باحث

حفظكم الله في مقدمة تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعفري. المدد من كتب متأخرة. لماذا؟ لان لله الحمد قد عثرنا الله على كتب قبله كثير. هي الاصول التي عاد اليها ونقل عنها. اذا عندنا ستة الاف وتسعة وتسع - 00:00:00ضَ

عشر وستة الاف وستة عشر وستة الاف وعشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثاني والعشرين - 00:00:20ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس عشر من شهر صفر الثاني لعام الف واربعمئة واثنين واربعين. للهجرة الموافق للثالث من اكتوبر عشرة لعام الفين - 00:00:45ضَ

وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري. رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه به حسن المدد في معرفة فن العدد. الباب الخامس في ذوات النظير في الاي والكلم والحروف من السور على مذاهب ائمة - 00:01:06ضَ

العدد نعم فصل في اتفاق السور في الاية. نظائر نظائر المدني الاول والاخير ثمانية واربعون سورة لحظة هذي ابواب هذي الابواب اللي هي النظائر وما يشترك البعض مع البعض في العد وما يتركه البعض - 00:01:31ضَ

وما ينفرد بعده احدهم وما ينفرد بتركه احدهم الكتب الاقدم في علم العدد تجعل هذه المباحث اخر الكتاب لانها ترى ان هذه المباحث خلاصة للعلم واستنتاجات واستنباطات منه ولذلك تكون مؤخرة ومؤخرة انظر كتاب - 00:01:57ضَ

اه اما كتاب ابن شعبان فانتم تعرفون انه ما عندنا منه الا الفرش نفسه ووجد الاختيارات للمقدمات لكن ليس فيها نظائر وليس فيها ما اتفق على عده احد العادين او اكثر - 00:02:25ضَ

آآ ولم يتفق عليه جميعهم ما في هذه المباحث. اما الكتاب مثلا ابن المنادي ابن المنادي الا الابواب في الاخير هذي الابواب في الاخير لانها تعتبر نتيجة ومحصلة ومثله ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل ايضا - 00:02:44ضَ

اتى بهذه الابواب في الاخير بعد ان اتى بفرش السور اتى بهذه الاشياء هما اتى بالنظائر بس اتى بما يتفق عليه احد العادين ويتركه احدهم وينفرد بعده احدهم لا يستقصون - 00:03:04ضَ

جميع الابواب اه على كل. المستقصي لها هو ابن المنادي فقط اللي اتى على جميع ما يمكن ان يؤتى عليه في الفرش والباقي فيهم يخرمون بعض المسائل فلا يذكرونها ويستدرك عليهم ويعتبر فائتهم - 00:03:18ضَ

ومثله ايضا كتاب وكيع محمد بن خلف الضبي ثلاث مئة وستة المتوفى ايضا هذه الابواب يذكرها في الاخير هذه الاب ليس يذكر ليس عنده النظائر لكن ابواب ما يتفق عليها البعض دون البعض او ما ينفرد به احدهم عدا او تركا - 00:03:37ضَ

هذا يأتي به في اخر الكتاب. وهم متعودون على ان يأتوا به في اخر الكتاب. ومن الاشياء التي يأتي بها علماء العدد لكن الامام هنا تابع الداني الامام الجعبري تابع الداني الان انتم تعرفوا يقول يعني انه معظم الكتاب مأخوذ منه من الداني - 00:03:58ضَ

ليس كله طبعا هو استفاد من الداني وليس معناه انه نقل كتاب الداني لكن استفاد منه واستفاد من كتب اخرى وقلده في هذا الفعل بان ذكر هذه الابواب في بدايات الكتب - 00:04:17ضَ

فيكون اول من رأيته فعل هذه الابواب في بداية الكتب هو الامام الداني يأتي بالنظائر ويأتي ما يتوافق عليه بعض العادين مع بعض في بدايات الكتاب وما ينفرد به احدهم وما ينفرد به عدا او تركا - 00:04:30ضَ

في بداية الكتاب هو اول من فعل ذلك ولعل في هذا الفعل دليل على استقرار العلم لما تخلط المسائل في العلم ولا يهتم بتقديم شيء على شيء. هذا دليل على انه العلم معروف. واشتهر وكذا فاستقر عليه فلا بأس يعني ان تذكر النتائج - 00:04:50ضَ

قبل ذكر المقدمات لان الاصل ان فرش السور هو المقدمات لهذه الاشياء. حتى لاجمالي عدد ايات السور عند العادين. الائمة يؤخروه ايضا. لم؟ لانه ناتج عن اجمالي عدد ايات السور ما انت بتتكلم عن ايات السور. بتتكلم عنها كيف ومثلها عدد الكلمات ومثلها عدد الاحرف انما تكون في اواخر الكتب عندهم - 00:05:13ضَ

ليست في مقدماتها مقدماتها انما يذكرون فيها ابواب في فضائل هذا العلم احاديث اخبار اثار. كل ما يندرج تحت هذا يعني وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطبهم بعدد الاية - 00:05:35ضَ

اخاطب اصحابه فئة بالاحاديث التي فيها اه عشر ايات ايتين اية كذا يعني ويأتون بمثل هذا ويتكلمون لا يتكلمون في الغالب عنها وانما يسوقونها باسانيدهم باسانيدهم هذو الاقدمين يعني المختارات الموجودة من كتاب ابن شاذان وهو اقدم كتاب - 00:05:53ضَ

موجودة في المقدمة هذه الاحاديث الدالة وكذا وموجود فيها ايضا اه اجمالي عدد ايات السور عند العادين باسانيده طبعا باسانيده انت تعرف انه اكثر ما اتى عليه الامام الداني في كتابه في اسانيده الى ابن شاذة - 00:06:17ضَ

اكثر الاسانيد الموجودة في كتاب البيان وانا اقول هذا عن تمحيص كثير كثير كثير كثرة غالبة الى ابن شاذان تعود الاسانيد الى ابن شعبان. المختارات التي وجدناها كما اخبرناكم وجدها اه - 00:06:41ضَ

احد الدكاترة جزاه الله خير آآ فيها هذا لكن هل هو وضعها في اول الكتاب؟ هل المؤلف وضعها في اول الكتاب؟ ام ان المختار او المختير مختير مختار ما تجي لانه ما تشتبه. لان الذي اختار - 00:06:58ضَ

آآ من من هذه الاشياء جمعها مع بعض فهل تكون هي في الكتاب في الاصل في اواخر الكتاب فهو اختارها وذكرها؟ ام كانت المقدمات واختارها وذكرها؟ لا شك عندنا ان الابواب - 00:07:21ضَ

وبالتي فيها اثار واحاديث واخبار دالة على العدد هذي في المقدمة اما بقية الابواب الاخرى فلا اما بقية الابواب الاخرى فلا. فهل يكون الامام نشاذان وضعها في المقدمة قلده الامام - 00:07:34ضَ

اداني الله اعلم هذا رجم بالغيب وظن والظن لا يغنيه من الحق شيئا ولذلك الموجود الله اعلم هل تصرف فيه الذي اختار الذي اختاره من كتاب ابن شهادان تقديما وتأخيرا ام انه آآ اصطفاه واختل - 00:07:53ضَ

المقدمات من الكتاب باب النظائر الاصطلاح نفسه اصطلاح النظائر عندنا اه مصطلحين في هذا الباب مصطلح النظائر ومصطلح ايش لأ آآ اللهم صلي وسلم على محمد. القرائن مصطلح النظائر ومصطلح القرائن. قد تجد - 00:08:14ضَ

بعضهم يسميها القرائن ولكن كما اخبرتكم سابقا انا اميز بين هذين المصطلحين بان اقول ان النظائر مصطلح فيزيائي. مو الفيزيائي هو كيميائي لا ما لنا دخل عندكم. انا اقول ان النظائر مصطلح في علم العدد. لكن القرائن مصطلح في علم الفقه - 00:08:47ضَ

لان القرائن غايته كما جاء في بعض الاثار هو السور التي يقرن النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها مع بعضها. او قراءتها مع بعضها يقرن قراءتها مع بعضها لانه مثل ما ورد انه يقرأ الجمعة والمنافقون والسجدة والانسان - 00:09:16ضَ

والاعلى والغاشية هذه نعم قرائن لان السورة قرنت بالاخرى فاصبحت صاحبتها ملازمة لها هكذا يعني. اما مصطلح النظائر فهذا مصطلح فنحن هذا مصطلحنا نحن فنحن في علم العدد نقول النظائر. نظائر يعني النظير هو الشبيه والمثيل. والمثيل مش شبيه فقط لانه لو قلنا شبيه - 00:09:39ضَ

كل السور متشابهة باعتبار انها كلام الله وباعتبار ان فيها وعد وعيد وباعتبار ان فيها قصص انبياء متشابهة. الله قال عن كتابه متشابهات لكن فهذا النظائر من عندنا بعض علماء العدد والله ما ادري هم بعض علماء العدد. او بعض المؤلفين المعاصرين خلط بين المصطلحين. اعتقد في بعض علماء العدد ايضا - 00:10:09ضَ

ذكر هذا لكنهم ليسوا متقدمين كثير لا هم من الطبقة المتأخرة نوعا ما ادخلوا هذا المصطلح اللي هو مصطلح قرائن ويقولون القرائن بمعنى النظائر يعني يعني مثلا آآ يوسف والإسراء - 00:10:36ضَ

ايش فيهم قرائن او نظائر عند من نشوفو الإسراء عند الكوفي احسنت. عند الكوفي لان كلاهما مائة واحدى عشرة اية وابراهيم والقلم والحاقة برضو نظائر عند الكوفي. لان كلاهما اثنان وخمسون اية سورة ابراهيم وسورة القلم وسورة الحاقة كلهم اثنان وخمسون اية ومثل نوح والجن - 00:10:54ضَ

كلاهما ثمان وعشرين اية وهكذا وانت بعدين بتجي الى العلماء الاخرين وتدور لهم النظائر. السور التي تكون نظيرة بعظ في العدد وما من عاد الا وعنده سور تقل او تكثر - 00:11:25ضَ

مثلا السور التي عدت سبع ايات مثلا موجود السور التي اعدت احدى عشر اية هذي كثير برظو يمكن اربعة وخمس اللي هي سورة الجمعة والمنافقون والعاديات والضحى احدى عشرة اية - 00:11:43ضَ

سبحان الله شف الجمعة والمنافقون مع العاديات مع السور القصيرة يعني نفس عدد الايات اه نعم الامام هنا سيفصل الان يأتي لنا مستقصيا سيأتي لنا مستقصيا اه نظائر عدد معين يعني نظائر المدني الاول نظام المدني الثاني نظائر الكوفي السور هذي تفيدنا في ايش؟ طيب واحد قد يقول هم قد اتوا - 00:12:05ضَ

وبها في الفرش ونحن نستطيع ان نستخرجها من الفرش. فلماذا يأتون بها هنا؟ الحقيقة الاتيان بها هنا تأكيد لانه في الفرس قد يكون بخلاف قد يقول بخلاف عدها فلان بخلاف - 00:12:31ضَ

في النظائر يذكرها مجردة عن الخلاف. فيصير ايش ايش اللي استفدناه؟ استفدنا ان الخلاف عنده غير مرجح لما؟ لانه لما اختار من المسائل التي ذكر فيها الخلاف وبدأ في الاختيار اختارها بغير خلاف ولم يذكر فيها خلاف. فكون فكونه - 00:12:45ضَ

لم يذكر فيها خلافا دليل على انه مرتضى للقول ولذلك يا اخوتي القول بالخلاف في الفرش هذا مسألة اخرى. بس هي متعلقة بهذا. القول بالخلاف لاحد في الفرش دون الاجمال - 00:13:04ضَ

يعني مذبذب للقول لكن ان يجعل الامام الخلاف في الاجمال وفي الفرش للعاد هذا معناته خلاف فعلا. يعني ومثله آآ ما جعله الامام الشاطبي في الناظمة المكي في سورة الحج - 00:13:23ضَ

فهو ذكر بانه اختلف عنه في عد سماكم المسلمين عن المكي قال فتكمل سبع ستكمل سبع له لانه لو لم يعد سماكم المسلمين سيكون اجمال عدد ايات السورة عنده ستة وسبعين - 00:13:44ضَ

فلما عد سماكم المسلمين اصبحت ايات السورة عنده كم سبعة وسبعين اذا ذكر الخلاف في الاجمال وذكره في الفرش هذا ما نستطيع نتابع الامام يعني ما نستطيع ان نحاكم الامام لانه هذا قول واحد. وخلاص وانتهى - 00:14:05ضَ

ومثله ايضا في المنظومات فعل الامام آآ شعلة الموصلي ازاي بيكمل بسبعة والعين بكم بسبعين انتو نايمين على وزنها لازم تتقنوا حساب الجمل هذا هذا من لوازم علم العدد اتقان حساب الجمل على مذهبيه من لوازم علم العدد - 00:14:24ضَ

والمذهبين هما من بعد كالمون هذا متفق عليها الى النون. ابجد هوز حطي كلمون هذا متفق عليه. وبعدين المذهب الاقدم سعفض قرصت فخذ دغش والمذهب اللي بعده آآ آآ سعفص - 00:15:01ضَ

