باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع الدرس الخامس والعشرين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب الوقوع لابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى يوم السبت الاول من ذي القعدة الحادي عشر لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق للرابع عشر من يوليو السابع - 00:00:36ضَ

لعام الفين وثمانية عشر ميلادية تفضل يا ولدي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع الحاضرين اللهم امين. عثمان ابن سعيد رحمه الله تعالى - 00:00:56ضَ

في كتابه قال رحمه الله احمد ابن عمر ابن محفوظ قال حدثنا محمد ابن احمد الامام حتى قال حدثنا عبد الله ابن عيسى قال حدثنا قالوا ان ذلك مرصوم في الكتاب وكذلك ايات للسائلين في يوسف. طيب - 00:01:22ضَ

ان ذلك مرسوم. من هو؟ هو يشير الان الى موضع اللي هو موضع ايه نعم احسنت وعلى موضع على بينونة منهم مذكور في الفقرة السابقة. فذكر انه باسناده عن عبد الله بن عيسى ابن مدني عن قالون عن نافع انه بغير الف. بحرف الالف بينات - 00:01:52ضَ

ثم قال وكذلك ايات للسائلين في يوسف. ايضا بغير الف هذا القول في مقابل قول ابي عبيد انه آآ في بعض المصاحف بينات بالالف ببعضها وبعضها بغير الف يعني الخبر السابق يقول رأيت - 00:02:19ضَ

في بعض المصاحف بالالف والتاء رأيتها في بعض المصاحف بالالف والتاء وبالاسناد الى ابي عبيد في اول هذا الباب اللي هو باب اثبات الالف اه ذكر اه كلمة ايات وقال ايضا انها بالالف والتاء - 00:02:37ضَ

في الفقرة الاولى من هذا الباب مئتين وواحد ذكر ايضا انها بالالف وتا وانت ترى ان آآ الساميد الاسانيد المروية بالاثبات سواء في ايات الالف والتاء بغير استثناء يعني بغير قول انها - 00:02:57ضَ

لا لم يحكي ذلك قال اطلق الكلام انها بالالف والتاء وحكى هنا ان بينات في بعض المصاحف بالالف والتاء في مقابل هذا اسناد نرجع النافع وهو انها بغير الف لا هذه بينات ولا تلك ايات - 00:03:16ضَ

حياة للسائلين في يوسف لا يقدح الخلاف هذا ان حينما يقال في كلمة واحدة بعض الائمة يقولون رأوها بالاثبات بعض الائمة يقولون رأوها بالحذف هذا لا يقدح لماذا لو تكلمنا عن ان نسخ المصاحف - 00:03:38ضَ

ليس كما يفهم المعاصرون المتأخرون وقبلنا حتى اذا صار التي قبل النبي خليل يفهمون النسخة من مصائب الامصار ان يجلس يشوف كيف هي مكتوبة بالحادث ولا بالاثبات في كتب لا ليس كذلك ليه - 00:03:57ضَ

الكتابة العادية اصلاح بهذه الطريقة. الحفظ غالب ما يكتب ولذلك حينما كان ينظر انما ينظر له الكلمات ليستقل له الرواية ليستقل له اصل الكلمة وليس ما يدخل على الكلمة من طواف - 00:04:12ضَ

سواء كان زيادة ولا حذف ولا اثبات ولا بدل ولا ما هذا امر عائد الى طبيعة الكتابة عندهم عائد الى طبيعة الكتابة عندي عندهم كلهم ولذلك جدا الاشكال عندنا عند بعض الباحثين - 00:04:29ضَ

انهم حينما يأتون الى المصاحف القديمة وينظرون فيها فيجبون مثلا كتبها مثلا بحذف كلمة الائمة قالوا انها بالاثبات فماذا يقول؟ يقول هذا مخالف لمصائب عثمان هذا المصحف القديم. ليه يقول لان الائمة الذين يرون عن مصحف عثمان قالوا انها بالاثبات. نقول له - 00:04:57ضَ

