقالون هذا اللي قالون اظبط جميع المصحف على رواية قالون رواية لم؟ لانها مشتهرة في صنعاء رواية قالون هي التي كانوا يقرأون بها قديما الان لما تذهب هناك الى صنعاء وتدخل احد المساجد العتيقة الذي يصلي فيها من كبار السن هؤلاء تجده يقرأ لقالون بس لانه خلاص قد ضيعوا - 01:26:37ضَ

رواية في يخلط بينه وبين حفص وبعدين يخبط هنا شوية ويخبط فيقرأ قراءة لا صفت لقالون ولا صفت لحفص لكن الاقدمين لا ضابطين قالوا ولذلك هذا عندنا قالون مثل حفص في بقية المناطق الإسلامية. وفي حضرموت الدوري دوري أبي عمرو مثل السودان - 01:27:08ضَ

وفي المغرب على اختلاف المغرب لمن يقدمون ورش او يقدمون قالون ايضا شفت كيف؟ فهي الحقيقة على حسب ما يقرأ في المنطقة. قالوا الامام الشوكاني بنى تفسيره هو لما يقدم الوجه يقدم - 01:27:35ضَ

تم قانون انت لو لاحظت في بعض الاحيان اللي يكون فيها خلاف لقالون عن بقية القراء سيقدم المعنى الذي على رواية قالون وبعدين يقول لك وتقرأ كذا. اه معناته هو هذا الاصل عنده. اذا الاصل انه تظبط على رواية قالون. عندنا مثلا تفسير الطبري - 01:27:53ضَ

الطبري بتتبع الكلام حول رواية حفص تجدها شاذة لو تتبعت رواية حفص عند الامام الطبري تجدها شاذة حفص اللي يقرأ الان عليها العالم الاسلامي كله ليه كيف؟ انظر ما تفرد به حفص ونزل نزاعة وانظر وصية ها؟ انظر للمواضع وادخل عند الطبري - 01:28:12ضَ

ييجي يحكم على هذه القراءة بالشذوذ لم؟ ما اخذها عن اهل بلده؟ عادي. الشذوذ يا اخوتي يتعلق بالزمان والمكان لما نحكم على قراءة بالشذوذ هذا يتعلق به امران زمانها زمان اطلاق الحكم ومكان قراءة الحكم لانه قد تشيع - 01:28:38ضَ

رواية في منطقة ولا تشيع في المناطق الاخرى. مثل ما نخبركم الان عن الروايات في العالم الاسلامي في عهد قريب جدا لا زال في المغرب العربي محافظين على الروايات التي يقرأون بها. بقية العالم الاسلامي لا اصبح نوعا ما يعني اه دخلت في - 01:28:58ضَ

حفص بدأت تشذب كثيرا من لم يبقى الا بعض الالفاظ التي تقرأ للدور عند في السودان وفي آآ حضرموت وقليل من الاوجه اللي قالون عند الائمة في صنعاء وغلب عليهم حفص. لان العامة التحفيظ عنده في المسجد حفص - 01:29:18ضَ

فانت بتتخيل معايا لما واحد يصلي خلف واحد من هؤلاء وهو يقرأ برواية وهو عنده رواية ثانية لكن خلاص استقر في نفوسهم انه هذه قراءة ابائهم واجدادهم سواء فهموها او لم يفهموها فانهم لا يخطئونها - 01:29:41ضَ

لكن يعني كتنوع يصير كلي مصر له. هذي الاصل في في الكتب ان تتبع الرواية. لكن في العدد يصعب جدا. لانه العدد يجي يقول لي انا اخدت المدني الثاني. المدني الثاني لمن؟ اضبطها لمن؟ - 01:29:55ضَ

الحقيقة انه فعلا اي واحد يأتي ليظبط الفواصل في كتاب البيان لابي عمرو الداني يا حار انت عندي اربع رواة اضبطوا للاربع ولو رحت طيبة النشر يتشتت في الطرق كذا تظبطه لاي طريقة - 01:30:13ضَ

