باحث

حفظكم الله في مقدمة تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري. مدد من كتب متأخرة. لماذا؟ لان لله الحمد قد اعثرنا الله على كتب قبله كثير. هي الاصول التي عاد اليها ونقل عنها. اذا عندنا ستة الاف وتسعة وتسعة - 00:00:00ضَ

عشر وستة الاف وستة عشر وستة الاف وعشر. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ان الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا - 00:00:20ضَ

كما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور ارحب بكم ايها الاخوة مع اللقاء الرابع والعشرين من كلامنا على كتاب حسن المدني للامام الجعبري في يوم السبت - 00:00:40ضَ

الموافق للثلاثين من شهر صفر الثاني لعام الف واربعمئة واثنان وثلاثين. موافق للسابع عشر من شهر اكتوبر انتشر لعام الفين وعشرين ميلادية. تفضل الشيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمئة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد افراد الكوفي فيهما. عد ثلاثا واربعين فيهما يعني في ايش - 00:01:20ضَ

يعني في العد والترك فيه ما يعني في العد في العد وفي الترك. انه يعد وانه يترك نعم قال رحمه الله عد ثلاثا واربعين. بالبقرة وال عمران الف لام ميم. وفيها ثاني والتوراة والانجيل - 00:01:40ضَ

والانعام قل لست عليكم بوكيل. والاعراف الف لام ميم صاد. كما بدأكم تعودون. وهود بريء في ام مما تشركون. وسبحان للاذقان سجدا. ومريم كاف ها يا عين صاد وطه طه - 00:02:00ضَ

من اليم ما غشيهم اذ رأيتهم ضلوا والانبياء شيئا ولا يضركم والحج من فوق رؤوسهم الحميم في بطونهم والجلود والشعراء والقصص فا سين ميم. والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة الف لام ميم. وياسين - 00:02:20ضَ

ياسين وصاد ذي الذكر. والحق اقول الاول وفاقا لايوب لا الجحدري. وقيل عكسه والزمر له ديني. وثاني منهاد فسوف تعلمون. وحاميم من الحواميم السبع. والشورى عين سين قاف. في البحر - 00:02:40ضَ

الاعلام والدخان ان هؤلاء ليقولون. والنجم من الحق شيئا. والحديث من قبله العذاب. والحاقة اولى الحاقة. والقيامة لتعجل به. والفجر في عبادي. والقارعة اولى القارعة نعم ولم يعد ثلاثا وعشرين بال عمران وانزل الفرقان والمائدة اوفوا بالعقود ويعفو عنك - 00:03:00ضَ

كثير والانعام كن فيكون الى صراط مستقيم. والانفال اول كان مفعولا. والرعد ائنا لفي خلق جديد الظلمات والنور ومريم فليمد له الرحمن مدا. وطه مني هدى زهرة الحياة الدنيا. والمؤمنون - 00:03:29ضَ

واخاه هارون والشعراء فلسوف تعلمون. والنمل من قوارير والقصص من الناس يسقون. والزمر فيه يختلفون وغافر كاظمين. والقتال الحرب الحرب اوزارها. والواقعة فاصحاب الميمنة واصحاب المشأمة واصحاب شمال نوح ولا سواعا. فادخلوا نارا. نعم. الحقيقة انه كما ترون في مقارنة الاعداد - 00:03:49ضَ

فيما يعد وما يترك منفردا انه اكثر العادين. وهو المتميز الحقيقة بهذا التنويع وذلك لكثرة المواضع التي انفرد بعدها ويتلوه ويتبعه المواضع التي انفرد باسقاطها ولم يعدها. ولو انتهوا بقية العاديين تجد الشامي سيأتي بعده في المرتبة الثانية. فيما يتفرد بعدله ويتفرد باسقاطه. الكوفي - 00:04:19ضَ

من الاعداد القديمة التي يعني غبر التأليف عليها من قديم. الشامي لا ملحق وذكرنا لكم الحاقا المنادي له اولا ثم آآ الحاق من جاء بعده الحاق ابن ابن المنادي له - 00:04:49ضَ

اجمالا دون تفصيل في ماء الحمصي والدمشقي يعني اما الحاق الشامي فهو يلحقه لكنه يسميه عدل اهل دمشق وعليه كتب العدد بعد ذلك مع المكي. ولذلك ستجد ان اكثر الخلاف الذي يوجد في كتب - 00:05:09ضَ

العدد ستجد للمكي والشامي. السلام ورحمة الله. ستجد الخلاف للمكي والشامي بسبب ماذا بسبب هذا الامر انه اه لم يدخلوا بداية لكتب علم العدد وانما دخلوا في وقت لاحق. ولعلنا نقول - 00:05:29ضَ

ان اول من ادخل الشامي والمكي من الشاذان والله اعلم. لان ابن شذان كان اذا تفرد حد او باسقاط لم يذكرهما في مع بقية العادين حينما يذكر عدد ايات السور لبقية العادين وانما يذكر وهو يذكر - 00:05:49ضَ

خلافهما في اول في اول السورة. وهذا تميز لهم لانه بيقول مثلا عد الشامي او عد المكي او عد حجازي مثلا نعم يعني عدا الشامي فيصير الشامي مسقط او عد الشامي لوحده او عد - 00:06:09ضَ

لوحده او عدل ترك المكي لوحده يذكرهم لوحدهم. ثم حينما يأتي الى قول محمد بن عيسى في اعداد ايات السور لا يذكرهما يذكر المكي ولا يذكر الشامي. وحينما يأتي للخلاف ايضا الذي يذكره محمد بن عيسى لا يدخلهم. يدخلهم متى ما - 00:06:29ضَ

اتفقوا مع غيرهم في عد او في اسقاط واما اذا انفردا فلا. ثم جاءت بعد ذلك كتب العدد وادخلت هذا في هذا جمعته كلهم سواء انفردوا او اتفقوا اه انفردوا بعد او ترك او اتفقوا مع بعض علماء العدد في عد موضع او تركه - 00:06:49ضَ

الامام السخاوي في جمال القراء وكمال الاقراء نقل يعني بالمقارنة نقلا ما ذكره من علم العدد من كتاب ابن شاذان لكن فاته في بعض السور ان ينقل الانفرادات التي يذكرها في اول السورة فاختل عليه الاجمالي الذي ذكره. اختل الاجمال الذي ذكره - 00:07:09ضَ

واحسن تحقيق نعرفه لجمال القراء وكمال هو للشيخ آآ عبد الفتاح القاضي ايش اسمه؟ شيخ يمني دكتور درس في الجامعة الإسلامية هنا نسيت اسمه الله المستعان. وحققه في مجلدين وطبع قديما. واعتقد انه هو الموجود في الشاملة. عبدالحق عبد الحق القاضي. ايه. عبد الحق - 00:07:39ضَ

قاضي هو موجود في الشام تحقيقه واحسن تحقيق خرج للكتاب لانه فيه اجتهاد وتنبيهات مع انه لا يخلو تحقيق من مقام اي تحقيق اي تحقيق لاي كان لا بد ان يكون هناك اما اخطاء او اختلاف منهج او الاخذ - 00:08:09ضَ

خير الاولى او موجود يعني. طيب اذا الكوفي كما اخبرتكم هو اكثر من تفرد بالعد واكثر من تفرد بالاسك ما جاء ما يأتي ولا ذهب احد مثله في ذلك. نعم يا شيخ. نعم - 00:08:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم هذا هذا آآ بقرة وال عمران الف لام ميم ايوا وفيهما اربعة اي في سورة ال عمران لا خطأ وفيهما خطأ لانه هو يقصد سورة ال عمران. ولذلك لعلي رأيتها ولم اثبتها لانه هذا ما هو صحيح. هذا خطأ من الناس - 00:08:49ضَ

لانه والتوراة والانجيل او ثاني التوراة والانجيل ليست موجودة في البقرة ولا علاقة للبقرة فيها فهو الصحيح فيها يعني وفي ال عمران فقط. وقد تقول من اين نأخذ انه يقصد ال عمران؟ لانه قد سبق ذكر السورتين. قال بالبقرة وال عمران ثم قال - 00:09:19ضَ

وفيها من هي؟ الاحتمال قائم بين البقرة وبين ال عمران صحيح. لكن خذه على القاعدة الاصلية ان الظمير يعود على مذكور نحن لا ننتقل عن هذا لا ننتقل عن هذا ان الظمير اه يعود على اقرب مذكور الا في حال تعذر ذلك - 00:09:39ضَ

تعذر حمله ونأخذه في حال الاصالة يعني ضرب موسى عيسى ما هي نفس لابد ان تقدم الفاعل لابد جزما لما؟ لا نعرف من الفاعل الان هذا لا لا تظهر عليه الحركة الاعرابية هذه - 00:09:59ضَ

وما دام لا تظهر علي الحركة الاعرابية فما يصح تبدي للفاعل من المفعول به تغير الاماكن لاي سبب بلاغي لانه كذا الا ان قدمت عندما يوحي بهذا نعم اصل يا شيخ. نعم. ايوة - 00:10:19ضَ

نعم. لا لا وفاقا لايوب لا الجحداني هكذا قرأ وهذا هو موجود في النسخة. نعم هذا احنا قلنا لكم ان اه والحق اقول فيها خلاف للبصريين اليس كذلك؟ اختلف عن المصريين في عد والحق اقول ونتج عنه اختلاف الاجمال لهما للبصر - 00:10:42ضَ

فالاكثر جزاك الله خير يا شيخ. الاكثر على ان آآ ايوب يعده يعد والحق اقول يوافق الكوفي وان عاصم الجحدري ايوبي المتوكل المقصود هنا ايوب ابن المتوكل البصري وليس ايوب ابن تميم. ذكرت لكم هذا قديما ايوب ابن تميم هذا - 00:11:12ضَ

الذي يروي عنه عبد الله ابن ذكوان والذي هو يروي عن يحيى ابن الحارث الذماري هذاك شامي هذاك ايوب شامي وهذا ايوب بصري وايوب وعاصم اخذ العدد عن عاصم لكن خالفه - 00:11:38ضَ

في هذا هذا مثل ما يحدث في القراءات ما يحدث في القراءات ان العاصم حفص اخذ بعض الاوجه من غير عاصم. لم يأخذها عن عاصم. اليس كذلك؟ يعني اختار قراءتها. لكن هو ليس اختيار - 00:11:58ضَ

مطلقا هو اختيار يعني محدد جدا كمان كلمة ولا كلمتين يأخذ له فيها ضعف وكذا يأخذ له فيها وجها لأنه يصح عنده ما في اشكال لا يزال راوي. ايوب ابن المتوكل نفس القضية فعل هنا. جاء عند قال في الحق والحق اقول الكوف يعدها - 00:12:15ضَ

فقالوا انا اعدها. عاصم يقول لا هذه ليست رأس اية. ولذلك كانت ايات سورة صاد عند الكوف ثمانية وثمانين لكن عند البصري في قول ايوب ستة وثمانين وعند البصر في قول عاصم - 00:12:35ضَ

هي ما يعني ما تعرف تنقص واحد خمسة وثمانين نعم وكانت عنده عاصمة خمسة وثمانين لانه لم يختلفوا الا في هذا توضع فقط وهذا التشابه بينهما مثل التشابه ما بين البصري وعطاء ابن يسار - 00:12:54ضَ

عطاء الامام الكبير في علم العدد عندنا ما ما اخذ علم العدد عن احد مثل ما اخذ عن عطاء عطاء مدني. هذا عطاء مدني. ولما تيجي تشوف مقارنة اجمالي ايات - 00:13:12ضَ

الصور التي يذكرها تجدها بصرية لم يختلف مع اهل البصرة في اجمالي عدد ايات السور الا في سورة اه لعلها الطلاق فقط الطلاق فقط التي يحكي الائمة ان انه اختلف عن اهل البصرة فيها. وهذا عجيب يترك آآ عدة مصره - 00:13:29ضَ

ليأخذ بعدد اخر. ولعل عدد البصر مأخوذ منه. لعله يكون له سبب به من رواية او غيرها والله اعلم. بدايات هذه الامور ليس عندنا علم تفصيلي بها لا في القراءات ولا في العدد. يعني كيفية اخذ القراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس عندنا علم تفصيلي. يعني هل كان مثلا الرجل يقرأ على النبي؟ فيقول له انت - 00:13:53ضَ

قراءتك تمام ويلتزم بقراءة معينة؟ ام انهم كانوا يأخذون القراءة من مجرد استماعهم لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعني يسمع لاحد من الصحابة هذا نادر نادر نادر حينما يحدث ذلك كما حدث لعبدالله ابن مسعود - 00:14:23ضَ

سعود لما قال له اقرأ علي سورة سورة النساء قال اقرأه عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه حتى اذا بلغ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال حسبك فالتفت فاذا اعيناه تذرفان - 00:14:43ضَ

ومثل ما حدث لابي ابن كعب رضوان الله عليه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم له ان الله امرني ان استمع اليك سورة البينة فقال ابي وذكر وذكرني الله لك؟ قال نعم. قال فبكى ابي. هذا - 00:15:03ضَ

الموضعين اللي اعرفهم انا انه النبي صلى الله عليه وسلم جعل احد يقرأ عليه لا يمنع ان يكون هناك غير ذلك كثير لكن ليست ضيقة الاخذ في عهد التنزيل الاول هي طريقة العرظ. وانما كانت طريقة السماع - 00:15:23ضَ

لماذا؟ لان العرب كانت كانوا اصحاب قريحة ولسان صحيح. ما اختلط بغيرهم وما اختل. وكانوا حفظة عوضهم الله سبحانه وتعالى عن عن اميتهم بان قو حافظتهم. والله لطيف بعباده والله لطيف بعباده. يعطي من يشاء ما يشاء بما يناسب حاله ووضعه. فاعطاهم الله الحفظ بدل - 00:15:43ضَ