هم لا يرون مباشرة الان هل سمعت كلام عن مصحف عثمان؟ لا سمعت كلام عن مصاحف كثير. ولذلك ابو عبيد قال عن بعضها رأيت في بعض المصاحف رأيتها في بعض المصاحف الالف والتاء. رآها في بعض المصاحف - 00:05:29ضَ

مصاحف كثير بغيره فلماذا ذكر الالف والتاء؟ لان هو الغريب اثبات الالف والتغريد في الجموع ولذلك يحكي ان في بعض المصاحف وكأنها القبلة رأى فيها هذا الاثبات اما غيرها. ولذلك يا اخوتي - 00:05:45ضَ

مسألة القول بان هذه المصاحف توافق مصاحف عثمان او لا توافق مصاحف عثمان بالنظر الى ما رواه الائمة هذا خطأ. لماذا؟ الائمة الدائم وغيره هم لا يرون كل ما في كتابهم عن مصحف عثمان مباشرة. ابدا - 00:06:00ضَ

هم يروون عن صحف التابعين وتابعي التابعين وتابعي تابعي التابعين ثلاث طبقات او اكثر الطبقة الرابعة من التابعين انظر الى الغاز ابن قيس تسعة وتسعين ومع ذلك يرمون عن مصحفه - 00:06:16ضَ

وكل واحد طيب يمكن نسخ المصحف العثماني يقول لا ابدا نسخ المصحف نافع باليقين والسند الصحيح عنه انه نصب نقله عن مصحف نافع ما نقله عن مصحف عثمان مع تيسر مصحف عثمان في المسجد. المسجد النبوي - 00:06:33ضَ

على صاحبه افضل الصلاة والسلام الامر ما هو كده الامر ليس بهذه الفهم للاسف نحن نعاني الان من من فهوم تسيطر على بعض الناس ثم يريد ان يعني يلزم الناس كلهم بها - 00:06:49ضَ

وعلى الاقل والناس عاطلين وفاهمين لا لا يحيد مع التنبيه عليه لانه انت ترتكب خطأ في هذي النسبة نسبته غير صحيحة. لما تقول هذا المصحف مخالف لمصاحف عثمان اعطيني مسألة - 00:07:08ضَ

هذا المثال يقول هذا عن نافع نافع تابعي ما هو صحابي وليس ما كتبه بصاحب عثمان وقديما لم يكونوا كما اخبرتكم يلتزمون الالتزام الذي يفهمه متأخرون انه يجلس يشوف هو بالحذف ولا بالاثبات ولا بالبدل ما في هذا الكلام لان هي كتابة - 00:07:24ضَ

عادية هم ما كانوا ينتميوا الى انه في كتابة مختلفة اصلا حتى حدثت تلك الكتابة فلما حدثت تلك الكتابة وبدأ اللغويون يعني يقننون مسائل الكتابة هم بعدين الكتاب لجأوا الى العلم يسألوهم احنا ليش نعمل الان؟ هل نطور الكتاب في المصاحف - 00:07:42ضَ

اكتبوها كما اكتمل الذين من قبل الا على الكتفين الاولى ولذلك يا اخوتي مسألة هذا المصحف الوافق من مصاحف عثمان او يخلل مصاحف عثمان هذه الكلمة غير صحيحة. الاصل في العاقل من الباحثين الا يستخدمها. لانه هذه تدل على انه ما هو فاهم - 00:07:58ضَ

موضوع يعني كيفية النسخ في زمنهم حتى يحكم كون هذا موافق غير موافق ما باقي شيء الاسناد هذا اسناد كثيري يذكره الامام اللي هو محفوظ عن الامام عن عبد الله ابن عيسى المدني - 00:08:17ضَ

قالون عن نافع هذا الاسناد موجود عندنا. موجود عندنا والامام يذكره في بعض المواضيع نعم واصل يا ولدي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا حدثنا إبراهيم قال حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا حجاج عن هارون - 00:08:37ضَ