فرشت فخدام وكلاهما مشرقيان وكلا هذين النظامين مشرقي مشرقيين لانه اتت في اقدم المصاحف هذا اني لنظامين. وليس كما يقول بعض المؤلفين ان هذا اللي هو ظغش نظام مغربي لا هو هذا - 00:15:22ضَ

اختيار المغاربة بعد ذلك المغاربة والاندلسيين وكذا اختاروا هذا النظام في الابجد هوز. فصارت ابجد هوز عندهم صع فض غرست فخذ دغش هذا عند المتأخرين. وتأوى واختاروا المشارق المتأخرون المذهب الثاني. القديم اللي كان عندهم وهو سعفص - 00:15:45ضَ

فرشت تاخدون ضضار وهذي القيمة العددية تختلف لا بد تظبط لانه لو لم تظبط اختلاف القيمة العددية لا علاقة لنا بمسألة من اتخذها رموزا يعني نتكلم عن الرموز مثل الامام الشاطبي لا - 00:16:12ضَ

الامام الشاطبي يرحمك الله الجعبري له منظومة في العدد وشعل الموصلي له المنظومة في العدد. وغيرهم ايضا من العلماء لهم منظومات في العدد. الرموز التي يستخدمونها رموز الف باء. تاء ثاء جيم - 00:16:29ضَ

الهجائية الترتيب الهجائي وليس الترتيب الابجدي لان الترتيب الاف جي دي هو ايه وابجد هوز لكن الامام الشاطبي المتفرد ذكر الابجدي ترتيب الابجدي ولذلك لما جاء يذكر رموز العادين قال ابجد. انه سياخذها من ابجد ويمشي - 00:16:49ضَ

حتى تستكمل العادين الستة وهذا له البقية يذكرون رموز العادين منفردين. كل امام يعطيه حرف. واذا اجتمع وقد يجمع بعض الائمة في حرف الامام الشاطبي يفعل هذا ويزيد عليه الرموز الكلمية - 00:17:09ضَ

عقر وقطر وكذا هذي منه طريقة اصله وهذي من احد اه الدلائل على ان هذه المنظومة له طيب اذا يا اخوتي مسألة النظائر قلنا محكمة لان فيها الاختيار فاذا رأيت في فرش الشورى كلام بخلاف لاحد الائمة في الاجمال فقط او في الفرش فقط فاعلم ان الخلاف محتمل - 00:17:29ضَ

اما ان رأيت الخلاف فالاجمال وفي الفرش عند الامام فاعمل ان فاعلم ان الخلاف عسر صعب تحتاج فيه في الترجيح الى استخلاص كثير وجهد كثير تعمل فيه نفسك ثم قد تخطئ وقد تصيب - 00:18:00ضَ

اه ومن المسائل العويصة التي استوقفتني عندها كثيرا ادخال المكي مع البصر في سورة النبأ. سورة النبأ لعلماء العدد لجلة علماء العدد اربعين اية عدها البصري واحد واربعين اية. انا انذرناكم عذابا قريبا. قريبة. هنا يعدها البصري - 00:18:19ضَ

فصار واحد واربعين وبقية علماء العدد كم اربعين. طائفة من العلماء العدد قالوا ومعه المكي وطائفة لم يذكروا المكي لا فرشا ولا اجمالا وقوة وبالنظر الى جمع الكلام من الائمة وكذا تجد ان هذا قوي وهذا قوي هذا ذكره ائمة افذاذ وهذا ذكره ائمة افذاذ وكل واحد - 00:18:48ضَ

تروح فين يعني؟ ماذا تقول وهذا من المواضع قلت لك المشكلة عندي في في في ترجيح والذي قلته في علق اللبيب لان علق اللبيب منظومة وضعتها في الخلاف والترجيح بين الائمة فيها - 00:19:15ضَ

والذي استقر عليه في اخر عملي عليه انه يعدها المكي يعدها مع البصري انا اخذ بقاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ لكن اذا ذكر الامام مسألة وقال وهذه خطأ خلاص انا اخذ قوله هذا خطأ دليل على انها مسألة خاطئة وليست زيادة علم - 00:19:34ضَ

عند بعضهم فهمت الفرق بين المسألتين نعم وهو ايضا الذي انتهى عليه عملي في تعجيل القراءة وفي منيفة الذرة ايضا نفس الكلام انه المكي يعدها مع البصري. يصير المكي والبصر فيها - 00:19:56ضَ

واحد واربعين اية ومثل ما تقدم عندنا لما قال الامام في اجمالي عدد ايات آآ القرآن عند قال مائتان المروي عن يحيى يحيى الذماري ايش اسمه مش يحيى اسمه ابن يحيى. هو اسمه ايه؟ يحيى ابن ايش - 00:20:16ضَ

الذماري اسمه ايه ؟ يحيى ايوه يحيى ابن الحارث اذا. نعم. يحيى ابن الحارث الذماري ايش كنا نريد نقول؟ ايش في يحيى ابن الحارث؟ ما المسألة التي كنت فيها؟ يتكلمون عن الترجيح - 00:20:49ضَ

ايوه ايش دخلنا في نعم لما قلنا آآ قال ان عدد اياته الشامي اه ستة الاف ومئتان وست وعشرين اية جاء بعضهم فقال ستة الاف ومئتين وخمسة وعشرين اية فقال ابن ذكوان اظنه لم يعد البسملة - 00:21:29ضَ

فسكت الامام الجعبري وعدى الامر اخبرتكم ان الامام المنادي لا. قال لا. ما رضي كلام ابن ذكوان. ابن ذكوان عبدالله ابن ذكوان هو يروي العدد عن ايوب ابن يحيى عن ايوب ابن تميم - 00:21:56ضَ

وايوب ابن تميم يروي عن يحيى ابن الحارث الذماري لكن هذا الرجل ابن ذكوان آآ يعني رواية مؤكدة او ثقيلة له وزن ثقيل في العدد الشامي. لان الاجزاء تأتي عليه. الاجزاء - 00:22:14ضَ

النصف والثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن التسع والعشر عنه. طبعا اخذها عن مشايخه لكن هي روية عنه اه لما قال هذا خلاف الان اليس كذلك؟ هذا خلاف لانه يقول انه خمسة وعشرين بعدين يقول انه ستة وعشرين - 00:22:34ضَ

ابن ذكوان قال اظن اظن هذا يعني قول من قال بعد البسملة وبعدم عد البسملة يعني ان اللي يعدها حيكون ستة وعشرين اللي ما يعدها حيكون خمسة وعشرين ابن منادي يقول لا. الشاميين لا علاقة لهم بالبسملة - 00:22:55ضَ

لانه نحن لا نتكلم عن البسملة الا بالفاتحة اما بسام الباقيات فالبسملات الباقيات فلا كلام لنا عليها فلا كلام لنا عليها والله جمع بسام افضل كثيرا من جمع البسملة في الذوق هنا - 00:23:10ضَ

ابن المنادي ايش قال؟ قال الخلاف ليس هنا ليس في البسملة الخلاف في سورة البينة الخلاف في سورة البينة فان البينة مرويا للبصر ثمان تسع ايات. للبصري شوف البصري نفسه. تسع ايات - 00:23:26ضَ

وبقية علماء العدد يعدونها ثمان ايات. بعضهم ادخل الشامي معه في عهد مخلصين له الدين. في البينة لم يكن فاذا عدها يصير مثله تسع ايات. قال من هنا الخلاف هنا خلاف الذي زاد والذي انقص. مثل ما يذكرون الخلاف عن اه بين عاصم الجحدري وايوب ابن المتوكل. لاحظ معانا - 00:23:46ضَ

اثنين ايوب ايوبان ايوب ابن تميم وايوب ابن المتوكل ايوب ابن تميم هذا الذي هو شيخ عبد الله ابن ذكوان وتلميذ يحيى ابن الحارث فهو واسطة الاسناد بين عبدالله بن ذكوان لعبد الله بن ذكوان لما يروي يقول اه عن اي ابن تميم عن يحيى ابن الحارث. اما - 00:24:10ضَ

ايوب المتوكل فهذا بصري. هذا عدد بصري آآ ايوب ابن متوكل وعاصم الجحدري متفقين في العهد البصري الا في سورة صاد اختلفوا في عد قال فالحق والحق اقول اختلفوا اختلف الاثنان فايوب على الراجحي يقول بالعد وعاصم على الراجح يقول بعدم العدل فيكون عدد ايات سورة صاد - 00:24:30ضَ

لعاصم خمسة وثمانين ايوب ستا وثمانين هذا لعدد واحد النظائر كما اخبرتكم فاصلة اذا تفيدنا في انها وجه مرجح فاذا اتيت لتستدل بترجيح عد وترك تأتي لمثل هذه النظائر ومثل اللي ما اتفق عليه الكوفي والمكي وما اتفق عليه بعض العادين مع بعض هذا برضو مرجح لانه انذو ان ذكر الخلاف هناك انظر - 00:24:56ضَ

هل ذكر الخلاف ام لا؟ لانه هنا بيبين لك بعض المسائل وهذا فيه اشكالية في كتابنا المنادي في مسألة مسألة من المسائل اختلف فيها ترجيحه فرجح مرة قول ثم رجع الى ترجيح قول اخر وكأنه نسي القول الاول ام الناسخ اخطأ في الكلام؟ فجعل الكلام موجب - 00:25:28ضَ

بدل ان كان سالب مثلا ما يجرى لكن في تراجع اذا الائمة انفسهم في في مناقشات لم ارى احد يناقش المناقشة التي تفهمها الا ابن المنادي فقط. اما البقية فيعني غايتهم ان يقولوا اختلف عن فلان بكذا. وكذا بس يذكر - 00:25:54ضَ

ثم لا يتعب نفسه في عناء المناقشة مطلقا لا يردها لا لاجمال ايات السور ولا لاجمال ايات القرآن حتى يكون عنده زائد ناقص ما يفعل هذا الا هو المنادي لما جاء ابن المنادي الى اجمالي عدد الايات التي ذكرها - 00:26:15ضَ

حميد بن قيس الاعرج رحمه الله تعالى. هذا عمدة من عمد المكيين قال ان حميد ابن قيس الاعرج يقول ان يقول ان عدد ايات القرآن ستة الاف ومئتان واثنتا عشرة اية - 00:26:32ضَ

الله اكبر. لما تجي تشوف المخطوطات في الارقام يعني تذكيرا وتأنيثا. هذا ولذلك اصبحت اعمل في المنهج اه ما خالف التمييز فلا انبه عليه في الاعداد. هذا كثير يطول الامر بي وبهم - 00:26:49ضَ

بعض الاحيان يكون من النساخ اما الائمة فهم حذاق وحتى لو اخذوا بوجه غريب فقد اخذنا نحن بوجه يصح ان يقال ولا يؤثر في المعنى لما تقول هو بيجي يقول لي مثلا تخيل معي يقول لي اه تسعة عشر - 00:27:06ضَ

كلمة والصواب ان يقول ايه تسع عشرة كلمة تسع عشرة كلمة هذا يا اخي انت لما تجي على الاعداد كلها وتجلس تنبه تعمل حاجة وتنزل لتحت كتبها بكذا. يعني ماذا استفاد القارئ من مثل هذا؟ ولا حاجة - 00:27:20ضَ

الا ان يكون فيه بعض معنى غريبا ولغة آآ كتب لها الشيوع متى انتهت من كلامهم؟ هذا ما احد يبحث فيه. فان اراد ان يبحث فلينظر في المخطوطات معناه حيتعب. لكن الحقيقة اني اصبحت متأخرا للاسف - 00:27:40ضَ

يعني هذا في اه الان يعني اما من قبل فاني كنت اذكر هذا وهذا امر ما هو صحيح. هذه التمييزات الاعداد والاعداد تركيبات الاعداد الاصل انه لا تذكر خلاف النسخ فيها. اذكر في المنهج انك لن تذكره لانه سيطول معك ومثله ايضا الاعداد التي تكون المئة مع مع غيرها - 00:27:55ضَ

لو اضيفت المياه الى غيرها مثل تسع مئة ثمان مئة. هل تكتبها مركبة ام مفصولة؟ الصحيح ان تكتب متصلة. عاساس انها كلمة واحدة على كل خذ قاعدة فيها واذكر ان في في المنهج برضو انك لن يعني تفعل في الكلمات هذي الا الوصل دائما - 00:28:16ضَ

وخلاص فذكر قلنا ابن المنادي اه نعم لما قال ستة الاف ومئتين واثنتا عشرة اية الاعرج حميد وقد يسموه حميد وقد يقول لك قال الاعرج هو نفسه حميد ابن قيس الاعرج - 00:28:35ضَ

آآ يروي عنه جنيد ابن عمر هذه الاعداد يقول لك ليه الستة الاف اولي المكي؟ هذا قتادة يعني هذا الاعرج مكي المكيين طيب كيف ستة الاف ومئتين واثنعش؟ هم بيقولوا تسعطعش صح ولا لا - 00:28:57ضَ

طيب ايش رأيكم؟ ليش تمام احسنت. الفاتحة الفاتحة بالمنادي نفس الكلام قال اظف ايات الفاتحة اليها فانه احتسبها بغير الفاتحة وفعلا لما تضيف ايات الفاتحة تصير معاك الاجمال متوافق مع الكوفي ست الاف ومئتين وتسعطعشر اية - 00:29:17ضَ