حيصير عندك نوع من ولذلك خلاص يضبط لحفص ما في اشكال. لكن لما يشرح الامام يقول مثلا آآ تسهيل عندهم نقطة حمراء قبل الالف. وصاحبنا يجيبني يلصق لي الكلمة بقراءة حفص وحفص ما عنده استفهام بالكلمة - 01:30:28ضَ

اصلا هذا لا يأتي لا يأتي. ولا مثلا كتاب في الرسم يجي يقول لك وهذه وكلمة الكذا بالحذف هي في مصحف آآ حفص بالاثبات. فيلصق لك الكلمة بالاثبات وشرح الكلمة بالحذف. والمؤلف اراد الحذف هو كتبها بالاثبات. ايش هذا - 01:30:48ضَ

هذا خطأ يجب ان ينتبه المحقق للكتب هذه ان ينبه الصاف انتبه للكلمات القرآنية لا تغير فيها لا تنسخها نسخ من مصحف المدينة ولذلك لما جاءوا يطبعوا الكتاب المقنع اتعبتهم - 01:31:11ضَ

قلت لهم انتبهوا اياكم لما تعيدوا الصف تنسخوها من كتاب من المصحف المدينة النبوية. قالوا ليه؟ قلت لانه مختلف الامام يحدد كلمات يريدها فاضطروا الى ان يصوروها تصويرا ويلصقوها حقيقة انه يجب ان يتنبه في مثل هذا الى هذه المسائل - 01:31:30ضَ

هنا الحقيقة يعني دخلنا في في بحر من ما يقال عندكم هذا المثل ولذلك لا نقوله. يعني نقصد انه دخلنا الان في بحر من طين ليه ؟ انظر ايش يقول - 01:31:52ضَ

يقول سبب الاختلاف في عدد الاحرف ان كل حرف مشدد هو في الاصل حرفان. واضح. طيب. وحرف واحد في اللفظ وفي الرسم. صح؟ هو حيرسم واحد وحيلفظ حرف واحد ايش عندك؟ ما فيش وفي اي انا علقت عليها هنا ستة قلت - 01:32:10ضَ

حرف الجر زيادة في صاد اللي هي النسخة الاصل. احسنت ها؟ لا خلينا من يا ولدي هذي لا هذي لا ينتبه لها هذا يؤخذ بالسياق الصحيح للجملة وانتهى الموضوع اه قال مشد. لا بأس. يكون اخطأ مثلا كتبها يشد - 01:32:39ضَ

يبدو ان كل حرب يشرق كتبها على الفعل ولم يكتبها على الاسم كذا كتب في اوله ميم هذا غريب لو انه قال كل حرف يشد حرفا بالاصل كان صحت. لكن ان يقول كل حرف مشد وما يكتب الدال الثانية هذا - 01:33:09ضَ

هي على كذا ثلاث دالات وهو يظيع دال. من من الثلاث. لكن اقصد شوف يا اخي كيف قال. قال انه اه الحرف المشدد هو حرفان في الاصل هذي واحدة وحرف اللفظ وحرف الرسم. قال وبعض الحروف تثبت في بعض الاحرف السبعة دون بعض - 01:33:30ضَ

ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين. وبعض الحروف ثابت لفظا لا رسما. وبعضها رسما لا لفظا هذه مالك اسارعوا هذه على بعض الاحرف السبعة. الحقيقة انه ما لك - 01:33:51ضَ

هذا لا تدخل حتى في الاحرف السبعة يعني ممكن يقال انه آآ الاختلاف في القراءات لكن آآ سارعوا هذا نعم في الاحرف السبعة لانه في مصاحف بعض صار كذا وفي بعض مصاحف الامصار بالواو بعضها بغير واو سارعوا. ابراهيم نفس القضية - 01:34:07ضَ

