باحث

حفظكم الله في مقدمة تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري. مدد من الكتب المتأخرة. لماذا؟ لانه لله الحمد قد اعثرنا الله على كتب قبله كثير. هي الاصول التي عاد اليها ونقل عنها. اذا عندنا ستة الاف وتسعة وتسعة - 00:00:00ضَ

عشر وستة الاف وستة عشر وستة الاف وعشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ارحب بكم ايها الاخوة في - 00:00:20ضَ

اللقاء الثالث والعشرين من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد في يوم السبت. الثالث والعشرين من شهر صفر لعام الف واربعمئة واثنان واربعين الموافق للعاشر من شهر اكتوبر عشرة لعام الفين - 00:00:47ضَ

عشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين. قال الامام العلامة برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. في - 00:01:07ضَ

كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد. فصل في اتفاق السور في الكلمات فقط. قال عطاء ابن يسار هي سبع هي سبع عشرة سورة. الحمد والماعون الذاريات والنجم. لو تقول كم كلمة - 00:01:27ضَ

نعم. هي سبع عشرة سورة الحمد والماعون خمسة وعشرون كلمة خمس وعشرون كلمة الذاريات والنجم ثلاثمئة وستون كلمة الجمعة والمنافقون مائة وثمانون كلمة الجن والمزمل مائتان وخمس وثمانون كلمة. الانشقاق والبروج مائة وتسع كلمات - 00:01:44ضَ

الاعلى والعلق اثنان وسبعون كلمة. الضحى والعاديات والعاديات والفيل اثنتان اثنتان وسبعون كلمة. نعم احسن الله اليكم. الضحى والعاديات اه هنا شيخنا الضحى والعاديات الفيل. عندي والفيل. لعله من الصاف. نعم. نعم - 00:02:08ضَ

الضحى والعاديات والفيل اربعون كلمة. والمسد والفلق ثلاث وعشرون كلمة. نعم هذا باب مبحث هذا ايضا من التفنن في مسألة يعني انت تعرف اذا استقر العلم يبدأ العلماء يتفننون فيه يجتنبون غرق - 00:02:34ضَ

اه ينبهون على مسائل عويصة يدخلون في ابواب اه اه زائدة على ما ذكره المتقدمون. كل واحد اذا اراد ان ليؤلف آآ في فن الاصل ان يكون متميزا. يعني يتميز يأتي بمباحث آآ غريبة - 00:02:54ضَ

ما لم تفعل قبله لكنها مستنبطة من العلم اذا فعل ذلك الحقيقة يكون شيء آآ دليل ايكون هذا العمل منه دليل على اتقانه لهذا العلم. وليس مجرد تأليف مثل ما يؤلف بقية وهذا الناس - 00:03:14ضَ

فيه والناس متفاوتون في هذا. من دخل في غير تخصصه هذا تعرفون. اتى بالعجائب. اضحك ناس علي وش الناس المتخصصين؟ ومن كان ممسكا لزمام الامر يعني دعا في كل مبحث وليس في الكتاب ابحث ابدع في كل مبحث لان عنده ففي كل مبحث ستجد عنده شيء من هذه المسألة - 00:03:34ضَ

سائل الغريبة هنا يذكرون في باب النظائر نظائر الكلمات السور التي اتفقت في عدد الكلمات وليس في عدد ايات احنا عندنا الامام هو دائما يعني يطوف بنا على الاتفاقات في الثلاثة الانحاء في الايات والكلمات - 00:04:04ضَ

والاحرف هو يقول ان السور التي اتفقت في الكلمات هذه طبعا هو نقلها من الامام الداني واصل الكتاب اداني وهذا مبحث لم اره للمتقدمين. لم اجده عند وراق خلف غير مطبوع ولم اجده عند المعدل ابو العباس - 00:04:24ضَ

محمد بن يعقوب ولم اجده عند وكيع محمد بن خلف الضبي ولم اجده عند ابن المنادي ابو الحسين محمد ابن جعفر اعذر رضوان الله عليهم اجمعين. لم اجد هذا المبحث عندهم. ابن - 00:04:54ضَ

منادي يخرج عن هذا لانه هو اصلا لم يذكر عدد الكلمات وعدد الاحرف في السور. ولعله كان يعني يريد ان يجعله في مبحث اخر مثل التقسيمات. تقسيمات الاجزاء. تقسيمات الاجزاء هذه من ضمن علم العدد. تقسيمات الاجزاء - 00:05:14ضَ

من ضمن علم العدد واكثر ما تذكر في كتب علم العدد. يعني الانصاف والاثلاث والارباع الى الاعشار. وبعدين آآ اربع قسمة المصحف الى اربعتاش قسم الى سبعتاش قسم الى عشرين الى آآ سبع وعشرين الى ثلاثين الى ثلاث مئة - 00:05:35ضَ

وستين عمرو ابن عبيد الذي جعله للخليفة عندهم تقسيمات منوعة ومتعددة وهم يرو لها رواية وهم يرمونها رواية رواية معروفة عن آآ حميد بن قيس الاعرج وهذا اكثر ستجدوه كثيرا في مسألة كتب علم العدد الاعرج. حميد ابن قيس آآ هو روى هذه - 00:05:55ضَ

كلها وتجدون ايضا رواية لابن ذكوان محمد بن عبدالله آآ لكن تنبه الى ان الى ان حميد مكي فستكون اه تقاسيمه على حسب العدد في المكي وتنبه الى ان ابن ذكوان - 00:06:24ضَ

ايش هو ابن داكوان؟ شامي يروي عن ايوب ابن ايوب يروى ايوب يروي عن يحيى بن الحارث الذماري. فتنبه لهذه المسألة لانه ذاك سيكون على العدد الشامي وهذا سيكون على العدد المكي - 00:06:49ضَ

والتنبه الذي ارشدك اليه لما يذكرون عدد ايات القسم خبر المروي عن حميد بطوله في التقسيمات هذه الى الاعشار من الانصاف الى الاعشار الانصاف والاثلاث والارباع والاخماس والاسداس والاسباع عثمان الاتساع الاعشار رواها بحيث يقول مثلا النصف الاول ينتهي الى نكرة - 00:07:09ضَ

في الكهف سبعة وستين الاية. وعدد ايه كذا. هذي ممتازة وعدد اييه كذا والنصف الثاني الى اخر القرآن وعدد ايه كذا ولما نجي نحاول نحقق معاهم في المساعي في الارقام كذا نجد انه في تفاوت في بعض الاحيان يعني مثلا النصف - 00:07:39ضَ

هم يأتون بنقص رقم او زيادة رقم نسيت. عن الذي عددته انا لي صاحب القول اللي هو المكيين مثلا فلا تعرف هل هو منك ام منهم؟ وخاصة اذا علمت ان المكيين لهم خلاف في خمس - 00:08:09ضَ

صور الحج والحج هذه بعد النصف الاول الاصل اذا الا يكون هناك خلاف في عدد الايات في النصف الاول اولا لكن ومع ذلك نجد هذا فهل يكون من النساخ ربما؟ هذه الارقام يعني تتحرف كثيرا على كل - 00:08:29ضَ

بعض الائمة يذكرون التقسيمات هذه الاحزاب وكذا الامام الداني توسع فيها في اخر البيان توسع فيها وذكر هذه التقسيم كلمات عن باسانيده عن مشايخه رضوان الله عليهم اجمعين. المبحث هذا - 00:08:49ضَ

اللي هو اتفاق الكلمات سيكون عند من يذكر عدد كلمات السورة عدد حروف السورة. واما الكتاب الذي لا يذكر هذا فلن يكون موجودا وهي موجودة عند المعدل وموجودة عند آآ وراق خلف وموجودة عند - 00:09:09ضَ

الضبي وكيع محمد بن خلف موجودة عنده ولذلك ومع ذلك هم لا يأتون قم بهذا المبحث. المعدل اتى بمباحث غريبة ايضا. محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وثلاثين هجرية توفي اتى بالكوامل سماها كده الكوامل. باب برضو في اخر الكتاب لانه قلت لكم الاقدمين كانوا يفعلون هذه الابواب في - 00:09:29ضَ

اواخر الكتب لانها خلاصة للمتقدم يعني ويبدأ يذكر لك الخلاف ثم يأتي لك في النهاية بايه يعني الاشياء هذي المجمعة الجميلة فالمعدل ذكر في اخر كتابه الكوامل. ما الذي يقصده بالكوامل؟ يقصد الارقام - 00:09:59ضَ

عند العقود والواقفة عند المئات. يعني من عد عشرة. سورة عدوها عشر ايات. سورة عدوها عشرين اية ثلاثين اية اربعين الى مئة اية سورة عدها مئة وعشرة ايات مئة هذي كوامل تعتبر عندهم مئتين اية ال عمران هذي كوامل وهو مبحث لطيف - 00:10:19ضَ

هدايا تجديد يعني المقصود انه انت تأتي لي من التوقيف بشيء يعني بصياغة جديدة لبعض المسائل ممتاز هذا ممتاز وليس مثل واحد متأخر لا يؤلف كتاب في علم العدد او يؤلف كتاب في العلم العدد ثم ينقص مسائل كثيرة - 00:10:39ضَ

ويقص تنبيهات كثيرة وينقص وليس مثل متأخر الذي يأتي ليأخذ مبحث من هذه المباحث ثم يذكرها ويقول مثلا الاتفاق تخيل معي لو واحد من المتأخرين قال فصل في اتفاق السور في الكلمات. سنقول له اتفاق مين - 00:10:59ضَ

بالظبط ما الذي تقصده بالاتفاق؟ واتفاق من؟ احنا عندنا الذين ذكروا الاعداد كلمات احرف السور كثيرين ليسوا قليل ليسوا قليل الى الجعبري كثيرين. فانت ستذكر تبعا لمن؟ طبعا هذا للسؤال - 00:11:19ضَ

المبني على انهم مختلفين لانه لو كانوا متفقين لم نسألهم. اليس كذلك؟ نعم هم في الحقيقة مختلفون. وهل كان اختلافهم من عمل اخفي تحريف وتصحيف الارقام فقط ام ان هناك شيء اخر؟ ربما يكون هناك شيء اخر؟ ربما يكون هذا عدى على مصحف وهذا عدى على مصحف اخر وكلا المصحف - 00:11:39ضَ

مختلفان بعضهما عن بعض. ولذلك ستأتي النتيجة في اتفاق السور في الكلمات مختلفة. مثل لو انا مثلا وقلت اتفاق السور في الكلمات فقط فقيل لي فين؟ اقول في مصحف المدينة النبوية. عادي. مع انه لا فائدة منه - 00:11:59ضَ

لا فائدة. لم؟ لانه انما يفعل ذلك في من يؤلف اولا كتاب كامل في العدد وله منهج فيه. وله اختيار في الكلمات اختيار في الاحرف وله دقة فيها. وليس مجرد مبحث مجتزأ اه من اجل واحد يعمل بحث - 00:12:19ضَ

يعني يسمى انه اصدر بحثا. وهذا التكثر التكثر في الابحاث تجد واحد يعني لما يجي سيرته الذاتية وله خمسا وعشرين بحثا ولا اثنين وثلاثين بحثا جيد لكن يعني هل تجدون انها كلها - 00:12:39ضَ

مثلا على نفس القوة وعلى نفس الكذا لا للاسف يعني هم يقولون الجدة وما الجدة في الابحاث ما تجد جدة يعني مثلا واحد ياخذ كتاب من كتب الادب مثلا ويقول مثلا القراءات التي ذكرها المؤلف الفلاني في يعني - 00:12:59ضَ

وبعدين طيب ما في اشكال القراءات التي ذكرها ابن الانباري في شرح القصائد المعلقات السبع طيب ما في اشكال ادخل ايش البحث؟ كلمة ورد غطاها وبعدين المناقشة والترجيح او كذا سطرين ثلاثة اسطر اربعة اسطر ما فيها - 00:13:19ضَ

جديد وما في هذاك المناقشة التي يعني ستذهلك تعطيك انه في شيء جديد يعني نحن نعاني من افتقار حقيقة في بعض الجزئيات هذه لكن الله الميسر. اذا الامام هنا ذكر - 00:13:39ضَ

سبعة عشر سورة اتفقت في اجمالي عدد الكلمات. طبعا هذه لن تجدها في السور الطويلة. هذه ستجدها في السور ايه؟ القصيرة القصيرة محتملة. السور الطويلة طويلة يعني ما حتجي تقول لي البقرة ستدخل من ضمن مستحيل. مستحيل لانه لا يوجد اصلا - 00:13:59ضَ

المقارب للبقرة في اعداد الايات. وبالتالي لا يوجد لها مقارب في اعداد الكلمات وبالتالي لن يوجد لها مقارب ايضا في اعداد الحروف انها سورة منفردة نفس القضية الشعرا نفس هذي لا تدخل ولذلك لن تجدوها. لم؟ التي ستدخل هي السور القصيرة - 00:14:19ضَ

الاحتمال ان تكون الكلمات في هذه السور متفقة حتى لو كانت عدد الايات في السور مختلفة يعني احنا لو اخذنا اللي معانا الحمد والماعون سبع كلاهما السبع للعراقيون للعراقيين. الذاريات والنجم خمسين واثنين - 00:14:39ضَ

اتنين وستين لان الذاريات خمسين والنجم كم؟ ستين. الجمعة والمنافقون هذا احداش باحداش. الجن ثمانية وعشرين العشرين لاحظ معايا ثمان ايات خلاف. لكن هذا تعرف انه المزمل عنده اية ما شاء الله يعني من الطوال. ان ربك يعلم انك تقوم ادنى - 00:15:05ضَ