طيب هالكلام هذا صحيح؟ هل ولا بس تخريج؟ لا صحيح. والدليل؟ التقسيمات والتسبيعات التي تروى عنه عنه نفس هذا لما يقول نهاية السبع الاول عند صدودا في سورة النساء الاية واحد وستين - 00:29:37ضَ

يقول وعدد اياتها كذا. ويجي عدد الايات بغير ايات الفاتحة اذا هو يقصد هذا صح ولا لا؟ ايوة اذا هم قاصدين الحقيقة لهذا. وهذا اذا ينتبه اليه في الاجمال فان رأيت اجمالا مختلا فاضف اليه الفاتحتان - 00:29:53ضَ

طيب هل كان امر شائع او اختيار فقط والله يا اخي رأيت عند كثيرين حتى ان ابن شاذان لما جاء في المفصل في المفصل قال والمفصل تسع وستون سورة اخرها الفاتحة - 00:30:12ضَ

بالنص فادخل الفاتحة مع المفصل فهل هذا بيان لكلامهم هم؟ لماذا لا يعدونها مع الطوال هل هذا بيان لهم لكلامهم؟ هل كانوا انما لا يعدونها لانهم يعتبروها من المفصل؟ ابن قديم مئتين وستين بعد مئتين وستين - 00:30:35ضَ

بعد ميتين واحد وستين لانه من تلك العشر. واما من يؤرخه بتسعين كما فعلت انا في تحقيق لكتاب فخطأ اوقعني فيه رجوعي لغاية النهاية لغاية النهاية صحفي الرقم فيه من الستين الى التسعين - 00:30:56ضَ

والصحيح ستين كما ذكر الذهبي. الذهبي لما جاء ذكر من شعبان كان في وقته امة من شعبان ابو العباس الفضل ابن شذان الرازي وهذا يشتبه مع واحد رافظي اسمه كذا نفس القظية الفضل من شذان الرازي اه لكن ذاك اه رافظي وهذا سني - 00:31:14ضَ

وهذا الفضل ابن شعبان هذا قرأ عليه آآ ابن ابي حاتم عبدالرحمن قرأ عليه ابن ابي حاتم ابوه اللي قال له اذهب اقرأ عليه وابوه امام في الجرح والتعديل وكيف ابوه اذا اذا كان امام الجرح والتعديل سيقول لابنه اذهب اقرأ عند رافظي؟ يستحيل - 00:31:36ضَ

هذا من يعني من سابع المستحيلات او عاشر المستحيلات. لا نعم هذا ذكرت انا في المقدمة. لكني قلت احتمال ان يكون رجلين ولذلك ابن النديم في الفهرست لما جاء ذكر ذكر ابن شاذان قال - 00:31:59ضَ

وهو رجل تدعيه الخاصة والعامة تدعيه الخاصة والعامة يقصد بالخاصة الرافضة والعامة اهل السنة لانه منهم يعني فيه تلفظ وهذا برضه منه اه يعني غفلة والا فانهما رجلان على الصحيح هما رجلان وليسا برجل واحد - 00:32:20ضَ

تشابهت اسمائهما وكلاهما واسماء ابائهما واما عائلة ابن شعبان السنية هذه فاولاده واحفاده علماء وائمة لهم روايات طيب نعم يا شيخ قال رحمه الله نظائر المدني الاول والاخير ثمانية واربعون سورة. هذا اشكال لما - 00:32:46ضَ

قال هذا الكلام اه الحقيقة انهما خمس وخمسون سورة ان النظائر المدنيان خمس وخمسون سورة ولذلك آآ قلنا في كل النسخ عدا كاف ثمانية واربعون والتصحيح من كاف مين اللي معه كاف؟ النسخة كاف عند من - 00:33:10ضَ

عندك ما شاء الله ما شاء الله. ايه متميز. نعم. في النسخة هذي الوحيدة التي قال فيها انه آآ خمس وخمسون وفي بقية النسخ قال ثمانية واربعين والصحيح انها خمس وخمسون - 00:33:39ضَ

فلما تجي تعد تعد السور يعني هذا هذا عمل المحققين في بعض الاحيان يعني بعضهم اه يعني في غفلة شديدة يعني يجد ايش؟ يجد مثلا ثمانية واربعين قال الامام ثمانية واربعين ثم يجي في السور ليعدها - 00:33:55ضَ

ثمانية واربعين. طيب يا اخي علق عندك يا شيخ قلنا في العنوان ثمانية واربعين كم عدد السوار واحد وخمسين اذا في برضو داخل الخبر فيه سقط سيكون معلم عليه طيب اقرأوا وسنكتشفه - 00:34:14ضَ

قال رحمه الله الانفال والحج يوسف والانبياء. يعني هو هو الامام يقول الانفال والحج انا ازيد ارقام ايات هذه السورتين بين معقوفتين صغيرتين للتنبيه يعني فلو انك تذكرها والمشاهد يفهم السامع يفهم ان هذا ليس من كلام الجعبري. ارقام السور عدد الارقام هذا مني اضافة. عساس بس - 00:34:35ضَ

تسهل لك الامر وكثرة طرق آآ اعداد السور على الذهن يسهل حفظها واستذكارها نعم فاذكرها بالارقام الانفال والحج ست وسبعون اية يوسف والانبياء احدى عشرة ومئة اية والمعارف اربع واربعون اية. ابراهيم وسلم اربعة وخمسون اية. الحجر والواقعة تسع وتسعون اية - 00:35:01ضَ

الفرقان والرحمن سبع وسبعون اية. السجدة والنوح ثلاثون اية. الشورى والمرسلات خمسون اية والمخففون ست وثلاثون اية. القتال والقيامة تسع وثلاثون اية. والفتح وفورت تسع وعشرون اية ثمان عشرة اية. الحديد والجن ثمان وعشرون قاف النازعات. آآ - 00:35:29ضَ

زيادة من كاف قاف النازعات خمس واربعون اية للمدنيات تضاف لاحظ معاي الان اذا ظهرت لنا من فين تجي الزيادات. نعم من قاف من من النسخة كاف زاد انه قال قاف والنازعات وهو الصحيح. ان قاف والنازعات كلاهما للمدنيان خمس واربعون اية. اما قاف فهي لجميع علماء - 00:35:59ضَ

عدد خمسة واربعين اية. هذا باتفاقهم لكن النازعات هي التي فيها خلاف بينهم. نعم الحديد والجن ثمان وعشرون اية. الجمعة والمنافقون الضحى والعاديات. والضحى والعاديات. انظر الان لو جاء محقق - 00:36:30ضَ

لا يستوعب المسألة كيف يعمل؟ لانه هو اتى عندنا بحروف العطف في ما هو الاصل ان يفصل مثل لما قال القتال والقيامة فتح وكورت في السياق الخطأ تقول والفتح وكورت لانه القتال والقيامة انتهت مسألة. وبعدين الفتح كورت مسألة اخرى فلما قلت والفتح وكورت - 00:36:50ضَ

اشتبه ان هذه تتبعها مثل ما هي هنا مثلا قال الجمعة والمنافقون الضحى والعاديات لا الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات كلاهما هما الاربع وهذا ايضا باتفاقهم فانه لا خلاف في هذه السور الاربع بين كونها احدى عشرة اية نعم. نعم - 00:37:12ضَ

ايش؟ نعم افهم هذا ايه نعم هذا بغير واو عندك الفتح وكورت اي نعم على كل نحن نكتب على اغلب النسخ وقد لا ننبه على بعض المسائل الصغيرة زيادة واو عطف نقص واو عطف لا يؤثر تأثيرا ذا اهمية لكن لو انقصها كلها اثر فهذا - 00:37:36ضَ

هو الذي يذكر. نعم واصل ايش كتب سين باء الف طيب حنكتبها سين باء الف ونحن نكتبها كذلك. بغيرها تقصد؟ هذا لا يتحد. الهمزة لا يتحدث عنها عندهم. هذا امر. يكتبون هكذا يعني. نعم لا يظبط - 00:38:02ضَ

طول الهمزات هذي نادر ما تجد الكتب هذي في بعض الكتب في نوادر مخطوطات قوية جدا من قرن بقايا القرن الرابع والخامس وكذا هذي نعم تأتي حجج قوية جدا في هذه المسائل في الظبط وكذا - 00:38:36ضَ

ولها مذاهب ايضا في الظبط لو تدرس مثل كتاب نكات القرآن يأتينا العنوان في المكتبة لابي محمد والله ما ادري ايش كتاب في القراءات القرن الخامس القرن السادس خمس مئة كتبوه جميل جميل في الظبط - 00:38:51ضَ

مين له منهج في الظبط رائع لو يؤخذ كدراسة في تطور الظبط لكن نعم فهذا لا يهتم به مسألة انه كتب الهمزة ولم يكتب الهمزة هذا امر واسع جدا. ان دخل التنبيه الى مثل هذا - 00:39:12ضَ

ما عاد بقت كلمة تكتبها في النص هذي كلها حواشي الرسالة نعم الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات احدى عشرة اية التكريم اثنى عشرة اية. اثنان ما هي اثنتان؟ نعم عشر دقايق نون والحاء اثنتان اثنتان وخمسون اية. الانفطار والاعلى تسعة عشرة اية. نعم. الشرح هو - 00:39:26ضَ

ولم يكن والهاكم ثمان آيات. خطأ. البلد والعلق عشرين اية وبعدين الشرح والتين ولم يكن والهاكم ثمان ايات شفت الاعداد من اين تأتي الان؟ من فين جاء الخربطة من هنا - 00:39:58ضَ

ولذلك في الحاشية قلنا زيادة من كاف برضو البلد والعلق والله هذه نسخة كاف لها فضل في الحقيقة في تقويم النسخة نسخة كاف لها فضل في ظبط الكتاب كثيرا هذا لما حققته - 00:40:17ضَ

قديما حققته كان ماجستير يعني ويعني لسه الواحد في العلم يعني ها يعني يبدأ يلا يبدأ يشد شوية. لكنها كانت مرحلة مثمرة ولله الحمد ونافعة لكن ليس مثلي الان الان ان يكون الواحد قد اختبر كثيرا كتب علم العدد فيسهل عليه التمييز ويسهل عليه الفهم - 00:40:40ضَ

ويسهل عليه ايضا كيفية العمل التأكد من مثل هذا فاني قديما يعني كنت اقول كيف اعرف يعني كيف انا عندي السور سورة داخل الفرش. كل سورة لوحدها. هذا يقول لي عدد اياته عند الكوفي كذا. عدد اياته عند المكي كذا عند الشامي كذا. انا كيف اعرف؟ كيف استطيع اجيب نظائر هو ما - 00:41:04ضَ

جابها مثلا اهتديت اليها بعد ذلك بعد تحقيق هذا الكتاب واخراجه انه ممكن تجدول الكلام الذي قاله جدول كلام المؤلف في كل سورة هنا اسم السورة الفاتحة الفاتحة تمام؟ وبعدين تيجي تعمل في الاعمدة هذي اه تبدأ تقول مثلا اه - 00:41:25ضَ

اه المكي المدني الاول المدني الثاني اه كوفي بصري دمشقي حمصي ان كان مفرع او شامي ان لم يكن مفرع تستخدمها في الرموز اللي هو مين؟ ميم واحد اثنين كاف باء دال حاء - 00:41:51ضَ

من مكي الف آآ واحد مدني اول اثنين مدني ثاني. كاف كوفي باء بصري دال دمشقي حاء حمصي. ويعني سهلة ما فيها اي وخلاص وانقل الارقام التي هو يقولها في بداية السور انقلها هنا - 00:42:09ضَ

هذي النقطة الاولى طيب كيف اجيب النظائر؟ لانه بعض السور انت مثل ما شفت معايا ابراهيم اثنين وخمسين اية يشبهها القلم والحاقة ما القلم والحاقة بينه وبين ابراهيم سور كثير جدا. النظر لما تجي بالنظر ما تستطيع - 00:42:25ضَ

ما تستطيع حتى لو قلت حتاخذ عمود واحد لعاد واحد ما تستطيع لان السور كثير متفاوتة بين الاثنين ايش تعمل؟ تضلل العمود وتقول له رتبه ترتيب تصاعدي او تنازلي فيرتب ترتيب تصاعدي او تنازلي فانت بتشوف الان - 00:42:41ضَ

حيجمع لك السور اللي متناظرة عند هذا الرجل فين ؟ فتستطيع تستدرك على الكتاب الذي تحققه او تقوم الكلام الذي قاله بحسب الفرس لانك ستحاكمه كل كتاب تحاكمه الى فرشه. يا ابني فرش كل كتاب ما له دخل بالكتاب الاخر. يعني مش ما له دخل مرة يعني - 00:42:59ضَ

لو دخل لكن في جزئيات لا علاقة لها يكون رأي خاص للمؤلف هذا. هذا رأي خاص للمؤلف انت تقول المؤلف الفلاني ذكر في هذه مثل فمثلا سورة الصافات ابن شاذان يقول عند اهل مكة وابي ابن كعب مئة وثمانين اية ما احد من علماء العدد قال ان آآ اهل مكة او ابي بن - 00:43:19ضَ