هذا لم يكونوا يكتبون اعطاهم الحفظ. فكانوا يحفظون. وهذا مشهور بينهم انهم كانوا يحفظون من اول مرة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مرة لابي بكر فقال له اتذكر خطبة قس ابن ساعدة وهو على جمله الاوراق في مكان كذا قال ابو بكر - 00:16:13ضَ

وقالها وقال الخطبة كاملة وفي اخرها ابيات كلها بالتذكير والوعظ انه من مات فات وكل ما هو ات اجمع واشتات سماء ذات ابراج وارض ذات ريتاج ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون. رضوا ارضوا - 00:16:33ضَ

قام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا. اقسم قس قسما لا حانثا فيه ولا اثم حتما لان كان في الامر رضا. ليكونن فيه سخط خطأ ان لله دينا هو احب اليه من دينكم الذي انتم عليه ونبي قد حان حينه واضل زمانه فطوبى لمن؟ الى اخرها. بعدين انشد ابيات - 00:16:53ضَ

في اخرها وانشدها ابو بكر اذا كانوا يحفظون الحافظة عندهم هذي يعني يعني بضاعتهم وما روي الشعر الجاهل هيلي وهذا الا بالحفظ من اين روي؟ المعلقات وما المعلقات حينما يقولون كتبت وعلقت على الكعبة نعم قالها بعض - 00:17:13ضَ

مؤرخين للادب قديما ايضا لكن هي خبر يعني لا يصل الى اليقين هذا مجرد تخمين ممن قال انها علقت على عندما سميت معلقات والله اعلم على التفسير الصحيح عند بعضهم ايضا انه يقول لان صاحبها يجلس - 00:17:33ضَ

فيها حولا كاملا حتى يعني يسبقها وكذا يعمل فيها شيء ثم يزيد ثم ينقص ثم كذا ثم والله اعلم ولانها تعلق في الاذهان الناس فتسمى معلقة مثلا. المعلقات سبع وبعدين بعضهم زودها للعشر. مثل قراءات - 00:17:53ضَ

مع فارق التشبيه ذاك كلام الشيطان وهذا كلام الرحمن. نعم. لكنه ايضا من كلامهم هو من كلامهم من كلام العرب واما ترتيب الابيات فالخلاف شديد جدا بين الائمة في هذا الكلام وهذا كلام يطول الحقيقة. طيب واصل يا شيخ - 00:18:13ضَ

لكن الملاحظ هنا اتقان كل سنة وانت طيب. في ناس مروا معنا في دائما يتعقبون فهل الكوخي كان معتنى به هذا الذي يظهر احسنت هذا سؤال ذكي. احسنت شيخ ابراهيم. نعم. الحقيقة ان الذي يظهر من تأليفهم انهم كانوا يعتنون بالكوف كثيرا - 00:18:33ضَ

فهل كان اكثر التأليف كوفيا في علم العدد؟ بل تجد ابن المعدل ابو العباس محمد بن يعقوب يقول ان اكثر مصاحف العراق على العدد البصري. مش الكوفي اذا البصري. لكن - 00:19:03ضَ

الاكثر الفواصل في الكتب المؤلف في علم العدد كوفية. لما تيجي تتابع محمد مثلا كتاب وكيع. محمد بن خلف الضبي اه ابو العباس الوراق الوراق خلف فوصله كوفية معظم المؤلفين في علم العدد كله الجعبري فاصل عمان العماني لا العماني ما ذكر فواصل لانه كتابه مع - 00:19:23ضَ

كتاب القراءات انما ذكر عواشر البصري. عواشر البصري. الامام الداني آآ كثير من ائمة علم العدد فواصلهم كوفية ما تفرد وما خرج عن هذا الا استغفر الله اداني لا اخرج عن هذا الا ثلاثة. الدان جعله للمدني الاخير. ابو العباس المعدل جعله - 00:19:53ضَ

للبصري ابن المنادي جعله للشامي. فقط. واما بقية كتب علم العدد فانها انما تذكر فواصل الكوفي ابن عبد الكافي كوفي كثيرين الكوفي الحقيقة نعم كثيرين الكوفي ولعله كان وهو اشد وهو اكثر عدد انضباطا لا تكاد تجد في العدد الكوفي خلافا - 00:20:23ضَ

وان وجد خلاف فقد حسم. وانما يذكر تاريخا مثل ما تذكر القراءات الشاذة عندنا الان بعد ان ثبتت القراءات. تذكر تاريخا. يعني مثل مثلا يقول قال عمرو بن مرة انها اية للكوفي هذا قول لكن لم يؤخذ به انتهى الموضوع من قديم لم يؤخذ به استقر - 00:20:53ضَ

العمل نعم يذكر خلاف بعض الخلاف الذي للكوفي لكن مع ترجيح الترك على طول اذا كان متروكا العد ان كان حدوده يعني عدد استقر قديما ولعل له لان له نسبة للامام علي رظوان الله عليه ايظا اخذ بثباته - 00:21:21ضَ

وكثر ناقلوه المسندون يسندون اليه لكن لا يسندون اليه صراحة هم يسندون اليه بعض تفاصيل علم العدد. انه عد حميم انه عد كذا باسانيدهم. والاسانيد العامة التي في علم العدد لما يأتي - 00:21:41ضَ

يقول بعضهم مثلا عند ربي ابو العباس المعدل وابن وابن المنادي انا قلت ابن المنادي اولا والاندرابي لما يأتوا باسناد الكوفيون باسناد الكوفيين يقولون آآ واخذه فلان عن فلان واخذه فلان عن فلان - 00:22:02ضَ

ثم يقولون اخذه فلان عن علي الا اني اجبن عن ذلك اجبن عن ذلك. يعني ايش يعني غير متيقن يقينا كاملا اني انسبه نسبة صريحة قاطعة وجاء ابن المنادي فحلل العبارة كعادته في التفنن في يعني ذكر كلام - 00:22:26ضَ

لذيذ وجميل والله في في الموضع هذا لما عن قولهم آآ الرواة انفسهم هذا موجود في الاسناد وتصحف في كثير من يقول الا اني اجيز ذلك بعضهم الا. والا اني اجبن عن ذلك. وكان تفسير ابن المنادي من اشد المرجحين - 00:22:54ضَ

لقراءة اجبن. وهذه قراءتها قديما هكذا واثبتها. لعله في المعجم. والله ما ادري فين اثبتها نعم لاني اول ما قرأتها انما قرأته عند الاندرابي وكانت واضحة يعني انها اجبن. لكن قلت لك بعض الذين يقرأون - 00:23:14ضَ

يعملون عقلهم اكثر مما يعملون الموجود امامهم. ويظن انه هو ادرى يعني. كن على حذر من من عقلك طيب احسنت. اذا الكوفي الحقيقة نعم كانوا يهتمون به نعم شيخ خالد - 00:23:34ضَ

هل هذا سماء نفسها حتى قضية الصحابة مع التابعين سمعا لان الذين كانوا يقرؤوننا يقرؤوننا ظاهر اللفظ هم يقرؤون هم يقرأون ونحن نسمع وهذا لم يكن فيه اشكال لسلامة السنتهم. ولذلك الشيخ يقرأ والطالب - 00:23:54ضَ

ويضبط قراءته على قراءة شيخه لما كثر اللحن عند الناس. اشترطوا بعد ذلك ان يقرأ من يريد الاجازة او كذا يقرأ هو وليس الشيخ وهذا المعمول به عندنا وما يأتي احد يخالف هذا ويقول قد كان في صدري الاول آآ السماع ونحن نأخذ بالسماع لا - 00:24:24ضَ

القرآن انما يؤخذ بالتلقي لغلبة العجمة على السنة العرب. نحن نقول العرب ناهيك عن غيرهم يعني. وان كان بعض الاعاجم يعني لا بأس. الاعاجم قد يتقنون اللغة اعرابا ونحوا لكن يظل عندهم المخارج والصفات للحروف - 00:24:44ضَ

فيها علل فيها علل معلولة لذلك بعضهم اذا قرأ القرآن يلحظ هذا انه اعجمي لكثرة ما يعالج الحروف يريد ان يأتي بها ولا تأتي سبحان المقدر وخاصة العين الحاء الضاد آآ هذه اكثرها يعني - 00:25:05ضَ

فيما فيما سمعت انا يكون متقنين وكذا لكن يبقى عندهم مسألة متقنين في النحو متقنين في الصرف متقنين في علوم اللغة متقنين في كذا او متقنين حفظ القرآن. لكن المخارج والصفات لا يزال اللسان قاصر. ما استطاع لماذا - 00:25:30ضَ

لانه نشأ في بيئة غير عربية. وبالتالي فان الحروف العربية عنده لن تكون صحيحة انما يتعود اللسان على النطق الصحيح من الصغر فاذا ترك في الصغر بغير ان يربى على بعض الاشياء لم يستطع ان يأتي بها كبيرا. ولذلك انظر الان الذين يتعلمون القراءات - 00:25:50ضَ

لما يأتي عند الشيخ ان كان من بيت فيه علماء قراءات يأتي بجميع الاوجه الاختلاسات وكذا ويأتي بها متقنة لم؟ لانها لا تزال تطرق سمعه من صغره وربما ابوه يقول له اقرأ قل كذا. لان في بعض الاوجه يعني انا رأيت بعض المشايخ يعني مخبطين فيها. اللي هي مثلا - 00:26:13ضَ

اتمنى في الروم الاشمام هين. وان كانوا يختلفون قليلا هل يؤتى به مع الغنة ام بعدها بقليل ام هذا كلام زيادة تفصيل يعني تأمن وخلاص انتهى الموضوع يعني انت تظن وتظن - 00:26:39ضَ

كفتك وترد وتمشي ما المشكلة مش في هذا المشكلة في الروم. ليش؟ الروم حرف ليس على زينة الحرف الذي قبله ولا الحرف الذي بعده فهو حرف مهضوم. مهضوم. ما تأتي به الا قليل منه - 00:26:59ضَ

قالوا يا ابانا ما لك لا تأمننا على يوسف تأملنا تأمننا نون مضمومة خفيفة كذا ليست على مرتبة الحرف الذي قبلها وليست على مرتبة النون التي بعدها ما تقول تأمننا ما تجي تأمن - 00:27:18ضَ

تأملنا تأمننا خفيفة خفيفة. طيب هذا كيف يأتي بها الطالب وقد يبست مخارجه يحتاج معالجة شديدة حتى يستطيع الشيخ ان يأتي بها منه. وغيرها من المسائل التي قيل وغويض وغيرها مما هذا - 00:27:41ضَ

هذي هذي اخف منها قليلا حقيقة تلك هي كما رأيت هي يعني اللي فيها محك النظر اذا هي حتى في العقل العرب اذا لم يتعود على آآ مخارج معينة او على اداء معين لا يستطيع ان يأتي به او يأتي به على ثقل او يأتي به محرفا قليلا عن - 00:28:01ضَ

حقيقته. لما؟ لانه لم يعرفه من صغره. لكن عادة اه مخارجهم اه سليمة. ولذلك لم يكن يحتاج الى ان يقرأ الطالب وكل طالب يأتي وان كان الله اعلم ان هذا موجود فيهم ايضا. نحن لا ننفي وقوعه. نحن نقول انه والله اعلم في عهد النبي كان قليلا قليلا قليلا - 00:28:21ضَ

لم يكن النبي يتفرغ لان يجلس يستمع لاحدهم يقرأ. ما ثبت هذا. قد نقلوا عنه صلى الله عليه وسلم كل شيء. ثم لم ينقلوا لنا مثل هذا الامر انه كان يجلس وكان يأتي الناس يقرأون عليه. ما قيل هذا ابدا. انما قيلت اه حكايا فردية. فردية وهو - 00:28:41ضَ

صلى الله عليه وسلم الذي يطلب من الصحابي القراءة عليه. اما في عهد الصحابة حينما كانوا يقرؤون فليس عند علم يقيني بها ولكن لا لا نمنع ان نكون مثل قراءتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم لان العهد قريب. والعجمة لم تدخل وخاصة قبل الفتوحات - 00:29:01ضَ

يعني قبل خلافة ابي بكر بعد الفتوحات هذي هي التي يكون فيها الكلام انه والله اعلم ايضا كانوا يطلبون من من يقرأ ان يقرأ لماذا؟ لدخول العجبة. والشيخ يريد ان يتيقن من ان من قرأ عليه يكونوا يعرفون الاجازات على الطريقة التي نفعلها - 00:29:21ضَ

لا كان هذا ما يعرف الناس مؤتمنون في هذا يقول قرأت على فلان ما يكذبه احد لانه يكذب على كلام الله مع نحن الان في زمننا هذا قد اتى من يكذب وهو يعرف انه يكذب في كلام الله. ولذلك تجده يسرق رسالة الماجستير او رسالة الدكتورة سرقة. في علوم القرآن ولا في - 00:29:41ضَ

كذا ثم لا يمنعه ذلك من ان يأكل بها ويتأكل بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل جسم نبت من النار اولى به. اين يذهب هذا؟ اين يذهب هذا يعني؟ والله مصيبة كبيرة هذه المسألة. يعني ما ادري - 00:30:01ضَ

كيف هو كله حرام سواء غششت في امور الدنيا او غششت في امور الدين لكن يعني اعتقد ان الشدة في امور الدين. هذه يعني عجيبة كيف تفعل انا اذكر اني لما كنت ادرس الدكتوراه في ماليزيا دخلت مرة كان عندي موعد مع المشرف الاستاذ دكتور يوسف - 00:30:21ضَ