قال حدثني عاصم الجحدري. قالت الامام مصحف عثمان ابن عفان ابن عفان في الحج قلت ابي الالف. والتي في الملائكة نعم. واصل. قال ابو عبيد طيب وكان ابو عمرو يقول انما اثبتوا فيها الالف كما زادوها في كانوا وقالوا. قال وكان النسائي يقول انما زادوها - 00:09:00ضَ

هذا مبحث لطيف الان دخلنا في كلمة لؤلؤ لؤلؤ هذي الخلاف بينهم كما سترى سيصل الى حد يعني المتقابلين واذا استكملنا الكلام عنها ستجد هذا الكلام الخبر النروي عندنا هنا عن ابي عبيدة رضوان الله عليه. خلف ابن ابراهيم احمد ابن محمد علي ابن عبد العزيز البغوي ابو عبيد القاسم ابن سلام - 00:09:30ضَ

يروي هذا الخبر طيب يتكلم عن موضعي لؤلؤ الموضع الذي موجود في سورة الحاج والموضع الذي في سورة فاطر سماها الملائكة تكلمنا عن ان تسمية السور امر اجتهادي ما يلزم الانسان ان يسمي باسم معين - 00:09:58ضَ

وهذه امور يعني على ما يختار الناس من الاسماء ان الاسماء التي لا تعدد فيها. نحن عندنا سور ما عرفنا فيها اسماء اخرى مثل ايش؟ البقرة مثلا يصح ان نقول البقرة - 00:10:25ضَ

ما يصح لان البقرة ذكر بعضهم اسباب من سورة البكر ال عمران ممكن يقال ال عمران من الاسماء التي لم تتنوع هود من الاسماء التي لم تتنوع يوسف ابراهيم من الاسماء التي لم تتناوى. النمل لم تتنوع - 00:10:41ضَ

وان كان النمل في بعض الاحيان يسميها بعضهم القديمة وبعض التفاسير الحاصل يا اخوتي ان بعض الاسماء ثابتة وبعض الاسماء متغير. والامر فيه سعة ولا يلزم ولا يحق ان يقول لاحد. والسلام عليكم ورحمة الله انها بالتوقيف. وانها - 00:11:01ضَ

انظر الى اسم سورة الاسراء فانها في كثير من المصاحف القديمة بني اسرائيل طيب من اجل نعرف يا اخوتي الخلاف هنا في مسألة لؤلؤ يحتاج نعرف القراءة فيها ايش التي في سورة الحج هذه - 00:11:23ضَ

بدأت بالنصب عند ابي جعفر ونافع وعاصم بن يعقوب ولذلك ان رسموا الالف ماذا نقول نقول على حقيقة اللفظ ان رسمت الالف المصاحف انصار هؤلاء القراء نقول انها رسمت على ايه؟ على حقيقة اللفظ. يعني ما فيها شيء اصلا. ما فيها شيء. انت تتكلم عن كلمة رسمت بما يوافق قراءة - 00:11:46ضَ

اهل البلد هذا اما موضع الفاطر وايضا كلهم قرأوا بالنصب عدا يعقوب كل ما قرأها منصوبة وبالتالي ايضا فهي على حقيقية لفظ قراءة او قراءة هؤلاء الائمة طيب اذا كان السبعة القراء السبعة يقرأونها بالنصب - 00:12:14ضَ

كيف ساغ ان تكتب بغير الف كما ساق حذف الالف من كتاب وايات وغيرها مثل ما سورتم هناك الامر في الكتابة ما يتعلق بالقراءة بمعنى انه لا يؤثر على القراءة. القراءة رواية اصلا تسمعها من الشيخ. ما تأخذها من - 00:12:46ضَ

والائمة لا يزالون ينبهون على مثل هذا انهم ما تأخذوا القراءة من المصحف وانما تأخذها سماعا. حتى لو كانت مكتوبة بغير الف وانت ترى ان السبعة من عشرة عدا يعقوب يقرأونها بايه - 00:13:08ضَ

بالالف ومع ذلك ان موضع فاطر بيسمي ايه؟ بغير الف لا بأس ما في اشكال طيب الفائدة النفيسة النفيسة جدا الثانية هي هذه المذكورة بعد التي اه علق فيها ابو عبيد القاسم سلام رضوان الله عليه عن - 00:13:24ضَ