من ثلثي طويلة. ولذلك نسب ان تكون مع الجن مع ان الجن تزيد عنها ثمان ايات. ايوة لان المزمل عنده اية طويلة الانشقاق والبروج ايضا فيها تقارب. الاعلى والعلق فيها تقارب. الضحى والعاديات والفيل فيها يعني البقية السور فيها - 00:15:25ضَ

تقارب في الايات لكن المقصود انه لا يلزم لما؟ لانه قد تكون اية طويلة واية قصيرة وانما المقصود عدد الكلمات في هذه السورة وعدد الكلمات على المنهج الذي يستخدمه العاد - 00:15:45ضَ

ما الذي يستخدمه في العد؟ ما وجدت احد منهم الحقيقة من الذين يذكرون عدد الكلمات وعدد احرف السوار ما وجدت احد يذكر منهجه هو ان كان عدد ان كان عدا لانه هو لا يعد هو يروي رواية فقط هو يروي رواية ولذلك يقال يقول لك مثلا - 00:16:00ضَ

مثل ما نبهناكم في درس ماضي ان غالبيتهم انما يأخذون عدد كلمات واحرف السورة عن عطاء. خبر مسلسل للسور كاملة. فهو في كل سورة يذكر الذي قاله عطاء. طيب حيجي سؤال يقول واحد الاصل اذا الا يختلف باعتبار ان المروية - 00:16:20ضَ

يعني واحد صح فمن اين اتى الاختلاف؟ الله اعلم انه تصحيف وتحريف. تصحيف وتحريف وهذا على قدر الناسخ الذي ينسخ هذا الكتاب على قدر الجهد الذي يبذله. ابن المنادي قال في اخر كتابه نبه في اخر الكتاب ان - 00:16:40ضَ

السمات والتحزيبات ستأتي في الكتاب التالي. معناه هذا كتاب وكان فيه بعده كتاب له في هذه المسائل وقد نقل طرفا من تقسيمات ابن المنادي الامام السخاوي في اه جمال القراء وكمال الاقراء في الكتاب الخاص - 00:17:00ضَ

تقسيمات والتحزيبات ذكر قال قال ابن المنادي وذكر تقسيمات ابن المنادي التي ذكرها ولو ذكرها لاستفدنا منه علما اذ الرجل محقق ضابط لا يكاد يترك المسألة ولذلك انظر مثلا الذين - 00:17:20ضَ

عن السور التي اختلف فيها المكيين مثلا رواة المكيين من هم؟ الذين افردوا لهذا المبحثي عنوانا خاصا اولهم وكيع محمد بن خلف الظبي والثاني ابو الحسين محمد ابن جعفر ابن المنادي لكن فارق - 00:17:40ضَ

افق ما بين المبحثين عند الامامين. فان المبحث عند ابنه عند وكيع يعني مشي حاله. يعني اتى به سريعا سريعا هو المذهبين على كل رواية ابن ابي بزة باجمالي عدد المكيين برسالة او بكتاب بعثه الى ابن شاذان وقال له ارويه عني - 00:18:03ضَ

كذا يقول ابن شاذان كذا يقول ابن شذان يقول انه انا اخذت العهد المكي عن ابن ابي بزة بعثه الي بك كتاب وقال وقال لي ارويه عني وانا ارويه عن كذا كذا الين رفع عبد الله بن قسطنطين الين ابن كثير الى - 00:18:28ضَ

اه ابن عباس الى ابي ابن كعب. بينما لما تأتي لنفس المبحث عند الامام ابن المنادي تجد اه يعني علو الكعب القدرة على يعني مثلا يقول لك مثلا وكيع اختلفوا في سورة مثلا الحج فقال ابن ابي بزة - 00:18:48ضَ

هي ست وسبعون اية. وقال غيره هي سبع وسبعون اية وينتقل للسورة الثانية المدثر بينما ابن المنادي ما يفعل هكذا فقط لا يقول نعم يقول مثل هذا الكلام ثم يقول والاية التي اختلفوا فيها - 00:19:18ضَ

هو سماكم المسلمين ثم يذكر روايته ثم يذكر الاسانيد التي يروي بها هو في مقابل الاسانيد التي رويت بها هذه الجملة او هذه الفقرة او هذه الكلمة عن البز. ثم يرجح. ثم يرجح. وهذه سمات يعني العالم - 00:19:38ضَ

المتقن المنتهي انه يأخذ المسائل يحررها ويجتهد فيها ويرجح. يجمع الاقوال ثم يرجح. وغالب الماء اتى سورة الحج قلناه التي اختلف اختلف فيها البز عن رواة العدد الاخرين سورة الحج وسورة المدثر - 00:19:58ضَ

وسورة الجن اه وسورة الشمس وسورة آآ وسورة القدر وسورة القدر وسورة القدر او البينة وسورة الاخلاص وسورة الناس الناس مع الاخلاص والناس هذي غريبة يعني لانه غالبية علماء العدد يقولون انه المكي - 00:20:18ضَ

شني يعدون لها مثلا الاخلاص يعدونها خمس. مكي والشامي والناس يعدونها سبع. وبقية علماء يعدون الاولى اربعة يعدون الناس ست لكن ابن المنادي دخلها في الاختلاف وذكر بعدين هم يقولون او من المنادي كان يشير الى فائدة اخرى - 00:20:48ضَ

وهي ان خطاب او الكتاب الذي بعثه ابن ابي بزة الى ابن شاذان لم يكن في علم العدد كاملا وانما كان في اجمالي عدد ايات السور بغير تفصيل. كذا يقول بلا تفصيل - 00:21:08ضَ

بلا تفصيل يعني لا يذكر من اين عد وما الذي عده وما الذي تركه؟ وغالبية علماء العدل في الحقيقة يذهبون في ترجيح الكلام الى غير ابن ابي بزة. لكنه مذهب وقول لاهل مكة - 00:21:28ضَ

طيب واصل يا شيخ. نعم. تفضل وعبس يونس ايش وبعدين وعبس لا هذه هذه بعد هذه الحروف ليست في الكلمات طيب هو قال هنا قال عطاء ابن يسار سبع اشهر الجن المزمل الانشقاق والفلق - 00:21:48ضَ

والانشقاق وبعدين ما كمل. ايوا سقط عليه ولم يكمله. مع انه وعلقه في الحاشية لكن ما اكمله. لا بأس. نعم. واصل يا شيخ. ايوة. الضحى والاعداد الضحى والعاديات ايوا الفيل والمسد والفلق. هذا من خطأ النساخ ايضا لان الفيل لا علاقة - 00:22:48ضَ

قالها بعدد الكلمات في المشهد والفلق الفيل اكبر منهما وبالتالي الفيل الحقيقة فيها واو لانها تتبع الضحى والعاديات الامر سهل افتح الكتاب وانظر عندك كم عدد وتجد انها متوافقة. نعم واصل يا شيخ - 00:23:18ضَ

احسن الله اليكم. امين. قال رحمه الله فصل في اتفاق السور في الحروف فقط. قال عطاء هي عشر. يونس وهود سبعة الاف وخمسمائة وسبع وسبعة وستون حرفا. وعبس والتكوير خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا - 00:23:38ضَ

الانشقاق والبروج اربعمائة وثلاثون حرفا. النصر والمسد سبعة وسبعون حرفا. الفلق والناس تسعة وسبعون حرفا يعني ان هذا ذكرناه في الحواشي لما قال يونس وهود قلنا هذا في البيان للداني والقول الوجيز المخلف - 00:23:58ضَ

وفي القراءة الثمان العماني كتاب ابن عبدالكافي يونس سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وسبعين حرفا وهود سبعة الاف وخمس مئة وستة وستين حالة حرفا فيصير اختلف عندهم وما بعدها نفس الكلام يعني واغرت - 00:24:18ضَ

طلب محقق القول الوجيز للمخللات الشيخ عبدالرازق فعدل سورة عبس خمس مئة وعشرين حرفان وعزاه الى البيان للداني علامة تعجب يعني خطأ نعم ذكرت لك يعني مقارنات خفيفة ففي المراجع هذي وهذا اوجه قد يتفقون عليها وقد يختلفون فيها لكن الغريب انه يونس وهود مع انها من - 00:24:38ضَ

سور الكبار عدد ايات سورة يونس كم؟ مائة وتسع ايات. لغير الشاميين وعند الشاميين كم؟ مئة وعشر زاد الشاميون في سورة يونس ايتان. سورة هود كم؟ مئة وثلاثة وعشرين اية عندنا - 00:25:08ضَ

فيها خلاف كثير. سورة هود يعني يصير عوضوه مع طول الايات وقصرها اختلاف الايات لما كانوا مختلفين والاختلاف كان يعني مثلا على قولنا نحن نعدها مئة وتسع ايات وتلك مئة وثلاث وعشرون ايصل الخلاف - 00:25:28ضَ

في اثنتا عشرة اية هذه معوضة تأتي اية طويلة هنا وتأتي اية قصيرة هنا وانتهى ويونس عندك في اولها في اية طويلة وبعد شوية كذا في برضو اية طويلة. في ايات شبه طويلة ليست طويلة طويلة لكن شبه طويلة خمسة اسطر - 00:25:48ضَ

موجود في سورة اه يونس وفي سورة هود اقل منها يعني توجد طويلة بس لكن ما يوجد اطول ومنها نعم لا يوجد اطول منها. هود معظم اياتها في السطرين وكذا - 00:26:08ضَ

انزادت الى الثلاثة هذه اطولها تذكرون منها شيء نعم اعتقد هكذا يونس فيها ايات طويلة نوعا ما لكن هدى ليس فيها بقدر طول يونس ايات بقدر طوله ليس ليس ولذلك يعني هذا يجعل التفاوت في الايات - 00:26:28ضَ

قريبا قريبا الاثنى عشر اية تذهب لانه ستكون هذه مقابل هذه وانتهى. نعم واصل. قال رحمه الله واما اتفاقهما فيهما فالانشقاق والبروج. مائة نعم. مائة وتسع وتسع كلمات واربع ومئة وثلاثون حرفا. والبواقي مختلفات فيهما. آآ واما اتفاقهما - 00:26:48ضَ

الظمير هنا عائد على من؟ اتفاقهما نعم اتفاق السورتين فيهما في الكلمات والاحرف نعم ذكر ان الاتفاق اتي في الاحرف في اربع مئة آآ اربع مئة وثلاثين اه والكلمات في مئة وتسع كلمات. وهذه سورة البروج. فتصير سورة البروج متميزة الحقيقة عن - 00:27:17ضَ

بقية سور القرآن بانها متساوية الاية المتساوية الكلمات متساوية الاحرف والبروج والانشقاق البروج والانشقاق. طيب. لا العدد ليس موجودا في اي نسخة. هذا العدد مني انا. نقلته من من اصل الكتاب. يعني اساس بس اقرب لك الصورة. فبدل ما تقرأ - 00:27:51ضَ

اه اسم سورة ما تدري ايش الايات ذكرت لك كم اعداد كلماتها؟ وكم اعداد حروفها؟ هذه بين معقوفتين وكل ما بين معقوفتين او عكوفتين فهو مما يدخله المحقق الا ان اشار في الحاشية الى انه ادخله من نسخة اخرى فيكون من نسخة اخرى. نعم - 00:28:21ضَ

انتهينا من هذا المبحث. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله الباب السادس فيمن فرد بعده من الاية امام فاكثر عن غيره او اسقطه. هذا باب كما اخبرتكم سابقا محله اخر الكتاب - 00:28:41ضَ

تحله اخر الكتاب لانه هو نتيجة نجمعها. لكن حينما تقول انفراد آآ منفرد بعد من الاي امام فاكثر عن غيره او اسقطه الا ترى ان هذا قولا متشابها؟ هذا متماثل. يعني من فرد لاحظ معي ركز - 00:29:01ضَ

ما الذي اريد ان اصل اليه؟ قال من فرد بعده من الاي امام فاكثر عن غيره. واضح؟ او اسقطه طيب هذا سيتكرر عندك كثير معناته لان لان من فرد بعده - 00:29:24ضَ

المكي والمدني الاول والمدني الثاني هو هو نفسه من فرد باسقاطه العراقي والشامي صح ولا لا؟ انت نبهت للذي اريده؟ ايوا واظح ها واظح حقيقة هما بابان متقابلان فلا تقول هكذا انت لما تقول كذا - 00:29:41ضَ

الامور ستختل عليك. ما الذي ستأتي به في باب اتفاق العد؟ وما الذي ستأتي به في في مبحث اتفاق الاسقاط؟ والترك ما هذا حيختل الان؟ ما انت هي نفس الجملة الان. هي نفس الجملة. ان قلت اتفق الحجازيون على عد كذا هي نفسها - 00:30:08ضَ

اتفق العراقيون والشاميون على اسقاط كذا نفسها نفس الجملة صح ولا لا؟ في العدد انما نذكر احدهما متأخرون يعني المتقدمون كانوا يذكرونهم بالتفصيل يعني لا كورونا آآ كما نفعل يعني آآ حجازي ما يقول حجازي ومكي كذا ولا يقول عراقي يكون في بصري - 00:30:28ضَ

اذا الحقيقة ان قوله آآ من فرض بعده او اسقطه امام فاكثر ما ليست عبارة قوية ليست اه يعني ليست سليمة لانها ستتداخل المسائل ستتداخل بشكل عجيب. اه اه وكلهم يفعلوا ذلك. وكلهم اه - 00:30:54ضَ

لا يضبط الابواب. تأتي اه بقايا يعني تستطيع تستخرج بقايا عليه. مثلا لما يجي يقول لي اه اه اتفق ما اتفق المكي والمدني الاول على عده طب ما يبي يقول المتفق المكي فقط لانه الانفرادات قد ذهبت اليس كذلك؟ نعم نحن الان - 00:31:25ضَ