مصطفى بن عبدالله مصطفى بن عبدالله ماليزي كان رئيس قسم الدراسات القرآنية. كان عندي موعد فانتظرت حتى يتم الموعد كذا ثم يعني اتيت وادخلوني عليه السكرتارية ادخلتني عليه فقلت له السلام عليكم ورحمة الله - 00:30:41ضَ

الو عليكم السلام وعينه على اوراقه التي امامه ما التفت الي. يعني ظللت واقفا يعني هنيه امرها ثم قال لي اجلس. فجلست فانشغل في اوراقه. ويظهر عليه الضيق يعني حتى لما يقول اجلس حتى لما يرد السلام ما يعني سكت يعني فترة ما تريد تغظبه يعني - 00:31:01ضَ

يعني نحن نتعامل معهم على اساس انهم مشايخنا يعني. ثم قلت له دكتور عفوا اتي في وقت اخر يعني لعلك مشغول يعني تعطيني موعد اخر اتي لك به فقال لي التفت لي وقال لي انتم العرب مشكلة. كذا - 00:31:31ضَ

انا ما ادري يعني خالي ذهن من المال كلام الذي يريد ان يقوله والرجل متحمس ومنفعل يعني مع قلة انفعالهم اولئك الناس فلا ينفعلون. فقلت سلامات دكتور وقع مني شيء آآ ازعجك ولا سمعت عني شيء هذاك ولا - 00:32:01ضَ

حتى اقول لك عذري ان كان هناك شيء يعني. يعني ما اعلم اني اذيت بشيء يعني. فقال لي لا لا هو يعني الذين يكذبون هؤلاء الكذابين الذين يقدمون رسائل تكون قد قدمت في كيف هذا؟ كيف هذا في القرآن؟ طبعا هو اللغة العربية ليست تلك يعني - 00:32:21ضَ

هذا في القرآن وجلس يتكلم حول هذا الموضوع فسكت حتى اخلي يخرج لانه لو انحبس الكلام الظاهر ما يستطيع يمشي يومه تمام فخليته يتكلم يعني. ايوه ايوه تمام نعم نعم. حتى اخرج كل ما عنده فقلت - 00:32:41ضَ

يعني هذا الاناس لا يخافون الله يعني. لكنها كما ترى سورة من اسوأ ما يمكن من اسوأ ما يمكن لانه حتى قبل الاشراف حينما حددته الجامعة مشرفا لي وتقابلت معه في اول مقابلة - 00:33:01ضَ

قال لي موضوعك بالتحديد ما هو؟ لم افهم خطة البحث. قلت له تحقيق كتابي المقنع. قال لي ما هو هذا المقنع؟ قلت هذا كتاب الامام ابو عمرو الداني المشهور في القراءات في الرسم قال هذا قراءات ولا رسم؟ قلت له هذا رسم. قال انا ما انفع اشرف عليك - 00:33:21ضَ

قلت ليش يا شيخ؟ قال انا لا اعرف في هذا العلم شيئا. ما عندهم يعني وهذا احسن ما يمكن عند الانسان. يقول انا لا اعرف في هذا العلم كذا يقول لي قلت شيخ انت تخصصك ماذا؟ قال تفسير قلت طيب الا تقرأون في التفسير - 00:33:41ضَ

تفسير انه مثلا قرأ فلان كذا ومنه يؤخذ الحكم الفلاني؟ قال بلى. قلت طيب هو هذا يكون تابع للرسم. انتم تقرأون قالوا وقالوا وتقرأون في الشواذ مثلا ثلاثة فصيام ثلاثة ايام متتابعات كفارة اليمين. وتعرفون الشافعية يأخذون بوجوب التتابع فيها. تبعا لقراءة ابن مسعود اللي هشام - 00:34:01ضَ

وهذا متعلق بالرسم. هي من كتابة المصحف. بعضها قد يؤثر على المعنى وبعضها قد لا يؤثر على المعنى. هذه الاختلافات في الرصد. طبعا انا هونت عليه الامر ولا هو ما هو - 00:34:21ضَ

كذا بالضبط بس انا اريده يقبل ان يكون مشرفا. انا ما اريد كل شوي اذهب عند واحد يعني. وبعدين هو كان رئيس القسم وكانت يعني جيد ان يكون المشرف رئيس القسم. فقال لي لا زلت يعني لا افهم فيه كثيرا يعني ثم - 00:34:31ضَ

الم يطبع هذا الكتاب؟ لم يطبع ابدا. قلت بلى قد طبع. قال فماذا تفعل؟ قلت طبع على نحو غير مخدوم يعني. هذا مثلا انا اعطيك هذه نسخة طبعها الشيخ دهمان احد مشايخ سوريا مقرئ وكذا وطبعها لكن يعتمد على نسخة اللي طبعت اول مرة - 00:34:51ضَ

كلها يعني فيها اخطاء وفيها غير انه لم يعلق على اي مسألة من المسائل يعني مقارنات النسخ عنده ضحلة جدا فقال لي بعد ذلك انت تعرف هذا العلم. قلت له نعم. انا - 00:35:11ضَ

ادرس في اليمن في صنعاء في مركز الامام الشاطبي وهذي اوراق مركز اني ادرس عندهم علم الرسم القديم وكذا انشرح نوعه اما يعني شاف انه يعني قال لي يعني انت تفهم فيه. انا ساقيم الرسالة وساتابعك في الرسالة في المنهج. لكن المحتويات والعلم هذا تكون مسئوليتك - 00:35:31ضَ

انت قلت نعم. قال خلاص ما في مشكلة. والحمد لله سرنا على ذلك. جزاه الله خيرا. كان محسنا يعني. كان محسنا سيناء. نعم. لعلنا اجبنا عن سؤالك بتوسع. تفضل يا شيخنا. احسن الله - 00:35:51ضَ

واليكم. قال رحمه الله افراد البصري فيهما. عد عشرا بالبقرة الا خائفين. قولا معروفا وال عمران ورسولا الى بني اسرائيل. المائية فانكم غالبون. وبراءة بريء من المشركين وفاطر ان تزول. والقتال لذة للشاربين. والحديد واتيناه الانجيل. وعم عذابا قريبا. ولم - 00:36:11ضَ

يكن مخلصين له الدين وفاقا للشامي عند ابي العلاء. ولم نعم يعني ذكر بعض المواضع المختلف فيها للبصري وقلت لكم ان العدد البصري فيه مواضع خلاف العدد البصري فيه مواضع خلاف. فيه مواضع خلاف في ذاته وفيه مواضع خلاف في بعضها عن غيره يعني لانه الان نتكلم عن انفراداته - 00:36:41ضَ

فيكون الكلام عن الخلاف هنا خلاف في ادخال غيره معه او تفرده هو بعد هذا الموضع عذابا قريبا هذا قلنا لكم الخلاف في ادخال المكي في هذا كبير جدا عند الائمة ولعل الحاشية الثانية معه المكي كمجلس به الجعبري في كتابنا هذا في البرش يعني شوف - 00:37:07ضَ

تعبري نفسه في الفرش يقول عذابا قريبا عنده البصري والمكي. ثم هنا يأتي بها في انفرادات البصري ما هو هذا؟ هذا لانه نقل هذه المباحث نقلا عن كتاب الامام الداني. فهي تسلم على من على من لم يجعل المكي يعد عذابا قريبا. تسلم - 00:37:27ضَ

انها من انفرادات البصر. لكن من يدخل المكي لا لا لا تكن من الانفرادات البصري مخلصين له الدين في سورة البينة. سماها سورة لم يكن. وبعضهم يسميها سورة القيمة. وبعض - 00:37:46ضَ

حقيقين يخطئ يظن انه سماها القيامة ويقول هم يحذفون الالفات يعني يكون عنده مخطوط نوعا ما قديم والمؤلف يعيا والمناسخ يحذف اسحاق ويحذف هارون يحذف اليفات كثير من كلمات فيأتي الى هذه ويقول سماها القيامة - 00:38:01ضَ

وهي تشتمل سورة القيامة لا. هو ما سماها القيامة بس انت اللي سماها القيمة في كتب قيمة فيها وهذا يحدث كثيرا في مسألة كيفية قراءة الكلمة نفسها التي امامك مخلصين له الدين ذكروا فيها الخلاف. ايضا لكنه بين المكي والبصري لا بين الشام - 00:38:15ضَ

والبصر وقلت لك ان هذا الموضع هو الذي قال عنه ابن المنادي انه هو السبب ان بعض رواة العدد الشامي قالوا خمسة وجمهورهم يقول ستة الاف ومائتين وستة وعشرين وابن ان ابن ذكوان عبد الله قال اظنهم لم يعدوا البسملة. ذكرنا لكم ان يعقب فقال لا ليس الامر كذلك الشاميين لا يعدون اصلا - 00:38:42ضَ

فكيف تقول لم يعد الباء؟ ولم يعدها اصلا؟ بهذا العدد هو لا يعدها. وانما قال هو المنادي يعني يقول وانما الخلاف بينهم في سورة البينة وذكر هذه الاية وذكر اه رواياته رضوان الله عليه الى مشايخه في من قال بان الشام يعدها وفي من قال بانه لا يعدها - 00:39:08ضَ

نعم وفاقا لابي العلاء. مبهج الاسرار بالعلاء الهمداني. نعم. انا اقول لها لا ابو العلاء جهل المآية هذه معدودا للمكي والشامي مخلصين. له الدين للبصر والشامي مخلصين له الدين. وهو الحقيقة هو ليس لوحده - 00:39:29ضَ

في هذا بل ان بل ان هناك علماء اخرين رضوان الله عليهم وافقوه في جعل هذه الاية معدودة آآ المكي والشامي. وان شئت ان نقول لك موضع الخلاف عندهم نتوسع فيه يعني طيب - 00:39:49ضَ

طيب الذين ذكروا ان الشام وافقه ابن المنادي والانطاكي والمالكي والمهدوي والداني بالخلاف والهزلي وجعله في غير في قول ابن شنبوذ والهمداني والشاطبي والعكبري اكبري ابن جوزي. والنكزاوي بالخلاف وحسن والجعبري في مرجعيه ابن علوان ايضا ابن عرب كلهم ادخلوا الشام مع البصري الذين ذكروه للبصر - 00:40:19ضَ

فقط ابن شاذان. ووكيع وابو العباس المعدل. وابو حفص الطبري وابن عبدالكافي والعطاس وابو معشر في الجامع وابو معشر في التلخيص وابو اسماعيل المعدل والروذباري والعماني والنسخة المخطوطة في جامعة سيستر بيتي برقم ثلاثة الاف مئة وخمسة وستين والطبرسي الرافظي والشهر الزوري - 00:40:59ضَ

بس جاوندي وابن وثيقة وشعلة نعم كل هؤلاء قالوا انه البصري فقط الذي يعدها كما ترى يعني هنا طائفة كبيرة وتلك طائفة كبيرة ايضا وبعضهم ائمة وبعضهم ائمة يعني فالخلاف قديم فيها بين - 00:41:29ضَ

ادخال الشامي وعدم ادخاله وهذا هو من ضمن هذا ان الشامي دخل متأخر نوعا ما ولذلك نحن في مسألة المكي نرجح قول من يقول الزيادة لماذا؟ لان دخول العدد المكي والشامي متأخر - 00:41:49ضَ

قليلا فربما يكون النافي انما قال تبعا للكتب التي قرأها وهي لا تدخل اصلا المكي ولا الشامي. وانا لم اذكر الكتب التي تدخل المكي والشامي كل الكتب التي ذكرتها لك الان تدخل المكي والشامي. الكتب التي لا تدخل المكي والشامي والتي تكون على اه - 00:42:09ضَ

المدنيان والعراقيان اربعة اعداد هي الكتاب المنسوب للفراء وكتاب وراق خلف وكتاب ابن وكتاب ابو محمد المقرئ وكتاب شهر زوري. وفقط الذين ذكروا خلافات الجعل دمشق الشامي بين دمشق وحمصي هم ابن المنادي ذكره في الاجمال المالكي فرشا واجمالا كل الباقيين فرشا واجمالا جامع ابي معشر ابو اسماعيل - 00:42:29ضَ

معدل العماني الهزلي الهمداني ابن الجوزي حسن المدد في الكتابين. هذا كلهم ذكروا بالتفصيل هذول الائمة حقيقة انه تجد ان الشامي ان ذكروه بخلاف او ان ذكره بعضهم جزما في موضع فنأخذ به لان حجتنا فيه - 00:42:59ضَ

في اولا القاعدة العامة ان من حفظ حجة على من لم يحفظ. القاعدة الثانية ان دخول الشام تأخر مع بقية علماء العدد. وبالتالي قد يكون بعضهم انما اخذه من كتب التي لا تقول بادخاله. وهناك كتب خلطت بغير يعني ادخلت مرة شامي - 00:43:19ضَ

لم تدخل المكي لكنه لا يظهر انه منهج عند من يعلمه في علم العدد لاني احاول ان استقصي جمع كتب علم العدد كاملة يعني اي واحد عنده كتاب يظن انه ليس عندي يعني ان احسن الينا اهداءه الينا نسخة منه فجزاه الله خير او ينبهنا عليه - 00:43:39ضَ

لاني ابحث عن جميع كتب علم العدد حتى على الاقل لما تكون المقارنات تكون مقارنات واقعية من استقرائية من جميع الكتب التي في علم العدد لم ادخل المنتوري لاني قديما كنت اسعى في تحقيق كتابه لكن الخط المغربي كان عندي مشكلة - 00:43:59ضَ

الى قراءتي له. نعم. الان حلت قليلا لكن لم تحل حلا نهائيا لكني علمت ان احدهم يقوم تحقيقي فتركته وننتظر لعل الله سبحانه وتعالى يأذن بطباعته فنأخذ منه نسخة او يكون هناك نسخة بخط نعرفه - 00:44:19ضَ