ابي عمرو البصري ماذا قال؟ قال ابو عبيد وكان ابو عمرو يقول انما اثبت فيها الالف اثبتوا في ايش الالف كلمة ايش؟ لؤلؤ لو تقول لؤلؤ وتسكت لان بعض يقرأ لؤلؤا بعضهم لؤلؤ لؤلؤ في كلمة لؤلؤ قال انما اثبت الالف فيها - 00:13:46ضَ

كما زادوها في كانو وقالوا يعني ايش؟ هذا تعليم للرسم نفس الكلام الذي قلته هناك ان القراءة لا تخضع للرسم والرسم لا يخضع مئة مئة بالقراءة في الحقيقة ان الرسم يختلف قليلا - 00:14:17ضَ

يختلف قليلا والقراءة لها طريقها بالرواية ورسم له طريقه بالرواية هنا قال لك ان الالف زوجة طبعا لا تزيد لا تزاد الالف في في موضع مثلا موضع فاطر الا تكون زائدة عند من؟ عند يعقوب فقط لان البقية كلهم يقرأونها اصلا بالالف. طيب الذين زادوا الذين كتبوها كتبوا - 00:14:35ضَ

المؤلف وهو يقرأ لؤلؤ كيف عمل يعني؟ كيف يزيدوا هذه الالف يقولون لك بمكان واو الا تعلم او الا ترى انهم زادوا بعد واو الجمع وواو المفرد الف بل كل واو في نهاية الكلمة زادوا بعدها الف - 00:14:58ضَ

حتى التي تبذل من الابدالات مثل كتبوها نون شين واو مع انه كان يكتفي نشاؤه بان الواو هذه هي صورة الهمزة. المضمومة حال الوصل تشبيها. لانه كل واو عندهم يعني تشتبه بواو الجمع ولا واو المفرد ولا يجعل بعدها الف الا مواضع معدودة في المصحف - 00:15:18ضَ

استثنوها من ذلك اذا هذا التأليل الاول التأليل الاول ان مزيدة هذه الالف عند من لم يقرأها سواء في هذين الموضعين في هاتين السورتين ام في غيرهما من السور يعني - 00:15:41ضَ

يعني انه هذي الف زائدة. تأتي بعد واو الجمع اللي نسميها في الاملاء الالف الفارقة يسموها الالف الفارقة لانه بتفرق بين الاسم السابق والاسم اللاحق وخاصة حينما تكون اه ليست متصلة بالكلمة السابقة - 00:15:52ضَ

لكن ان اتصلت والله اعلم ما يحتاج لكن هم رأوا انه خلاص ما دام عملنا الف فارغة نعملها للجميع لان الالف المفردة التي لا تتصل بالالف السابقة يشتبه ان تكون اصلا واو عطف - 00:16:16ضَ

عطف الكلمة التالية يقول لك لا انتبه هذه الى نهاية الالف هذه الكلمة السابقة طيب هذا التعليل الاول قال من الخائن ابو عبيد طيب وليس ابو عمرو ها لماذا شوفوا الحاشية - 00:16:29ضَ

توفي اربعة وخمسين ناقص تسعة وثمانين. نعم. نعم. متقدم كثيرا. ولذلك قالوا قال الكسائي اتى بي قول اخر في سبب زيادة الواو هذه قال هذه انما زادوها لمكان الهمزة في مكان - 00:17:00ضَ

الهمزة الهمزة عندهم مثل يا اخوتي وعلماء وابناء وانباء وكل هذه الكلمات انه يبدأ وكل الكلمات هذه التي تنتهي بهمزة رسمت على واو فانهم يجعلون معها ايه؟ الف ويقولون انها لمكان الهمزة - 00:17:26ضَ

مش قانون مكان الهمزة للعلم القديمة في الرسم ان كل الهمزات الاصل ان تكتب بالف ان كل الهمزات تكتب بايه؟ بالف قال فجعلوها هنا لمكان هذه الهمزة وتعليم اذا مختلف عن التعليل السابق. وهذا يدلك على ان التعاليم اجتهادات. التعاليم مجرد اجتهادات. يعني ايه تهدي الائمة رضوان الله عليهم؟ لكن - 00:17:49ضَ