الاتفاقات عدن او اسقاطا. اتفاقات البعض عن غيرهم عدا او اسقاطا. لما يجي يقول لي مثلا عدي المكي والمدني الاول. بعدين يقول عدي المكي والكوفي وبعدين عدي المكي والبصري. متفق على عدله المكي والبصري. ما اتفق على عده المكي - 00:31:45ضَ

الدمشقي من تابع العد المكي والحمصي. بعضها لا يكون فيها شيئا. لا توجد اية اتفق هذا وهذا على عدها. وبعضها يكون وهو اسقطه مثل يعني المدني الثاني المكي والمدني الثاني. لانه ما ذكرته انا لما سردت لكم الخلاف. اذا سينقص - 00:32:05ضَ

اتقن واحد من علماء العدد ذكر ترى هذا الباب تتوقعون من؟ من؟ ايه على طرف اللسان من منادي حاذق حاذق حذق غير طبيعي. ايش عمل؟ قال لك من فرد بعده واحد من الائمة. ممتاز. احنا في العد فقط ها؟ وبعد - 00:32:25ضَ

دين ذكر اه ما اتفق بعظ الائمة مع بعظ على عده. جيد. واستقرأ وبعدين كذا قسمة. قال القسمة الاولى القسمة الثنائية. شوف الاتقان في مسألة التنظيم. القسمة الثنائية يعني اثنين بس. وبعدين القسمة الثلاثية القسمة الرباعية القسمة الخماسية القسمة السداسية. ها ومشي معاك على هذا النظام. وفي كل قسمة - 00:33:05ضَ

يأتي بجميع المواضع التي قد سبق ذكرها. فهو لخص الكتاب كامل في هذه الابواب. لكنه في الاخير ايش قال قال من من فرد بعده احد الائمة هذا لن يتداخل مع السابقين. لماذا؟ لان من فرد بعده اه بعده احد الائمة لا يتداخل مع من فرد باسقاطه احد - 00:33:35ضَ

من يتداخل؟ هذا فيه هذا باقي كثير وهنا باقي كثير. وهنا ذهب كثير. تمام؟ فهو اتى به الحق بابا يكمل الابواب الاخرى. وانما اتى به ليخلص نفسه من عناء كثرة الابواب في الذي يتفق عليها البعض البعض. لانه - 00:34:05ضَ

يستطيع ان يدخله في الذي يتفق عليه البعض دون البعض. هذا المبحث صح ولا لا؟ ايوا كيف؟ مثلا لمن يقول اه عد الحجاز والعراقي كذا. يصير هذي الاية انفرد بعدها الشامي او انفرد بتركها الشامي ان قلت انه لا عدوها. فهمت - 00:34:25ضَ

ولذلك هو اتى بانفراد بانفراد التارك الملغي الذي لا يعد. لما حتى لا يوسع الكلام في الذي يتفق عليه بعض الائمة لانه سيكونون كثيرين. وهذا الى جانب انه لما جا عند المدني الثاني - 00:34:45ضَ

لم يجعل المدني الثاني عددا واحدا وانما جعله ثلاثة اعداد. عدد متعلق بابي جعفر وعدد متعلق بشيبة وعدد متعلق بنافع. فلما يجي مثلا يقول عده اهل المدينة خلاص من غير ما يحكي خلاف كله - 00:35:05ضَ

اتفضل. لكن بعض الاحيان يقول عده اهل المدينة الا نافعا معناته نافع خرج. اذا عنده فقط ابو جعفر وشيبة. ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن نصاح اذا هو مفرع حتى في التفريع يعني يعني لما يكون امام هو يفرعه وهو يقول ان الخلاف بين ابي جعفر - 00:35:25ضَ

روشيبه هو في المدن الثاني وليس في المدى الاول يعني واستفرد له بابا ذكر له بابا منفردا في اخر الكتاب لترجيح هذه المسألة ورد قول من قال بانهما في المدن الاول. وعندك في كتاب حسن ذكرت لك المناهج المؤلفين والخبط الذي يخبطون فيه في هذين الاثنين - 00:35:49ضَ

وقلت لكم قديما اني ما استطعت ان اقتنع بالكلام الذي ذكره ابن المنادي. في هذا الترجيح والله اعلم ويبقى الامر يعني واسع. ربما يفهمه غيري على شكل اشد اتقانا يعلمنا به اذا هو حقيقة من اتقن من كتب في هذا لانه جاب كل مواضع العدد الموجودة في السور - 00:36:09ضَ

وانت تعرف هذا لما تجي تاخذ مثلا يقول لك عد اتفق اه منفرد بعده فلان خذ بعدين تجي لصورته اسقطه ما اتفق فلان وفلان اسقطهم اسقط. فلو اسقطت كل هذا اللي ذكرها ستسقط جميع الكلمات التي في السور. لن تبقى لك اي كلمة. اذا لم يفوته شيء. في - 00:36:39ضَ

شبه فوت ليس فوت. يعني قد يدخل هنا وقد يدخل هنا. بعض المسائل قد تدخل هنا وقد تدخل هنا. اما اسقاطا فلا فيكون ذكرها في موضع وتحتمل ايضا ان تذكر في موضع اخر لانه جعلها على القسمة الثنائية والثلاثية - 00:36:59ضَ

وكان حاذق يعني الابواب والايات ويعني كذا تحس انه يعني مثلا يقول القسمة الثنائية فيها خمسة ابواب في الست واربعين اية لاحظ معاي الارقام لاحظ معي القسمة الثنائية فيها ستة ابواب مثلا انا اقول الارقام من عندي القسمة الثنائية - 00:37:19ضَ

الثنائية. يعني ما اتفق اثنان على عده. بابا يقول فيها مثلا ثمانية ابواب. ثمانية ابواب ايش؟ يعني ما اتفق فلان وفلان. واحد. ما اتفق فلان وفلان فلان اثنين ما اتفق فلان وفلان ثلاثة اربعة ثمانية. وبعدين يقول لك وفيها ست واربعين اية. لانه لو جمعت الايات كلها الموجودة في هذا سددها ستة واربعين اية. هذا من - 00:37:39ضَ

اروع ما يمكن لانه الناسخ ان اسقط اية عرفت انه قد اسقطها ولم يكمل الباب. وتستطيع ان تأتي بها. ولما كان الكتاب عند ابن منادي في اول الامر مختلط الاوراق كانت سقطات كثير من هذه اعبيها في الحاشية. فكانت بعض الحواشي عندي تتجاوز الصفحات - 00:37:59ضَ

وخاصة لما يكون يذكر ابواب كثيرة كذا. ويسقط اقول اسقط الباب الفلاني واسقط الباب الفلاني لاني اخذ كتابه كله واسرده في الحواشي هو اراد كذا ثم نجد انه لا هو لم يسقطه بس خربطة الاوراق هي التي جعلت الكلام هنا والكلام هنا واحد شوية منه موجود في - 00:38:23ضَ

كل كتاب شوي موجود في الوسط شوية. يعني كتاب صار. فلما اعيد ترتيب الكتاب يعني اجتهادا مني لما اعدت ترتيب الكتاب باجتهاد مني ما في نسخة خطية ثانية. يعني استقام واشرق. ووضح - 00:38:43ضَ

وحذفت الكثير من التعاليق التي كانت صفحات لانها لا حاجة اليها. انتهى والامام ذكرها بس ذكرها مقسمة. لانه الكتاب مقسم ذكرها هنا هنا شوية هنا يعني نوعا ما يظهر الكتاب ويظهر اثر الكتاب مع ذلك بقي فيه ثلاث مواضع سقط واحد في اوله واثنان في - 00:39:03ضَ

اواسطه في اثنائه. طيب اما بقية العلماء لما يذكرون هذه الابواب لا يستقيم لهم لانه يذكر واحد ويسقط واحد ويبقى عليه يعني انت بتقول له مثلا ما هذا انت لم تستقصي. هل هو قصد الاستقصاء؟ الله اعلم. لكن الحقيقة لم يستقصي. وانت ستأخذ - 00:39:23ضَ

عليهم كلهم ممن يذكرون هذه المباحث. ابن المنادي ستأخذ عليه لكن لن تأخذ عليه مثل ما تأخذ على بقيتهم مسائل في في فنية اين توضع بالظبط يعني؟ لانه وقع ايظا ونبهت على بعظ الاشياء - 00:39:43ضَ

آآ فاتته او يكون غير محلها هذا ومحل الاليق لها يكون محل اخر وهكذا ونبهت على بعض هذه المسائل من كتابه لانه انت لا تحاكم هذه المسائل اللي هي انفرادات ولهذا الا لصاحب الكتاب لماذا - 00:40:03ضَ

لانه قد يكون له موقف فيها فانت مثلا لما تجي تذكر انفرادات العادين والمؤلف اللي عندك مثلا لم يجعل سماكم المسلمين معدودة للمكي فلا يصح لك ادخال مسلمين. لما؟ لان الكتاب ما الكتاب الذي انت تفعل الانفرادات له لم يذكره - 00:40:23ضَ

الحقيقة انه قديما سلم لي بحث احكمه اه صاحبه ذكر مقدمة في علم العدد وبعدين ذكر انفرادات العادين. انا قلت هذا كلام ينفع لا ينشر هذا من اوله كذا. ومع ذلك قرأت البحث واعطيتهم يعني المشاكل اللي فيه لكن هذي من اولها - 00:40:46ضَ

ما ينفع. هذا يفعله من لا يتقن ما هو داري ايش العلم نفسه يعني جمع لك حاجة كذا من اه ذكروها علماء العدد وهذا الابحاث اذا لم تمر على متخصص بها تكون كارثة على الدارسين. لانه سيعتمد عليها اناس - 00:41:06ضَ

اي يقولون بها. والحقيقة هذا يعرفه من آآ يبتلى بمطالعة المجلات العلمية كمية المحكمة يبتلى وخاصة في الابحاث المتعلقة بمثل هذي انا ابحث عادة عن الابحاث المتعلقة عن الرسم والتحزيب في القرآن لان هذا الناس تخصص واحد والعد وكذا فاجد يعني والله بعض ابحاث لو ان المجلة استغنت - 00:41:32ضَ

انهى اولى لها واحسن لها لان صورة ما هي جيدة عن المجلة نفسها. نعم. والسبب انهم لم يسلموا لاهله سلموا لمعني عنده علم عنده علم لكن ليس متخصصا تخصصا حقيقيا في هذا العلم لم ينصح النصح الكامل انه صح على قدر - 00:42:02ضَ

بما يصل اليه فهمه. اذكر كتاب ابن ابن شاذان او القسم الفرش من كتاب نشاذان. لما قدمته قديما الى آآ الشيخ ابو عبد الرحمن بن عقيل سلمه آآ من اجل يطبعه في - 00:42:22ضَ

داره دار ابن حزم. سلمه لمحكم لمحكم. فالمحكم طبعا هو عادة فالكتاب بغير اسم يعني بغير من قال قام به لا حقق ولا الف. وهو يجيب ما هو ما يعرف من اللي حقق هذا لكن يجيب - 00:42:42ضَ

نزل على الكتاب نزلة مش على الكتاب على العلم. نزل على العلم نزلة يعني ما شاء الله يعني هو فقيه فانت بتتخيل معايا لما تعطي فقيه كتاب في علم العدد يحكمه. قال يعني ما في داعي لا فائدة منه - 00:43:02ضَ

كتاب ابن شعبان اول كتاب الف في علم العدد هو يقول لا فائدة منه. يعني معنى كلامه وقد طبع كتاب في علم العدد وبعض المنظومات تكفي. يعني المسألة هي فقط معرفة هذا هو. تحكيم من لا - 00:43:22ضَ

يتقن يؤذيك انت. يؤذيك. لانه ان كان عملا متقنا تكون حرمت نفسك منه. وان كان بل المهللا وانت نشرته سر ورطت نفسك. مع انك تقول المجلة غير ملزمة بكذا. غير ملزمة في العموم اه بان - 00:43:42ضَ

حاكمها كقضية كقضايا جنائية او او ما يتعلق بالقضايا هذي لكن هي اخلاقيا لا هي ملزمة لان يجب ان يكون البحث خالي من الشوائب والمتناقضات والمتعارضات مع العلم نفسه فان احتوى عليها فانت مسؤول لانك ما سلمته لاهله ليحكموك - 00:44:02ضَ

وبعدين قال في اخر التحكيم اه وان رأى فضيلتكم اه رغبتكم في نشره فالامر عائد اليكم يعني يخاطب الشيخ ابو عبد الرحمن بن عقيل حفظه الله تعالى آآ كل ما لي هذا التقرير فما عرفت كيف اجيبه يعني مش ما عرفت كيف اجيبه يعني؟ انت تعرف بعض الاحيان - 00:44:22ضَ

يعني تقول تكاثرت الظباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد يعني اتكلم عن ايش؟ اتكلم عن رده على بعظ الجزئيات اللي هو ما هو فاهم حاجة فيها وتكلم كلام يعني لا يليق بعالم انا لا اعرفه وهو لا يعرفني ولم ابحث عنه - 00:44:52ضَ

انه لا يهمني الانسان العاقل لا يبحث عما يؤذيه. ان كان هناك باب يؤذيك اغلقه فبدأت اكتب رد على استشرت احدهم فقال لي الامر ثم ما يستحق قلت ايوه بس يعني دار النشر يجب ان تعرف ان هذا الكلام قال يكتبه خفيف اكتب اشياء خفيفة لا - 00:45:12ضَ