مئة وثمانين اية ما احد قال هم يقولون مئة واثنين وثمانين. فهل سقطت لفظة اثنين لكنك ما يعني انت تكتب هذا الموجود لكن قد تنبه في الحاشية تمام؟ تقول انه لم يوافقها احد على هذا - 00:43:40ضَ

وانت ممكن تتأكد مع فرشه هو انه يتوافق مع الفرش ولا لا وهذا سنأتي اليه في اول البقرة. حتى ندربكم على مسألة تحكيم الكتب المتعلقة بعلم العدد لما تجي تعمل لنا هذا العمل تقول اجمالي عدد اية السورة عدها فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا اختلفوا في كذا وكذا وكذا وكذا. كيف تحاكم هذا الى هذا؟ لان عندك معلومات - 00:43:59ضَ

باقي عندك مجهول واحد سهل استخراج مجهول من معلومين سهل. لانه عندك الاجمال موجود وعندك الفرش موجود. باقي عندك كم عدد الايات التي اتفقوا جميعا على عدها في هذه السورة - 00:44:19ضَ

الصورة طويلة صح ولا لا مثلا ال عمران مئتين اية اختلفوا كم اية في مئتين اية اختلفوا لا اختلفوا سبع ايات فقط سبعة مواضع بس يبقى بقية المواضع متفق عليها. طيب هل انقص؟ اقول مثلا مئتين ناقص سبعة سبعة ناقص مئتين يصير مئة وثلاثة وتسعين هي مواضع الخلاف - 00:44:33ضَ

وضع الاتفاق في السورة. اياك تعمل هذا الكلام لانه هذا كلام جاهل ما يجي مش كذا هذا ما يخرج لك. عدد المواضع لا يخرج لك المتفق عليه ليه؟ لانه اللي يخرج لك المتفق عليه هو احاد العادين كل عاد لوحده فانت تجي للعاد كم عد من هذي المواظع - 00:44:55ضَ

سبعة عد ثلاثة اذا نقص من اجمالي ايات السورة عنده ثلاثة كم يصير؟ الرقم الذي ينتج هو اجمالي عدد ايات السورة عند جميع العادين فان استقام في السورة محبوكة مشي. وان لم يستقم ماشي. السورة ما تمشي مطلقا بهذا هذه عرجاء - 00:45:17ضَ

لا بد ان يعاد الفحص مرة اخرى. وابدأ ان تتأكد من انك انت كتبت بصورة صحيحة. ثم تأكد من الطرق الاخرى والله وجدت انه هذا هو نفس الكلام اللي قاله المؤلف. ولا يتوافق الاجمال مع الفرش. اذا في النسخة هذي اختلال. ان كانت مخطوطة فالحمد - 00:45:39ضَ

خلاص انتهى خطأ عند الناسخ قطعا او عند المؤلف او عند المؤلف وان كانت مطبوعة ارجع للمخطوط احتمال يكون الطابع الله يسامحه مثل ما يحدث يعني مفوتين مفوتين مثل ما طبع ايضا كتاب وكيع محمد بن خلف. طبعا ما - 00:45:57ضَ

لم يعتنى بها مطلقا لم يعتنى بها لا بالأعلام لا في الأعلام الرجال ولا في العد ولا في غيره مما يأتي في ذهنه الحميري احد الرواة الحميري مرة كتبوا الخيبري - 00:46:19ضَ

يا اخي حتى لو النسخة اخطأت انت قد تكرر عندك اسمه عدة مرات. فكيف تحرفه من هنا الحاصل انه جدولتك انت للسور تعطيك انت فكر كيف استطيع اخذ هذا؟ كيف كيف استطيع اجلب هذا الذي اريده - 00:46:35ضَ

هناك مباحث في علوم في علم العدد اوص من هذا هذا امر سهل. النظائر وكذا هذا حلاوة يا ولدي هذا حلاوة فعلا يعني حاجة تمزمزها كذا وانت مكيف كذا انت تعرف العويص ايش هو - 00:46:55ضَ

العويص كما جاء في كتاب المعدل وكما جاء في كتاب ابن شاذان وكما جاء في كتاب ابن عبد الكافي لما يجي يقول لك عدد ايات القرآن كذا السبع الاول ينتهي عندي كذا وعدد اياته كذا - 00:47:10ضَ

والسبع الثاني ينتهي في الاعراف المصلحون وعدد اياته كذا والسبع الثالث ينتهي كذا وعدد اياته كذا وبعدين وبعدين يجيك الاجمال خطأ مش الاجمال اللي هو قاله هذا يعني انت كيف حتعد يعني كيف حتعمل؟ انت تعرف ايش تحتاج في هذا - 00:47:37ضَ

ما ينفع تعد على المصحف الكوفي اذا كان هو يتكلم عن عدد اخر خلينا عند حميد مثلا حميد بن قيس الاعرج انه هاك اكثر مروي مروي عنه ما ينفع الا انك تعمل المصحف عدد ايات المصحف على العدد المكي باختياره هو من غير الفاتحة تخيل معايا - 00:47:58ضَ

هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية ترقم الايات متتالية انا فعلت هذا لما رأيت هذه المباحث في كتابنا عبد الكافي وعند المعدل اخذت المصحف فقلت مثلا عدد ايات السورة هذي عند فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا. تمام - 00:48:21ضَ

وبعدين الارقام الايات الموجودة الظاهرة داخل المزخرفة الدائرة المزخرفة هذا للكوفي صح ولا لا انا جعلت في حواشي الرقم ارقام العادين الاخرين. فجعلت في الرأس للمكي بعدين المدني الثاني المدني الاول مدني ثاني - 00:48:46ضَ

آآ بصري دمشق حمص صاروا ستة من هنا والسابع داخل وارقم عدد الايات لكل سورة بهذه الارقام وبعدين جينا مرة ثانية ورجعنا الى سورة الفاتحة وجمعنا ايات القرآن مع بعض واحد اثنين ثلاثة الفاتحة سبعة الف لام ميم للكوفي ثمانية - 00:49:03ضَ

ذلك الكتاب لا ريب في تسعة للكوفي. وامشي الى اخر المصحف عدت للكوفي كله القرآن طالع ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين وبقية العادين احسب لهم نفس الكلام هل تظن ان عملي هذا مسعفي في هذا الامر - 00:49:29ضَ

نعم هو مسعف لكن مسعف انتبه كيف؟ اجمالي عدد الايات التي جعلته للمكي طلع عندي ستة الاف ومئتين وواحد وعشرين اين الايتين؟ هل هي في الحج الخلاف اللي في الحج - 00:49:47ضَ

ام الخلاف اللي في المدثر ام الخلاف اللي في الجن؟ خلافات عن المتنة ام الخلاف اللي فيه النبأ فين؟ اي خلاف كنت يعني انا اقول في ذهني اقول والله اعلم لعله - 00:50:11ضَ

اه انا جعلت المكي يعد الحج سبعة وسبعين وهم قالوا ستة وسبعين لم يعدوا سماكم المسلمين. طيب هذي نقصنا وحدة. وبعدين قلت لعله في النبأ ايضا مذهب آآ حميد انه يقول ان عدد ايات النبأ اربعين وليس واحد واربعين فان المكي لا يوافق البصر في عهد قريبا - 00:50:30ضَ

نسقطه. اذا عندنا الايتين اسقطناهم طيب ايات القرآن متتالية الترتيب تصاعديا لكل عاد لما تبغى تخرج التسبيح مشكلة ليه معناته انت ستذهب الى الشبع تمام وتأخذ اوله السبع الاول حيكون سهل العمل فيه ليه؟ لانه ما عندك الا تاخذ اخر السبع فين هذه الاية؟ كم عدد الايات اللي عاد هذا؟ طلعت - 00:50:50ضَ

مثلا ست مئة وخمسة واربعين نقص منهم السبعة حق الفاتحة. كم يبقى؟ يبقى معك العدد هذا اللي هو. طيب هل هو نفس العدد الذي قاله حميد او لا قد يأتي باختلاف رقم او كذا. مثل ما اتى عندي لما لما تجي في السبع الثاني هو الاشكالية السبع الثاني كيف تستخرجه الان؟ عدد ايات السبع الثاني لوحده - 00:51:20ضَ

تجي لاخر السبع الثاني وتقول عدد الايات كم عدد الايات الى السبع الثاني الف كذا. صح ولا لا؟ نقص منها السبع الاول. وبعدين نقص السبع الايات تبع الفاتحة. حيخرج لك عدد ايات السبع الثاني - 00:51:41ضَ

لما تدخل في السبع الثالث والرابع لما توصل عند الحج حيصير عندك عمل اكثر شوية تاخذ نهاية السبع الخامس مثلا وتنقص منه الاصبع السابقة كلها. وبعدين تنقص السبع من الفاتحة وبعدين تنقي - 00:51:58ضَ

الاية من الحج. يجي معك بعدين طيب هذي انا ما عرفتها الا متأخرا ايضا لان هذا مسألة كيف تعرف عدد ايات كل سبع هذا اشكالية وبعدين عندنا خبر اخر موجود في هذا التقسيم - 00:52:15ضَ

من النصف الى العشر تخيل معايا من النص من العشر من النصف يعني انصاف القرآن يقول نصف القرآن مثلا نكرا. اية سبعة وستين في الكهف عدد ايات النصف الاول كذا وعدد ايات النصف الثاني كذا سهلة - 00:52:37ضَ

وبعدين الثلث. الثلث الاول ينتهي في كذا. عدد اياته كذا. والثلث الثاني ينتهي في كذا. عدد اياته كذا. والثلث الثالث ينتهي في كذا. عدد اياته كذا. هذا هو لم احقق حتى بع التقسيمات هذه كلها من النصف وبعدين الاثلاث وبعدين الارباع وبعدين الاخماس وبعدين الاسداس وبعدين - 00:52:54ضَ

وبعدين الاثمان وبعدين الاتساع وبعدين الاعشاب انت تعرف انه حتدخل بعضها في بعض مش كذا يعني مثلا النصف النصف الاول من نهاية النصف الاول هو ايش هو الربع الثالث صح ولا لا؟ ولا الثاني - 00:53:14ضَ

الربع الثاني هو الربع الثاني نفسه وايش كمان والثمن الرابع حلو هذا الرياظيات بتساعدنا في هذي ايوه حتخرج مع فحتتفق معاك بعظ هذي هم يقولوا اصلا هو لما يريد الخبر يقول وهو السدس الرابع والخمس الثاني والعشر الاول. كذا يعطيك برضو هو يقول لك - 00:53:39ضَ

لكن لما تجي عند الثاني ما تجد الارقام متوافقة طيب انت قلت هنا رقمه هنا قلت رقم اخر. لما انا اجمع الربعين الربع الاول لما عنده في الاربع لما اجي عنده في الاربع واجمع الربع الاول مع الربع الثاني الاصل ان يأتي الناتج هو النصف الاول عنده صح ولا لا؟ ما - 00:54:04ضَ

معناته في خلال في خلل في النسخ نساخ هذا يضيعونا. الكتب بهذلوها وخاصة في الارقام. قال لي لا زلت اه لا اتقنه الان ولم اختر فيه مذهبا هل اصحح الارقام بغظ النظر عما هو في النسخة واكتب. في الاصل او في النسخة كذا - 00:54:23ضَ

واثبت الصحيح بين معقوفتين لاني رأيت بعض المحققين يفعلون ذلك. في الحقيقة في كتب ايش اسمها الغزو التعمية كتب الالغاز والتعمية في كتب العربي يؤلف هذي في كتب الشفرات. الشفرة - 00:54:47ضَ

فك التعمية. التعمية وفك التعمية. اه في كتب مؤلفة للعرب كذا. شفرات. كيف تكتب رسالة ما احد يقرأها الا اللي يوصل له المحقق المحقق هو مش عربي مش كذا النسخة اللي معاك اربعة اجزاء وخمسة اجزاء - 00:55:05ضَ

العربي هو اكثر من واحد لكن في شرح كثير باللغة الانجليزية. والنص العربي كذا في اخر الكتاب يكون قليل بس. رأيته ايش يعمل ابدا لا يثبت الارقام التي يقولونها وانما يثبت الارقام الصحيحة. ويكتب في الحاشية في الف نسخة الف يعني كذا في باء كذا. والصحيح ما اثبته انه لا - 00:55:26ضَ

وهذا من الخطأ البين لانه في الرياضيات وفي الحساب الخطأ ما فيه كلام. يعني ما في ما في احتمال فاهم قصدي؟ يعني لما يجي يقول لك خمسين وخمسين لازم تكون مية. لما تقول لي تسعة وتسعين خطأ مية المية في المية. خطأ مئة في المئة - 00:55:48ضَ

انا الان الان معكم اميل الى تصحيح الارقام واعملها بين معقوفتين واشير في الحاشية الى الخطأ. ليه لاني لو كتبت الخطأ فوق في النص وبعدين جيت في الحاشية قلت وهذا خطأ والصحيح كذا. لانه كذا وكذا وعللت وبدأت لا فائدة كبيرة في العلم. لماذا؟ لاني - 00:56:08ضَ

ما خدمته انا اعلل الان لم اختر من قبل لكن الان انا كنت مذبذب الان لعله وضح اختياري الامانة مع العلم والصدق مع العلم ان لا تضع في النص الا الصحيح. وهذا لا يدخل في باب اللغة - 00:56:29ضَ