ليس معناها انها مجرد اجتهادات انه تعليم ابي عمرو مثلا وتعليم الكسائي اه يأتي واحد في عصرنا اجيب تعليم فنقول والله تعليلك يعني ما شاء الله ونترك لا يعني. برضو كل عالم له قدره - 00:18:14ضَ

كل عام الا ان تبين الخطأ. الخطأ المحض. اما الاحتمالات انه يبث عليه المحتمل فهذا كلام القديم اولى من كلام المحدث قراءة النص هم لم يكونوا يرون الامر الذي انبه عليه كثيرا وهو ان القراءة تؤخذ من الكتابة - 00:18:29ضَ

الكتابة شيء والقراءة شيء اخر الكتابة تكتب كما علمت انت تعلمت هذه الكتابة؟ القراءة تأخذها رواية عن الشيخ الذي تقرأ عليه بالرواية التي يقرأها ولذلك تجدهم هنا يقولوا يعني اتوا على قراءة من قرأ مع ان الذين قرأوها بالالف - 00:18:51ضَ

مثلا فيعني هذا مجرد تأليف مجرد اثبات مسألة ربطه بالقراءة يعني لا بأس. ممكن تربطه لكن على وجه. يمكن اخف من الاوجه الاخرى اللي هي ان يعني الاطلاق في مسألة - 00:19:11ضَ

اه التعليم للرسم حتى ولو لم يكن مقروءا يعلم للرسم حتى ولو لم يكن مقروءا يعني ممكن تعلم التعليم الاكبر هذه طريقتهم للكتابة. المصاحف نعم لو تكلمنا في هذا قبل ان تحضر هذه قلنا لؤلؤا هذه - 00:19:27ضَ

لو استحضرتم يا اخوتي كلام الشاطئ في العقيلة جعل لها اربعة ابيات مع ان الشاطبي حاذق بمعنى انه يعني يلفلف الكلمة الواحدة يجيبها في نصف بيت ولا ربع بيت ولا ثلث بيت - 00:19:47ضَ

ممكن كثير من الابيات عنده في الشاطبية ابو علياء يعني في البيت الواحد يحتمل ثلاث كلمات. وقد يحتمل اكثر وقد يحتمل اقل طبعا. وبعض الكلمات قد يجعل لها بيتين مثل هذا - 00:20:02ضَ

الا يسجدوا وغيرها قد جعل لها ثلاثة ابيات تصير بس متعلق بكلمة. ليه لماذا يوسع؟ لانه الكلام واسع فيها. فبؤلؤ الوجود تتابعها في العقيدة ستجد الكلام فيها يعني قلت لك يعني وصل في بعض الاحيان الى حد التقابل التناقض يعني واحد يقول بالحدث وواحد يقول باثباتها لا تقول تناقض - 00:20:15ضَ

لانه نحن نقول ان كذا رسمت في بعض المصاحف وكذا رسمت بعض المصاحف. الرسم عندنا امر واسع. امره واسع ما يكذب فيه احد وخاصة من الثقات اذا قال امام من الائمة انه رأى كذا ينتهي الموضوع - 00:20:36ضَ

ولذلك مذاهب الائمة رضوان الله عليهم في الرد انه هذا وجه نادر وهذا وجه شاذ هذا غير مقبول هذا خطأ من الناقل هذا هذا امر يعني ليه يعني هو انت ما بلغك فيه الا رسم واحد وانه ما عدا هذا الرسم خطأ؟ لا معقول وخاصة ان يكون امام ثقة من الثقات الاثبات الكبار هؤلاء - 00:20:51ضَ

يقول بقوم ثم يأتي من يقول له لا خطأ. ما في حاجة اسمه خطأ هذا وجه من الاوجه ممكن تقول انه مرجوح يعني ممكن ممكن تقولوا انه قليل جدا نادر الوقوع في المصاحف ممكن - 00:21:11ضَ