ابراهيم ابراهيم يعني سواء بحذف الالف بعد الراء او بحذف الياء بعد الهاء ايضا يعني يصير فيها وجهين يزيد واولو قوة ايش فيها اولو قوة هذي الواو الزائدة ايه نعم بالواو التي لا تقرأ يعني. الواو التي لا تنطق لانه قال وبعض الحروف ثابت لفظا لا رسما وبعضها ثابت رسما لا لفظا - 01:34:25ضَ

الحروف الثابتة لفظا لا رسما مثل الف ابراهيم ويقول ابراء الف وايضا الياء اللي بعد الهاء عند المصاحف التي تحذف منها. فالحقيقة فيها احرف محذوفة نحن ننطقها. واحرف منطوقة ونحن نحذفها مثل اولو - 01:34:55ضَ

فاولوا وجد فيها حرفان زائدان الواو الذي بعد الحرف الثاني والواو والالف التي بعد الواو المتطرفة هذه لا تنطق كلها الاحرف قال فاعتبر كل منهم جهة من الجهات الجائزة فزاد بذلك او نقص فافهم ذلك - 01:35:14ضَ

القاعدة احنا قلنا في المعدود انه اما ان يعدل ملفوظ او يعدل مرسوم. هذان وجهان صريحان هذان وجهان صريحان. هذه اول نقطة تعملها في مسألة سبب الاختلاف الاحرف ايش النقطة الاولى - 01:35:38ضَ

اللي قلتها الان ها ما سمعت. هذي اول نقطة. اذا انت بتقول سبب الاختلاف ان بعضهم يعتمد الملفوظ بعضهم يعتمد المرسوم. جيد. السبب الثاني السبب الثاني الخلاف في الرسم بعضهم اثبت الحرف هنا وبعضهم لم يثبته - 01:35:57ضَ

من غرائب هذا سورة الرحمن عز وجل اشف يا سورة الرحمن في غرائب الرسم ها اللي في المثنى اه محذوفة في الاغلب. نعم. هذي كم تكررت هذه تكذبان؟ اثنين وثلاثين مرة مو اثنين وثلاثين مرة تكررت يعني عندك اثنين وثلاثين حرف زائد عند من يكتبها واثنين وثلاثين حرف لا - 01:36:26ضَ

عند من ايه؟ لا يكتبها ابراهيم لكنك ستجد بعضهم تستوي عنده الاحرف وهو يحذفها كيف ممكن تفكروا فيها؟ يعني احذف اه الالف من تكذبان في اثنين وثلاثين موضع لكن لما تجي تعد الاحرف كانه اثبتها. كيف - 01:36:59ضَ

ايوة ايش هي تتوقع نفس كلمة فبي اي الاء ربكما تكذبان نفسها نفس الاية وسيحذف حرف ويزيد حرف. الحرف اللي يزيده فين ؟ احسنت الياء باي فتجيني يكتبها بياءين شفت كيف عوض - 01:37:31ضَ

اه في كتب فباي هكذا وبعدين وبعدين يجي تكذبين ويكتبها هكذا يا عيني ما انت اللي حذفته هنا جبته هنا. فهمت كيف يعني ما فتني حاجة في عهد الاحرف ذلحين لانه هذي الزيادة كثير ما انت نفسها العدد - 01:37:54ضَ

لان هي اية واحدة فتزيدها لي هنا وتحذفها لي هنا احذف نفس المجال ولذلك سورة الرحمن هذه انا افكر فيها من قديم عجيبة الحقيقة في بعض المصاحف. عجيبة فعلا في زيادة الياء في بأي ونقصها من تكذبان ولن يظهر لك الفارق الكبير بين العلماء - 01:38:29ضَ

سواء المثبتين او الحاذفين لها. كما يتبين لك في سور اخرى مو العصر الان لما عندها الشيخ هاشم في الدرس الماظي استطعنا ان نقول في فرق مع ان سورة العصر يعني ثلاث ايات يعني - 01:38:53ضَ