لان اللغة واسعة. لو لو كتب الامام المؤلف كتب كلمة يمكن انت ما فهمتها ودخلت المعاجم وشفت معنى ثاني. يمكن هو بتصريف معين وبظبط معين تقيم عليه ما لك حق تغيرها. خليها لكن هذا لا. هذا مثل الاية القرآنية. اذا كتبها خطأ لا يحل لك ان تكتبها خطأ. يجب ان تصححها - 00:56:46ضَ

الارقام الرياضية نفس القضية. لان الارقام الرياضية لا تحتمل هذا ايضا لا تحتمل اثنين لا تحتمل وجهين وجه واحد هذا رقم زائد رقم او ناقص رقم ما في كلام فاذا الصحيح وهو اسهل الحقيقة. ان تضع الصحيح في النص. وتنبه انه الناسخ اخطأ. انا كنت اعمل - 00:57:06ضَ

ولا زلت عملت ايش مثلا كنت اجي في نهاية الخمس مثلا. واعمل حاشية وقل اخطأ الناس يخفي الخمس الثاني والخمس الرابع والخمس الخامس وهي على التوالي كذا كذا. يا الله - 00:57:28ضَ

يا الله ما هذا؟ مين المؤمن اللي القارئ اللي حيجي انت حتعمل ايه؟ متعب مش كده؟ ايوا متعب كثير لما تقول له كذا وبعدين انت روح بدل الخامس بكذا وبدل الرابع بكذا وبدل الثاني بكذا هذا طيب انت بدله انت في النص واكتبه بين معقوفتين على اساس القارئ يظهر له انه هذا ليس في - 00:57:42ضَ

واكتب انه ورد في النسخة انه كذا وهذا خطأ. انتهى الموضوع ولعلنا نأخذ به ان شاء الله. طيب واصل شيخ ابراهيم البلد العلق اه اخر النظائر المدنية الشرح والتين ولم يكن - 00:58:02ضَ

قال رحمه الله الشرح والتين ولم يكن وانهاكم ثمان ايات. نعم. القدر والفيل وقريش وثبت والكرم خمس ايات. نعم. العقل والكوثر والنصر نعم. ارأيتم الكافرون والناس ست اية؟ نعم لاحظ معي انه في في البلد والعلاق هذا فيها خير - 00:58:28ضَ

لان البلد صح متفقين عشرين بس العلق لا. الشرح هذا متفق متفق لم يكن هذا مختلف الهاكم متفق. القدر سورة القدر مختلف. سورة الفيل مختلف اه سورة الفيل لا الغير مختلفين متفقين عليها. انها خمس ايات. سورة قريش مختلف فيها. سورة تبت اللي هي المسد اه متفق عليها. خلاف - 00:58:48ضَ

شاب الفلق اه لا خلاف فيها ايضا. العصر خلاف. الكوثر بلا خلاف. النصر بلا خلاف. ارأيت بالخلاف؟ فيه خلاف الكافرون لا خلاف والناس بالخلاف. نعم واصل. فبيديك نظائر عدد معين. لكن انت يجب عليك تتأكد ان هذه هي موجودة في كتابه - 00:59:12ضَ

وهل هي الارقام التي ذكرها في كتابه؟ وان كان هناك اختلال ما بين رقم مذكور هنا ورقم مذكور في الفرش فنبه عليه. لانه هذا اشكالية الان الا تذكر رقم جديد. وان كان هناك ذكره بالخلاف ثم هنا ذكره برقم واحد. اذا تعرف ان هذا من باب الترجيح. هذا من باب الترجيح الذي يعتمده - 00:59:32ضَ

الاول ثمانية عشر. يعني المظاهر المدني الاول ثمانية عشر سورة. او لا ثمانية عشر ايش نظيرا احسنت او رقما نظيرا او رقما. نعم مائة واثنين وعشرون اية. نعم. والروم والذاريات ستون اية. السجدة والملك ثلاثون اية. الخاطر والنازعات خمس - 00:59:52ضَ

ست وخمسون اية. ها؟ فاطر وقافل عندك صحيح يعني فاطر وقاف والنازعات يصير ثلاث الصور اه في كاف موجود قاف يا شيخ ها اه كل افدنا بها هذي حتى عندي في النسخة المعدلة هنا غير موجودة - 01:00:20ضَ

عندك قاف ايضا فاطر وقاف النازعات بدون قاف ايوا وانت بهاشم بدون قاف ها؟ ها عند من؟ عندك. اذا عندك ايضا اه موجود كاف موجود سورة قاف. نسختك ايش رمزها - 01:00:51ضَ

واسقط ايش؟ واسقط ايه؟ فاطر الملائكة طيب نعم نعم صحيح لانه القاف باتفاقهم اجمعين خمسة وعناية نعم يا شيخ اه محمود الله يجزيك الجنة خليك في النسخة ايوه لانه النسخة عندك نسخة نفيسة لا تحرمنا من اي شيء موجود فيها لانه مدققة مراجعة هذا كلام قاف هذي صحيحة عليه - 01:01:22ضَ

وهي حتى انا غفلت عن ادخالها مع انه هذا المفروض تدخل. نعم الدخان ست وخمسون اية المجادلة والمرور اثنان وعشرون اية اثنتان اثنتان وعشرون اية نعم المزمل والبلد عشرون اية. الطالب والشمس ست عشرة اية. الشرح والزلزلة ثمان ايات. عندك يا شيخ محمود في المزمل والبلى - 01:01:59ضَ

قد ما دخل العلق اه قبل اربع سور من نهاية من الشرح والزلزلة قبلها بسورتين ايش؟ ايوه شفت كيف؟ ما نبهت انا. ايه. طيب والبلد والعلق طيب العلقة سورة العلق. زيادة من كاف - 01:02:25ضَ

فركز معنا الله يجزيك خير. نعم. واصل يا شيخ. وكذلك والبينة والتكاثر هذه فين؟ في الشرح والزلزلة. عندك الشرح والزلزلة يا شيخ محمود فقط ولا في شيء ثاني اخر شيء ايش قال؟ الانفطار ايوه - 01:02:56ضَ

لا الانفطار آآ الانفطار هذه آآ اذا السماء انفطرت هذه باتفاقهم تسعة عشر اية طيب اقرأ من العلق. من سورة العلق اكمل الافتخار والاعلى لحظة الانفطار والاعلى ايوة الانفطار الاعلى صح. طيب الانفطار الاعلى ما هي مذكورة هنا. اليس - 01:03:26ضَ

ذلك الانفطار هذا باتفاقهم قلنا تسعة عشر اية. والاعلى ايضا باتفاقهم هذا ايضا مما لا خلاف في سورة الاعلى انها تسعة عشر اية. فالاصل انه لا تدخل هنا اين ادخل الانفطار الاعلى يا شيخ؟ بعد العلق - 01:04:06ضَ

اذا ننتظر والانفطار اعلى تسع عشرة اية نعم اي لا بأس هذا تسميات لا اشكال فيها بس خلينا نعلق هذا اختلاف التسميات هذا عندهم اه مبحث خاص الحقيقة انه ممكن يستفيد منه الباحثين - 01:04:22ضَ

اذا هذا الانفطار الاعلى هي زيادة من النسخة التي عند اخيكم وهذي الاصل ان تضاف لانه هذا هو عليه لانه فعلا هي الانفطار باتفاقهم اجمعين اتفاقهم اجمعين نعم طيب يا شيخ كمل - 01:05:05ضَ

اقرأ اقرأ يا شيخ. بعد القطار الاعلى ايش؟ فالانفطار الاعلى بعدها ايش شيخ ابراهيم اعطيه يقرأ اعطيه. هل هو انتقل النظر الى موضع ثاني ايه في الانفطار والاعلى اما الانفطار الاعلى فهي باتفاقهم اجمعين. تسعتاش لا خلاف اصلا في سورة الانفطار ولا خلاف في سورة الاعلى وكلاهما تسعة عشر اية هذه المفروض تدخل في - 01:05:41ضَ

في كل العادين الانفرادات. طيب اقرأ يا شيخ آآ محمود البلد والعلاق ايوة ايوة والشرح والتين ولم يكن والهاكم اي نحن في النظائر الاول الان يا شيخ محمود ضيعت الموضع؟ وقال هنا وانا الاول ثمانية - 01:06:41ضَ

ايوه هم. لم يدخل قاف. اذا اذا هذا التعديل من هذا خطأ ان ندخلها. اذا هي موجودة ده فقط في سين بالابدال لحظة اذا زيادة من سين. نعم. كلكم كلكم قافلة - 01:07:23ضَ

جود. طيب. والله اذا كان تعليقي الاول هو الصواب. هم. طيب لحظة بس اعذروني لحظات لا بأس. لا انظر الان انت بتعرف الان عناء الناسخ لما ينسخ انت تفهم عناؤه؟ تخيل معي هو برضو بيشوف مثلك كذا وينقل جملة في ذهنه ويجي يكتبها. وبعدين يرجع. فتخيل لو راح نظره شوية كذا - 01:07:56ضَ

خبطوا الدنيا. ايوه طيب آآ خلونا نأخذها كذا وبعدين نستعن انتظروا بس حتى نعود الى جميع التعديلات المشكلة ان بعض التعديلات يحتاج الى يعني الملف كامل يعيد النظر فيه والله قلب النظر هذا مصيبة - 01:08:25ضَ

طيب اذا ليست موجودة قاف عند احد منكم صح ولا لا؟ ليست موجودة كيف يعني في الاخير يا ابراهيم؟ لا يا ولدي مش معقول تنزلني عند واحد ما نتكلم عنه. طيب. النازعات اربعة - 01:09:00ضَ

طيب واصل يا شيخ فاطر والنازعات ايوة الدخان المدثر ها المجادلة والبروج ايوه المسمن نعم الطارق والشمس؟ نعم الشرق والزتاء ايوه الحقيقة انه يجب ادخال الانفطار العلق لحظة لحظة هل يكون يقصد السور التي لا خلاف فيها لا اتفاق فيها بين العادين - 01:09:40ضَ

طيب المائدة فيها خلاف هود خلاف الروم فيها خلاف الذاريات لا خلاف فيها. لا لا ذكر جميع السور فلماذا اسقط اذا آآ الانفطار والغاشية لماذا اسقطها والصحيح ان يثبتها ولماذا اسقط قاف والصحيح ان يثبتها لانها خمسة واربعين - 01:10:42ضَ

العادين الحقيقة انه المبحث هذا معناه كله يحتاج الى اعادة نظر وشبك طيب اذا هي على قوله ثمانية عشرة اية على قوله لكن على الصحيح هذا شيء اخر نعمل هنا ملاحظة - 01:11:14ضَ

يعاد النظر فيه. نعم واصل يا شيخ. ركزوا الله يجزيكم خير في الاختيارات يعني انا قلت لكم لو تستخدموا اقلام لا اشكال عندي استخدم قلم تؤشر اين انت. لانه فعلا ستضيع. نعم تفضل يا شيخ ابراهيم - 01:11:31ضَ

ايش يا شيخ اي نعم صحيح. لكنه انقص قاف وانقص الانفطار وانقص الاعلى. فان قاف باتفاقهم خمسة واربعين. فتدخل مع فاطر والنازعات عند المدني الاول والانفطار الاعلى هذا الاتفاق هم اجمعين يجب ان تدخل في جميع الاتفاقات لان كلها تسعة عشر اية التكوير تسعا وعشرين اية والانفطار - 01:11:50ضَ

خمسة عشر اية والمطففين ست وثلاثين اية هذه كلها باتفاق. وبعدين يدخل معنا سورة الانشقاق هذه فيها خلاف وسورة البروج. اثنين وعشرين هذا وثلاثة عشرين عند الحمصي واثنين وعشرين عند الجمهور وبعدين عندك سورة الطارق برضو فيها خلاف للمدني الاول فقط بين السبعطعش وثمنطعش ويزيد اية وبعد وينقص اية - 01:12:14ضَ

بعدين عندك الاعلى هذي تسعطعش للجميع. كما ان الغاشية ستة وعشرين اية للجميع ويأتي سورة الفجر هذه فيها خلاف سورة البلد لا خلاف فيها عشرين اية للجميع. سورة الضحى فيها خلاف سورة الليل لا خلاف فيها للجميع واحد وعشرين اية - 01:12:34ضَ

وهكذا نعم. ففي الحقيقة انه الاصل انه نستدرك عليه جميع ما يتصل بالمدني الاول لكننا لم نفعل. وظننا انا قد فعلنا ذلك. نعم يا شيخ ابراهيم واصل نعم ثمانية عشر سنة تلاحظ معاي الحاشية يا شيخ إبراهيم رقم واحد هذه نظائر الأخير خمسة عشر ايش قلنا في الحاشية - 01:12:50ضَ

اه بس هذي الحاشية وعندي حاشية طويلة وعندي هنا وتصحيح العبارة خمس عشرة سورة وفي كهف ايوة من العنوان اله المذكورات سبع عشرة سورة بس ايوة اقرأ الحاشية. نعم. حجرة المزمل - 01:13:18ضَ