اما عن تنفيذ الاصل فما من حقك ان تفعل ذلك لان الذي نقله امام من العلم الثقات الاثبات. ولذلك يا اخوتي كلمة لؤلؤ التي استفتحنا هذا الخبر انظر للاخبار التالية - 00:21:25ضَ

ستزيد ان بعض الائمة يعني لهم فيها كلام وكما اخبرتك يعني على خلاف هذا بالكلية وهذا ليس خطأ منهم لا خطأ مني ولا خطأ من الذي ذكر القول الاول. هذا كل واحد يحكي ما رآه - 00:21:40ضَ

والمصحف فيه متنوعة. انظر لما اخبرتك في الحاشية الثانية من الفقرة مئتين وثمانية ذكرت لك ان موضع الحج ذكر بالالف وذكرت لك من ذكره بالالف وان الشاطئ ابن العقيلة ذكره بالخلاف - 00:21:57ضَ

وكذا السخاوف الوسيلة الحيران ورأيتها في مصحف الرياض بغير الف لؤلؤ ده غير الف ورأيتها في المصحف الحسيني بالف لؤلؤة هذا موضع الحج موضع فاطر ذكرها الفراع بغير الف وبالخلاف ابن ابي داود عن المصحف الكوفي والمارغني في دين الحيران - 00:22:15ضَ

والشاطب في العقيدة وبالاثبات الجهني في البديع والاندرابي في الايضاح. ثم ذكرها بغير الف وابو داوود ايضا ذكرها بغير الف وحكى فيها خلافا ابو سامي ورأيتها في المصحف الحسيني بالالف - 00:22:45ضَ

وبالله عليك الان رؤيتي للمصانع القديمة منطبقة مع الخبر المروي عن ابي عبيد لأ والمنطبقة لؤلؤا خفض بغير الف خافظون بغير الف. مع ان المصاحف الثلاثة التي عدت اليها زمان قديما كانت بايه - 00:23:01ضَ

من اين اتى من اين اتى من غير الف ومن اين اتى الالف بسرعة بمعنى ان القارئ لما يقرأ والمني لما يملي انت متى تكتب ماذا تكتب؟ انت تكتب الذي تسمعه صح ولا لا؟ لكن قد لا يكون الكتاب موافقا للمنطوق مئة - 00:23:19ضَ

لكنها قد توافقه بالجملة النصب وعدم النصب عدم الامور الموافقة سهلة يعني بانك تقول لؤلؤا فتعرف انها الف على طول. فهنا لما قال خفض بغير الف جاب القراءة وجاب الرسم لان قوله خفض. هذا ليس لا علاقة له بايه؟ بالرسم. هذا له علاقة بالقراءة - 00:23:39ضَ

من قراءة مخفوضة لؤلؤ بغير الف ثم قال بغير الف بغير الف هذا رسم كأنه يريد يقول لك على حسب ما يقرأ يكتب وهذا هو والله اعلم ممكن يعني تعلل جميع ما يأتي معنا من الخلافات في كلمة لؤلؤ على هذا - 00:23:58ضَ

كل من قرأها بغير نصب لم يكتب الالف فيها. ومن قرأها بنصب كتب الالف فيها. نعم يا شيخ يعني ان يكون الصحابة رضوان الله عليهم يعني فاتركوها في مصحف بالف مصحف كما وزعوا سارعوا وسارعوا هنا وهناك فيكون من هذا الباب - 00:24:16ضَ

كذلك يعني هذا الكلام كنا رددنا عليه اولا وقلنا ان ولما كانت توسخ المصاحف الخلاف بين وسارعوا وسارعوا ليست مثل لؤلؤا ولؤلؤ قطعا ليس ايوة هذا هذا اولا على ان تلك متعلقة تعلقا شديدا هذه منوعة نوعا ما لان ليه؟ لانه في بعض الاحيان هنا قد يكون قارئ يقرأ ولؤلؤه - 00:24:36ضَ