كثيرة يعني لكن سورة الرحمن شف ما شاء الله ثمانية وسبعين اية عندنا الكوفيون ومع ذلك يعني شوف الاحرف كيف عندها غير طبعا اللي يحذف يكتبها بيئة واحدة ويحذف الالف هذا يكون قليل. ولذلك لما تيجي تتابع احرف سورة الرحمن فان وجدت التفاوت - 01:39:08ضَ

فيها كبيرا لا تحكم على طول انه على طول تشوف التفاوت كبير تقولوا هذا بعيد. لا اياك شوية شوية. سورة الرحمن بالذات تريث تلبث تمهل هذا المشهور المشهور بالاتيان بالمترادفات - 01:39:31ضَ

آآ ايش اسمه؟ ايه كتاب؟ مش معاصر معاصر يعني قديم شوية. قبل من الجيل الذي في قبلنا نصراني كان من نصارى لبنان. فارس الشدياق فارس الشدياق هذا عنده الفارياق رحلة الفارياق ولا الساق الساق على الساق في رحلة الفارياق والله كتاب - 01:39:54ضَ

قديما ونسيت حتى اسمه المؤلف ضاع والدنيا. هذا الرجل اه كان من نصارى لبنان انه هاجر الى مصر وبعدين الى تونس واسلم بعدين انتقل الى مقر خلافة الدولة العثمانية في زمنها نهايتها وانشأ فيها مجلة جديدة وكان عالم في اللغة تعرفون - 01:40:23ضَ

يعني بعض النصارى متخصصين في اللغة. يعني جهابذة ليس كلهم بعضهم بعضهم نوادر منهم يأتون يعني آآ جهابذة في اللغة سواء النحو او الصرف او كذا علوم اللغة. هذا الرجل كان منهم آآ - 01:40:46ضَ

فكتاب هذا رحلة الفارياق او الساق الساق على الساق في رحلة الفارياق الفارياق اخذها من اسمه الفاء من فارس من الشدياق اه يعني وهذا برضو من حذقه في التسمية جاء مرة في موضع من المواضع قال ووجدتهم اه اشغال قد نسيت الحقيقة الجملة التي قالها لكن لا اقولها من عندي انا - 01:41:06ضَ

مثلا يضحكون ويقهقهون المحقق قال وجاب اربع صفحات مترادفات لللفظ. تخيل معايا انه يجيب كذا صفحة يعني كم الفاظ هذا جاب خمس مئة لفظ مترادف لما يسمى ضحكا ايش المصيبة هذي - 01:41:38ضَ

والمصيبة الاكبر ان المحقق لا عافاه الله. استغفر الله العظيم. الله يهديه حذفها شف الغبي ما هو هذا لذة الكتاب يعني هذا لذة الكتاب عند في اللغة نحن نريد ننظر الرجل ايش من فين يجيب المترادفات هذه كلها كذا - 01:41:57ضَ

حيركب لي صفحات مترادفات معقول! ايش هي؟ وبعدين ندور على مخطوط ما في مخطوط امور من فالحاصل انه هذا اللي كان يتتبع المترادفات في بعض الاحيان بس الظاهر في بعد كذا - 01:42:19ضَ

اما مشى شوية في الكتاب بدأ يقلل يعني بعد استعرض نفسه الظاهر انه لو استعرض نفسه كان خرج الكتاب عن حد كونه كتابا. وهو غريبة من الغرائب ليش دخلنا هنا؟ اه لاني تلفظت ببعض الالفاظ الله. نعم. فالحاصل انه عد الاحرف على ما ذكره الامام مقارب - 01:42:33ضَ

مقارب لانه هو لما يقول لفظا ورسما هذا هو الذي نقصده. طبعا اللفظ المقصود هنا يا اخي غير اللفظ المقصود في الجملة السابقة فان كاللفظ المقصود في الجملة السابقة الكلمات يقصد به الاعراب. واللفظ الذي هنا يقصد به ايش - 01:42:55ضَ