الحقيقة انه الخط المغربي مر بتعقيدات كثيرة يعني. يعني ولا يعرفه الا اهله. نحن نعرف قليلا كذا وننظر في اللوحات القرآنية قرآنية نحن حفاظ ولذلك الامر سهل يعني في القرآن. هذا امر سهل. لكن يعني نقارن الحروف وصيغات الحروف من هنا - 00:44:39ضَ

وهنا حتى نستطيع ان نفك ما كان هناك. الامر الان اصبح هين نوعا ما مع التقنيات ومع كذا. نعم طيب يا شيخ واصل. قال رحمه الله ولم يعد ثلاث عشرة بالانفال بنصره وبالمؤمنين وهود - 00:44:59ضَ

في قوم لوط وابراهيم الليل والنهار وطه نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. والشعراء اينما كنتم تعبدون وفاطر بخلق جديد والاعمى والبصير ولا النور والصافات وما كانوا يعبدون وصاد وغواص والرحمن يكذب بها المجرمون والواقعة انشأناهن - 00:45:19ضَ

ان شاء يعني لو لاحظت الحاشية التي في اه في قوم لوط مثلا ايش قلنا فيها قلتم حفظكم الله اشترك معه الحمصي في عدم عدها. خلص الاصل ان لا يذكرها مع انفرادات البصر. طيب وماذا قلنا في بخلق جديد في فاطمة - 00:45:43ضَ

قلتم حفظكم الله معه الحمصي في الترك فلم ينفرد فلم ينفرد به. نعم يعني الاصل انه الامام يكون منتبه لهذه حقيقة انه كما اخبرتكم اختل على الامام الجعبري هذا المبحث كثيرا فلا يصح ان يؤخذ هذا - 00:46:03ضَ

المبحث على اساس انه يذكر انفرادات العادين على مذهب من يفرع الشامي. هو يذكرهم على مذهب من لا يفرع الشامي. الحقيقة انه مخلوط حتى لا صفا لهؤلاء ولا صفا لهؤلاء. وهذا الخطأ في مسألة آآ رواية او او نعم هم يرون رواية - 00:46:23ضَ

بعض المباحث او بعض الكتب ثم يدخل من الكتب الذي يرويها مباحث يعني يجب ان يتنبه الى انها ستخالف والامام الجعبري من الاذكياء يعني يعني فكيف فاته؟ هذا الله اعلم. لكنه قد فاته انه ما ما تنبه الى مسألة تفردات الحمصي. هذا يؤذيه كثيرا فيه - 00:46:43ضَ

انت لما تعرف لو دخلنا تفردات الحمص المواضع لجميع العادين. لانك ستأخذ المواضع التي يعدها الحمص كلها من القرآن ثم تنظر اشترك مع من؟ مع لوحده فقط مع من العادين؟ فاي موضع اشترك مع احدهم فلا يكون بانفرادات ذاك الاحد - 00:47:03ضَ

سيخرج وكذا في الترك اذا جاء يذكر انفرادات العاد في الترك ينظر الى الحمص ترك ايضا لانه ان ترك تأمل ان كان يوافق او لا يوافق وهذا مباحث يعني ان اتيت تريد تقول مثلا تريد تذكر الانفرادات العادين لا - 00:47:23ضَ

تذكر المنهج يعني ماذا ستعتمد؟ هل ستعتمد الاعداد الاربعة الاصلية؟ اللي هي المدني الاول والمدني الثاني للكوفي البصري. ام ستعتمد هذا فيه الاعداد مع زيادة المكي والشامي ام ستعتمد هذه مع تفريعات الشامي الى دمشق وحمصي لانك كل واحد له انفرادات مختلفة. واكثر الانفرادات اين ستأتي؟ هل - 00:47:43ضَ

ستأتي مع من يذكر الاربعة العاديين ام من يذكر الستة العاديين ام من يذكر السبعة العاديين اكثر الانفرادات اين ستأتي؟ ستة. في الستة. الستة اعداد كثيرة. قد يتوافق واحد مع واحد - 00:48:06ضَ

لكن آآ انفرادات يعني الاربعة اكثر ستأتي انفرادات في الاربعة اكثر لماذا؟ لاحتمال ان يكون واحد اجمع واحد اقل من احتمالات ان يكون واحد من اربعة غير واحد من سبعة. نعم. ايه. واحد من اربعة غير واحد من سبعة واحد من سبعة كثير - 00:48:23ضَ

بل ان يوافق هذا ولا لكن اربعة محصورين مرة ولذلك ستأتي عندك انفرادات كثير ووجدت وكيعا في بعض السور يقول وليس في هذه السورة خلاف للمدنيين والكوفي والبصر ذكي ينبهك على المذهب القديم في جمع الكتب بالعدد وليس في هذه السورة خلاف لهم ولذلك السورة هذه معناها معناته متفقين - 00:48:43ضَ

كلهم على اجماليها وفرشها فلا خلاف عندهم فيها. تكون الخلاف للشامي فقط مثلا نعم واصل. شيخنا في هنا هامش على اينما والشعراء اينما. نعم وقلتم معه الحمصي في الترك فلم ينفرد به. ايش يا شيخ؟ ماذا قلت؟ اينما؟ الحاشية رقم خمسة عندي - 00:49:08ضَ

كتبها اينما بالوصل. اه. وهي في المصحف بالفصل وكذا في نسخة حاء. الخطأ عندنا في في النسخة في الهامش. احالوه لي كلام اخر انا عم كرروا الهامش الذي جاء بعده. عندك النسخة؟ من الكتاب؟ الله المستعان. لا هذا خطأ منه - 00:49:33ضَ

نعم نعم. خطأ اذا ليست موجودة عندكم؟ لا لا. طيب اكتبها كتب اينما او كتبها نقطتين فوق بعض اينما بالوصل هي في المصحف بالفصل. ها؟ وكذا في حاء. انت حاء - 00:49:53ضَ

اه وكذا في حاء وباء ها. ومين بعد؟ كتبها بالفصل. لهذا سبحان الله تجد بعضهم حتى في فواصل السور لما يجي يذكر فواصل السور يتنبه لمسائل الرسم. وهذا على حسب قدم المؤلف ان كانوا قديمين تجده متقن لهذه المسائل وان كان من المتأخر - 00:50:13ضَ

عن الامر عندهم هسيان ويكتبها املاء. نعم. عندك ايضا موصولة؟ لا انا اريد الذين فصلوها مفصولة؟ موصولة وانت؟ اينما؟ موصولة اذا قليل النسخ التي فصلوها هو حاء عندي وباء. نعم. واصل. قال رحمه الله افراد - 00:50:33ضَ

شامي فيهما عد ثماني عشرة بالبقرة عذاب اليم وال عمران مقام ابراهيم وفاقا ليزيد وفي نساء عذابا اليما. والتوبة يعذبكم عذابا اليما. ويونس مخلصين له الدين وشفاء لما في الصدور - 00:51:03ضَ

والرعد الاعمى والبصير اولئك لهم سوء الحساب. وابراهيم عما يعمل الظالمون طه ولا تحزن. اهل اهل مدين معنا بني اسرائيل. اوحينا الى موسى وسبأ عن اليمين عن عن يمين وشمال - 00:51:24ضَ

مصروفه ولا ممنوع من الصرف ممنوع من الصرف لقد كان لسبأ اه مصروفة. فيها لغتان. وجهان الصرف والمنع. الصرف المنع صرفتها هنا قلت وسبإن نعم عن يمين وشمال وغافر يومهم بارزون. والنجم تولى عن ذكرنا. والواقعة فروح وريحان. طبعا تولى عن ذكر - 00:51:43ضَ

كما هو صحيح الخلاف في تولى عن من تولى واصل والواقعة فروح وريحان والطلاق باليوم بالله واليوم الاخر. ولذلك قلت في الحامش في الجميع غير كاف عن من تولى عن ذكرنا. ولم يجعلها في الاصل في النسخة - 00:52:18ضَ

كاف جاءت على الصحيح فين النسخة كاف عندكم؟ اي جاءت عندك على الصحيح لانه الخلاف هو عمن تولى وليس عمن تولى عن ذكره لو هذا يرد عند بعضهم رضوان الله عليهم قرأت امس في كتاب او قبل فترة كذا في كتاب وكيع ايضا جاء في موضع من المواضع - 00:52:38ضَ

سرده يعني اكمل نسي الفاصل الظاهر او كذا لكنه لما جاء في اقوال ثعلب في اختيارات ثعلب فيما يختار من العدد وما لا يختار ذكرها على الوجه الصحيح فعلمنا ان تلك والله اعلم سهو انه اكملها. نعم. ويقبل وقد يكون قيدا لفظيا بعديا - 00:52:58ضَ

قد يكون قوله عمن تولى عن ذكرنا كالجملة عن ذكرنا قيد لتولى لكن هذا ان تكررت في السورة عن من؟ لانه قد قال عن من تولى وجاب كلمتين فلو تكررت عمن تولى في السورة لقلنا انه قيد لللفظ الذي اراده. نعم. شيخ خالد تفضل - 00:53:18ضَ

نعم هو لنا نحتاج اليها لانه في اول الباب قال عد ثماني عشرة وبعدين سردها. ولذلك لم انبه على مثل هذا لانه الله اعلم خلاف غالبية وسخ ولا علاقة لها لانه خلاص هو قد ذكر في اول الباب هذا لكن حقيقة ان هذا باب مخلوط خلطا عجيبا. لما قال افراد الشامي - 00:53:38ضَ

وفي بعض النسخ آآ في صاد كتب فوق كلمة الشامي كلمة الدمشقي وجعلها في باء وكاف الدمشقي في النص وايا ما كان فقد خلط المواضع بين الدمشق والحمص كما ترى. فالتسمية للشامية اوفق. وبعدين جاء عندنا في الفرش مثلا - 00:54:08ضَ

قال الجعبري هذا الحاشية الرابعة اللي هي يعذبكم عذابا اليما الجعبري في هذا الكتاب جعله معدودا للدمشقي فقط وليس للشام بكماله. وكذا ستة حاشية السادسة اللي هي الاعمى والبصير في الرعد. عده الدمشقي فقط. وآآ سبعة - 00:54:28ضَ

اللي هي ايش؟ يومهم بارزون اعدها الدمشقي فقط. الحقيقة كما اخبرتك يعني الباب كله باب الانفرادات يعني في العد والترك يحتاج رحمه الله يعني لو انه يؤذي في تعديل الكتب لعدلناه على ما يكون موافقا لكتابه لكنه لا يحق لانسان ان يتصرف في كتاب انسان الا ان ينبه - 00:54:58ضَ

لا ننبه ويغير العنوان يغير العنوان لانه انت الان غيرت ادخلت قد رأيت بعضهم تصرف في منظومة الامام السخاوي في المتشابه وغير وصلح وزود وغير الابويات وغير كذا وجابها بنفس العنوان هداية المرتاب - 00:55:28ضَ

بنفس العنوان ونفس المؤلف هذا ما هو من التلبيس هذا خطأ. انت قد عدلت في الابيات. فما يصح تقول انها هذا هذه المنظومة هي انا اذكر قديما قد ذكرت هذا سابقا ما ادري فين ذكرته. لكن ذكرت اني مرة كنت في مدينة اب في اليمن. وجاء بعض المشايخ - 00:55:48ضَ

بان يقرأ هداية المرتاب. فلما بدأ بالقراءة يقرأ شيء انا ما اعرفه يعني. كنت اقول له هات شوف النسخة. فيأتي بها ما فهمت الوان يعني. والله ما ادري ايش هذا. هذا ما هو كأنه اقرأ اقرأ كثر البلاء - 00:56:08ضَ

يعني وحسيت انه ما هو فقلت هات نقرأ المقدمة ايش هذا؟ ليش ملونها؟ ايش وجدنا انه يقول انه اذا اخطأ في تعداد المواضع اضفنا المواظع وعدلنا الابيات. هذا ما يصح تسميها هداية المبتدأ بارك الله فيه. هذا عمل جيد لكن سميها مثلا تنقيح - 00:56:28ضَ

بداية المرتاب يعني فرظنا كذا ولا لما عدلت في منظومة الامام القاظي اسميتها الزيادة احسان الزيادة والاحسان على الفرائض الحسان يعني على الاقل لانه انا غيرت فيها وصلحت يعني واظفت اجمالي عدد الايات هذي الزيادة والاحسان في اصلاح بعظ الاخطاء - 00:56:48ضَ

في بعض النسب لابد ان يغير العنوان اما ان يقال هذا هو اين المنظومة التي مقرر عليها نقول هذي المنظومة؟ لا هذي منظومة معدلة معدلة هذه قد اصلحت والاصل ان العلم رحم بين اهله فما يفوت فيه انسان يعني - 00:57:12ضَ

عنه اخر وهذا هو آآ ايش الامام الشاطبي ايش قال في الشاطبية وليصلحوا من جاد مقالا وله ابيات اخرى كثيرة في مثل هذا اه اه اها ايوة وفي العقيلة ايضا. العقيلة من عاب عيبا له عذر فلا وزر ينجيه من عزمات اللوم متئرا - 00:57:32ضَ

وانما هي افعال بنيتها خذ ما صفا واحتمل بالعفو ما كدر الا تغذي فلا تقضي مشاربها لا تنزرن نزورا او تراه زورا مات تحتقر القليل الا اذا وجدت الكثير اما معنى القليل القليل كثير - 00:58:02ضَ

وهذا قاعدة في شكر النعمة. هذه قاعدة في شكر النعمة. فلا تحتقر النعمة التي انت فيها مهما قلت اياك واعلم ان غيرك لا يجدها. ولذلك ورد في الحديث ان الانسان في نعم الله ينظر الى من هو ادنى منه - 00:58:17ضَ