لاني بدأت اكتب بالمصادر والتعليل والكذا فقال لي الامر ما يحتاج يعني لا يستحق الامر كله هذا انت بس اذكر ان هذا كلام خطأ والدليل عليه كذا والائمة يقولون كذا وبس يعني كلمتين خفيفتين وانتهى الموضوع والحقيقة كتبت كما قال وتركت ومن تلك - 00:45:42ضَ

الفترة الى الان ما عمري كتبت نقد لاحد كتب لي نقدا على كتاب لي. لانه يعني ان كان متحاملا فحسبه ربه وان كان صادقا فاستفيد انا مما نقدني به واقول له جزاك الله خير. ابن المنادي كتاب المنادي اعطي لاحدهم انا ما اعرف - 00:46:02ضَ

يعني هو يظهر من التصحيحات اللي عملها انه كان متخصص في اللغة. وانا استفدت منه كثيرا في هذا لكنه كان يعني يسب يعني يقول لا ينبغي لمن لا يتقن اللغة ان يدخل في مثل هذه العلوم. يا اخي ما دخل اتقان اللغة في الدخول في هذا العلم - 00:46:22ضَ

نعم هي اشياء قصرنا فيها من قديم. لكن اما ان يقال لا يدخل كذا لا يدخل الا لا هذا ما هو صحيح. ما هو صحيح. يعني اه خليك شوية كذا فكانت الفاظه يعني قاسية لكن الالفاظ القاسية في معرض التعليم جيدا ما في اشكال نعم - 00:46:42ضَ

ما اتأذى منها لكني مستفيد. يعني سبحان الله التحكيم يجب ان لا يغضب الانسان اذا حكم له عمل. بالعكس والله في في مصلحتي وفائدتي. طيب بالله عليك كان يخرج بالاخطاء التي فيه؟ ام بالتصحيحات؟ بالتصحيحات وجزاه الله خير. طيب والالفاظ التي قالها؟ ما ضرني منها - 00:47:02ضَ

شيء ما ضرني منها شيء. رجل كان غيور على اللغة ويعني كان كذا تفلت منه بعض العبارات. لا بأس خلي جزاه الله خيرا يعني نقول احسن الله اليه والا ممكن واحد يكتب يقول يعني الاصل في التحكيم ان يكون تحكيم غير منحاز ولا - 00:47:22ضَ

تظهر فيه الصفة الشخصية يعني يكون علمي. فانت قول اخطأ في كذا واخطأ في كذا. والمحكم الثاني كأنه يعرفني. مع انه قلت لكم لا يرسل الكتاب كذا جالس يقول يعني كلام من الكلام المعسول الحلو كذا اللي يعجب الواحد الله المستعان وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:42ضَ

اه في في النهي عن مدح الرجل ايه لانه النفس برضه هذا يعني كان يقول هذا من المتخصصين في هذا العلم وهذا من كذا وكتاب يعني يخرج من تحت يديه معنى لان هذا الكلام اللي يعني احسن الظن جزاه الله خير والعجيب كيف عرف يعني - 00:48:02ضَ

بس ربما التعليقات والهذا تدل على اه من قام بالعمل جزاه الله خيرا على كل مسألة استخراج الاسقاء الانفرادات. انفرادات العد او انفرادات الترك. وما اتفق عدهم على عده يكفي - 00:48:22ضَ

لانك لما تقول ما اتفق عدهم على بعضه وبعضهم واتفق بعضهم على اسقاطه المسائل تتداخل عندك. انت الزم عد او الزم ترك لا تعملي الاثنين لانك لو عملتي الاثنين ستدخل مسائل هنا بهنا - 00:48:42ضَ

قلت لكم هذا لا يكاد يتفق فيه الائمة لم لا يتفقون فيه؟ لانه معتمد على منهج الامام في عد هذه الاية وعدم مثلا انسان يقول سيذكر انفرادات فلان. ويجي في موضع من المواضع وافقه فلان - 00:48:57ضَ

وهذا ما صار انفراد صح ولا لا؟ وهذا تجده عند الاقدمين. هذا العمل تجده عند الاقدمين مثلا اه المعدل رحمه الله تعالى في كتاب عدد الاية على مذهب اهل البصرة - 00:49:14ضَ

لما عمل هذي المباحث في اخر الكتاب كان يقول مثلا انفرادات المكي عشر وبعدين وبعدين يمشي كذا وبعدين تجده يقول في بعد كلمة وافقه الشامي في هذه لماذا يفعل ذلك؟ يفعل لان المباحث والله اعلم ليست خالصة منه وانما - 00:49:32ضَ

من من قبله لكن الذي اخذها منه لا يذكر خلافات المكي ولا الشامي لا يذكر هذين الخلافين ها يعني اذكر فقط خلاف العراقيين والشاميين والمدنيين عفوا. العراقيين والمدنيين. ويسقط المكين والشاميين - 00:49:57ضَ

هذا موجود كتب هكذا. كتاب وراه خلف على هذه الطريقة. هو لا يذكر المكي ولا يذكر الشامي. اذكر هذا لما يذكر الانفرادات ستكثر عنده ولا تقل ستكثر لانه قليلين جدا العادين فمعناته حيتفقوا في اشياء كثيرة جدا يعني كثير من السور اذا سيتفقوا عليها لا خلاف فيها لن تدخلها في - 00:50:18ضَ

مختلفها وانما اذا دخلناها بالسور المتفق عليها. اذا على قدر منهج المؤلف على قدر ما تكون عنده الاحكام هذه صحيحة او لا ولذلك المعدل خبط في المسألة فالابواب لما جا يذكر هذي وكان يعني يقول لك عشرة وبعدين شوية كذا قال يعني بعظ الاحيان كان يقول بعد نهاية الجملة فلم يبقى له الا خمسة - 00:50:41ضَ

مثلا مواضع مما اتفق فعلا على عده. لانه قد دخل معه المكي ولا قد دخل معه الشامي وهو نقل هذه المباحث من كتاب لا يعتبر وهذا اكثر شيء موجود في - 00:51:01ضَ

الشامي فتعرف يقينا انه نقل هذه المباحث عن كتاب لم يكن يذكر المكي والشامي. ثم لما جاء يذكرهم اه يصير عليه اه تنغيص في العدد الذي يذكر وفي رأس الباب ليس موافقا للفرش الذي يفرشه بعده. لكن هنا الامام رضوان الله عليه - 00:51:11ضَ

وقع له بعض الاشكالات كيف؟ الامام الجعبري نقل هذه المباحث عن الامام الداني. وانا قلت لكم على حسب منهج المؤلف على حسب صحة هذه الانفرادات ما يصح واحد يكون عنده منهج وانت تيجي تاخذها وعندك منهج ثاني في كتابك ما يجي كيف؟ الان هم مختلفين - 00:51:33ضَ

ما هو الاختلاف بين بين الداني والجعبري والجعبري ناقل عن الداني ايش الخلاف الحمصي الحمصي الجعبري فرع الشامي الجعبري فرع الشامي في الفرش. جعل عندنا حمصي وجعل عندنا دمشقي وداني - 00:51:53ضَ

لا جعله بابا واحدا الا في الانفرادات انفرادات الترك وانفرادات العد. ذكر المواضع التي انفرد بتركها اهل حمص. والمواضع التي انفرد بعدها اهل حمص هذا الباب ذكره. وكأنه نقله من بعض كتب الشاميين. ولما تكلم عن فرش السور الباقية للحبص - 00:52:16ضَ

اعتذر بانه لدثور عددهم عند من يتولاه من مشايخنا كأنه قال كذا يعني لدثور عددهم عند من يتولاه من مشايخنا او معنى كلامه انه يعني المشايخ عندهم لم يكونوا يهتمون به. ولذلك ذكر الدمشقي - 00:52:41ضَ

اتفاقات اللي هو اسمه الشامي. ما هو الان لما يا اخوتي الداني لما يقول شامي ايش يقصد لما تقارن الداني مع مفرع الشامي عند الداني اين ستذهب بها؟ مع الحمصي ولا مع الدمشقي - 00:53:00ضَ

مع الدمشقي مع الدمشقي. ستذهب بها مع الدمشقي. اذا كل من قال شامي فهو قصد دمشقي. والحمص مختلف لانه عدد اخر عدد اخر. عن خالد بن معدان اخذوه عن ابي حيوة - 00:53:15ضَ

شريح ابن يزيد الحظرمي كانه كذلك. طيب واصل يا شيخ الان ستجد بعض سانبه الشيخ يقرأ بعض الحواشي اه لانها ستكون استدراك على المؤلف انه لا يحق له ان يقول هذا لان هذا على قول الداني يصح لكن على قوله لم يصح. نعم واصل - 00:53:33ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله افراد المدني الاول عدا واسقاطا عد هكذا او عد عد. عد. هو الفلان المدني الاول فقط. نعم. عد اربع ايات بالبقر من الظلمات الى النور. وبالروم يقسم المجرمون. وبالطلاق يا اولي الالباب. وبالشمس فعقروها - 00:53:52ضَ

وقيل وافقه فيها المكي. طيب وقيل وافقه فيها المكي آآ يعود الى الايتين الحقيقة يعود الى يا اولي الالباب في الطلاق فعقروها في الشمس. في باء مين اللي عنده نسخة باء - 00:54:23ضَ

اه قال فيه ماء فيعود الى الايتين في باء زاد قال فيهما فيعود على الايتين. كذا مكتوب عندك في اشيا فقط فيهما اه ذكر فيه ماء. اه ما قال فيها ما قال وافقه فيها وقال وافقه فيهما. طيب اه الحاشية الثالثة اذا كان عندك نفسها قد اشترك معه الحمص هذه مأخوذة - 00:54:43ضَ

عن كلمة فعقروها. اقرأ حاشية فعقروها. نعم. قلتم حفظكم الله قد اشترك معه الحمصي في عدها كما ذكر الجعبري يعني كلمة في عقارها. نعم. فليس من انفرادات المدني الاول. وقد نقله عن البيان للداني وصح في البيان للداني لانه لم يذكر الحمصي - 00:55:13ضَ

اما الجعبري فقد ذكره فلم يصح هنا. نعم. فهمت قصدي يا اخي لما تكون في منهج يصير عندك الانفرادات مختلفة. اذا الاصل في على الجعبري على كلام الجعبري ان يقول ان المدني الاول انفرد بعد ثلاث فقط ويسقط منها فعقروها - 00:55:33ضَ

ولما؟ لانه ادخل معه الحمصي فصار اثنين وليس انفراد احد العادين. طيب واصل. طيب شيخنا هذي اللي قيل وافقه فيها او فيهما ايهما اصح. ذكر الخلاف في الثنتين. يعني هل وقد قال بعض الالباب في الطلاق للمكي والاول - 00:55:53ضَ

ابن عبدالكافي والعماني جزما والهدلي بالخلاف. واما موضع الشمس فالخلاف اكثر. انظر الاقوال والترجيح في علق اللبيب وشرحها في شئون سورة الشمس. موجود الحاشية هذي عندك؟ لا لا ممتاز نعم موجود في الاثنين. في في يا اولي الالباب وفي - 00:56:13ضَ

غير انك ستجد في المجرمون ايضا يقسم المجرمون آآ قال الجعبري في كتابنا هذا قال ابن شنبوذ وافقهم مكي بخلف. ذكرها في الفرش. لما تفتح سورة الروم ستجد هنا انه يقول وافقه مكي بخلف. لكنه خلف مرجح - 00:56:33ضَ

سلب يعني خلف غير صحيح. واذا قلنا مرجح بالايجاب يعني خلف صحيح. وهذا كنا لما درسنا قديما آآ درست الاخوة في مركز الشاطبي في صنعاء الكتاب كتاب حسن المدد قديما وكانوا يعلقون في مصاحفهم - 00:56:53ضَ

الخلافات يعني العدد في اثناء السور كان يسألني بعضهم كيف نعمل رمز يعني ذلحين احنا مثلا لما في نقول اه اه في في الاعداد مثلا يا اولي الالباب. ايوة. نكتب الذين عدوها في الحاشية. الحاشية لا تتسع. صح ولا لا - 00:57:13ضَ

تعرف المصاحف كم حدها يعني؟ رأيت المصحف الصغير هذا كم حده ان يتحمل في حواشيه؟ حده يتحمل رموز ولذلك قلت لهم خذوا الميم للمكي وواحد للمدني الاول. اثنين للمدني الثاني. كاف للكوفي. باء للبصري. دال الدمشقي - 00:57:33ضَ

للحمصي حلو صح؟ حنمشي معنا الى اخر السورة. طب لما يجي خلاف لما يجي خلاف اعمل نقطة فوق الاسم. طيب لو كان الخلاف مرجح بالسلب؟ اعمل ناقص فوق النقطة لما يكون المرجح بالايجاب اعمل زائد في كل نقطة. حلوة وسهلة وواضحة جدا يعني من اول ما تشوفها حتفهم على طول والرموز تدل - 00:57:53ضَ

كان في نقطة معناته في بحر. يعني في خلاف. النقطة تدل على انه ما هو مضبوط الامر. فيه خلاف العلامة اللي فوق النقطة تدلك ان كان هذا الخلاف اه اه قوي لجانب العد او قوي لجانب الترك او مطلق. لانه كان مطلق تطرح نقطة فقط - 00:58:23ضَ

طيب هكذا كنا نعمل الخلافات او نرمز الى الخلافات وهي التي استخدمها في مصحفي انا مصحفي الذي اقرأ به اعمل فيه خلافات العادين. بنفس الطريقة هذه. وتضع لمن عد لا تظع لمن يسقط. فهمت قصدي؟ حتى لو كان كلهم يعد تضع لهم رموز يكون اسقطها الحمصي فقط. ايوة قل حج - 00:58:43ضَ