ثم بعد ذلك يكتب الف لانه يرى انه كتبت كذا في المصاحف ثم تنبيهي انه لم يكونوا يراعون مما ينسخون المصاحف الذي نفهمه نحن الان نحن نفهم انه لما يجي - 00:25:12ضَ

ينسخ المصاحف الامصار انه لازم يتتبع شهود الحذف الا بالاثبات. هذا كلام ما هو صحيح. لماذا؟ لان هذه كتابتهم اصلا. هذه الكتابة هي كتابتهم ما يحتاج ينظر كيف كتب الا ان لم تكن عنده صورة للكلمة فيحتاج النظر الى صورتها لانه ما في صورة عنده في ذهنه لها - 00:25:25ضَ

ممكن نتابع رسمها. اما مسألة الحذف الالفات والاثبات والكذا والله اعلم. طريقة كتابتهم والدليل عليها كثرة الخلاف الذي تجده ذكرنا بينات. وذكرنا ايات. وان ابا عبيد ذكر فيها الاثبات. وان الامام نافع ذكر فيها الحذف - 00:25:42ضَ

الكلمتين نفسهم اللي هي بينات وايات الخبر الموجود في اول هذا الباب باب اثبات الالف حاجة ليس تناقضا هذا اختلاف تنوع هذا اختلاف وتنوع لما يجي واحد يقول هو بالاثبات واحد يقول هذا بالحذف - 00:26:02ضَ

ولان الكاتب لم يكن ملزما مثل ما نلزم نحن الان نقول انت ملزم انك لما تكتب مصحف وتنقل مصحف تنقله مثل ما هو مكتوب. ما هو صحيح انا اتكلم عن هذا كثير واضرب لهم امثلة كثير واضرب لهم ادلة اكثر - 00:26:18ضَ

شوفوا من الادلة الواضحة جدا التي لا يمكن انكارها ان بعض الائمة يقولون حتى الامام الداني سيأتي له مواضع يقول ورأيتها في بعض مصاحف كذا انظر في الفهارس انظر في الفهرس - 00:26:33ضَ

شف يا رسول مصاحف لو سمحت ان كنت اسرع مني طبعا ما هو موجود عندكم في الجلد الثاني فارس المصاحف لا لا فارس المصاحف ما هو فارس الكلمات. فارس الكلمات فهرس فاهرس مصاحف - 00:26:48ضَ

الامصار بعد تعليم المرسوم. هذا هو يوم اربع مئة وتسعة وثمانين شوف مصاحف المدينة مصاحف المدينة جميل صاحب المدينة مصاحف المدينة مصاحف المدينة بعضها في الفقرة مئة وستة كيف يأتي - 00:27:24ضَ

يعني بالعقل كذا اذا المدينة لها مصحف واحد طب خلي المدينة باعتبار انه في عندها مصحفين صح ولا لا؟ المصحف الخاص والمصحف العام المصحف العام اللي هو مصحف المدينة الذي وضع ثمن في المسجد والمصحف الخاص بعثمان فقد يقول واحد بعضها يعني هذيك نسخت عن مصحف عثمان الخاص وهذه نسخت عن - 00:27:42ضَ

السؤال اصلا لماذا اختلفت الثنتين لكن لماذا اختلفت الثنتين؟ آآ مثلا قال مصاحف الكوفة بعضها مصاحف الكوفة اكثرها في اللي بعد ثلاث مئة الفقرة ثلاث مئة وثمانية وعشرين والفقرة خمس مئة وتسعة وعشرين ايش معنى هذا؟ معنى هذا انه حتى في الكوفة مصاحف الكوفة مختلفة نعم هذا الذي دائما - 00:28:01ضَ

اخبرك عنه انبئك عنه. ان المتأخرين يفهمون مسألة نسخ المصاحف فهم ما هو صحيح يظنون ان الكاتب ملزم ان يخلد المصحف الذي ينسخ منه حذو القبة بقوة في كل شيء ما هوش صحيح - 00:28:22ضَ