في نعم الله الالاء النعم التي ينعم الله بها ينظر الى من هو اقل من حتى يحمد الله على النعمة التي هو فيها. لا يزدري نعمة الله. وفي العبادات ينظر الى من هو اعلى منه - 00:58:36ضَ

حتى يشتد يقول انا مقصر. شوف واحد يقوم الليل واحد يصوم الاثنين والخميس. والثلاثة البيض من كل شهر ولا مناسبة فيها فضائل كذا الا صامها ولا السنن الرواتب الصلوات الكذا القراءة القرآن الاوراد انظر الى من هو الاعلى - 00:58:48ضَ

نفسك تحس ان انت مقصر. لكن في النعم اياك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا علاج القلوب هذا هذا علاج قلب سليم مئة مئة. نعم واصل. نعم - 00:59:08ضَ

لا اشكال هذا زيادة الواو والامر فيه واسع. نعم. والاصل ان يفصل بالواو لكن. وايضا سريعا ايه. ايه لا بأس. عندي في كتبتها في النسخة. نعم شيخ خالد. نعم ذكرت ذلك في الحواشي - 00:59:24ضَ

انت نسختك ايش؟ نون اي اذا في باء وكاف ونون اذا احسنت يا شيخ خالد ممتاز نعم هو في بعض النسخ جعل العنوان الدمشقي وبعضها جعله على الشامي افراد الشامي - 00:59:54ضَ

والامر يعني مخلوط لا صفا للشام فعلا ولا صفا للدمشقي فعلا. فالله المستعان نعم. قال رحمه الله ولم يعد احدى عشرة بالبقرة انما نحن مصلحون. وال عمران اول وانزل التوراة والانجيل - 01:00:11ضَ

ويونس لنكونن من الشاكرين. والكهف وزدناهم هدى. والحج وعادوا وثمود. وفاطر من في القبور وغافر يوم التلاقى والنجم الا الحياة الدنيا والمعارج الف سنة وعبس فاذا جاءت الصاخة واقرأ ارأيت الذي ينهى - 01:00:32ضَ

الغريب ان من موضع فاطر الين الذي ينهى في فرش الكتاب هذا ذكره الامام معدودة للحمص فقط فتأمل مقدار ما يعني ما في الابواب من يعني لخبطة كذا ما هي واضحة. واصل - 01:00:55ضَ

افرأيت ان اخطأ بزيادة نعم اما اقرأ فيه نفس السورة يعني نعم شيخنا يعني التنبيه الذي اللي هو انه اعدها للحمص دون الدمشقي. نعم. يعني ما تنبهون على اي شيء؟ الا نبهت عندي في الحاشية - 01:01:16ضَ

انا قصدي يعني ما هو فائدة التنبيه هذا؟ انه لا يستقيم على المنهج الذي على فرشه الذي فرشه. وانه ان اراد انسان ان يفردها على المنهج الذي يفرع الشامي يجب ان يتنبه لمثل هذه المواضيع التي ذكرت فيها فان سلم منها خلاص الا في الموضع التي يكون يكثر الاختلاف فيها - 01:01:46ضَ

فهذا ينبه هو عليها في الحوامش. هذا طبعا لا يخلو منها. يعني الاقدمين ممن يذكرون مثل هذه المباحث المعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وعشرين توفي هجرية رحمه الله تعالى رضي الله عنه عن مشايخنا اجمعين الامام ابو - 01:02:06ضَ

بس كان يفعل هكذا في اخر الكتاب كما اخبرتكم لكنه يتنبه يقول مثلا فراس الشامي عشرة مواضع ثم لما يكون في الاخير يقول وافقه فلان في هذه وافقه فلان في هذه ترك فلان في هذه ترك فيدخل يعني التحشية على هذا هو نفسه - 01:02:26ضَ

يعلق على الكلام هذا. وبعضها بعد الكلمة مباشرة يقول مثلا انفرادات المدني الاول وبعدين يقول وافقه المكي في هذه وافقه الشامي في هذا الشامي المكي بالذات لان الشامي المكي كما اخبرتكم لم يدخل فكأنه نقل المباحث هذه التي عنده من كتاب لا يعتمد المكي والشامي - 01:02:44ضَ

وانما ذكر الاربعة فقط فتكثر عنده مواضع هذه الاشياء لكن لانه قليل العادين لكن هذا كثر العاديين يصبح احتمال ان يدخل واحد منهم في هذا المكان واحتمال يدخل هذا فلا يكون من من الانفرادات فيخرج. وهو كان يتنبه لمثل هذا. وانت تعجب طيب - 01:03:04ضَ

ما دام انت متنبه لماذا تخلط علينا المواظع؟ ليش تقول مثلا في العنوان عشرة مواظع؟ وبعدين ما حيصفى لنا الا اربعة فقط كان عدلها من اولها فكأن الباب نفسه والله اعلم اخذ مسودة من الامام رضوان الله عليه وعدله ثم لم يعيد الكتاب مرة اخرى فتركه على علم - 01:03:24ضَ

ذاته والا والله اعلم انه لو قرأ عليه مرة اخرى لقال خلاص عدل الرقم كذا واحذف هذي واحذف هذي واحذف هذي لانه فيها اشتراكات هذا لمن يريد ان ان يذكر بدقة لجميع العادين الذين عنده - 01:03:44ضَ

وهو امر متعب قليلا لانه يحتاج الى تتبع مئتين وكذا موظع سبعة وستين موظع ولا سبعة وسبعين موظع على حسب ما تعد على حسب موظع الخلاف وتنظر فيها من وافق من وانفرد من بمن هذا امر يعني لعل بعظ المؤلفين قد يعني يستصعب هذا فيرويه رواية - 01:03:59ضَ

لكنه بحفظه يعلق ان هذا عده معه فلان وهذا عده معه فلان لكنه لا يعدل في اي شيء من هذه الابواب التي يذكرها وهذا ما هو صحيح ما هو صحيح الاصل انه يعدل وحتى يكون كتاب مجانس يعني هذه الابواب تكون مجانسة مجالسة للكتاب آآ ومطابقة له. نعم - 01:04:19ضَ

قال رحمه الله افراد الحمص فيهما. سبحان الله! حتى الباب هذا نقله من الداني. مع ان الداني قلنا ما فرع الحمصي يعني زي اني ما فرع الشامي. لكنه مع ذلك الداني لم يفرع نعم لكنه في اول الابواب ذكر انفرادات الحمصي - 01:04:41ضَ

في العد والترك مع انفرادات الدمشقي في العهد والترك انفراد الشامي عفوا ما عنده دمشقي هو الشامي الدمشقي يعتبر يعني ان لم تجد مكتوب دمشقي انه اذا كتبوا شامي هم يقصدون دمشقي. وخاصة عند من يفرع. هذا يقينا انه يكون انه يكون قصد الدمشقي عند من في عند من يفرع - 01:05:01ضَ

ولذلك هو الذي يفعل ذلك. مع ان الامام الداني قال لدثور عددهم وعدم من يتولاه من مشايخنا يعني في سبب عدم ذكره لذلك الا كانه ذكر في المقدمات الكتاب هذه الابواب وقلنا هذه الابواب آآ مظنة وجودها اخر الكتاب وليس اول الكتاب. لان هذه خلاصة للكلام الذي يقول - 01:05:21ضَ

لان الاصل هو رواية الخلافات في السور وبعدين لما جيت تجمع لي النظائر الى نظائرها والقرين الى قرينه والزوج الى زوجه هذا ائتي به في اخر الكتاب ولا تأتي ولتأتي به في اوله. فان اتيانك به في اوله سبق يعني وتسابق لشيء هو نتيجة وليس مقدمة. نعم - 01:05:41ضَ

عد ست عشرة بالتوبة الدين القيم والرعد يضرب الله الحق والباطل وطه فاقذفيه في اليم. ومعيشة ضنكا. والقصص على الطين والعنكبوت بالباطل يؤمنون. والصافات دحورا والقتال وضرب الرقاب. فشدوا الوثاق. لا لانتصر منهم - 01:06:05ضَ

والطلاق كيف لا انتصر منه؟ لانتصر منهم ايه ادركت عن الاولى؟ والطلاق على كل شيء قدير. زكاة تلك سكتة اضراب. نعم. نعم. والطلاق على كل شيء قدير. والتحريم من تحتها - 01:06:34ضَ

كالانهار والحاقة ايام حسوما. ونوح فيهن نورا والانشقاق انك كادح الى ربك كدحا حسوما كتبها في صاد وحاء اياما حسوما. وهي ايام حسوما. وهذه يعني قد يأتي فيه الخطأ لانه - 01:06:54ضَ

يعربها بحسب ما يكتب من الجملة يعني ويظن انها هكذا صحيحة. نعم. وعندك اياما ولا ايام ايام الوالدة لم اذكر نسخة نون. نعم. واصل يا شيخ. شيخنا قلتم في وصاد كيف كتبت؟ اياما. اه هنا وضعوها - 01:07:14ضَ

ايام نقلها من المصحف. في صاد وحاء. والله العظيم هذا من البلاء العظيم في الطبع اه ايش نسختك اسمها؟ باء. باء. وانت يا ابراهيم اياما مش ايام في الف التنوين المنصوب. انت عنوان نسختك ايش؟ سين - 01:07:34ضَ

الخطأ وارد يعني لا بس اكبر خطأ خطأ الصافين. هذا قلت لكم بلاء الصف الذي بغير عقل يعني هو يعني كل الايات القرآنية كذا يأمره امرا عاما جازما خذ الايات التي بين قوسين معطوفين وبدلها الى الخط الفلاني - 01:08:04ضَ

ومشي لا لا نحن نريد ان ننبه طيب خطين معقوفين طيب غلط يكون بين قوسين معقوفين عندك بين قوسين معقوفين نعم نعم لا خطأ هي لتجعل بين قوسين عاديين لعلنا نحن لبسنا عليهم بجعلها بين قوسين - 01:08:24ضَ

مزهرين وهم يعني قالوا استبدل فاستبدل. نعم. واو لا نفصل المعقوفة هذه بالقوس المزهر. نعم ما في اشكال الواو هذي يا ابني يعني لا نهتم بها كثيرا قد يسقطها وقد يجعلها. نعم. ليست من ذات لا هو يقصد انه اه يعني - 01:08:44ضَ

كان عليه ان يضع الواو حتى يفصل بين الموضعين. ان كانا متفقين يعني ايش الموضعين؟ والموضعين ظاهرين بدون الواو يستمر على هذا؟ لا هو ما استمر للاسف ونوع مرة يذكر يذكرها بواو مرة يذكرها بغير واو - 01:09:14ضَ

يعني قبل هذا ان لم يذكر فيها واوا لا ذكر فيها واوا كلها ذكر فيها واوا هذه يا ولدي اه عندك من غير واو اه عندي لا بواو عندي في القتال فضرب الرقاب فشدوا الوثاق وبعدين لانتصر منهم من غير واء - 01:09:33ضَ

نعم لا بأس الامر هين. هذي العواطف الامر فيها هين. لكن على الارى ان المحقق يعني ان تكلم في المنهج عن هذا يكون اولى. تكلم المنهج يقول يعني ان بعض احيان قد تعطف النسخ المواضع بعضها على بعض وبعضها وفي بعض الاحيان لا تعطفها وتختلف فيما بينها في العطف - 01:09:53ضَ

وعدم العطف وتسهيلا جعلتها بالعطف كلها ولم انبه على مواضع الخلاف لا يؤاخذ لا يؤاخذ لانه انما جعل الواو والعطف اولى حتى يفصل ما بين الجمل وخاصة حينما تكون متتالية. هذه لما تكون متتالية يعني امر عسير. في كيفية التفريق الا بالنص الذي يوجد في فرش - 01:10:13ضَ

الكتاب. نعم ولم يعد اربع عشرة بالنور لعبرة لاولي الابصار والقصص فاخاف ان يقتلون وفاطر ولعلكم تشكرون. ان انا ان انت الا نذير والصافات من كل جانب. وصاد نبأ عظيم والقتال. ويصلح - 01:10:35ضَ

قبالهم ويثبت اقدامهم والواقعة ان نعم كيف يا شيخ الموضع الثاني بعد ما يصلح بالهم ويثبت اقدامكم اه نعم نعم ويثبت اقدامكم نعم ساكنا. عفوا. والواقعة انا انشأناهن انشاء او اباؤنا الاولون - 01:10:57ضَ

اوى اباؤنا الاولون. نعم. والمزمل انكالا وجحيما. والانشقاق فملاقيه. والفجر ربي اكرمنا. والشمس يعني هذا ويثبت اقدامكم اذا لحن فيها الانسان هذا عادي لماذا؟ لانه لا يعرف الجملة المعطوفة عليها الا ان كان حافظا - 01:11:23ضَ

الجملة المعطوف عليها هذا ممكن تقدرها بما تشاء ممكن تقدرها بمحل جر ممكن تقدر محل رفع ممكن تقدرها بمحل نصب وتفعل فتكون واسعة الامر فيها فلذلك الامر هين وخاصة في المخطوطات - 01:11:43ضَ

التي لا تكون فيها ظبط. نعم. واصل في تنبيه ليه ؟ ايوه تفضل. ذكرتموه في انا انشأناهن انشاء. اقرؤه قلتم هذه الاية معدودة للجميع البصري فهي من انفراداته وقد وهم في ذكره هنا - 01:11:56ضَ

وقد تبع فيها بيان الداني في ذكرها تصير لانها قلنا اية. ما قلنا موضع لو قلنا هذا موضع يصير وقد وهم في ذكره. ما دام قلنا اية يصير قد وعي ما في ذكره - 01:12:21ضَ

نعم احسنت شيخ نعم وهذا من الاشكالات التي ايضا تقع لكن هذا والله اعلم كانه من النساخ الله اعلم لكن اثبتنا اه وهي ليست في حاء مين اللي اه ما عنده هذي؟ لو وجدنا ثلاثة منكم ما عندهم نحذفها. انا ان شئناهن ان شاء - 01:12:34ضَ