حجر الحجازي لو عملت بس للحمصي. اه. وجيم ما عندنا احد. فتقول حج للحجازي وعين للعراقي. اه هذي الرموز فلما تجتمع اي نعم من اخبرتك عنه وعين للعراقي دال الدمشقي خلاص هذه صار عندك ثلاثة حروف ستكتبها - 00:59:13ضَ

سهلة ايظا. اما حج فهذه سهلة لان الجيم ملحاة هما متراكبان. حرفان متراكبان لا يأخذان حيزا. وانت اخبر في اتقان يدك للمسألة هذه. وتخلص الكتاب من اوله الى اخره بهذه الطريقة. ويسلم لك فيها - 00:59:33ضَ

كنا آآ نفعل ذلك على طريقة الجعبري ثم عاد كان ذكر فيه خلاف وضعنا فيه نقطة وما ذكر فيه خلاف مرجح بالاجابة وجعلنا فوقه علامة الزائد. وما ذكر فيه خلافا مرجحا بالسلب عملناه بنقطة - 00:59:52ضَ

بنقطة وناقص يعني للسلب وهكذا. طيب في الجدولة لما نجدول لما نجدول سورة ويجي معانا خلاف لاحد العاديين فيها. واحنا في الجدول عادة ما قد جينا عندها. لكن لنستبق مثلا نقول نحن نعمل صح. اذا عدل - 01:00:07ضَ

عاد صح ولا لا؟ واذا اسقطت لا نفعل شيئا نترك الجدول الفارغ لم؟ حتى يكون النظر اخف عليه في استخلاص المعنى انت لما تعمل خطأ فيما لا يعد يصح فيما لا يعد. الجدول مليء بالرموز عندك. فاصطفاء المصحح فقط منها ليس بالسهولة - 01:00:27ضَ

لكن حينما تضعه فارغا ولا تذكر اعلامه الا للعاد فقط اما المسقط فلا. يقول لك عدها المكي اعمل تحت المكي علامة صح بس واترك الباقين. ممتاز. يخف عليك عناء استخراج النتائج السريعة. طيب ان اتينا لموضع فيه خلاف - 01:00:47ضَ

اين السبورة؟ لعلها هنا انظر انت ستعمل اذا كان موضع في خلاء ايش تعمل صح طيب والخلاف؟ علامة الخلاف ايش هو؟ لو عملنا نقطة النقطة تضيع وسط الصح هذي كاملة وتعمل وسطها نقطة وانت - 01:01:05ضَ

جدول. بارك الله فيك. نعم. طيب. اذا قلنا فرضا جدول لو جينا عند احدهم وعنده خلاف بالعد في موضع ايش نعمل؟ قلنا نعمل صح هذا يعني ان نعد. طيب والخلاف؟ الخلاف دورها. اعمل دائرة حولها. طيب وخلاف - 01:01:25ضَ

اجتماع الايجاب والسلب اعمل هنا ناقص او زائد يصير سريع الاخذ لماذا نحن نهتم بالرموز الرموز تعطيك الصورة سريعا. انت تخيل معي لو اني كتبت هنا صح وبعدين هنا خطأ - 01:01:55ضَ

هنا خطأ وهنا خطأ. الامر مشكل على العين الان. استخراج الصح. اليس كذلك؟ بينما انك لو لو فرغت الاماكن هذه ولم تضع فيها شيئا لا احتاجه. يكون اسهل للنظر. نحن انما نفعل هذا - 01:02:15ضَ

من اجلكم قريب العمل للنظر في استخراج المتفق والمختلف. الجدول هذا انا بنيته جدول التأكد انا اللي اوجدته لم اره عند احد. وهو كان شؤوني الشاغل من قديم حينما بدأت في علم العدد - 01:02:35ضَ

انا عندي كتاب اه البنا الدمياطي اتحاد فضلاء البشر ان كان يفرع فكنت اقول كيف اتأكد؟ كيف اتأكد ان كلامه صح لما يقول لي مثلا عنده المكي مئة وعشرين بعدين يذكر مواضع الخلاف ما هي العلاقة ما بين العشرين والمواضع التي - 01:02:55ضَ

يعدها كيف واحد يضبط المسألة؟ وبدأت في جدول ثم جدول ثم جدول حتى استقر العمل على جدول نظمته تنظيما جيدا طيب واصل يا شيخ. طبعا يا اخوتي في في الانفرادات هو جمع - 01:03:15ضَ

انفرادات العدو الترك لانه سيقول لك مثلا انفراد المد الاول عدا واسقاطا لاحظ معاي الاثنين ولو انه قال انفراد الاول فقط لكفى. لانه سيأتي يقول عد اربعا يعني انفرد بعدي. وبعدين يجي يقول ولم يعدا ايتين يعني ادم فردا باسقاط ايتين. صح ولا - 01:03:35ضَ

فهو جمع بين المبحثين هذين والامر واسع. سواء افردهما لوحدهما او جمعهما مع بعض الامر واسع. نعم فوق سورة النمل ايه عندنا في النسخة باء قال فيه ماء نعم اي نعم - 01:03:55ضَ

وهي الصحيحة. لانه هو ذكر الخلاف للمكي. فعلا ذكره في لو فتحت كتاب الحسن ستجد انه ذكره في الخلاف في سورة الروم وذكره في سورة الشمس. فيصير الصحيح فيه ماء - 01:04:25ضَ

نعم افراد افراد انا قلت افراد من انه افرد المواظع هذه وافراد تصح واعتقد هل افراد خطأ لأ ولو ما اولى هذا شيء اخر انما اخذتها من باب انه افرده فهو اسم فاعل - 01:04:42ضَ

ما افرده المدني الاول ما اختار عده فافرد نفسه به. فتصير افراد المدني الاول للمواضع وافراد مدني الاول هذا اه مصدر مو افراد مصدر افراد مصدر وافراد هذا اسم آآ افرد يفرد افرد هذا اسم مرة معناه. افراد جمع جمع فرد. جمع فرد - 01:05:22ضَ

افراد المدن لا هو ما قصد لانه سيأتي عندك بعظ الاحيان موظع واحد. سينت عندك موظع واحد عده فما يجي في افراد اذا على جمع فرد وانما يأتي افراد افرده يعني هو فعل الافراد في هذا فاختار عده - 01:05:52ضَ

اه والله اعلم. نعم. يكون كذا افراد اذا اصح. نعم. احسن الله اليكم. واليك. قال رحمه الله ولم يعد اية بابراهيم وفرعها في السماء وبالطارق ويكيدون كيدا. اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله ذكر الجعبري في - 01:06:12ضَ

كتابنا هذا تفرد المدني الاول ايضا في من طين. بالانعام. وفي ناديكم المنكر بالعنكبوت ونسبه للصيدلاني نعم هذا من ان كان ذكره في فرش السور بغير ان يدخله في اجمال مواضع الخلاف - 01:06:32ضَ

فلا بأس يعني مثلا يقول لك مثلا سورة الانعام لماذا؟ اه سورة الانعام مثلا مواضع الخلاف فيها اربعة. وفعلا يستوفي الاربعة ثم يقول قال الصيدلاني هذا زائد ولا يدخله في الاجمال هذا جيد - 01:06:52ضَ

منه لانه لا يعتبره صح ولا لا؟ اي هو زائد عنده فيكون زائد في الاجمال لما ذكر العدد مواضع الذي اختلفوا فيه في السورة وزائد عنده في نسبته الى قائله. ودائما الائمة لا يكادون - 01:07:12ضَ

لا يكادون يذكرون عدا او تركا لشخص منسوبا لمصر عدا او تركا لمصر منسوبا الى شخص الا ويقصدون اخلاء العهدة منه. يعني هو يذكره ليخلي عهدته منه فقط. وليس لانه يعتقد انه - 01:07:32ضَ

حدود او غير معدود. فان استقر في نفسك هذا سلمت لك كتب العدد وارتحت. ولذلك الان خذ الجعبري. الجعبري عندنا قال في سورة الانعام زود بعدين قال قال الصيدلاني من طين مدني اول - 01:07:52ضَ

لما يقول قال الصيدلاني ايش معنى هذا الكلام؟ ما هو هل في كل السور هل لما جاء في سورة البقرة من الظلمات الى النور. بدني اول. هل قال قال الصيدلاني من الظلمات الى النور؟ مدني اول؟ لم يقل. طيب لماذا لما اتى هنا في انفراد هذه - 01:08:12ضَ

جاء قال قال الصيدلاني الى انه من طين مدني اول؟ اكيد انه يريد يبلغك رسالة قطعا يعني ما معقول يكون يعني ساذج لهذه الدرجة انه بعض الاحيان يدخل اسم وبعض الاحيان يحذف اسم لا نسبة عدد مصر لشخص - 01:08:32ضَ

ابراء ذمة وعهدة. وليس تأكيدا على انه عد. هذا امر يترك في للتحقيق. جمع اقوال وجمع الكتب لعلماء العدد وانظر ان كانوا قد ذكروا مثل هذا او لا او لم يذكروه. وليس قوله هذا بل قوله - 01:08:52ضَ

وهذا دائما دائما ان رأيت قولا مسبوقا باسم شخص فاعلم ان القول ضعيف. لانه قول واحد بينما لما يقول قال المدني هذا اتفاق جمهوري علماء العدد. هذا اتفاق العمدة فيهم. هذا هو الامر المتفق عليه عندهم. اذا النسبة - 01:09:12ضَ

فدائما وهذي نبهت عنها في علق اللبيب. النسبة دائما لشخص مظعفة للقول. ويقول قال الصيدلاني كذا كذا قال فلان كذا كذا هذا او يقول ما يقول قال فلان يقول وقيل - 01:09:32ضَ

عادوا اشد يعني صدمة من قال فلان. ليه؟ لان قال فلان نسبة الكلام الى عالم من العلماء ترجع له في كتابه لكن لما يقول قيل هذا حتى ما رأى ان يذكر اسم الذي قال الخلاف هذا. رأى ان يسقطه لعدم اعترافه به - 01:09:48ضَ

غالبية منهج الجعبري في مثل هذا هذا. ماذا يفعل؟ يترك اه اه في المواضع التي يرى فيها اختلاف الاقوال يذكرها بقيل يصدرها بقيل ثم لا يعتمدها. ودليلنا في عدم اعتمادها - 01:10:08ضَ

انه في الظمائر لما يجي يذكر موظع يقول مثلا الموظع الاول آآ عده مثلا يقول قوله تعالى على كذا عدها مثلا فلان وبعدين يقول وقيل قوله تعالى كذا عدها فلان. وبعدين يقول قوله تعالى - 01:10:28ضَ

غيره غيره الظمير عائد على الموظع القريب هذا ولا الموظع اللي قبله ما استقامت عندكم ما فهمتم الكلام. مم يذكر موضع اولا بالاتفاق اتفاق كذا الاية عدها فلان وبعدين يقول وقيل وقيل يسبقها بكلمة وقيل ان كذا كذا عدها فلان - 01:10:50ضَ

وبعدين يجيب لك الاية اللي بعدها قوله تعالى كذا غيره غير من غير الاول ولا الثاني؟ وهي الاول الذي الاول. نعم. لان الثاني ذكره بالخلاف. الاول لما تيجي تراجع كتب العدد الاخرى تجد - 01:11:19ضَ

ما يصح ان تقول بالثاني مستحيل يكون قصده لماذا؟ اولا لان علماء العهد الاخرين يقولون غير هذا الاول اللي هنا اما الذي ذكره بالخلاف فهو اصلا هو غير معتبر له - 01:11:39ضَ

وهذا موجود هذا سنأتي اليه في فرشه للسور. يفعل هذه الطريقة. وهذا الذي اسميته مرة كأنه في سورة طه الطي والنشر المشوش استخدمه في مسألة العادين وعدم العادين في في السور. وحقيقة انه من براعته لكن مين حيكتشفه؟ ما تكتشفه الا اذا كنت صاحي - 01:11:55ضَ

وانت متابع كلامه صاحي معاه. اما تمشي حالك تحقيق مثل ما اه يعني حقق مثلا كتاب هذا كلام لا هذا ليس تحقيقا ولا حتى اخراج للكتاب. لانه مليء بالتصحيف. يعني - 01:12:17ضَ

لما خلصنا من تصحيفات النساخ حتى نخلص الى تصحيفات المحققين. والمصيبة في ان الناس يعتمدونه يعتمدون التحقيق. الامر واسع في هذا وفيه بلاء عظيم. طيب. الجهاز اغلق وبعدين عندنا ملفين في الاسترداد. هذا ستطعش صفر هذا اثنين ثلاثة وعشرين صفر. ناخذ ثلاثة وعشرين صفر - 01:12:37ضَ

اللي هو اليوم طيب واصل يا شيخ آآ ابراهيم قال رحمه الله افراد الاخير عد اربعا. ايش يقصد بالاخير؟ المدني الاخير. المدني الاخير. المدني الثاني سمه ما شئت. تنبه لاطلاقهم التسميات. امامنا يقول الاخير كذا بعض الاحيان. بعض الاحيان يقول المدني - 01:13:07ضَ

تاني الثاني ويعبر عنها هذي لطيفة يعبر عنه ابن شذان بإسماعيل لما يجي عند المدني الثاني ما يقول عدل المدني الثاني يقول عبد اسماعيل طيب ولما يجي المدني لما الاول - 01:13:37ضَ

هذا حلو هذا حيميز لنا يقول عده مدني. معناه المدني عنده مش للمدنيات. كما هي عادة بقية معناه للمدني الاول فقط الا ان قال عد المدنيان بالتثنية بالف التثنية. لما يقول عد المدنيان خلاص مفهومة. لكن لو قال عد مدني. معنى الاول - 01:13:53ضَ