لا لا هذا كله في الهامش رقم واحد؟ لا لا اهم شيء. في العنوان الاخير خمسة عشر. ايوه. سبعة عشر. وقال له ايه الصحيح سبعة عشر. عندي هنا شيء اخر خليني اسمعك اللي هنا عندي هنا - 01:13:49ضَ

العبارة خمس عشرة سورة هذا خطأ المفروض قلنا في المنهج نكتب انه تصحح التمييزات مع الاعداد بغير الاشارة لانه ستطول مش بس ستطول وقد نغفل عن خطأ وقع فيه الناسخ وما كلمنا تكلمنا عنه وصححناه من غير عندي وفي كاف اثنى عشر ولم - 01:14:19ضَ

يزيد عليها فانقص ما تحته خط منها. وهو خطأ. والمذكورات عنده تسعة عشر سورة. والصحيح انها عشرون سورة فقد نقصت سورة الواقعة عندك هذا موجود ايضا نعم طبعا انا هنا ايضا عملت - 01:14:39ضَ

تحت قاف النازعات خط وتحت الجمعة والضحى والعاديات خط وتحت البلد والعلق خط وعلى ذلك قلت فانقص ما تحته خط منها لانه الان هو بيقول خمسة عشرة. الصحيح قلنا كم؟ عشرون. الصحيح. عشرون سورة - 01:15:02ضَ

وليس اه خمسة عشر سورة هذي منظمة المدني الثاني الله اعلم اشتغلناها تمام ما ادري كيف فاتنا المدني الاول ما اشتغلناه مثل اخيه طيب واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله والمزمل. جيد. قلتم وكذلك صحيح. نعم. ثمان عشرة اية - 01:15:19ضَ

نعم. والنازعات قلتم تخل المصنف بالشرطين كذلك ولم يذكروا ما في المتفق عليه بينهما. هذا هو ذكرها. ها؟ ايوة ايوة نعم احسنت الجيد انا قلت فهاته ايه وهاته السور الاربع صح يصح وهاته السور الاربع مو - 01:15:42ضَ

لكسر بغير الف وهاته وهاته صحيحة فهذه السور او فهذه كلها قائمة بعضها مكان بعض نعم واصل ايوة واصل اي السور؟ في اي حاشية تقصد اي حاشية السورتان بعد الحشية الخامسة وكذلك سورة المنافقون. لا - 01:16:09ضَ

نعم واصل. اقتربت والمتزن خمس وخمسون اية. لحظة. لحظة. نعم. خمسون؟ اي نعم احدى وعشرون اية. نعم. الجمعة والضحى والعاديات احدى عشرة اية. نعم. تبارك. في الحاشية ايش قلنا؟ هنا في حاشية - 01:16:45ضَ

وكذلك سورة المنافقون. وهذه السور الاربع من المتفق عليه من المدنيين وقد ذكرهن. ايوة شف يفوته بعض الاحيان بما انه ذكره في المتفق عليه بينهم الاثنين لكن فاته ان يذكرها هنا ان ان يزيد بينها المنافقون والصحيح انه انه احنا نزيد المنافقون بين معقوفتين - 01:17:05ضَ

الافضل ونعدل الرقم الاجمالي والله تصرف لا خليه كذا خليه كذا كذا صح ايوه واصل ايوه تبارك وهل اتى وثلاثون اية؟ نعم. قلتم هاتان الشرفاء لما اتفقا على عبدنا المدنيان ولم يذكرها - 01:17:25ضَ

تتقاعد عنه. مين اللي معه نسخة بقى؟ احسنت. وانت كمان نسختك ايش هي يا اخي نقول طيب في باء ونون فلق وهذا خطأ طبعا خطأ الفلق خطأ البلد والفلاح الله اكبر طيب وهي والعلاقة - 01:17:48ضَ

هذا مما يتقارب الائتدانة الخط فيه الفلق العلق انا يعني حقيقة الاصل ان لا يؤاخذ عليه كثير الا ذا ويصحح بغير لكن يلا نعم واصل يا شيخ زلزلة الهمزة تسع ايات. نعم. كم صارت السور الان - 01:18:18ضَ

ايوة تسعة عشر سورة بغير المذكورات في الحواشي. كانت خمسة عشر عندكم مكتوبة نظائر الاخير سبعة عشر ايش سبعة عشر وكتب في الحاشية في هذا خمسة عشر. سبعة عشر ما ينفع الكلام هذا اقرأ لي مكتوب في النسخة وانا ظاهره الاخير ايش؟ ايوه وهي معدودة لما تعلم انا عندها سبعة عشر هذه وهي من عندك ولا من - 01:18:38ضَ

اتركنا اقرأ لي النسخة وهي وانا ظاهر ايه وبعدين دخل في السواق وانت ونظائر الاخير كم وانت ها؟ وبيض الله وجهك رحم الله والديك هذا عاد جالسين نمدح الكاف وانه طلع الكاف كاف - 01:19:28ضَ

وعدة اثنعش اسقط كل اللي تحته خط فعلا قافوا النازعات الجمعة والضحى العادية والبرد الاعلى كلها اسقطها الحقيقة انه ما يأتي ابدا على الكلام الذي قاله وهذا يعني لا بأس واصل يا شيخ ابراهيم - 01:19:50ضَ

من النسخة لتلك اسقت قاف النازعات والجمعة والضحى والعاديات والبرد والعلاقة فصارت اثنعشر اية وان المذكورات هنا في النص كم قلنا سبعطعش سورة مذكور؟ يعني لم يذكر التغابن والمنافقون اللي ادخلناها نحن - 01:20:05ضَ

وهي الصحيح ان يدخلها. نعم واصل في المكي. المكي الان الشغلة الشغيلة لانه طويل المكي ها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش اثنعش نعم. يكون اثنا عشر اية يكون اثنا عشر سورة - 01:20:38ضَ

انا انا اللي عندي لا هو حذف هذه فبقي عنده اثنا عشر سورة بقيت عنده الحجر والحجرات المزمل واقتربت والمدثر والمجادلة والليل وتبارك والاتى والزلزلة والهمزة ها؟ ما هي عندك ايضا؟ ايوا. وليست عندكم. هذي اول واحدة الحجر ومريم - 01:21:11ضَ

لا لا اول حاجة الحجر مريم وقلبنا هنا حاشية زيادة من كاف ومعها سورة الواقعة برضو زيد سورة الواقعة عليها والله ان الزيادات كثيرة الان طيب احنا كذا اخطأنا في الحسبة مش كذا - 01:21:41ضَ

ايوا. لأ انا اقصد الان هو ذكر كم الان مذكورات عندنا واحدة ثنتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع اربعطعش خمسطعش ستطعش سبعطعش ثمنطعش تسعطعش. هذي تسعطعشر سورة. نظيف عليها سورة اه - 01:22:00ضَ

وقع وسورة التغابن وسورة المنافقون. كم صارت المجموع عشرون اذا الصحيح انها عشرون سورة او كتبت. والصحيح انها عشرون سورة. نعم. واصل يا شيخ قال رحمه الله سبع وستون سورة. اقرأ الحاشية فما في شيء الحاشية - 01:22:23ضَ

واصل الفاتحة والناس سبع ايات يوسف والانبياء مائة واحدى عشرة اية الرعب والمعارف اربع واربعون اية. ابراهيم وسبع وخمسون اية. الحجر ومريم والواقعة تسع وتسعون اية. الحج هو الفرقان سبع وسبعون اية. السجدة والنوح ثلاثون اية. والنازعات خمس واربعون اية. الشورى والمرسلات - 01:22:49ضَ

الجاهزية والمطففون ست وثلاثون اية. القتال والقيامة تسع وثلاثون اية. الفتح وطورت تسع وعشرون اية الحجرات والتضامن ثمان عشرة اية. نبه على الميكروفون. انتم هنا اه من الكلمة والمطففون الى هذه الكلمة سقطوا طبعا - 01:23:19ضَ

اللي هو فين؟ في اي اللي هي من سورة نعم ايوة الى الحجرات ايه هذا سقط نظر الطابع الناشر نعم واصل. القمر والمدثر خمس وخمسون اية. الحرير والجن ثمان وعشرون اية. المجادلة والليل احدى وعشرون اية. الجمعة - 01:23:39ضَ

والمنافقون والضحى والعاديات احدى عشرة اية. الطلاق هو التمرين اثنتا عشرة اية. تبارك والانسان احدى وثلاثون اية. نون والحاء اثنان وخمسون اية. المسمن والبلد والعرق عشرون اية. الانفجار والاعلى تسع عشرة اية. الشرح والتين - 01:24:09ضَ

ولم يكن والهاكم ثمان آيات. القدر وارد والكافرون تسع ست ايات. واذا زلزلت والهمزة تسع ايات مكتوب عندك اذا زلزلت ولا زلزلت بس؟ مم طيب هذي اثنين زيادة صحيحة من كاف - 01:24:29ضَ

وسقط من صاد وحاء وباء. ومن منشورة الازهر وهي موجودة في البيان واصل. نعم ايوه هذي كلها سقطت يا ولد هذي انا نبهت انها سقطت نسختك ايش اسمها اه ما دخلنا سين يلا ندخل سين - 01:24:49ضَ

ونون برضه سقطت من نون. ونون يلا ايوة احسنت هذي كلها سقطت هذي كلها عند الشيخ محمود نعم فسبحان الله يعني هو متمم في كل هذا وراح في المدني المسكين هذا وضيع عليه العدد الصحيح يعني وهذا عجيب - 01:25:13ضَ

واصل يا شيخ العصر والكوثر والنصر ثلاث ايات. الفيل وقريش وتبت بالاخلاص والفلق خمس ايات طيب هذا هو المكي. الحقيقة المكي ما فيه خلاف كثير وما فيه خلل في هذا اللهم الا فقط في الطبعة يعني نقصت لكن - 01:25:37ضَ

الدكتور غانم اه جدد الطبع يعني اعاد طبع الكتاب فان شاء الله ان هذا قد تدورك ما رأيتها لكن ان شاء الله قد تدورك لاني انا ايضا اسى اعمل على - 01:26:00ضَ

اعمل على تحقيقه ايضا البيان من قديم اعمل عليه الحقيقة لما رأيت النسخ الجديدة نعم ورأيت يعني تصحيح الاسماء والاعلام خاصة في الاسانيد وكذا رأيت ان الكتاب يحتاج الى عمل - 01:26:13ضَ

واشتغلت عليه وثم تركته واشتغلت في بعض الكتب وانا اعود اليه بين الفينة والاخرى. ولعل الله ييسره. نعم المرسلات المرسلات محذوفة؟ اه سهل هذا الناس يا اخي يعني سهو. نسي التاء لا اشكال. نعم. هذا ليس كل خلافات النسخ ينبه عليه. فاذا وجدت ناسخ مثلا - 01:26:32ضَ

ثلاث مثلا مثل عندك يعني حذف التاء ما تعمل لي حاشية وتقول لي في سين كتبها المرسلة لا يعني لو كتب اسم سورة ثانية هذا مؤثر ها؟ لكن لو كتب اسم سورة ثانية له علاقة باسم السورة في الرسم مثل الفلق والعلق. هذا ايضا يعني قد يترك يعني لكن التنبيه لا بأس به - 01:27:01ضَ

لكن ان تركتهما يعني لا تحجج كثيرا لم؟ لانه هذا محتمل اختلطت طمست وسط الدائرة في الفاء فاصبح مثلا لا بأس الامر واسع ومحتمل. نعم. لكن هذا لا شيء. نعم - 01:27:24ضَ

قال رحمه الله امين سورة. نعم. الفاتحة سبع ايات. الانفال والزمر خمس وسبعون اية يوسف هو سبحان مائة واحدى عشرة اية. ابراهيم ونون والحاقة اثنان اثنتان وخمسون اية. الحج والرحمن ثمان وسبعون - 01:27:42ضَ

هنا اية القصص ثمان وثمانون اية. الروم والذاريات ستون اية. السجدة سبق وفصلت اربع وخمسون اية. خمس واربعون اية. الفتح والحديد وقبر تسع وعشرون اية. الحجرات والتغاضى ثمان عشرة اية المجادلة والمرور مجادلة المجادلة والمرور اثنتان وعشرون اية مع ان يعلم ان بعضهم يجوز المجادلة - 01:28:03ضَ

لكن كما اخبرتكم لا ارتضيها. وان كان الذي جوزها ائمة وكذا لانه المجادلة فعل من اثنين يعني تسمية النبي وغيرهم لم يسميه بشيء ما سماه القرآن ما ينفع. سميها سورة التحاور - 01:28:33ضَ

لا اشكال لانه قال والله يسمع تحاوركما. اما تسميها سورة مجادلة فيها شيء مجادلة. المجادلة بين اثنين تقع النبي لا يجادل الله قال عنه حاورها قال قد سمع الله قول التي تجادلك فسماها المجادلة. اذا هي اسمها المجادلة. وان كان كثير يعني من المفسرين طاهر بن عاشور وغيره يرى - 01:28:53ضَ

لاباس بالاثنين يعني وقد يستدلون له بقول الله سبحانه وتعالى وجادلهم بالتي هي احسن فقد امر النبي نص من القرآن ان الله قال لكن نقول هذا مع اهل الكتاب اجادلهم بالتي هي احسن انما هي في معرض الكلام عن اهل الكتاب - 01:29:21ضَ