في ترك دماء الحمصي. قبل الاخيرة اللي هي فسواها ربي اكرمني وملاقيه ان كان جحيما اباؤنا الاولون انشأناهن انشاء مين اللي ما عنده انشأناهن انشائية عنده ويثبت اقدامكم بعدين اوى اباؤنا الاولون - 01:12:54ضَ

هانتوما تابعوا المتابعة الحقيقية وانت عندك وفي الواقع انا نشأناهن انشاء غالبية النسخ موجودة لكن اعتقد هنا ذكرت في الحاشية ايش؟ هذه الاية معدوة للجميع فهي وقد تبع فيها بيان الداني ايضا - 01:13:13ضَ

ان من الاية ليست في حاء. اه فقط انا مش في حق. انا قلت لو ان الاية كاملة ليست في حاء كان نحذفها ونقول اتى بها على الصواب في النسخة وفي بقيتها اضاف كذا كذا وهذا خطأ - 01:13:33ضَ

وكلمة ان من الاية ليست في حاء. ها عندك ليست موجودة. انت ايش؟ باء. وسين لا بأس عندك موجود عنا وانت نون الشيخ محمود موجودة النا اي خلص نعم احسنت شيخ ابراهيم جزاك الله خير. نعم واصل الان يا اخوتي انتهى من الانفرادات الخاصة بالواحد بانفرادات واحد - 01:13:53ضَ

سيدخل الان الى انفرادات الاكثر. يعني يجمع لك بعض العادين كما ترى انه الاكثر كما اخبرتكم سابقا احسن ان سبك هذه المواضع ابن المنادي سبكها سبكا لا نظير له. يعني عقل رياضي انا اسميه - 01:14:23ضَ

مع حفظ واتقان وذكاء في مسألة ارجاع المسائل الى اخواتها وتحليلها في ذلك يعني والله عجيبة هذا الرجل لما ذكر الانفرادات يعني ذكر فيها او او استخدم فيها طريق لا يكاد يستخدمها المؤلفون. يعني مثلا - 01:14:43ضَ

ايوة هو افتتح الكتاب باسانيده هو الى الاعداد وكذا وبعدين بعد ما انهى اه السور وفرش الكلام عنها جاب هذه الابواب التي نتكلم عنها اه فلنذكر جمل ايوا ايه صحيح هي نفسها هذه هذا نعم هذه اتى بها للاكل - 01:15:13ضَ

للاسف وكان قبلها سقط وليس عندنا من الكلام فيها الا وقد لخصناها خمس حصص. يحيط بها خمسة وثلاثون بابا. الحصن القصة الاولى ثنائية والثانية ثلاثية والثالثة رباعية والرابعة خماسية والخامسة سداسية. ليكون ذلك كذلك اهدى الى ما يبتغى من الحفظ لذلك - 01:15:53ضَ

فالثنائية اربعة عشر بابا والثلاثية سبعة ابواب رباعية عشرة ابواب خماسية ثلاثة ابواب والسداسية باب واحد فلنستأنف من ذكري من ذلك بذكر ما في الحصة الاولى الثنائية. ذات الابواب الاربعة عشر من ذلك. سياق ما اتفق الشامي والكوفي على عدن - 01:16:13ضَ

من الاية ثناء ثنائية وذلك في ست وبعدين يسردها وبعدين سياق ما اتفق الشامي والمكي على عده وذلك في ثلاث ثم ترودها سياق متفق الشعبي والمدني الاخير على عده. وذلك في ايتان ويسردها. سياق متفق الشامي ابو جعفر على عده وهكذا. فنظم يعني تنظيم - 01:16:33ضَ

مريح رائع يعني منظم منظم احسن شيء تقول عنه منظم لكن انظر كتابنا هنا كتابنا هنا انتقل من فرد الى المجموع مباشرة. مش حتى الثنائي. دخل على افراد الحجازي على طول. الحجازي ثلاثة. المكي والمدني الاول والمدني الثاني - 01:16:53ضَ

يعني ابواب وفاته ابواب. هنا ان جئت تستقصي تستجدي ان في ابواب فاتته. لم يذكرها. وكيفية استخراج الابواب التي الذي فاتته بان تجدول اصلا الفرش الذي ذكره في السور تجدوله. ثم تأتي الى الافرادات التي ذكرها - 01:17:13ضَ

فما اتفق عليه الحجاز تشطبها تشطب هذي ذكرها تشطبها تشطب يبقى عندك مجموعة لا بأس بها من الاشياء التي لم يذكرها ولم اما الانفرادات فلا الافرادات في الغالب يذكرها بل يذكر زيادة معها وهما. يكون واحد وافقه في العهد وهو نسي انه قد ذكر هناك او رجح ان فلان وافقه في ذكرها مع - 01:17:33ضَ

ايرادات على المذهب الاول او على القول او على القول عند احد علماء العدد نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله افراد الحجازي فيهما. عدوا ثلاث عشرة اية بالانعام وجعل الظلمات والنور. والاعراف ضعفا من النار - 01:17:53ضَ

على بني اسرائيل والتوبة وعاد وثمود. وهود ان كنتم مؤمنين. والنمل واولو بأس شديد والعنكبوت وتقطعون السبيل. والرحمن شواذ من نار. والحاقة كتابه بشماله. والفجر فاكرمه ونعم ما قدر عليه رزقه وفقه لان لم ينتهي - 01:18:13ضَ

وقريش من جوع. لو اسكنت لان لم ينته. نعم. وقريش من جوع ولم يعدوا ثمانية بهود ولا يزالون مختلفين. والرعد من كل باب والكهف بالاخسرين اعمالا. وطه قاعا صفصفا. والنور بالغدو والاصال يذهب بالابصار. والطور والطور والنازعات - 01:18:39ضَ

فاما من طغى. نعم. طيب هذه الثانية ولم يعدوا ثمانيا بهود ولا يزالون مختلفين. ايش اللي بعدها شيخ هاشم ايش اللي بعدها؟ ولم يعدوا ثمانيا بهود ولا يزالون مختلفين ايوه - 01:19:08ضَ

ثمانية ايوا اقرأ بهود ولا يزالون مختلفين ايوا اه خلص موجودة عندك اه شيخ هاشم ما هي موجودة. طيب. تفضل ايش موجود عندك يا شيخ ايوة. ولا يزالون مختلفين. والرعد ايش؟ من كل باب. وشيخ محمود - 01:19:27ضَ

خد من كل ما بيضة. نعم. لأ اه والرعد ايش ايوا لانها في صاد وحاء من كل جانب. اختلطت عليها المواضع. تفهم هذه من كل باب من كل جانب ام من كل جانب فين - 01:19:57ضَ

في الصافات ويقذفون من كل جانب دحورا. وهذه من كل جانب يعدها للحمص فقط. ودحورا يعدها جميع الدين الا الحمصي نعم واصل. اها يعني لا بأس هذا والله اعلم ما في اشكال لانه ذكره باسم جماعة اسم يعني الاسم نفسه لم يعد الحجاب - 01:20:17ضَ

يصح التعبير بهذه الصيغة لم يعد الحجازي عادي لم يعد العراقي. ما انت ما تقول لم يعد العراقيان مثلا يصح يعني مسألة التأنيث مع الجمع هذا موجود في القرآن بكثرة يعني الامر شائع في لغة العرب حتى لو كانت متتاليات فما بالك بمثل هذا - 01:20:47ضَ

التي تحتمل كثيرا ان يكون الحجاز اسم منطقة لجميع العادين الذين فيها بغير تفصيل فيكون واحد نعم قال رحمه الله افراد الحجازي الا الاخير. عدوا ستة. عندك الا الاخير؟ نعم. وانتم شيخ هاشم. افراد الحجازي - 01:21:07ضَ

ها؟ لا الاخير. لا الاخير. ايوا. انت نسختك ايش؟ ايوا. وانت يا ابراهيم؟ مش ابراهيم الا الاخير شيخ محمود الا وانت شيخ محمود افراد الحجازي ايش؟ الاخير ايه؟ طيب في كاف الا الاخير وافراد الحجازي لا الاخير. لا الاخير فيهما. هذا الذي ظبطت عليه - 01:21:28ضَ

افراد الحجازي لا الاخير فيهما. نعم. ها ما في عندك فيهما لا بأس. لا بأس. نعم. واصل يا شيخ. قال رحمه الله عدوا ستة بالبقرة ثاني ماذا ينفقون وطه غضبان اسفا واله موسى والزمر من تحتها الانهار وغافر في - 01:21:58ضَ

الحميم ونوح وقضى اضلوا كثيرا. وقال ابن شنبوذ والطلاق يا اولي الالباب. وقال ابو العلاء والداني للاول فقط نعم هذا الامر اه وقال ابن شنبوز نحن عندنا في الحقيقة روايات عن ابن شنبود كثيرة لكن الكتاب الذي الفه ليس موجودا لا - 01:22:28ضَ

اقرف وعندنا يقين بان الله سبحانه وتعالى سيعثر من يعثر من عباده عليه ان شاء الله. لانه لله الحمد يعني الكتب تتكشف الان كثيرا. وخاصة في كل العلوم مما كان مفقودا. يعني - 01:22:51ضَ

كتاب ابو العلا مثلا قال وقال ابو العلا وجد مبهج الاسرار ولذلك ذكرت هنا في الحاشية فقلت مبهج الاسرار صفحة مئتين وستة وعشرين والبيان الفقرة خمس مئة وتسعة ولم يعدها المؤلف للمكي وتقدمت في افرادات المدني الاول - 01:23:11ضَ

اول صاد مئة وسبعة وثمانين وافقهم على ذلك ابن شاذان في سور القرآن وابن عباس المعدل وابو حفص الطبري والعطار في التبيان والمالكي في الروضة والاندرابي في الايضاح وابو معشر - 01:23:31ضَ

تلخيص واسماعيل المعدل في الروضة والسخاوي في جمال القراء وغيرهم. نعم. فالحاصل انه الحمد لله يعني بعض الكتب التي كانت قديمة وجدت. آآ نعرف ان آآ آآ المنتوري مثلا قرأ كتاب ابن - 01:23:41ضَ

سداد على بعض مشايخه مش كله طبعا وقال قرأه يعني قرأ بعضه فمعناته كان موجود في ذاك الزمن كتاب نيشان لاحظ معايا نشادان ذا مشرقي وقرئ هناك معناته فينا نسخ فاما ان يكون - 01:24:01ضَ

سوء آآ فهرسة المفارسين للمخطوطات او انها تكون اخذت الى مكان اخر او نقلت الى مكان اخر او مما فقد الورقات الاولى منهم ونحن عندنا بلاء في كتب العدد في فقد الاوراق الاولى. فعندنا كتاب وكيع محمد بن خلف الضبي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة - 01:24:21ضَ

ثلاث مئة وستة مما فقدت الاوراق الاولى منه ما بقي منه الا جمل في مسألة كأنه اسانيد القراء واخدت واخدت اسناده ايضا من آآ ابي الجهم السمري يذكر بعدين باب في مسألة آآ هل يقال السورة التي يذكر فيها كذا او يقال - 01:24:41ضَ

سورة كذا دخل باب اخر عندنا ايظا من الكتب المفقودة الاوائل كتاب ابن شاذان. فان الذي وجدناه منه انما وجدنا الفرش. هذا ذهب كل مقدمات منه وعندنا ايضا كتاب المنادي فان كتاب المنادي لم ليس عندنا منه اول ما آآ عندنا منه انما هو في ذكر - 01:25:00ضَ

اول ما عندنا من كتاب ابن المنادي هو سياق جملة عد عاصم الجحدري. يعني اجمالي عدد ايات القرآن عند عاصم هذا عاصم الجحدري هذا البصري هو يذكره في اخر شيء يعني انت تتخيل معايا معناته كان قبل - 01:25:23ضَ

له سياق اجمالي عدد ايات المكي وسياق عدد ايات الكوفي وسواق لانه البصري هو يذكر اخر شيء لان عنده البصري من اضعف الاعداء بينما هو عند ابي العباس المعدد من اقوى الاعداد ولذلك جعل فرش السور عليه كل واحد على حسب اخذه عن مشايخه لعلم العدد وبعدين بعد ذكر جملة عد ايوب - 01:25:46ضَ

وبعدين جملة اخرى لاهل البصرة. وبعدين سياق جملة عطاء ابن يسار. وبعدين سياق جملة الحمصيين. بس. معناه اللي قبله ايه؟ اللي قبله قطعا كان المكيين سياق عدد جملة اية المكين وهذا باب نفيس. ذهب علينا منه من هذا الكتاب والكوفيون والمدني الاول - 01:26:06ضَ

والمدني الثاني والبس والمدني الثاني والشامي الشامي ويذكروا اول حاجة. هو يذكره اول شيء. ولذلك لما جاء عند الباب الذي بعده قال فاذ قد اتينا على ذكر جمل اية القرآن في عد اهل العدد من القراءة فلنذكر مجاور ذلك اختلافهم او اختلافهم واتفاق - 01:26:26ضَ

وليكن ابوابا وان كان ذلك مكررا معادا ايش هذا؟ ليس آآ ليس هذا منه نعم صحيح وهذا بغير التعديل الاخير اللي هو تعديل الابواب وكذا. نعم هذا الباب هذا ذكره بعد الفرش خلاص هناك ذكر كذا وبعدين دخل - 01:26:46ضَ

في الصور طبعا دخل في اعمدة العادين وكذا بعد ان انهى سور القرآن وذكر الخلاف فيها في الفرش ايش قال؟ قال اتينا على ذكر جمل اية القرآن في عدد لاهل العدد من القراءة فلنذكر مجاور ذلك اختلافهم واتفاقهم وليكون ذلك ابوابا وان كان ذلك مكررا معادا. لانه قد ذكره في الفرش - 01:27:12ضَ