ليه؟ لانه لما الثاني يقصد الثاني سيقول عند اسماعيل ولما يجتمعوا الاثنين يثني لفظ مدنية وقريب منه او مثله ابن عبد الكافي وقريب منه او مثله ابن عبد الكافي ايظا كان يستخدم اسماعيل في الدلالة على المدني الثاني وهذا من حلقهم اسماعيل - 01:14:17ضَ

ابن مسلم الجماز كأنه نعم. واصل. واصل يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ايه يا شيخ اه نعم اه نعم اه اسماعيل ابن اه اسماعيل ابن جعفر لا اسماعيل لعله - 01:14:39ضَ

لعله اسماعيل هو يروي عن شيبة وابو جعفر ان كان فنعم ان كان فنعم اسماعيل ابن جعفر ربما يكون هو اسماعيل ابن جعفر. نعم الحقيقة ذكرهم هو في اول العادين. نعم اسماعيل بن جعفر وليس اسماعيل ابن مسلم الجماز. هذاك - 01:15:09ضَ

ايمان ابن مسلم الجماز ها الاسم خطأ احسنت يا شيخ خالد نعم اسماعيل ابن جعفر احسنت وفقك الله نعم يا شيخ واصل قال رحمه الله عد اربعا بالكهف ما يعلمهم الا قليل وطه وعدا حسنا واليهم قولا والعصر - 01:15:39ضَ

وتواصوا بالحق. عندك حاشية في قول نعم. نعم. اقرأها. قلتم قال الجعبري في كتابنا هذا في هذا هذه الاية والتي قبلها قيل وشامي. فلم ينفرد بها الاخير الا على قول - 01:15:59ضَ

نعم. نعم. يصير يعني هو قال قيل ذكر معناته فيها الخلاف. اذا الاصل ان ينبه عليه مثلا هنا. طيب لم ينبه هنا. على ماذا يدل هذا احسنت. هذا الاتقان والحذق. احسنت شيخ ابراهيم. نعم. لما يذكر لك في صورتها - 01:16:16ضَ

يقول لك قيل شامي مثلا يدخله مع المدني الثاني لكن لما جا عند الانفرادات جزم بانها للمدني الثاني فقط هذا يدل على ايه؟ على انه ادخال الشامي مرجح بالسلب يعني الصحيح انه لا. طيب فلماذا قاله؟ يجي واحد يقول طيب هو ليش يقوله طيب؟ في الفرش. عشان يتعبنا يعني؟ لا. لانه قد روي عن بعض الائمة انهم قالوا - 01:16:40ضَ

فهو يريد ان يكون صادق في النقل. صادق في النقل. فقال وقال بعضهم شامي. لكن ما يقول قال بعضهم يقول وقيل شامي خلاص واضح؟ طيب هل هو يعتقد او لا يعتقده؟ ارجع لانفراداته وقارنها بهذا تجد. تستخلص هذا. وهذا الذي قلنا لك انه سيدخل شيء - 01:17:05ضَ

ثم لا يعتمد عليه في الظمائر التي بعده. يكون فيها قيل وخاصة اذا فيها قيل خلاص انتهى. معناته لا ترجع في الظمائر عليها. ارجع في الظمائر على ما قبلها هذا لن يخرج منه يعني لن يتقنه الا حاذق. لانه سيأتي في غيره هذا اذا كان يبغى يشغل الكتاب صح - 01:17:24ضَ

وياخذ اقرب مذكور من ظمير عائد على اقرب مذكور ها ويوقع البلاء في الكتاب. هذا اذا كان يبغى يجتهد اما اذا نايم فلا هم لا بغيره ولا بغيرهم مشي هو قال غيره يدور نفسه نعم واصل - 01:17:44ضَ

قال رحمه الله تحقيق الكتب الحقيقة مؤذي يعني والله مؤلم. ان تجد اناس هم مشايخ في فنون لكن يلجؤون انفسهم ويدخلون انفسهم يعني وهم يعرفون في علم هم يعرفون هم لا يتقنونه. طب لماذا تفعل ذلك؟ لماذا تفعل ذلك؟ اذيت نفسك الان. ليه؟ لان - 01:18:04ضَ

تعرضتها للنقد يعني انا رجل اتقن في هذا ان شاء الله يعني اعتقد يعني عندي شوية في علم العدد وشوية في الرسم وفي رسالة ساحققها وانا فرح بها لانه فاهمها. طيب لو جيت رسالة نادرة في الفرايض؟ برضو حلو رياضيات ودرسناه وجميل - 01:18:34ضَ

الرياضيات لنا فيه قليلا. لكني لن ادخل لم؟ اخشى ان يكون تحت العبارات شيء مستور من دقائق الفم لا لا اتقنه. لانه الكتب دائما المؤلف الذي يؤلف في فن هذا معناه يعني يعني ما يؤلف الانسان الا وقد ايه؟ الا وقد امتلأ. لان هذا الذي يخرج منه بعد الامتلاء التأليف - 01:18:54ضَ

دعنا من الكذب والكذابين يؤلفه فاضي وهذا موجود في عصرنا يؤلف في اي فن من الفنون تجي تقرأ تعليق ولا شي كلام فاضي. كله نقل من الائمة حتى ما عنده ولا كلمة له. كله يتنقل عن الائمة. التأليف لا يأتي الا بعد - 01:19:24ضَ

عند الامتلاء مثل السد. انما يفيض ويخرج اذا امتلأ. اما لم يمتلئ لا يزال يقول لا زلت في مرحلة الطلب لا زلت في مرحلة الطلب لا زلت والانسان يا اخوتي هو في مرحلة الطلب الى ان يموت هو في مرحلة الطلب لما - 01:19:44ضَ

الامام احمد لما رأوا بعده ما خرج من السجن ومعه المحبرة. فيسألوه يعني انت الان في هذا لا زلت على المحبر فيقول الى المقبرة تعلم العلم هذا لا وقت له محدد لكن المقصود يا اخوتي انه اذا كنت - 01:20:04ضَ

لمن فتحقيقك في غير فنك اسوأ من لو كنت رجل عادي. لانه الرجل العادي لا اتردعه لا اخلاق ولا دين ولا ولا يردعه شيء. لكن انت عالم فقط لان النسخة نادرة ولا يكاد يوجد عند احد - 01:20:24ضَ

حد يعني النسخ هذي يا اخوتي كنا نتمناها منية انتم لو لاحظتم معي في شرحي على ناظمة الزهد في شرح العلامة القاضي رحمه الله تعالى عليها تكلمت مرة عن نسخة وكيع وتمنيت لاني سمعت ان احدهم وجدها - 01:20:44ضَ

فقلت ليته يعني يعني يتحفنا بنسخة ولا على الاقل يصورها مخطوطا لنفسه. مخطوط بس مخطوط يعني يقول اخرجها فلان. وهي في هذا موجود هذا. اخراج سورة طبق الاصل من المخطوط. باعتبار انه ما في اصلا الا هي النسخة. اخرجها هذي رحمة لك ولنا - 01:21:06ضَ

وبعدين بعد فترة يتمخض الجمل فولد فأرا. جاء تحقيقها مهلهلا ضعيفا تعبانا ما فيه حتى حذفت تراجم اعلام سياقات ارقام اه لما سقط على المؤلف اه في السور متأخرة كذا سقط عليه بعض السور جاء في الحواشي من كتاب البيان للدالي. انت ايش تظن هو؟ ايش تظن انت تجي تعبي - 01:21:26ضَ

تحب انت فاهم منهج المؤلف عساس تعبيه من بالبيان اللي اداني ما دخل البيان اللي اداني بوكيع لو كان كتاب نشادان حنقول وجا عندي جا عندي الداني اساند ابن شعبان يقول ذكي ذكي لانه هذا يروي عنه - 01:21:56ضَ

يروي عنه وسقط من كتابه فنعم لكن هذا ما لا علاقة هو قصد الاخوة انه شوف كتاب في علم العدد يلا عبي بقول ما هو صحيح. هذا ما هو صحيح. كم نتكلم في مثل هذه المواضيع لشد ما لكثر ما - 01:22:13ضَ

نجد في قلوبنا من الالم من مثل هذا ان قلت لكم ان يتصدى انسان يعني له باع في علوم اخرى ثم يرهق نفسه يرهق غيره بالتصدي للدخول في مسألة لا علاقة له بها. ليس المقصود يا اخوتي اخراج كتب عدد فقط. وانا كنت اتمنى من - 01:22:33ضَ

الذي السنتهم حادة في النقد علي في اخراج كتب العداد اي ينظروا لهذه الكتب ويعلمون الفن اللي عندهم الله المستعان. واصل. احسن الله اليكم اليك. قال رحمه الله ولم يعد ست - 01:22:53ضَ

بالبقرة ثاني وماله في الاخرة من خلاق هل هل يصح ان يقول ثاني وماله في الاخرة من خلاق نعم الاية الاولى ايش هي؟ خلاق في الاية الاولى كأن الاية مئة ايضا - 01:23:13ضَ

ايش هي؟ خلاق الاية الاولى من في سورة البقرة. قال لي اخرها ايش؟ من خلق ايوة ما له في الاخرة من خلاق وهذي ها؟ الفرق بينهما في الواو فقط. في الواو. اذا هل يحتاج ان يقول ثاني؟ لا يحتاج. هذا الذي - 01:23:34ضَ

اقصده اذا ميزت اللفظ بما يتميز به عن غيره فلا حاجة لان آآ تقيده برتبته رتبة الثاني او الثالثة ان التقييد يا اخوتي ثلاثة انواع تقييد رتبة بان تقول الثاني الاخ - 01:24:04ضَ

خير الاول هذا تقليد رتبة او تقييد مكان بان تكون قبل بان تقول قبل تأتي بكلمة ثم تأتي بالتي بعدها غير مقيدة. وتقول بعد بعد يعني السابقة. وبعد هكذا اية كذا قال اعدها فلان. اه معناته هذا قيد مكاني - 01:24:24ضَ

ليس رتبة الاول رتبة لان رتبتها واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا قيد مكاني قبل او بعد وتكون على الاية التي قبلها نحن لا بد ان تميز قبل من وبعد من؟ وعندنا قيد لفظي قيد لفظي هنا لما يقول وماله - 01:24:45ضَ

وفي الاخرة من خلاق قد قيد اللفظ به بالفاظ القرآن فلا تحتاج ان تقول ثاني ولا تحتاج ان تقيده فهو قد قيدتها لفظيا. والتقييد اللفظي نوعان تقييد لفظي قبلي وتقييد لفظي بعدي. هذي في المنظومات تجدها - 01:25:07ضَ

آآ ولقد اوحينا الى موسى ان اسري اوحينا الى موسى لو قال الى موسى ما ينفع قيد. ليه؟ لانه كثير في سورة طه الى موسى. ولو قال اوحينا تطول النظم ما يتحمل كل هذا. ايش يقول؟ يقول موسى ان - 01:25:31ضَ

ممتاز. هذا يسموه قيد لفظي بعدي. هذا في النظم. لا في النظم مسموح لم؟ لان انه اراد ان يقيد اللفظ فلم يمكن ان يقيده بما قبل بما قبله لكثرته فقيده من بعده. ومثل اه قول - 01:25:51ضَ

فقولا له قولا لا لا مش هذي ايش؟ قولا اليهم قولا ايش بعدها وانا بتكلم ولا يرجع اليهم قولا؟ ولا يملك قولا ولا اي يقيدها في ولع مقيدة عند العلامة القاظي هكذا. قولا ولا. ذكي لانه ما يستطيع يجيب اللفظ اللي قبله لانه طويل. وهذا نظم - 01:26:14ضَ

هذا في المنظومات قلنا مستساغ لكن في الكتب لا في الكتب القيد اللفظي البعدي خطأ ليه؟ لان معناته انك كانك تقول لي الفاصلة هنا لان ما عندك شيء يلجأك الى ان تقيدها تقييد بعدي. وهذا موجود في بعض الكتب. هل هو خطأ من المؤلف ام خطأ من الناسخ؟ استرسل الناسخ - 01:26:44ضَ

هذا الظاهر وهو يكتب يترنم بالاية كذا وعجبته الاية فكمل. شد نفسه ومشى فربما يكون فعل ذلك. يعني المقصود انه بعض المؤلفات المنثورة يعني لا يقف عند الذي عاد وانما يواصل. هذا مثل كتاب آآ الجامع لابن وثيق - 01:27:06ضَ

بعض المواضع كذا يمشي طيب خلاص الفاصلة وهذا يجمع المحقق ينبه ان المقصود الفاصل هنا وليس التي ذكرها وانما ذكرها استطرادا او نسيانا او سهوا نعم هذه القيود هذه جيدة. هذه القيود جيدة وتستفيدون منها في المنظومات اكثر. اللي هو قيد رتبة والقيد الثاني ايش - 01:27:26ضَ

قائد المكان والقيد الثاني قيد لفظ قبلي قبلي ام بعدي؟ ومثلها قيد المكان برضه قبلي او بعدي لانه سيقول قبل وبعد قبل هذي بعد هذي طيب واصل ها؟ موجودة في - 01:27:49ضَ

نعم مادام لم لم اشير اليها هنا انه بخلاف معناته موجودة عندهم موجودة عندك يا هاشم وانت يا ابراهيم الشيخ ابراهيم موجودة شيخ خالد اه وشيخ اه موجودة نعم. في الغالب يعني حتى لو لم تكن موجودة يعني لا لو لم تكن موجودة - 01:28:09ضَ