اللفظ الحقيقي يعني التكلم التكلم طيب ولذلك يقول ثابت الافضل لا رسما هنا لفظا لا رسما معناها مختلف عن المعنى السابق. فاللفظ هنا من مثل مثلا انت تقول ابراء هين - 01:43:14ضَ

بس احنا ما نكتب الالف باتفاق وتقول اولوا قولوا الف لام بينما هي مكتوبة واو وانت لا تقول اولوا لا لا لو جيت تقرأه على حقيقة لفظها ستقول قولوا لانه مادية يعني يصير حرف مد بتقول اوه - 01:43:31ضَ

ما في هذا الكلام. ما يجي واحد يقول قولوا ومن غرائب رسم اولو في في المصاحف او في بعض المصاحف القديمة انها رسمت كيف كيف رسمت؟ من غرائب رسمها في بعض المصاحف القديمة ان كلمة اولو رسمت كيف - 01:43:50ضَ

ها والله غريبة الصدق لو انه غريبة لانه الذهن ما يأتي لها ما تدري يعني كيف كان يفعل يعني رسمت هكذا ها لا ما كتبوها. لأ. كده كتبها. ايش عمل؟ بعضكم قد - 01:44:12ضَ

فهذا خطأ هو مش خطأ. لا مش خطأ. اه ايش عمل؟ انا بالواو. واضح ما قلبها. حذف الواو حذفها الغريب انه حذف الواو من هنا الملفوظ بها وترك الواو الغير مرفوظ بها - 01:44:34ضَ

تشوف كيف كاتبها قولوا هذا هذا من نوادر ما يكتبون في بعض المصاحف القديمة هكذا يكتبها. اما داود بعض المصاحف القديمة التي يكتبها هكذا كذا يكتبها دال واو الف دال - 01:44:55ضَ

ولذلك تجد اللي بعد كذا يجي يمسح هنا الالف اللي هنا ويكون الفراغ يشوف الفراغ شاهد ان كان في حر صح ولا لا يضيف الف هنا الفراغ شاهد انك اقحمت الالف - 01:45:15ضَ

واضح ولا مو والله واضح جدا. ولذلك شوف حتى هو لما يزحف المخطوط يبقى في فراغ لحرف. غير الاثر الذي يظل على الرق نفسه على الجلد يظل اثر من الكشط والمسح - 01:45:30ضَ

يكتبها كذا يمسح ويعدلها الى كذا ولعلها مما اخبرتكم سابقا في دروس الرسم ان ممن كانهم كان هناك من يقرأها دؤاد لكن لم تنقل الينا كرواية صحيحة ترك رسمها كذلك وتركت كتابتها ايضا. فذهب رسمها وكتابتها الا من بعض المصاحف لا زالت موجودة كما اخبرته. في المصاحف القديمة تلتزم بها - 01:45:42ضَ

هذا والمعجب ذكرت لك بعض المصاحف التي كتبتها كذلك نعم كيف كم باقي للساعة الثانية عشرة اي خلص متى ما حان الوقت نبهني قبل بدقيقتين. الصوت ايه لا يشذ شيء ثبت بعد اي هذا لم يثبت عنده - 01:46:06ضَ

ما هو احنا بنقول لك الشذوذ يتبع مصطلح يتبع قضيتان يتبع قضية زمن ومكان. فانت تجي الى منطقة من المناطق لم لم يروى فيها حفص. المشايخ لم يقرأوه عادي ممكن. ممكن. يقرأ روايات كثيرة او يقرأ حفص ولا يقرأ هذه التفردات مثلا. يقرأها على طول - 01:46:52ضَ