والانسان يتلطف مع الاعداء يعني رغبة في ان يهتدوا وما يدريك يعني الواحد يهديه الله بك خير لك مما طلعت عليه الشمس. فنعم قد يقال مثل هذا وجادلهم بالتي هي احسن مع انه قال جادلهم لكن قال بالتي هي احسن - 01:29:45ضَ

لانه قد يقع الجدال منهم ولا يقع منه. فسماه صلى الله سبحانه وتعالى جدالا بينهم لكن هنا والله اعلم ما ارى ان ان يقال عنها سورة المجادلة وقد اصحح لمن يقرأ عندي - 01:30:06ضَ

فاذا اجتمعت انا وشيخ اخر وقال المجادلة فاني اتركه لان هذا له رأيه في المسألة. لكن الذي اختاره انما اضبطها بكسر الدال هي الفاعلة للجدال وهو صلى الله عليه وسلم بنص القرآن حاورها فاما ان تسوي سورة المحاورة او المجادلة - 01:30:24ضَ

ولا يقال المجادلة لانه يعني. والامر فيها واسع يعني والله اعلم لكن هذا اختياري في المسألة ان تقال مجادلة ايش رأيك شيخ ابراهيم؟ مصدر هذه المجادلات فلا تكن اسم مفعول. وانما تكون مصدر - 01:30:46ضَ

لا. ممكن. لكن الاصل في المفاتيح انفتح هذا ان يكون مضارعة من المفاعلة والمفاعلة ها؟ مصدر المفاعلة مصدر المفاعلة مفاعلة ايوه يصير بين اثنين ما يأتي مفاعلة بين واحد وواحد لا يفاعل انما اثنان يفعلان - 01:31:09ضَ

فيتجادلان فيسمى مجادلة. حدثت بينهما مجادلة فلما وقع هذا الامر واشتبه ان المجادلة على غير المصدر من المصدر ما في اشكال لانه انت تخبر عنها هي بالمصدر جادلت تجادل مجادلة هي - 01:31:35ضَ

لكن اشتبه بانها قد تقع بين اثنين اللي هي المفاعلة امنعها من اجل هذا. النبي لا يجادل. النبي لا يجادل ولم يسمه الله مجادلا وانما سماه او يرن ونص القرآن شاهد عليها والله اعلم - 01:31:53ضَ

والامر فيه واسع. نسمي من شاء ما شاء لكن انا اختياري والذي اقول به وانبه عليه انه لا يقال الا مجادلة. والله اعلم واياك رحمه الله المجادلة والبنود اثنتان وعشرون اية. الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات والقارعة احدى عشرة اية - 01:32:08ضَ

الصلاة والتحريم اثنتا عشرة الف. نوح والجن ثمان وعشرون اية. المزمل والبلد عشرون اية. القيامة وعم اربعون اية الانفجار والاعلى والعلق تسع عشرة اية الشرح والتين ولم يكن واذا زلزلت والهاكم ثماني ايات القدر - 01:32:32ضَ

وتبت والفرق خمس ايات العصر والكوكب والنصر ثلاث ايات. قريش قريش والاخلاص اربع ايات الكافرون والناس ست ايات نعم واصل. وانا رجل بصري ثمان وخمسون سورة. الفاتحة والماعون سبع ايات. يوسف والكهف والانبياء - 01:32:52ضَ

مئة واحدى عشرة الف ايش يا شيخ معطوفة على ايش يا شيخ؟ في نظائر البصري يعني يوجد واو قبل اه نعم فهمت لا بأس. هذا مما تحتمله الكتابة عندهم لكنه يخل بالمعنى. فاذا وجدناه في اكثر النسخ اثبتناه وان لم نجده في النسخ - 01:33:12ضَ

الاصل اعتمدناها اسقطناه. فيصير هذا لا اثر له ولذلك لا ينبه عليه. وانما ينبه عليه من هذه النسخة ما كان فيه زيادة في المعنى بحيث انه يؤثر على السورة. الحقيقة انه قد عدلنا من كهف قلته كما اخبرته كثيرا وخاصة في فرش السور - 01:33:52ضَ

السور يعني انقذتنا. بعض المواضع كانت ساقطة سورة الواقعة المؤلف اسقط الشمال واصحاب الشمال ليست موجودة في الفرش في معظم النسخ فكانت الحقيقة منقذة في كثير من السور. نعم ها ادخل فيها الواو كلها. لا بأس. سورة الفاتحة - 01:34:09ضَ

ايه لا بأس. يعني ادخل لفظ سورة مفردا ولا عندك ايضا سورة الظاهر البصري ثمان وخمسون. لا لا ثمان وخمسون سورة هذه تبعها اللي فوق. وليس تبعا لتحت. الله المستعان - 01:34:38ضَ

خلاص واضح يلا واصل يا شيخ ابراهيم الرعد هو الفاطر والخوف والنازعات خمس واربعون اية. نعم. الصورة والمرسلات خمسون اية. الجاثية والمطففون ست وثلاثون اية ثمان عشرة اية ابراهيم والحاقة ما في عندك على التغاب والحاشية؟ من الشورى الى هنا - 01:34:55ضَ

بعد والفجر التالية في باء وكاف من اه الفين اثنين من الشورى الى هنا ايوه شورى النفوق اظافها بعد والفجر التالية في باب وكافئ وخبط النسخ. ايه ايه في تخبيط. يعني جعلها متأخرة والصف - 01:35:20ضَ

صحيح هذا موضعها الصحيح. نعم. واصل يا شيخ ابراهيم البرنامج عند الفجر. في النسختين كرر كتابة الشورى والمرسلات. آآ مع اختلاف في ترتيب السور الاربع من وهذا الترتيب وهذا الترتيب النسخة الصادقة. نعم صحيح. صحيح هذا موجود عندي ايضا - 01:35:55ضَ

تعليق جديد. نعم. خاص بكاف لانه لما رأيت كاف متميزة عن النسخ الاخرى فيعني ذكرت ما فيها من اه مخالفة لمثل هذا الترتيب هنا. نعم عندك في النسخة يكون كتب سورة خطأ ثم تنبه لها فمسحها. زمان في الجلد ما كانوا - 01:36:19ضَ

يمسحون يعني لا يستطيع ان يكرر عليها حبر فكان المسح عندهم هو الكشط يأخذ موسى اتحاد صغير كذا ويعني ينزع غشاية الجلد التي في الاعلى. يعني نثرات الحبر يشيلها كذا وخلاص لانه ما يستطيع يعني مثل الورق يشطب هذا الورق يستطيع يشطب فوق الكلمة وانتهى الموضوع - 01:36:45ضَ

تلك من يستخدم هذه لكن لما يستخدم هذا الكشت يظهر جسم الكلمة التي كشطها والحرف الذي يظهر جدا يظهر. وخاصة لو اخذت السورة بدقة ممتازة يظهر جدا انه كان هنا كلمة كذا. وبعض الاحيان لا يظهر - 01:37:13ضَ

فاما ان يكون الرق في هذا المكان معدوم يعني ما يستطيع يكتب عليه وهذا ما تستطيع تلحظه الا لما يكون الرق نفسه امامك ولذلك معاشرة الرقوق يدويا غير النظر اليها في الجهاز فقط فان معاشرتها يدويا تعطيك صورة - 01:37:32ضَ

عن معنى الذي تجده في بعض المخطوطات بياض ولا في ما في اثار نسخ فتعرف انه لما تجي تلمس الراق كذا ما تستطيع الكتابة عليه مسنن محدد الرقم نفسه. بس في الصورة لا يظهر - 01:37:54ضَ

فاذا النسخ هو كتب النسخة لانه ما يستطيع يكتب او لانه في اثار شق في الصورة لم الهذا على هذا فظهر كأنه ما في شق لكن في الاصل فيه فهو يتركه لانه فيه مشقوق الرق - 01:38:10ضَ

وهناك خلاف آآ طبعا هذا الجلد هذا فيه مصنع مصانع عالمية تصنع هذا تصنعوا في اللفات هادي وتباع للمكتبات وكذا. يعني يكتب ويكون ابيض ابيض اه ابيض كثلج يعني ابيض - 01:38:26ضَ

ابيض يقق كذا يقول نعم يعني ابيض شديد البياض شديد البياض. ورأيته وفي الحقيقة لما تمسكوا نفس القضية برضو تستطيع ان تستدل على جهة الشاعر من جهة اللحم من بالملمس فان جهة الشعر اه منزلقة يعني مثل المصقول - 01:38:46ضَ

مثل الزجاج جهة الشعر في الجلد لما تمسكه كذا مثل الزجاج. اما الجهة الثانية اللحم لما تمسكه كذا ناتئة مثل الفرش لما تمر يدك كذا فيه نواتئ تحسها لان جهة لحم. وهذا مهما كثرت الدباغة لا يذهب - 01:39:11ضَ

لابد ان يستدل عليه. بل في بعض الاحيان يبقى اثار المسام للشعر في الجهة الشعرية وهذا يفيدنا في كيفية كانوا يجلدون كيف كانوا يعني ينظمون اوراق المصاحف القديمة هذا مبحث لطيف - 01:39:30ضَ

مبحث لطيف هذا جدا. كانوا يفعلون خمسة رقوق يأتي بخمسة رقوق فوق بعض تمام مثل مثلا ها هذا هذا واحد لنفترض ان هذا رقم وهذا رق عساس ما نلعب بالمناديل يخليهم يثنون رقوق فقط اليس كذلك؟ ايوة يضعهما يضعهم فوق بعض هذول اربعة اصبحوا لانه انت بتلاحظ اثنين وهذا اثنين يعملهم - 01:39:49ضَ

افق بعض هكذا. تمام؟ ثم يطويهم هكذا كم صار عندك من صفحة؟ ثمان صفحات في اربعة اوراق لانهما كراستان وهذه تسمى ملزمة. هذه التي تجمع هذه تسمى ملزمة. وهذه تسمى كراسة - 01:40:16ضَ

او العكس لا بأس. وهذه ورقة هذه التي هنا ورقة وهذه اللي هنا صفحة وهنا صفحة. الجلد كما اخبرت كلو من الجهتين له ملمس مختلف صح ولا لا؟ والكتابة مختلفة. لما يكتب على الجهة الشعرية في الجلد تثبت الكتابة لانه مثل الزجاج - 01:40:42ضَ

تثبت تلتصق ولا تمحى بسهولة نعم بالكشط وتمحى لكن اقصد انها تثبت كثيرا. لكن في الجهة الثانية لو قلنا ان هذه الجهة الشعرية هنا بتصير الجهة اللحمية صح ولا لا؟ اي والله - 01:41:04ضَ

لانه جلد هذه بتصير الجهة اللحمية هذه الكتابة عليها كثير ما تذهب ولذلك انظر في صور المخطوطة تجد واحدة واضحة واحدة مي واضحة. على طول تعرف ان الواضحة هذه الجهة الشعرية - 01:41:19ضَ

والجهة الغير واظحة هذي الجهة ايه اللحمية اللي تكون من الداخل. فلاحظ معاي الان. اذا هذا شعر وهذا لحم. والثانية هذا شعر وهذا لحم. ايوا والثالثة لحم هذي الجهة اللحمية وهذي الجهة الشعرية - 01:41:32ضَ

ففي المخطوط نفسه في المصاحف تجي تشوف مرة صفحة باهتة وبعدها صفحة باهتة. ايوه لانه اجتمع الرقان. اجتمع الرقان على بعض اجتمع او اجتمع العكس ممكن يجتمع الشعري بحيث تطويها بهذي الجهة. كذا - 01:41:50ضَ

يصير لي داخل يجتمع الجهتين الشعريتان وهذا مبحث تكلمت عنه في مقدمة اخراجي لكتاب مصحف باريس. خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين عجل الله فرجه لانه محبوس في ادراج جامعة الملك سعود الى الان. من كذا سنة من سبعة وثمان سنين - 01:42:07ضَ

لا تبعوه ولا سمحوا بطبعه لا هم طبعوه ولا يسمحون لغيرهم بطبعي. للاسف وقد تكلمت مبحث خاص به عن هذا المسألة مسألة تجليد الجلد المستخدم في المصحف وكيفية تنظيمه. في المصحف - 01:42:29ضَ

حتى ان بعض المحكمين قال ما في داعي للمبحث هذا فقلنا هذا عندك ما في له داعي بس عندي انا له داعي كثير يعني انا اقول لنفسي يعني لما قرأت كلامه سبحان الله الجاهل بالشيء لا يعرف ايش لا يعرف ايش - 01:42:45ضَ

قيمة هذا الشيء مطلقا. انما يعرفه اهله فاذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. يعني ليس كل ما يلاحظ عليك تأخذ به انما تأخذ ما ترى انك يعني تجانبت فيه الصواب او ان وجهة النظر الاخرى ارجح. من وجهة النظر التي ذكرتها فتأخذها. لانه اذا عمل الحق يعني - 01:43:00ضَ

طيب واصل يا شيخ. المسح هذا يا شيخ محمود يكون من من هذا القبيل. نعم ذكرناه هذا تقديم وتأخير ذكرناه في الحاشية. نعم واصل يا شيخ ابراهيم الروم والذاريات ستون اية. لقمان والاحباب اربع وثلاثون اية. السجدة والفتح والحديد والنوح والتكوين والفجر تسع وعشرون اية - 01:43:24ضَ