قال لان في ذلك استيثاقا من الزلل واتقانا من من الخطل. وعدد هذه الابواب خمسون بابا راجعة الى احدى واربعين بابا مبلغ ايها مئتان وسبع واربعون اية راجعة الى مئة وسبع وثمانين اية تضمها ثلاثة احوال انفراد منفردهم - 01:27:32ضَ

عنهم بعد ما الغوه واتفاق بعظهم مع بعظ على ما عده بعظهم دون بعظ وانفراد منفردهم عنهم بالغاء ما عدوه اه تنقسم المفردات بالعد ستة ابواب المتفقات عدا وانفرادات بالترك فلنجعل الانفرادات عدا اولا ثم نتبعها المتفقات ثم نختم بالمتروكات - 01:27:52ضَ

حول المستعان الملك الرحمان. فاذا عندنا فاتنا اسانيد القراء عنده. هذي النقطة الباب الاول ابي الثاني اجمالي عدد ايات القرآن عند كثير من علماء العدد لم يذكر الا البصري. وتفرعات البصري. عدد عطاء والحمصي وكذا. اما - 01:28:12ضَ

الشاميين الذي يبني عليه كتابه واما المكي واما الكوفي. والمدني الاول والمدني الثاني ذهبت. ولذلك الذاهب من كتاب ابن منادي كثير غير الذاهب من كتاب وكيع الله اعلم به المنادي ثلاث مئة وثلاثين. ذاك ثلاث مئة وثلاثة. الذاهب من من كتاب - 01:28:32ضَ

الله اعلم به ما نعرف. احنا كيف طيب نقدر هنا؟ نقدر هنا لانه يقول في بعض الاحيان وقد تقدم قبل فصلين. في الفصل الذي قبل الفصل بعدين كان في باب اخر. وغيرنا نقطع ان كل كل واحد منهم حينما يؤلف كتاب في العدد يذكر في اول الكتاب - 01:28:52ضَ

في مسألة اسمه يعني ذكر الاعداد من قرأ ثلاثين اية من قرأ خمسين اية انزلت علي ايتان من تحت العرش وهكذا يذكر هذه الابواب في اول شيء حتى يثبت مسألة العد وما العدوى ان القرآن مقسم الى ايات وانهم يعرفون - 01:29:12ضَ

هذه الايات وليس فقط انه مقسم الى ايات. نعم واصل في العنوان افراد الحجازي ايش؟ الاخير على طول. وما شاء الله. هذا جعل الاخير بدء من الحجاز ايه الناسخ اخطأ واصل هذا والله اعلم يكون ناسخ - 01:29:32ضَ

يعني معناته ان في عنده اشكال ولا يرقد بعض الاحيان وبعض الاحيان يصحى. وعملك على الناسخين في هذه الكتب ان اسعد الله الكتاب بناس وفي احد الأئمة تكلم عن الناسخين ايوا عبد القادر البغدادي؟ ها؟ عبدالقادر البغدادي الذي - 01:30:02ضَ

ايوا احسنت من هو ايش من؟ عبد القادر البغدادي تكلم ايش الموضوع؟ خزانة الادب. اه احسنت. ايوا هذا متأخر نوعا ما يعني دعا على الناسخ دعا عليه شوف القهر لما فعلا يكون كتابه كذا حرف كتابه يعني فيعني - 01:30:22ضَ

انت تعرف والله كما قال انه كانه هو قال انه يعني التصحيح اصعب من التأليف او اشار الى مثل هذا التصحيح ولذلك اولئك الذين يستلمون الكتب ليطبعوها ثم يصفوها. ثم يردوها الى من؟ حققها او لمن الفها؟ هذا ايش هو هذا؟ هذا بلاء. ماذا تريد ان افعل؟ اقارن - 01:30:42ضَ

هذا شغلك انت انت اللي صفيت. قارن انت. هذي الاخطاء عليك. لا لا لا تشغلني فيها. لكن للاسف اصبح عندهم اه قانون ونظام ولا اعلم السبب فيها. وليس احد والله تكلمت مع بعض الناشرين. قلت يا اخي ايش الفرق؟ ايش الفرق؟ انا اعطيك كتاب جاهز للطبع - 01:31:02ضَ

ما يرضوا ما ادري ايش الموضوع يعني نعم واصل نعم احسن الله اليكم. حتى جاهز بعلامات الطباعة تخيل بعض الاحيان اعطيتهم نسخة بعلامات الطباعة علامات الطباعة تجي في رأس هنا كذا مثلا - 01:31:22ضَ

هذي اللي عندها القص. لما المطبعة تجي تقص وكذا. يعني اه اخي الاستاذ بهاء مستشارنا تقني يعني جزاه الله خير يعني. قلت له في الكتاب جهزه للطباعة فارسلت اليه قلت هذا جاهز للطباعة بالمقاسات التي تريدونها في الكتاب وبمحددات الطباعة التي ماكينة الطبع تقص - 01:31:42ضَ

وكذا ما ما يرظون لا يرظون الظاهر عندهم اشكالية في مسألة الخط نوع الخط يبغى خط معين اه يريد خط يعني خاص به مثلا ولا اعتقد ان الخط هذا اللوتس شامي جيد يعني ولذيذ ورائع - 01:32:02ضَ

لكن الله اعلم ايش يريدون بالظبط؟ نعم. قال رحمه الله ولم يعدوا بالبقر يا اولي الالباب والكهف بينهما زرعا من كل شيء سببا وطه موسى فنسي والزمر فبشر عباد والواقعة ولا تأثيما - 01:32:22ضَ

افراد الحجازي الا الاول عدوا اربعا بهود من سجيل ومريم. واذكر في الكتاب ابراهيم والواقعة واباريق والملك. بلى قد جاء ها انا نذير وقال ابن شنبوذ بالكهف الا قليل. وقال ابو العلاء والداني الا الاخير فقط - 01:32:46ضَ

عندك الا. نعم جعله ابو العلاء والدان معدودا للمدني الثاني. تفردا منه والداني الاخير فقط لا لا الاخير فقط. وليس الا لا الاخير فقط او الاخير فقط بالاثبات وهذه هي العبارة على ما صحتها عندي الان يعني زيادة من حاء الاخير فقط - 01:33:09ضَ

وبعكس الا الاخير فقط الموجودة في بعض النسخ. ها الاخير فقط عندك اللي نسختك اسمها ايه سين ايوة. شيخ هاشم. ايوا وداني الاخير ولا ثاني الا الاخير. عندك وقال ابو العلاء والداني الاخير نسختك اسمها ايه؟ باء وعندك شخان - 01:33:51ضَ

نفس ما قالوا اذا هذا في اكثر النسخ. مثلهم. اذا انت نون الشيخ نون وانت حاء. كاف. ما شاء الله. ومريم موجودة. ما في ايش؟ ها ما في ما في واذكر ليست عندنا مذكر ايضا في الكتاب ابراهيم. لا ليست عندي انا حذفت - 01:34:31ضَ

محذوف من عندي هذي زادوها من عندهم ها عندك في نسختك موجود اذكر عندكم مذكور اذكر واذكر في الكتاب واذكر كلمة واذكر اول الجملة عدوا اربعا بهود من سجيل ومريم عندك اذكر ايضا وانت يا ابراء يا هاشم - 01:35:11ضَ

ايوة. ايوة. واذكر اه اذا اكثر النسخ على واذكر. طيب نصير نظيف نحن نذكر نعم اذهب طيب شيخ ابراهيم واصل يا اخي. حول آآ معدودا للاخير فقط. نعم. معدودة معنى كلامهم تصير انها معدودة للاخير فقط. نعم - 01:35:31ضَ

نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولم يعدوا ستا. بهود من سجيل منضود انا عاملون. والشعراء وما تنزلت به الشياطين. والروم غلبت الروم والدخان ان شجرة والمجادلة والمجادلة في الاذلين. نعم احسنت واصل. نعم - 01:36:31ضَ

ما في من سجيل. من طين. ذكرتم في قلتم في من طين منضود. اه في صاد حاء باء انت ايش النسخة؟ اه في الصين. سين ندخل سين برضو. من طينة - 01:37:00ضَ

والله عجيبة من طين المنضود هذي. لا بأس هذا يدلك على انه حتى الناس في بعض الاحيان يكون حافظ. قد يكون حافظ القرآن لكن مع كثرة ما يكتب وهذا الامر هو انه اذا فترت اترك هذه النصيحة ايضا للذي يكتب اي بحث اذا احسست بفتور ادخل - 01:37:20ضَ

اترك لانك لن تعمل عمل صحيح. يعني حتضيع جهدك الكامل اللي عملته باتقان كذا في الساعة هذي اللي تكون فيها اذا مش مرتاح اترك تعود كذا تعود انه اذا احسست بفتور في عمل معين انتقل الى عمل اخر. لا لا تكن فارغا - 01:37:40ضَ

اياك والفرغة. نعم. يعني انتقل الى عمل اخر. بحث اخر كتاب اخر. اقرأ خلاص تعبت من الكتابة اقرأ خذ كتاب من الكتب اللي انت مؤشر على الكتب المهمة عندك التي تحتاج الى قراءة او تحتاج الى اعادة قراءة لانه بعض الكتب تحتاج الا من الكتب التي - 01:38:00ضَ

يحتاج عندي الى عدة قراءة كتاب الخصائص لابن جني. وما تيسر لي وقت للاسف يعني. فالحمد لله. فالمقصود انه يكون عندك من هذي المسائل انه اذا ما يعني وتعبت حسيت خلاص بدأت تخبط في المواضيع اترك واكتب في البحث الذي انت - 01:38:18ضَ

في وصلت الى هنا حدد اعمل نجمة نجمة نجوم كثيرة واكتب في وسطها وصلت الى هنا وكنت اتكلم او انا اريد ان احضر لمناقشة شتقول فلان او اريد ان اجمع معك كذا كذا بكذا كذا. اكتب النقطة التي كنت فيها لانه في بعض الاحيان لما تجي تبغى تواصل ما تدري ايش الموضوع. فتصير - 01:38:38ضَ

والمبتترا تحس انها ما هي تامة. كنت تريد تكملها. فاكتب لا تخلي هذا لموضع اخر. تقول لا انا هاجي لما ادخل حاعرف انا ايش ابغى بالضبط. لا اكتب. اكتب ابقى في هذا الموضوع كذا وكذا وكذا وبعدين البقايا الاصلية انت حتجيبها اذا كان حتضيف اشياء اخرى تظيفها بعدين لكن اكتب الذي عندك في ذهنك في الساعة في الموضع - 01:38:58ضَ

الذي وقفت فيه ومثله اذا كنت تحقق كتاب او تكتب بحث اكتب وكتبت منه صفحات وبعدين تركت تريد تريح وكذا اكتب ايضا كنت اتكلم عن كذا والخطة في رأسي ان اتكلم بداعي كذا ثم كذا وكنت اريد ان اعلق على كذا اكتبوا لرؤوس الاقلام فيما تريد ان تثبته - 01:39:18ضَ

هذا يعينك بعدين لما ترجع وقل وطريقتي فيه اني اذكر كذا ثم كذا ثم كذا واعلق بكذا وعندي تصحيحات ساجعلها كذا خلاص عساس تعرف منهجك في البحث لما ترجع تصير الامور عندك واضحة لكن ان فترت فاياك والاكمال. اترك استجم. كان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:39:38ضَ

يتخولنا او يتخولنا بالموعظة. يعني بين الفترة والفترة وانت اه تعظهم وتعطيهم كلمة ولا تعطيهم خاطرة ولا ما هو كل يوم. ما هو كل يوم يعني جيد ايظا كل يوم لانه في خمس فروظ يعني بس اقصد انه خليها كل اسبوع مثلا مثل ما نفعل درسك - 01:39:58ضَ

سنة كل اسبوع كل اسبوع مرة. نعم. نعم. ايش يا شيخ؟ لا حول عندك من طين منضود. لا حول ولا قوة الا بالله. اه نسختك اسمها ايش ؟ موجود كتبته هذا. نعم. واصل شيخ ابراهيم. بعض العلماء قالوا اذا - 01:40:18ضَ

اذا رأيت النفس فاترة فاقصص عليها نادرة. الله اكبر. صحيح. وبعض العلماء فيما قرأنا كان في اخر مجلسهم يأتون بطرف يعني كذا يحلي المجلس عشان يختم المجلس بكذا وكنت اريد اجربها لكن وجدت انها ستخرج عن حدها - 01:40:38ضَ

الطرق كثير. مش طرف نكت. لا طرف يعني اشياء غريبة هكذا. اخبار غريبة. ابيات غريبة. يعني مما تقال يعني اخبار العرب وكذا وخذ الاماني لابي علي القالي. يعني لو كل لو كل درس - 01:40:58ضَ

حسين والله احنا بدرس الساعتين هذا يبغى له فعلا اخر خمس دقائق كذا واحد يخليها لشيء يعني مما لا يكد فيه ذهن يعني كده اما يتسلى به الانسان. لكن هذه تحتاج الى تنقيب وتفتيش وتجميع. وهذا امر يعني. نعم. احسن الله - 01:41:18ضَ

واليكم. قال رحمه الله افراد المدني الاول والكوفي فيهما. عدوا في الواقعة وحور عين ولم يعدوا بالروم في بضع سنين. وبالزلزلة اشتاتا افراد الاخير معه. عدوا بنوح ونسرا. ولم يعدوا بالكهف عندها قوما والواقعة. اصحاب اليمين - 01:41:38ضَ