جيد لانها ستكون ستكون ثاني لها معنى. اما الان ثاني حشو لا معنى لها. نعم. قال رحمه الله والكهف ذلك غدا. وطه القسامري والمزمل الولدان شيبا. والمدثر في في جنات يتسائل - 01:28:29ضَ

والعصر والعصر. اما المدثر هذه فيها كلام طويل ايش قلنا فيها؟ تقرأ الحاشية شيخ؟ نعم. قلتم حفظكم الله؟ قال الجعبري في هذا الكتاب في فرش السورة مدني ولم يقل المدني الاخير. اه هذا اشكال. اشكال لما يقول مدني لانه ليس من منهجه مثل منهج ابن - 01:28:49ضَ

اذان لما يقول مدني يعني مدني اول ولما يقول اسماعيل يعني لا. فمعناته لما قال المدني هذا اشكال لانه مدني عنده معناته مدنيان يعني لكن ما احد قال انه للمدنيين فيقال انه نسي الكلمة او نساها النساخ او كذا طيب - 01:29:09ضَ

في جنات يتساوي العصر فيها حاشية اه خلاص ممتاز واصل واصل ليكون صحيح انظرها في الكتاب ما الذي علقناه فيه معناته للمدى الاخير وهو اخطأ فقال المدني فقط. دأب الخطأ. ايه الفرش والله اعلم - 01:29:29ضَ

هو الصحيح. شوفها شوف شوف سورة المدثر. اذ قد يكون شيئا غير ذلك هذي انا اضبط الخلاف فيها للمكي خلاف شديد للمكي في عدها وعد التي بعدها نعم اه قال رحمه الله وخلافها في ثاني يتساءلون غير مدني. وجعلتم الاخير بين معقوفتين. قلتم قيدها غير - 01:29:59ضَ

وبالاخير وبالجعبري نفسه في عقد الدرر. خلاص اذا هو المدني الاخير. يعني تكون سقطت فقط اما على المؤلف او على وسخ والامر يعني سهل ان شاء الله. نعم. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله افرادهما عدا بالانعام - 01:30:29ضَ

هو الذي خلقكم من طين. منهم افرادهما الاول والاخير. الاول والاخير. المدنيان. نعم. نعم. والاعراف كانوا يستضعفون. قال ابن شنبوذ بخلاف. فرتبه ابو العلاء على العد الاول ايوه ركزوا معاي اللي عندهم المخطوطات في الجملة هذي فرتبه ابو العلاء ايوه ايش عندك شيخ هاشم - 01:30:49ضَ

قال ابن شنب اها اها فرتبه ابو العلاء العد العداء. فرتبه هو ابو العلاء العدو للاول. هم. عندك يا شيخ ابراهيم؟ قال ابن شنبوذ ايش عادل الاول. العادة الاولى. طيب شيخ خالد. نعم - 01:31:19ضَ

العبد العد الاول كذا بالتعريف وعندك شيخ اه محمود. العد للاول وهي الصحيحة التي اثبتها عندي والتي اخترتها ان يقال هكذا. نعم ها لمن يقول فرتبه ابو ابو العلاء العد للاول واظحة - 01:32:09ضَ

الالة موجودة عندك؟ لعندك موجود على وعندك موجود على من اللي عنده على المدني الاول لا احد اليس كذلك؟ هذي خطأ عندهم. موجودة في الكتاب امسحها. تصير فرتبه ابو العلاء العد للاول - 01:32:39ضَ

ها؟ ليه الاول؟ ليه الاولين؟ نعم. العد للاولين. طيب يا اخوتي نقرأ خلقكم من طين نقرأ حاشيتها قال الجعبري في هذا الكتاب الاول. فلا تكونوا من افرادهما. وقد ذكرهما في البيان - 01:32:59ضَ

على جهة التوحيد. نعم اذا نتابع توهين الداني لهما مع انه في كتابه لما الحقها الحقها للمدنيين او الفقر ولم يلحق المدني الثاني بها. ففيها كلام الان. اما الاعراف كانوا يستضعفون. ماذا قال؟ قال - 01:33:29ضَ

البري في هذا الكتاب قيل ومدني اول. اها. يعني مدني اخير قيل ومدني اول. فهو يجعلها من افراد المدني الاخير الاول بالخلاف والمؤول بالخلاف. هنا بعدين قال ابن شنبوذ بخلاف فرتبه ابو العلاء العد للاول - 01:33:49ضَ

العادل الاولي في الثنتين والله اعلم. عند من يقول اصلا كل هذي من طين هذي زائدة. من طين زائدة ويستضعفون ايضا زائدة هذه ليس كل ائمة العدد يذكرونها. هذه ليس كل ائمة العدد يذكرونها - 01:34:09ضَ

اه تنتظرون لي قليلا طيب نعم نعم اختلاف ندوة الاختلافهم في فرش الاي. نعم طيب هي احنا عندنا يستضعفون اذا اثنى عنها جميل جميل جدا طيب يا اخوتي يستضعفون هذي ما احد ذكر انها معدودة لا الفراء ولا ابن شاذان ولا وراق خلف - 01:34:29ضَ

لا وكيع ولا المعدل ولا ابن المنادي ولا الانطاكي ولا ابن مهران ولا ابو محمد ولا ابو حفص الطبري ولا ابن عبد الكافي ولا العطار ولا المالكي ولا المهدوي ولا الداني - 01:35:39ضَ

ولا الاندرابي ذكرها ابو معشر في الجامع. الكتاب منسوب له فقال قال ابو معشر كانوا يستضعفون ذكر عن مدني الاول في شواذ العدد وهو صادق انظر الان الائمة كلهم ما ذكروها. وبعدين اه ابو معشر في كتابه في القراءات لم يذكرها وابو - 01:35:50ضَ

المؤذن لم يذكرها لم يذكرها العماني لم يذكرها. مخطوطة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين لم تذكرها. الهدني ذكرها قال الهذلي عقب قوله السائل مباشرة ان وضعي يستضعفون وذكر ايضا وذكر ايضا ابو محرز يعكفون وليس - 01:36:15ضَ

ايد وليس بجيد. لم يذكرها ايضا الشهر الزوري لم يذكرها لم يذكرها الهمداني في مبهج الاسرار قال خلافها خمس ايات قال الهمدان اذ زاد موضع وروي عن المدني الاول انه عد الذين كانوا يستضعفون. فان - 01:36:36ضَ

صح هذا فاختلاف هذه السورة ست ايات انظر معه. وبعدين لم يذكرها الشاطبي ولا العكبري ولا المنجوز ولا السخاوي ولا ابن وثيق. ولا شعلة ولا انك زاوي. وذكرها الجعبري في حسن المدد - 01:36:56ضَ

صدره بقيل ولم يدخله في اجمال عدد المواضع. واما في عقد الدرر فقال ويستضعفون خلف الاول تودي لانه هذا الذي عليه العامة والجمهور والغالبية والاغلب من علماء العدد انهم لا يذكرون خلافا - 01:37:11ضَ

وانما ذكر فيها الخلاف الجعبري في حسن المدد والهمداني والهزلي وابو معشر في الجامع المنسوب اليه فقط. والبقية لم يذكروه وبعدين كلهم يذكرون بالخلاف اللي ذكروه حتى لم يذكروه بالجزم. وانما ذكروه بالخلاف. حتى قال الهدلي وليس بجيد. فالموضعين انفسهم هؤلاء - 01:37:33ضَ

يعني مما لا يعتمد على ادخال المدني الاول فيهما. والله اعلم. نعم واصل هذه حاشية ورتبها ابو العلا كيف قلت جنى لماذا ما قرأت؟ اي فجعل الخلاف فيه للمدني هذي حاشية رقم كم؟ عندنا سبعة سماعة هذي بعد كلمة - 01:37:59ضَ

قيمة ايش؟ للاول بعد كلمة للاول. لا هذه عدلت لهذه الحاشية وقلت في صاد حاء على العد الاول الاصل ونسخة حاء مكتوب على العد الاول. وبقية النسخ العد للاول. وفي المبهج - 01:38:36ضَ

بالعلاء لانه خلاص وجدنا كتاب ابو العلا وقال ابو العلا خلاص وجدنا هو المبهج. وان كنت لا زلت ابحث عن نسخته لكنها في الفاتيكان والفاتيكان مشددين في مسألة النسخ واسعارهم نار يا علي. فكنت اتمنى نحصل على نسخة منها لكن لا بأس وفي المبهج لابي العلاق قال - 01:38:56ضَ

روي عن المدني الاول انه عد الذين كانوا يستضعفون فان صح هذا فاختلاف السورة ست ايات. هذا ما قاله ابو العلا. هذا ما قاله ابو العلاء نعم. النسخ الا كيف ما في؟ ايوه اليس فيها هذا في الحاشية ذكرت؟ ذكرت انه في النسخة - 01:39:16ضَ

والنسخة حاء مين النسخة حاء؟ لا لا مش ابو العلاء على المدني الاول عندك مكتوبة كذا؟ نحن نتكلم على كلمة على على موجودة في النسخة صاد وفي النسخة حاء ولم اعتمدها. لاني اخذت بغالبية النسخ اللي قالوا فرتبه ابو العلاء العد للاول. دع - 01:39:46ضَ

ابوه في الحقيقة ذكر انه اه مرتب على مسألة اذ ذكرته في اجمالي عدد الايات الخلاف اجمال الخلاف فتذكره والا فلا واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولم يعد الرحمن خلق - 01:40:16ضَ

انسان بلا خلاف. بها. نعم. لا بأس. كأنه اراد ان عز وجل مثلا باعتبار انه لما نقول سورة يوسف نقول عليه السلام وصلى الله عليه وعلى نبينا وسلم او اي شيء - 01:40:36ضَ

الفاظ التعظيم. هذا من الادب وهذا حتى لو حققت مخطوط وليس موجودا فتكتبه وتكتب في المنهج. لم اغفل التصلية على الرسل وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والترضية على الصحابة والترحم على من بعدهم لم اغفل ذلك طبعا الترحم على من بعدهم ان ذكره - 01:40:56ضَ

اه لانه سيذكر طول عندك الامر خاصة لو كان في اسانيد كثير. لكن الصحابة لا لا يغفر لا ينسى رضي الله عنهم حتى لو لم يذكرهم تذكرها في المنهج انك ستذكرها - 01:41:16ضَ

وتذكرها هنا ايش قلت انت؟ اي نعم الفاظ التعظيم لله الرحمن لا قل عز وجل ما بين جملة زائدة يعني الرحمن عز وجل واما من يقول سورة طه عليه السلام هذا مخطئ. هذا مخطئ وكذا من يقول سورة ياسين عليه السلام. فانه لم يثبت ان طه من اسماء النبي - 01:41:26ضَ

صلى الله عليه وسلم ذكره بعضهم. لكن ذكروه على جهة. وغالبية العلماء لا يذكرون بان من اسمائه صلى الله عليه وسلم طه وانما هم يقولون حروف مقطعة ويشهد لها ان الخلاف فيها كالخلاف في الحروف المقطعة الاخرى. فعلم من هذا انها حروف مقطعة. طه وياسين - 01:41:56ضَ

والناس يتسمون بها تبركا على قول من قال بانها اسماء النبي. طيب اذا حققت مخطوط؟ لا لا تضيفها. لم؟ لان هذا كلام طويل فيها وخلاف وخاصة في اهل المقرئين لا يرون انها اسماء. المقرئون لا يرون انها اسماء. بل يرونها حروفا مقطعة مثل حميم - 01:42:16ضَ

طه مثل حميم مثل طه سين. ياسين مثل طاسين مئة مئة وزنا كل شيء. فكيف تدخلها؟ وتجعلها اسم على قول ضعيف يعني. نعم. واصل يا شيخ. قال رحمه الله افراد المكي فيهما - 01:42:36ضَ

اربعا بالحج هو سماكم المسلمين والواقعة. وكانوا يقولون والجن من من الله احد. والمزمل انا ارسلنا اليكم رسولا. طيب اقرأ اه ستة وكانوا يقولون حاشيتها نعم اه قلتم حفظكم الله معه الحمصي فلم ينفرد. اذا الصحيح على كتاب الجعبري الا يذكر - 01:42:56ضَ

آآ ما وقع في سورة الواقعة وكانوا يقولون اذا متنا لا تذكر لانه قد دخل مع المكي الحمصي فلم ينفرد وما دام لم الفردية ليست من انفراداته اذا تبقى انفراداته ثلاث. هذا الصحيح تبقى انفراداته ثلاث. ولا يقال انه ما دام قد ذكرها في - 01:43:26ضَ

في في الانفرادات خلاص هو الصحيح لا يركز افهم انفرادات لما يذكره هو الصحيح لما يذكر خلاف الموظع في الفرش ثم يأتي في الانفرادات في ذكر هذا يصير مرجح. لكن لما يأتي بعاد جديد - 01:43:46ضَ

لا يذكره في الانفرادات لا علاقة الانفرادات نقلها عن الامام الداني فقط. والامام الداني لم يفرع لم يذكر حمصي فهي تستقيم انها من المكي للامام الداني ولا تستقيم انها من انفرادات المكي الجعبري. لان الجعبري التزم التفريع ونحن قلنا انه قد ذكره باليقين - 01:44:06ضَ

ومن الائمة ذكروا ان وكانوا يقولون معدودة للمكي والحمص معه. طبعا هو لما قال سماكم المسلمين ما عاد ذكر فيها خلاف مع انه سماكم فيها خلاف ايضا. نعم الغالبية يذكرون عند اهل المكي والحذاق يقولون هي معدودة للمكي في رواية ابي الجهم - 01:44:26ضَ