طرق اخرى لحفص تمام يا اخي فتصير هذي كلها لما يجي الامام يحكم عليها بالشذوذ في عهد الصحابة لا يصح ان يقال قراءة شاذة وما قراءة شاذة واجتمعوا وتركوا القراءة الشاذة هذا كلام واحد مو مش مركز ايش يقول - 01:47:12ضَ

في عهد الصحابة قراءة شاذة انت مستوعب الذي يتكلم الصحابة كل قراءاتهم متواترة حتى المخالفة لما نعرفه من مثل والذكر والانثى الواردة في الصحيحين. عن ابن مسعود قرآن ولا يقال عنها شاذة. الشاذ عندنا احنا الان اما في زمنه فلم تكن - 01:47:28ضَ

الم تكن ومن كان عندهم حاجة اسمها ولذلك بعض المتأخرين الذين يكتبون في علوم القرآن ايش يقولون؟ يقولون فاجتمع الصحابة على القراءة المتواترة وتركوا القراءة الشاذة. الله اكبر الصحابة كان عندهم قراءة شاذة - 01:47:50ضَ

كيف يعني اشتراع شاذة احد الصحابة هذا سمعها سمعها من النبي مباشرة. فتجي تقول لي شاذة ما في شاذة في زمنهم. في اختيارات في اختيارات وانت لو جيت تقرأ على حقيقة ما قرأ وما تستطيع. لانه ما عاد في الباقي عندك شيء مما قرأه. واللي عندك حرف زيد - 01:48:07ضَ

وبعض ما يحتمله من الاحرف السبعة مما يوافق الكتابة في مصحفه اوجاد كلمة من في سورة التوبة وهو بسورة الحديد. وصلى الله على محمد. انتهى ارفع الصوت. ايوة هم نقلوا مباشرة ولذلك ما تقول قرأ شاة - 01:48:28ضَ

نحن نقول الان شذة عندنا. مش عندهم شهادة على اختيارنا وعلى الظوابط التي وضعناها اما هم لا ما كان عندهم قراءة شاذة حتى يقال هم تركوا القراءة الشاذة واجتمعوا والقراءة الشاذة عندهم هي - 01:48:52ضَ

تفرد به واحد ما هذا كلام ما هو صحيح هذا لا يصح ان تقول هذه الالفاظ عن الصحابة وفي عهد الصحابة ما في في عهد الصحابة قراءة شاذة كلها مسموعة من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:49:09ضَ

وهي صحيحة لكن بعد كذا جاء الاختيار وجاء عمل اه ابو بكر وان كان على ابو بكر عمل لم يقصد به الزام العامة بشيء. لكن عثمان لا جعل الامر الخاص الذي فعله ابو بكر امرا عاما فالزم الناس به - 01:49:23ضَ

والمصحف هذا فترك الناس كل ما خرج عن هذا المصحف مما كانوا يقرأونه زيادة وبدلوا الالفاظ التي كانوا يقرأونها الى الالفاظ الموجودة في المصحف ولذلك بانهم صديقين وقسيسين ليس لانه المصحف جاء لا هم قرأوا عند النبي بكل هذه القراءات. لكن بدأوا يتخيرون ما يوافق المصحف. ولذلك جاءت موافقة المصحف ليست حقيقية حرف - 01:49:41ضَ

فيا وانما كليمية. وهذي ركز عليها لا تجد احد يتكلم عنها. موافقة القراء للمصحف موافقة كليمية. وليست حرفية يعني في الكلمة وليس في الحرف ولذلك الذين يقول تعلمونه هذي موية مصحف موجود فيها مما اطلعت عليه لا قديم ولا حديث - 01:50:08ضَ

وكثير من هذه المسائل لن تجدها. اذا الموافقة في الكلمة وليس في حروف الكلمة لان حروف الكلمة سهل يعني حرف ذهب حرف نقص حرف زاد هذا امور معفي عنها لعدم وجود نظام كتابي يعتمد عليه ويقرر - 01:50:25ضَ