المجادلة والبرود اثنتان وعشرون اية. الجمعة والمنافقون والطلاق والضحى والعاديات احدى عشرة اية ايش؟ التكبير والفجر الشورى والمرسلات تكلمنا عن هذا هذا اختلال الترتيب تكلمنا عنه نعم المزمل والانفطار والاعلى والعلم تسعة عشرة اية. قلتم كتب في صاد المسمى - 01:43:53ضَ

لانها سبقت ايوة نعم عنده ايوة لانه سبقت عنده لانه في اختلال في النسخ في ترتيب السوء وبعضهم يعني يكرر يكون قد كتبها ثم يتنبه انه قد كتبها نعم واصل - 01:44:23ضَ

قال رحمه الله عبد وعبس احدى واربعون اية. الشرح والتين وقارعة والهاكم ثمان ايات اربع ايات الكافرون والناس ست ايات. نعم. ها؟ الم نشرح؟ لا بأس. لا تعطى خلاف التسمية. اقرأ - 01:44:40ضَ

الحاشية الخامسة او الحاشية اللي في اخر كنتم مما اضطره المصنف من الرأي البصري الانفال والرحمن ست وسبعون اية اثنتان وثمانون اية. اثنتان وخمسون اية. نعم الحقيقة انه لا خلاف للمكي في هذه السور - 01:45:13ضَ

وهذا يعني يدلك على انه فعلا استخراج النظائر اه استخراج يدوي من الفرش امر مرهق قليلا. اللعب في الحفظ الا ان تكون حافظا فيسهل عليك. لكن مهما بلغ حفظك سيكون عندك صقر - 01:45:33ضَ

هذا من السخط الذي يظهر عندهم وهذا ما يأتي عندنا الا في الجدول الذي اخبرتك اذا جدولت الاجمالي وبعدين عملت الترتيب سيأتي لك جدا واضح السور المتقاربة والمتفقة كذا وتستطيع بذلك ان تستدرك مثل ما نستدرك نحن هنا. نعم واصل - 01:45:48ضَ

لا شيخ ايوة شيخ خالد ايش ايوة والكوثر والعصر اه هذي النصر بس هو تحرش وعنده ايوه طيب هذا مثل الذي عندنا. لا هذا هو نفس ها لا هذي الهامش اللي قرأه. هذا الذي غفل عنها ونسيه او لم يذكره الامام الجعبري ولم يذكره الداني في فرائض - 01:46:08ضَ

اه البصري لم يذكر لم يذكرا هذه السور الست. فهو استدراك عليهما فقط نعم قال رحمه الله الشامي ست وسبعون سورة. الحمد والناس اربع ايات. المائدة وهود منة واثنتان وعشرون - 01:46:57ضَ

الاثار والفرقان سبع وسبعون اية. يونس وسبحان مائة وعشر ايات. قلتم يونس في نسختين يوسف والصحيح يونس بن يوسف. ايوه في صاد وحاء يوسف والصحيح يونس من باء وكاف عندك ايش يا شيخ خالد؟ يونس على الصحيح - 01:47:16ضَ

فإذا نون وسين. جيد. استفدنا منه واصل يا شيخ عندك ايش؟ يونس وسبحان يوسف والانبياء. نعم. يونس عندك انت نسختك ايش بعد؟ اي خلاص اثبتناها. نعم. واصل يا شيخ. يوسف والانبياء مائة واحدى عشرة اية ابراهيم هو سبأ - 01:47:44ضَ

والقمر والمدثر خمس وخمسون اية. الحجر والواقعة تسع وتسعون اية. القصص والزخرف عندك في باء الحجرات وليس الحجر هات وصل. القصص والزخرف ثمان وثمانون اية. والروم والذاريات ستون اية. لقمان والاحقاف - 01:48:11ضَ

السجدة والملك والفجر ثلاثون اية. الاحزاب والزمر ثلاث وسبعون اية. صاد وغافل ست وثمانون اية. الشورى خمسون اية الجاهلية والمطففون ست وثلاثون اية. القتال والقيامة تسع وثلاثون اية. الفتح ونون وقوة تسع وعشرون اية - 01:48:31ضَ

الحجرات والتغامر. نعم. ما بها؟ ما بها؟ القتال والقتال اقرأ. اقرأ اقرأ. نفس الكلام الذي قاله. نعم واصل الحجرات والتغابن والعلق ثمان عشرة اية. قاف والنازعات خمس واربعون اية. نعم. الحديد والجلد ثمان وعشرون اية. المجادلة - 01:48:51ضَ

اثنان واثنتان وعشرون اية. الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات. او هنا احدى عشرة اية عندي الجمعة المنافقون الضحى والعاشر عندي مظلوم مثبتة من بعض النسخ نعم الطلاق والتحريم اثنتا عشرة اية. المزمل والبلد عشرون اية. عم وعبس اربعون اية. الانفطار والاعلى تسعة عشر - 01:49:21ضَ

الشرح هو التين والهاكم والقارعة ثماني ايات. القدر وارايت والكافرون ست ايات. الم لم يكن واذا زلزلت والبومة زلت تسع العصر والكوثر والنصر ثلاث ايات. الفيل وتبت الاخلاص والفلق خمس ايات. نعم. قلتم وايضا - 01:49:51ضَ

ولم تنكر في بيان تاني فصيلة القلم اثنتان وخمسون آية. نعم جيد عند الكل باحدى وعشرون بعد نظائر الشام يا شيخ ها؟ ايه ثم ونعم عندي هنا ثم اضاف في حاشية النسخة كاف واما السور التي لا نظائر لها تابعني حتى اذا غلطت نبهني. واما السور التي لا - 01:50:11ضَ

طائرة لها في قرآن يعني عند الكل في احدى وعشرون سورة البقرة وال عمران والنساء والانعام والاعراف كتب الاعراف وفيما ظهرت والتوبة والنحل وطه والمؤمنون وياسين والصافات والطور والحشر والممتحنة والصف والانشقاق والغاء والباقي ممسوح - 01:50:51ضَ

الغاشية لمحرره كذا كتب. قلت ها ذكر النور فين؟ ايوا وطه والمؤمنون وطه والمؤمنون والنور ها والنور وياسين والصافات والطور شعراء والنمل والنور والشعراء والنمل والعنكبوت. ليه اعد اعد؟ والنور ايوه بعد النور ايش؟ الشعراء. والشعراء - 01:51:11ضَ

والنمل والعنكبوت وياسين والصافات والطورى احسنت ايوا كم قال انها سورة في احدى وعشرون سورة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة - 01:51:49ضَ

الساعة ثمانية تسعة عشرة واحد. احسنت. صح واحد وعشرين. سروه كما قال قلت وهو كما قال وانما لم اضفه في النص. لانه خش بقوله لمحرره فزيادة من الناسخ وليس من المؤلف وهي رائعة - 01:52:06ضَ

ذكر لك السور التي ايش الخارجة عن عن التناظر. لا يوجد فيها تناظر لاحد من العادين ولا واحد من يعني مثلا فعلا سورة مثلا ايش قال في اول سورة هي البقرة مئتين وستة وثمانين هل في لها نظير - 01:52:24ضَ

طفي هذا اللي عندك وما به هذا اه مع هؤلاء. الله المستعان. طيب اذا قلنا انه هذه السور نعم لا نظائر لها ال عمران مائة اية. النساء. النساء عندك مائة وستة وسبعمائة وخمسة ومئة وستة وسبعين - 01:52:46ضَ

مية وخمسة وسبعين للحجاز والبصري ومية وستة وسبعين للشأن الكوفي. ومية وسبعة وسبعين للشامي. ما احد وافقها احد في هذه الارقام الثلاثة. مش انه ليس فيها خلاف فقط. لا قد يكون فيها خلف لكن ايضا لا نظير لها. وهو مبحث رائع الحقيقة لطيف. يعني خفيف لطيف لو ان احدهم فعلا ذكره وهذا - 01:53:15ضَ

لم لم يذكر في لم يذكره الداني ولم يذكره غير الداني. ومحرر نسخة كاف هو الذي ذكره فان كان اتى به من نفسه فهو مبدع مبدع عبقري. هؤلاء الذي يرجع الى نسخهم في علم العدد. وان كان نقله من كتاب فهو مبدع لانه جزاه الله خير. بس لانه قال لمحرره علم انه هو الذي - 01:53:40ضَ

كتبه لأن الغالب عليهم الأمانة انه اذا كتب من كتاب سيقول للسيوطي مثلا او الناظمة او الشاطبي يكتب الشاطبي وسيلة للشاطبي كذا. في بعض النسخ كذا يكتب. يعني يعلق لك تعليق كذا ثم يقول الوسيم للشاطبي. الكذا يكتب لك المصدر. هذا قال لمحرريه فعلم ان - 01:54:03ضَ

له اهتمام. ولذلك جاءت نسخته مصححة متقنة انها لا لا تخلو ايضا لا يخلو عمل من الكلمات فقط نفس اللي عندي. بس هذا في الباب التالي ايه في الباب التاني دع الباب التالي لليوم التالي ليوم الدرس التالي ان شاء الله. نعم احسنت يعني وعلقت انا برضو هنا - 01:54:25ضَ

نعم لا بأس. هو على كل الفوائد يا اخوتي انه الناسخين هؤلاء سبحان الله يعني مختلفون ونادر ما تجد ناسخ يعني يقيم لك صلب العلم في الكتاب الذي ينسخه. ناهيك عن التعليقات - 01:54:57ضَ

ما نريد منهم تعليقات بقدر ما نريد اتقان النسخة نفسها هذا نادر ايضا من النوادر ان تجد ناسخ يعني كثير لله الحمد لكن ايضا في كثير مما يعتبره البلاء من الناسخين وهذا مثل كتاب ابن المنادي - 01:55:15ضَ

فان ناسخه الله المستعان ما كان يعرف ايش ينسخ هو فقط ينسخ وابن المنادي عنده كلمات معجمية غريبة تعد في الغرائب ما ما تستخدم تجدها في المعجم. حتى لما تجي تكتبها تشك انه هل قصد هذه الكلمة؟ المتأتية - 01:55:31ضَ

المعروفة مشهورة لكن نوعا ما غريبة ايضا. وعنده في بعض الكتب بعض الكلمات ايضا عجيبة الصياغة الميزان الصرفي لها ما تدري من فين جابه يعني ما قد سمعت به تفتح المعاجم وكذا في اللئي تجده بعد لئي بعد بحث كثير تجد ان هناك من - 01:55:54ضَ

ذكر مثل هذه الصيغة. او حتى بعض الاحيان مش مثلها. قريب منها. ولذلك هم عللوا هذا وذكروه عنه انه كان في يعني يغرب يغرب والحقيقة انه يغرب هذا الحجة على الذي يستمع ما هو حجة عليه يعني - 01:56:13ضَ

يغرب يتعلم والان المتكلم ان اغرب فانما يريد ان يرتفع السامع معه انا اغرب فان كنت مهتما فستبحث ايش المعنى؟ فتزداد علما طيب انا لو تكلمت معك على السفاسف والسقط من كلام الناس - 01:56:30ضَ

ما تعلمت شيئا ولذلك الاصل ان يتكلم بالوسط الحقيقة انه الاصل ان يتكلم ويخاطب الناس بالوسط من اللغة فلا يؤتى بشقائقها وهذائقها غرائبها ولا يؤتى بسقطها وانما يؤتى بالوسط تجد بعضهم يتكلم ولا يكتب ولا كذا ويجيب لنا الغرائب في كلامه ويظن انه يعني لا هذا متنطع - 01:56:49ضَ

وهذا متفيهق على ما يقول الفقهاء في الحديث الوارد في المتشيدق المتشدق ايضا. هذا هو الذي يأتي يتكلم بالكلام بعض الفاظه لا تفهم وبعض الاحيان الالفاظ تفهم بس تراكيب شوية فيها غربة - 01:57:18ضَ

يعني يعلق لك تعاليق كذا وظمائر وكذا ويخبط لك يعطيك جملة ما تدري في راسها من رجلها يعني تميزها تميز بعضها عن بعض اللأي ببعض لئي لصعوبة هذا ما يصلح يعني خليك وسط الكلام العادي الوسط هذا - 01:57:33ضَ

تجنب العامية للاسف هذه نحن واقعون فيها تجنب العامية وخاصة في مجالس العلم هو الاولى لكن حتى المشايخ ما شاء الله يعني يدخلني العامية. فما بالك بامثالنا مما لا ذكر له - 01:57:48ضَ

والا فانا رأينا نسمع لمشايخ الكبار يعني وكذا يعني الجادة هي اللغة الفصحى لكن يدخلون العامية حتى لا ندري ما يقولون نذكرها بعامية بلد ونرى الناس يضحكون فلا نعرف ماذا يقول. طيب نقف هنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وان يجعلنا ممن يستمع القول - 01:58:07ضَ

فيتبع احسنه وان يحبب الينا القرآن وعلوم القرآن وان يجعلنا من عباده الصالحين. وان يرزقنا الايمان حفظ القرآن. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:58:29ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:50ضَ