نعم الواقعة اصحاب اليمين. ايوة. ها شيخ ما هو؟ الكوفي لا. لا هو الرجل مغرم بالضمائر. ايش عندك؟ ها بتصريح ممتاز نعم في كاف انت كاف نسخة كاف مكتوب عندي في كاف افراد الاخير والكوفي يؤيد الظمير نعم - 01:42:04ضَ

افراد الاخير والشامي. عدوا بغافر الاعمى والبصير. ولم يعدوا بالكهف هذه ابدا. الواقعة الاولين والاخرين. ولم يعدوا مع الاول بالدخان يغلي في البطون. ولم يعدوا مع الاخير مع البصري بغافر. واورثنا - 01:42:34ضَ

بني اسرائيل الكتاب. هذا خلط للانفرادات يعني واصل. افراد المكي والكوفي عدوا بالفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعدوا انعمت عليهم افراد المكي والشامي فيهما. نعم فيه. لا بأس. لا بأس. فيه ما في العد والترك. لا بأس. لا بأس - 01:42:54ضَ

عدوا ثلاثا بالقدر ثالثة ليلة القدر. ثالثة ولا ثالثة المفعول به يعني تكون بدل من ثلاثا عدوا ثلاثا بالقدر ثلاثة نعم واصل بالقدر ثالثتك جائز بالرفع. على الابتدائي يعني. ايه. واصل. طيب. والاخلاص لم يلد. والناس من شر - 01:43:21ضَ

ولم يعدوا بالمدثر عن المجرمين. نعم. افراد العراقي فيهما. ايش عندك يا شيخ ايوا واصل ها نفس هذا قرأناه. هو الذي قرأ. اه اضافة كلمة بالعدد الله اعلم لعلها من سهو من الناسخ - 01:43:51ضَ

هي لعلها تصحفت منه القدر. لعلها تصحفت من كلمة بالقدر. فقال بالعدد نعم احسنت لا اللي قبل عدوا ثلاثا بالقدر. بدل ما يكتب بالقدر كتب بالعدد. نعم. وهذا هو الاقرب انه تصاحفت عليه - 01:44:21ضَ

نعم او تحرفت واصل شيخ ابراهيم. قال رحمه الله افراد العراقي فيهما. عدوا خمسة بالكهف فاتبع سببا. ثم اتبع سببا. ثم اتبع سببا. وصاد والحق اقول عند ابي العلاء والا الجحدري عند الداني. وعنه الا ايوب والماعون هم يراؤون - 01:44:41ضَ

ولم يعدوا ستة بال عمران مما تحبون وفاقا ليزيد وبإبراهيم من الظلمات الى النور ومن الظلمات الى النور وطه محبة مني والسجدة لفي خلق جديد. والفجر يومئذ بجهنم ايش هو - 01:45:06ضَ

لا بأس. لكن هذا مؤثر ما ذكر الثالثة. ايضا هذا يكون من الناس يا اخي يظن انه خطأه. جانب بسم الله الرحمن الرحيم هذا السابق قد اخذنا هذا. نعم. ايه نفسه الخلاف هذا يحدث يحدث. نعم. نحن نأخذ الاقوم والاوفق - 01:45:37ضَ

لما ذكره في فرشه نعم واصل يا شيخ. افراد الكوفي والشامي فيهما عدوا ستا بالنساء ان تضلوا السبيل وطه واصطنعتك لنفسي والزمر. ثانيا مخلصا له الدين. وغافر ما كنتم تشركون. والطور - 01:46:17ضَ

الى نار جهنم دعا. والرحمن الرحمن. ولم يعد اثنتين بابراهيم وعاد وثمود. والزخرف هو مهين اينما كنتم. اينما كنتم فقط. لا اينما كنتم. تشركون. طيب ايوا اين غير موجود؟ هنا اين غير موجودة؟ ها ما كنتم تشركون انا كتبتها اين اوذ علقت في - 01:46:37ضَ

ما ذكرت هذا الخلاف سهل هذا. لكني ذكرت اين؟ لم اذكر خلاف النسخ فيها. نعم. لا بأس احسنت لكن قلتم انه لم يعد هذا الموضع ايوة المؤلف حمصين نعم لم يعد - 01:47:10ضَ

حمصية هذا الموضع. ايه. صحيح. نعم. والذي قبله ايضا لم يعد هذا الموضع والذي قبله. صفحة ثلاث مئة وخمسين سبعة واربعين. هذه الارقام منهم. المفروض نعم واصل. قال رحمه الله افراد البصري والشامي. عدوا - 01:47:30ضَ

ستة بالاعراف والعنكبوت ولقمان مخلصين له الدين. والانفال ثم يغلبون. وطه وفتناك فتونا اول لهم عذاب شديد ولم يعدوا تسعا بالحج وقوم لوط وفصلت وعاد وثمود والواقعة على سرر موضونة. والنازعات وعبس لكم ولانعامكم. والانشقاق كتابه بيمينه وكتابه - 01:47:50ضَ

وراء ظهره. والقارعة ثقلت موازينه وخفت موازينه نعم شفنا هنا في وفصلت هو عاد وثمود الواو هذه هل يدعو فصلت وعاد وثمود؟ الاية هي وعاد وثمود ايش اية فصلت اللي فيها المود رقم ثلطعش؟ فقلنا انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. ما هي موجودة. نعم. ولذلك - 01:48:25ضَ

كاخرجناها ذكرها واخرجناها نعم. الا تكون الواو هذه مثلا يعني يتوهم ان تكون وعاد وتموت مثلا؟ ربما يكون هو متوهم في اثبات وحذفها انها جزء من الاية لكن وجدناها فاثبتناها. لان وجودها يعني لا معنى له. صحيح. لانها اول موضع عطفتها على ماذا - 01:48:54ضَ

نعم. نعم. هي اسهل من ان تضيف حاشية وبعدين تكتب زاد هنا حرف الواو ولا محل له. حرف واحد ادعونا من اربع اربع كلمات نعم. اه ما قال وكتابه وراء ظهره. لا بأس. زيادة كلمة ونقص كلمة ان لم تكن مؤثرة اللي هي الفاصل المعدودة هذا امر هين. نعم لا نراجع فيه - 01:49:14ضَ

نعم. تفضل يا شيخ ابراهيم. قال رحمه الله افراد المدني الاول والكوفي والشامي. عدوا ايتين بابراهيم بخلق جديد زمل يا ايها المزمل افراد الاخير والكوفي والشامي عدوا ايتين بالبقرة اولا لعلكم تتفكرون وغافر والسلاسل يسحبون - 01:49:44ضَ

افراد الاخير والمكي والكوفي بالطلاق يجعل له مخرجا والاخي والاخير والبصري والشامي بفاطر لسنة الله تبديلا. والاخير والمكي والبصري بالبقرة الحي القيوم اختلاف المدنيين سبع وخمسون اية عد الاول دون الاخير ثلاثين - 01:50:07ضَ

بالبقرة ثاني من خلاق. وثاني ماذا ينفقون؟ ومن الظلمات الى النور. وهود من سجيل منضود. وانا عاملون. وابراهيم بخلق جديد. والكهف هذه ابدا. وذلك غدا. وعندها قوما وطه القى السامري. وغضبان - 01:50:32ضَ

انا اسفة واله موسى والشعراء به الشياطين والروم غلبت الروم ويقسم المجرمون والزمر من تحتها الانهار وغافر بني اسرائيل الكتاب ويسحبون في الحميم. والدخان شجرة الزقوم والواقعة وحور عين. اصحاب اليمين. وان الاولين - 01:50:52ضَ

اخرين والمجادلة في الاذلين والطلاق يا اولي الالباب ونوح وقد اضلوا كثيرا. والمزمل يا ايها فالمزمل والولدان شيبا والمدثر في جنات يتساءلون. والشمس فعقرها والعصر والعصر وعد الاخير دون الاول سبعا وعشرين. بالبقرة يا اولي الالباب واول لعلكم تتفكرون. الحي القيوم وهو - 01:51:12ضَ

حجارة من سجيل وابراهيم وفرعها في السماء والكهف بينهما زرعا. ومن كل شيء سببا وما يعلمهم الا قليل مريم في الكتاب ابراهيم وطه واله موسى فنسي ووعدا حسنا والا يرجعوا اليهم قولا. والروم بضع سنين وفاطر - 01:51:42ضَ

فلن تجد لسنة الله تبديلا. والزمر فبشر عباد وغافر. والسلاسل يسحبون. والاعمى والبصير. والدخان يغلي في البطون والواقعة باكواب واباريق. وتا تأثيما. والاخرين لمجموعون والطلاق له مخرج. والملك جاءنا نذير. ونوح ونسرى. والطارق يكيدون كيدا - 01:52:03ضَ

والزلزلة اشتاتا والعصر وتواصوا بالحق نعم ايش تشابه تحريف نعم. عندك شيء يا ابراهيم؟ اكيد في اشياء كثير. لا بأس هذي يعني ما في اشكال لو قال يغلي في البطون او من البطون هذي امر طبيعي الامرس فيها هين يعني يلتزم على النسخة الاصلية - 01:52:30ضَ

في النسخة الاصلية ولانك في المنهج قد قلت انك ستلتزم تلتزم بالنسخة الاصلية اللي هي نسخة كذا وقد تعلق على بعض الخلافات وقد لا تعلق زيادات الايات هذه لو علقنا على كل اية الحواجز ستكون ولا فائدة منها يعني ماذا يضر القارئ انه يقول لسنة - 01:53:00ضَ

الله تبديلا او فلن تجد لسنة الله تبديلا. ما يضره شيء انك تقول لي وجدت في النسخ لكنها تثقل البحث حقيقة. فتترك يعني وينبه ايضا في في المنهج اني تركت التعليق على الخلافات التي دائما دائما ان تركت شيئا في - 01:53:20ضَ

اه تعليقات اذكره في المنهج. حتى على الاقل ما يستطيع احد يتعقبك يعني. وان تعقبك تقول انا قد حددت لنفسي قاعدة اسير ومنهجا اه في هذا. نعم واصل حتى نختم الجلسة هذي. اختلاف اصلي المدنيين - 01:53:40ضَ

ابو جعفر وشيبة قال اسماعيل ابن جعفر وابو عبدالله القاري اختلفا في ست عد شيبة دون ابي جعفر ال عمران مما تحبون. والصافات وان كانوا ليقولون. وعبس الى طعامه. والملك قد جاءنا نذير. والتكوير فاين - 01:54:00ضَ

ستذهبون وعد ابو جعفر دون شيبة بال عمران مقام ابراهيم منفردا عن الكل بالصافات وعبس وكورت. نعم خلاص والذكر هنا وعند ابو جعفر دون شيبة بال عمران مقام ابراهيم منفردا عن الكل - 01:54:20ضَ

وعبس وكورت انه ذكر موضع الصافات وان كانوا لا يقولون عبس الى طعامه وكورت فاين تذهبون لكن بقية المواضع لا. شاركهم غيرهم. قد جائنا نذير هذي دخل معاهم المكي. دخل معهم - 01:54:40ضَ

وهذا خلاف ابو جابر وشعيبة تكلمنا معكم سابقا انه لا يعرف حقيقة انه هل يعني خلافهم هذا يعود الاول اللي هو العدد القديم الاصلي ام يعود الى المدينة ثل واختيار اهل المدينة؟ العمل الذي سار عليه الداني لما جعل كتابه على المدني - 01:55:00ضَ

ثاني كأنه يدلنا ويرشدنا الى انه المدني الاول هذا على ما قال ابن مهران انه عدم عدد الجلة من المشايخ الاقدمين وكان مأخوذ به جميع الامصار ثم بعد ذلك ترك حتى في المدينة ترك الى اعداد اخر للمقرئين الذين فيها مما اخفوا - 01:55:20ضَ

هاذو هم عن مشايخهم وتركوا العدد المدني الاول ولم يعدوا به فاصبح نوع من الاعداد التي تذكر رواية لا عملا كما لا هذه يقولها الامام المنادي. رواية لا عملا وهذا هو صحيح يعني في هذا. ومثل الحمص انما يذكر تفريع الحمص - 01:55:40ضَ

في رواية واما عملا فلا. يعني ما في قارئ ستعمل له بعد الحمص. كل قراء الشام انما تجعل لهم عدد الدمشقي وعلى ذلك الائمة. اه بالمنادي وغيرهم لما يقول على عدد الشامي ويجعل عدد الدمشقي الفواصل السوء - 01:56:00ضَ

نحن سنقف هنا آآ تزاحم معنا وقت صلاة الظهر مع الدرس والحمد لله لا يا حبذا لو نبكر ان شاء الله بعد ذلك ربع ساعة ربع ساعة ان شاء الله. وتكون يعني معوضة لنا في - 01:56:20ضَ

ما نأخذه من اخر الدرس حتى نلتزم بالساعتين ان الانسان لو لم يلتزم بشيء معين يكون ذلك ادعى الى يعني الاستمرار فيه طيب نقف الان هنا لاننا سندخل الحقيقة في الدرس الاتي في باب غريب جديد. لا علاقة له بعلم العدد - 01:56:40ضَ

الباب الذي سندخله في الاسبوع الاتي باب لا علاقة له في الحقيقة سندخل في في علم القافية اعتقد انه ذكر علم القافية وافي كافي في المبحث الاتي وهو مبحث صغير لو جيت في المخطوط عندكم المخطوطات ستجده في يعني عشرة اسطر حداشر - 01:57:00ضَ

وقد استنفذ فيه علم القافية كاملا بمصطلحاته. وهذا الباب من اصعب الابواب التي اول ما قرأت المخطوط يعني ذهلت بها قلت هذا كيف يفك؟ هذا سحر. لانه هذا كلام يعني سنقرأه سترون فيه. وحبذا انكم تحضروا - 01:57:20ضَ

حتى يعني على الاقل يكون عندكم تصور لما سنقرأه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام - 01:57:40ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:00ضَ