من قبل الدولة انه هذا الكتابة لا في هذا الكلام. هذا الكتابة تطورت تطورت حتى استقرت بعد اه قرون وبعد تأليف المؤلفين والكتب والائمة الى الان واحنا مختلفين في رسم بعض الكلمات حتى - 01:50:41ضَ

ما اتفقنا. فالحاصل انه ذكره للاختلاف في الاحرف الطف من ذكره الاختلاف في الاية ومن ذكره الاختلاف في الكلمات. ليه؟ لانه ذكر الحرف المشدد نعم هذا بعضهم يقولون وكل ما ذكره راجع الى مسألتين - 01:50:57ضَ

اللي قلنا لكم هي القاعدة الاولى مسألة اللفظ هل تعود لللفظ ام تعد الرسم هذه المسألة الاولى في في الاحرف. المسألة الثانية في الاحرف الاحرف اللي تكون آآ ثابتة على مصاحف دون اخرى - 01:51:12ضَ

مثل هذي وسارعوا ووصى واوصى آآ اوان وان اه ومثلها حدود اه ثلاثة واربعين موضع ذكرها الامام الداني. نعم يا شيخ خالد لا لا الحقيقة ما نستطيع كذا لانه الحبك الموجود في كثير من الكتاب يسامح ما وجد يعني - 01:51:29ضَ

او هذا الاختلال عندنا احنا قد لا يكون اختلال عند بعضهم. تفهم قصدي؟ يعني الحقيقة احنا نأخذ على العقل العام. يعني انها فعلا مش مية مية يعني لكن هي وجه ونحن نرى انه هي ليست من صلب. الحقيقة انه الذي ذكره في خلاف الايات وخلاف الكلمات ليست من صلب الخلاف - 01:52:07ضَ

هي من تفريعات الخلاف التي قد تدخل وقد لا تدخل اصلا. لكن هل يقال ان هذا دليل على انه ربما هذه المباحث كانت تحتاج الى زيادة ظبط منه رضوان الله عليه. لكن كأنه مشاها ونأخذ ما قاله. في الاحرف هي الطف من غيرها كما قلت لك واخف لانه هو ذكر انه - 01:52:28ضَ

فعلا يعني معنى كلامه انه احنا عندنا منطوق وعندنا مكتوب. فهل نعد المنطوق او نعد للمكتوب؟ طبعا بعض الائمة قال نعود الملفوظ وهو قلة. لكن غالب الاعمى الحقيقة هم يقولون عن المرسوم. انما يعد المرسوم الذي كتب. تبي تعد المكتوب. وهذا الذي وجدتموه لما عددتم احرف - 01:52:50ضَ

وقارنتموها باعداد الائمة واعدادنا نحن ووجدتم ان الفارق عندنا ليس في الملفوظ وان الفارق عندنا انما هو في المكتوب وهذا هو والله اعلم دأب الائمة. والذين قالوا بالملفوظ هؤلاء يعني ثقل عليهم مسألة انه اه لا اقول بكل حرف - 01:53:10ضَ

حسنات طيب انت بتقول ابراهيم هذا انت قرأت الف بعد الراء فكيف ما تأخذ حسنات هذا وابراهيم عداك قريت حرفين ذلحين ومش موجودين في الكذا. انت تحاكم آآ فضل الله وكرم الله الى عقلك - 01:53:29ضَ

استوعب دعه دعه. الامور التي تكون غيبيات او فيها جزء غيبي عذاب القبر وكذا. اتركها ما استطعت ان تستوعبها لا تنكرها. اتركها اثبتها الادب مع الله والادب مع رسول الله انت عقلك نزله شوية خليه يسجد لله - 01:53:45ضَ

ولذلك انت بجسمك تسجد لله فهل سجد عقلك؟ المعتزلة لم تسجد عقولهم لله للأسف لم تسجد عقولهم لله ولذلك تجدهم يتكلمون على بعض الاحاديث كلام شنيع مصيبة مصيبة كلامهم. وانظر بعض المسائل اه هاشم اعطاني مسألة ايش المسألة اللي اعطيتني - 01:54:07ضَ