السمبري وليس في رواية ابن ابي بزة. فيفرقون نعم والامر فيها ويعني الخلاف فيها ايضا خلاف اقربه انه خلاف مرجح بالايجاب والله اعلم. هل سماكم المسلمين؟ اما كانوا يقولون لا خلاف انها معدودة للمكي والحمصي - 01:44:46ضَ

فلا يصح للجعبري ادخالها في الانفرادات. واصل نعم. خمس دقائق اهدأها الى الثانية عشرة قد تأخرنا في بداية الدرس اليوم. نعم. ندرك ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله ولم - 01:45:06ضَ

تعد اربعا بالرحمن عز وجل وضعها للانام والواقعة في سموم وحميم والجن من دونه ملتحدا والمزمل الى فرعون رسولا بخلاف فيه. وقال ابن شنبوذ لم يعد لم يعد بالبقرة وقنا عذاب النار. والروم - 01:45:26ضَ

يغلبون والواقعة وحميم. عندنا حاشية في الى فرعون رسولا وتقرأها. نعم. قلتم حفظكم الله لم يذكر هذا الموضع والذي قبله في البيان للداني. وذكر الجعبري في كتابنا هذا او وذكر الجعبري في كتابنا هذا في الفرش الخلافة للمكي فيهما - 01:45:46ضَ

نعم عندي هنا هذي ولم يعد اوه ولم يعد المكي يقصد مش كذا؟ رجع هذا عدها للمكي كبقية العادين وهو يخالف اختياره هنا. هذا يعني شيء عفوا شيخنا قرأت حاشية قرأت الحاشية التي بعدها. اعلم. نعم. نعم. اه في الموضع الى فرعون رسولا رجح الجعبري في كتابنا هذا اعدها للمكي كبقية العادات - 01:46:06ضَ

وهو يخالف ما يختاره هنا. نعم لان جعل هنا متروكا للمكي وهي ليست متروكة لانه قد اختار في الفرش انها معدودة. فلا يصير ان نقدم هذا وانما نقدم ما فوق فيه علماء العدل الاخرين في الفرش. اذا هو ليس دائما الانفرادات هذه محكمة. على بقية الكتاب ليس دائما وهذا - 01:46:46ضَ

من ادلة انها ليست كذلك. آآ ايضا علقنا في آآ سيغلبون لم يذكر هذا الموضع الذي قبله في البيان الاداني وذكر الجعبلي في كتابنا هذا في الفرش الخلاف للمكي فيهما وذكرنا في وحميم يسموه ميم وحميم - 01:47:06ضَ

الموضع تقدمه متروك مكي بلا خلاف فلا يدخل في قول ابن شنبوذ ايوة يعني وقال ابن شنبود لم يعدوا البقرة وقنا عذاب النار والروم سيغلبون سيغلبون فقط. اما الواقع فلا - 01:47:26ضَ

فلا تدخل في اه قول ابن شنبوذ لانه لم يذكر فيها خلاف. نعم واصل ايوة. من الله احدا في صفحة كم؟ هنا نفس المواضع اللي نحن فيه الان في مواضع العد. اه من الله احد. كتبها من الله احد - 01:47:40ضَ

سبعة واين اين هي لحظة؟ اه نعم خطأ يعني املائي لان هي ليست احدا هي احد ولم ولم يكن يحتاج ان انبه الى مثلها لكن نعم. والا لانه هذا قد يقع فيه الانسان - 01:48:20ضَ

من الله احدا من الله احد. الجملة محتملة على حسب ما قبلها اصلا. لانها مبنية على ما قبلها. فتحتمل تكون من الله احدا تحتمل من الله احد لكن الصحيح انها احد باعتبار بالنظر الى اول الاية وهذا فيها - 01:48:40ضَ

آآ خلاف للمكي في آآ انفراد عدها او لا لان الخلاف سيأتي في الاجمال. سيأتي في الاجمال بالمنادي رضوان الله عليه رحمه الله تعالى وغفر وانزل له المثوبة. لما جاء في ذكر مواضع التي اختلف عن المكي فيها ذكر هذا الموضع. وبعدين قال يعني كلمة لطيفة - 01:49:00ضَ

عجيبة معنى كلامه قال ويعني معنى كلامه انه قال لا استبعد لان ابن ابي مزة قال سبعا وعشرين اية سورة ايش؟ سورة الجن. يعني ايش عمل؟ ايش عمل؟ لما يقول - 01:49:30ضَ

سبعة وعشرين اية ايش يعمل في الفرش؟ يعني لم يعد احد ولم يعد ملتحدا سقط الثنتين فصار سبعة وعشرين اللي هو الاجمال عند بقية علماء العدد الاجمال اللي اتفقوا على عده في السورة. اجمالي عدد الايات المتفق على عدها عند جميع علماء العدد. هو سبعة وعشرين - 01:49:50ضَ

ومثلهم لانه لا خلاف له في السورة ابن ابن المنادي يعني في هذا الموضع قال ولا يعني معنى كلامه قال ولا استبعد هو احنا بنقول اه معنى كلامه مع ان الدخول الى كلامه اولى اليس كذلك - 01:50:07ضَ

اه طيب هو لما جاءه في هذه موظع اقرأ لك اقرأ لكم نص كلامه حتى يكون افظل يعني طيب هو السياقات عنده سياق الموجود لا مش هذا هذا سياق الموجود بين - 01:50:30ضَ

مكيين هذا من مميزات كتبه هو ما يقول فصل ولا يقول باب يقول سياق موجود في كتابه آآ متشابه القرآن موجود في الفتن. طيب قال السياق الموجود بين المكيين مكيين من الخلاف لما جاء عند وروى ابن ابي بزة عنهم ان سورة الجن سبع - 01:51:10ضَ

وعشرون اية وهي في نقل هذين تزيد اية نقل الرازيين. آآ ابو العباس وابن شاذان اه نعم قال وكان السبب في ذلك ان قوله لن يجيرني من الله احد في نقلهما اه اية عن - 01:51:30ضَ

كيف لذلك زادت روايتهما اية على روايته لانه قال سبعة وعشرين. آآ وين الموظع الثاني؟ اين ذكر اذا مم طيب نعم لحظة بس نأتي بها ان شاء الله طيب هنا ايوة قال - 01:51:50ضَ

اه اه واختلف عن اهل مكة في جملتها فذكر ابن ابي بزة انها في عددهم سبع وعشرون اية وذكر الرازيان قلت في الحاشية الفضل ابن شعبان والحسن ابن العباس انها ثمان وعشرون اية كقول سائر اهل العدد والسبب في ذلك اية ذكر - 01:52:30ضَ

اه عنها الرازيان اه ضبطتها بكسر بكسر العين عنها. سبحان الله هذي مشكلة. طيب. لان زين انها معدودة عنهم وهي قوله ليجيرني من الله احد وانهم الغوا قوله متحدا. يحتمل في النسخة ان تكون الغو او - 01:52:50ضَ

القوا اه لم يتبين لي احداها لكنه يستخدم كلمة ملغاة وهي تحتمل قاتل فكتبت على الالغاء وانهم الغوا قوله ملتحدا عن العدد عن العد فنظرنا في قولهما هذا فاذا قوله لن يجر - 01:53:20ضَ

من الله احد يجب ان تكون ملغاة في رواية ابن ابي بزة مع قوله ملتحدا جميعا والا فليس فيما بقي من كلام هذه السورة موضع في اختلاف يواطئ رؤوس اياتها. ولولا ان المروي انظروا عن ابن ابي بزة محفوظ لقلنا ان - 01:53:40ضَ

بعض النقلة لحقه وهم ولكننا كالمستيقنين ان بعض النساخ جعل مكان تسعا غلطا لسهو او تصحيف هو لا ينقل لك اقوال الائمة فقط واما ينقل ينقل ايضا ما يرى انه هو الصحيح فيقول هو كالمستيقن ان بعض - 01:54:00ضَ

قال ان عددها سبعا وهي كانت تسعا. يقول ابن ابي بزة هو يعدها تسعا وعشرين اية وليس سبعا وعشرين اية مستيقن يقول وانا ولكننا كالمستيقنين ان بعض النساخ جعل مكان تسعا - 01:54:22ضَ

غلطا لسهو او تصحيف اما انه سهو او تصحيف لانه تسع وسبعة قريبا من بعض. طيب لمن قلنا سبعة وعشرين معناه اسقط الموضعين احد وملتحدا. طيب لو قلنا تسعة وعشرين ايش يصير؟ كان ايش اين الايات التي يعدها في السورة؟ الموضعين. نعم - 01:54:41ضَ

الموظعين مهو لو عدل موظعين زدهم على الاتفاق سبعة وعشرين يصير تسعة وعشرين. يعد ملتحدا طيب من اين اتى بهذا الكلام؟ هو لم يقل لنا قال ولولا ولو ان بعض النقلة عنهم جاء بعد اي هذه السورة تسعا وعشرين اية جملة بلا تفصيل لقلنا انهم - 01:55:01ضَ

يجيرني من الله احد اية وعد ملتحدا اية فتلك ايتان تصححان هذه الجملة. ولكن لم نكلف لذلك كرسم من النقلة فحصلنا من ذلك على ان اهل مكة عدوا لن يجيرني من الله احد اية واسقطوا ملتحدا متحدا - 01:55:21ضَ

على نقل الرازيين معا وبعد فان اهل العدد سوى اهل مكة متفقون على اسقاط ليجرني من الله احد من العد واثمه الولايات المتحدة اه اية في العد وذلك اشبه برؤوس هذه السورة من قوله احد لولا ظبط هذين الرجلين اعني ابن شاذان والحسن ابن عباس الرازيين - 01:55:41ضَ

الحقيقة انه يعني انظر كلامه كيف يعني متوسع بفهم واتقان ودراية يعني ولا يمنع آآ شيء يعتقده ان يقوله لا يمنعه شيء من ان يقوله فيقول يقول وانا كالمستيقن ان بعض النساخ حرفوا عن - 01:56:01ضَ

آآ طيب مين اللي حرف اذا كان ابن ابي بزة هو اللي ارسل الكتاب الى ابن شاذان؟ فهل يكون ابن ابن ابي بزر ارسل الكتاب الى شذان تسعا وعشرين وحرفت عند النساخ الى سبعة وعشرين ممكن. لكن اين يعني لم لم يذكر لنا هو آآ من - 01:56:21ضَ

اين اتى بهذا يعني؟ هل هل ورد انه طبعا هو المروي يعني ان ابن ابي بزة هو الاجمال فقط ما في تفصيل ما في تفصيل فهو يرجح العدل الاثنين مش الترك للاثنين متحدا متحدا واحد يرجح حدهما ولا يرجح تركهما - 01:56:41ضَ

حتى يقول ان الاية الشورى تصير تسعة وعشرين. وهذا من المباحث اللطيفة عنده في مسألة يعني التوسع في مسألة الخلاف وما الخلاف وانت ترى كيف ينوع الامر. اما لما يجي عند الارقام فهو يكون اه يعني ما شاء الله اشد اتخانا يعني - 01:57:01ضَ

تحس انه حاضر الذهن. حاضر. وفاهم الارقام وهو الذي نبهني على ان المروي عن حميد الاعرج عدد ايات القرآن ستة الاف ومئة واثنا عشر اية طيب موجود في كتب العدد ما احد قال عن المكي انه ستة الاف ومئتين واثناش اية هم يقولون تسعطعش يقولون سبعطعش يقولون - 01:57:21ضَ

واحد وعشرين يقولون عشرين هكذا ايش هو قال؟ قال هذا بغير الفاتحة. فاذا اضفت الفاتحة كم يكون تسعطعش ها يوافق اذا اقوال عن اهل مكة انهم يعدونها ستة الاف ومئتين وتسعة عشر اية طيب وهل ليش يقولوا من غير - 01:57:41ضَ

الفاتحة لان هذا ديدنهم انهم يجعلون الفاتحة من من المفصل. صح هي موجودة في اول القرآن وهم يثبتونها اول قرآن يقرأونه اول القرآن لكن لما يجوا التسبيح ولما يجوا في الاقسام انصاف القرآن ما يدخل الفاتحة. لو لما يقول عدد ايات النصف الاول كده وعدد ايات النصف الثاني لا يدخل الفاتحة - 01:58:01ضَ

لما يقول مثلا العشر الاول عدد اياته كذا لا يدخل الفاتحة. لانه في العشر سيظهر صح ولا لا؟ لانه يكون قريب جدا من البقرة لان العشر حيكون في البقرة بتقسم لا والله العشر كم؟ فحيكون بعد شوية. العشر الاول لكن اللي حصل انه سيكون قريب الايات محصورة نوعا ما - 01:58:26ضَ

ما تستطيع انت تجمعها في المائدة او كذا تجمعها تقول الفاتحة سبع البقرة للمكي مئتين وخمسة وثمانين مئتين ال عمران للمكي آآ وخلاص والنسا مية للمكي مية وخمسة وسبعين مثل الحجازيين او انتهى معك الموضوع. وتجمعهم ويجي - 01:58:46ضَ

عندك بس بعدين تحتاج تنقص عدد المواضع اللي ما ادخلها لانه سيقول الى قوله تعالى كذا عدد اياتها كذا هذي هي فوجدنا انه فعلا يسقطون فاتحة ولا يدخلونها في التقسيمات - 01:59:06ضَ

غالبيتهم يسقطون الفاتحة من التقسيمات ولا يذكرونها. وصرح قلت لكم بعضهم بانها من المفصل اه وكيع صرح بها. نعم استاز الشيخ انتهى؟ ونعم وزاد الوقت وانت نايم طيب آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله - 01:59:19ضَ

وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:58ضَ