يتكلم عن ايش يتكلم عن الحديث بكلام يعني يرده يعني. هل تعرفون كلامهم في حديث الذبابة لذا وقع الذباب في اناء احدكم كلام شديد. هذا الا يعني هو مستوعب انه حديث وهو مؤمن ان شاء الله ومسلم. كيف - 01:54:33ضَ

يأتي بهذا الا ان كان يشكك في نسبة الحديث الى النبي فنعم. هذا اخف ان قال يعني انا اشك في نسبة اما ان يقول ان النبي قال ثم يقول بخلاف هذا هذا كفر - 01:54:54ضَ

تعارض النبي الان كيف يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله انت مش قدمت انت الغيت وجعلت العقل وذلك الاصل يا اخوتي انه ان خضع الجسد فليخضع كل ما في الجسد قبل ان يخضع الجسد ان سجدت فلتسجد - 01:55:08ضَ

روحك قبل ان تسجد بجسدك. بعض الناس تجده يسجد لله سبحانه وتعالى بجسده وقلبه من الكبر. لا يكاد يتسع العالم. فاذا جاء واحد يصف معاه يحاذي رجله برجله تجده كذا اهدأ اهدأ - 01:55:28ضَ

جاي اصف معاك يا اخي هذا انا والله آآ طعمت طعم الصلاة حينما تكون الصفوف ليس فيها فراج وطعمتها حينما تكون الصفوف فرج. والله ان الصلاة حينما تكون الصفوف بعض الدول يعني مرة ما يخلي فراغ. بل - 01:55:46ضَ

فيزياء اليمن مصر وبعض الدول عادي يكون بينك وبين جارك شبر حلو مش مرتاح هو. حتى لما تجي تقرب منه كذا يبدأ يبعده. ايه القضية يا اخوتي هي روحانية الطاقة الروحانية هذه اللي تنتقل من المصلي الى المصلي لما يتماس بالكتف بالارجل بكذا - 01:56:05ضَ

يعني تصير الخاشع يجعل الذي لا يخشع يخشع تسري فيه هذه الروح الطاهرة في الصلاة. حنقول اللهم اه اه في التحيات لما ندعوا الى المسلمين ايش نقول؟ ندعوا للمسلمين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. عباد الله الصالحين من جانبك يا اخي. اولى الناس بهذا اللفظ من كانوا بجوارك تدعو لهم - 01:56:28ضَ

وحينما تسلم انت تسلم لهذا عن جارك وتسلم لهذا عن جارك او لجيرانك هؤلاء وجيرانك هؤلاء. تقول السلام عليكم ورحمة الله. تحية اهل الجنة معاني الصلاة ليست اه هيئات لا الصلاة استحضرها يعني خليها تربيك وتعلمك وتؤدبك وكذا - 01:56:55ضَ

طيب اذا قلنا الاحرف يعني الامام ذكر فيها نوع ممتاز ذكر المثال للاحرف بعض الاحرف السبعة سارعوا وسارعوا وبعض الذي يثبته بعض القراء في بعض ولا يثبته بعض القراء مثل ملك ومالك والذي يحذف وهو مقروء مثل ابراهيم والذي يكتب وهو غير - 01:57:16ضَ

مقروء مثل اولو ويقول ان البعض قد يعتبر اه واحدة من هذه المسائل في عد الاحرف ويجعله سببا للخلاف الذي يقع بينهم في هذا الامر. والامر كما قلنا واسع نحن نقف هنا انتهينا من الابواب هذه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه - 01:57:36ضَ

ويجعلنا واياكم من يختخشع قلوبهم لله وان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين وان ينعم علينا وعليكم بالايمان وحفظ القرآن. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:58:01ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:18ضَ