والدليل الدليل انه عندنا في المسلم الواحد يوجد تفردات في المصاحف من فين جاءت جاءت ان الكاتب لما كتب الكاتب لما كتب لم يكن بذاك الذي يعني لم يكن يا اخي شرط متابعة المصاحف رسما من الشروط القرآنية في زمنهم - 00:28:34ضَ

عندهم من هذا الكتاب الذي التي يعرفونها ما تنبهوا الى ان في كتابة ثانية الا لما بدأ اللغويون يقعدون بالكتابة فرجعوا يسألون العلماء كيف نكتب المصاحف ولذلك قال المصاحف وبعدين قال مصاحف القصور اكثرها مصاحف البصرة القديمة. طبعا هذا تنويع. وهنا عندنا مصاحف العراق بعضها مصاحف العراق القديمة. مصاحف العراق القديمة - 00:28:55ضَ

فيما بعضها مصاحف العراق اكثرها مصاحف العراق وغيرها ها سببه انتقال المصاحف من مصر الى اخر مثلا ناس جاتني فذلك نسبت الى البصرة يعني بعض تلك المصاحف وهكذا يعني حتى يعني حصل - 00:29:16ضَ

هذا التنوع مع ان هذا كلام محتمل لكن يرده يرده ان الائمة المعاصرين لتلك المصاحف قالوا هذه مصاحف في بعض دليل على انهم فاهمين. يعني يعرف ان هذا مصحف كوفي. الفران مثلا لما جا يتكلم عن اه ذي القربى - 00:29:38ضَ

واعبدوا الله قال ورأيتها في بعض مصاحف الكتب بالالف يعني ايش بعمل صاحب الكوفة؟ انا يقول رأيتها يعني هو ما يعرف من صاحب بلده ما احد يعرف ان صحيح الكوفية لا يعرف يعرف والدليل ايضا انه والله اعلم كانوا يكتبون اسماء النساخ كما اثبت ذلك الامام الداني في المحكم - 00:29:57ضَ

المحكم ذكر الداني انه مصحف لما ذكر لما نقل عنه قال وهذا مصحف كتبه فلان ابن فلان سنة كذا كذا جاء في اخره انه كتب فلان طيب المصانع اللي عندنا ما في ولا مصحف مكتوب هذا الكلام اي لانها غير مكتملة - 00:30:21ضَ

لان كل القطع الموجودة الان من المصاحف القديمة غير مكتملة الصفحات الاولى ولا الصفحات الاخيرة ولذلك يذهب اسم الناسخ ويذهب كل شيء من هذا الكلام في بعض الاحيان لا يبقى معنا الا اسم الواقف - 00:30:36ضَ

اللي اوقف المصحف ان يكرر في كل صفحة او في بعض الملازم اوقفه فلان فيقول والله اعلم نعم مع انه احتماليات نقل مصحف من مصحف الى بلد واردة خليك اه معي شوية. اللي بينقله بينقل مصحف من بلدي الى بلدي. هل سينقله ليجعله امام الثاني - 00:30:51ضَ

ما يستطيع هو مصحف شخصي خاص بي المصحف الشخصي خاص به معروف صاحبه معروف كاتبه. فاهم. افهم قصدك يا شيخ. لا ما هو هذا التعليل والله اعلم. ما هو هذا التعليل - 00:31:14ضَ

لانه فيه التنويع فيه التنوع في الكتابة في النصر الواحد وهم يثبتون هذا يعني لو قلنا هذا في مكان طيب والمكان الثاني والمكان الثالث والمكان الرابع والبصرة قريبين. طيب هو صاحب الشام. لما يقال في بعضها في اكثرها في - 00:31:28ضَ

فيها في تنوع في تنوع وفي اثراء. وهذا الذي يجعلك تفهم كلام الاندرابي في الايضاح لما قال معنى كلامه نسيت العبارة الاصلية واعلم انها جاءت المصاحف اكثر من ان يحاط بها - 00:31:45ضَ

وهذه نفيسة من النفائس هذا الكلام فيه اربع مئة وواحد وسبعين هجرية نفيسة قال واعلم انها جاءت المصاحف اكثر من ان يحاط بها يعني يعني الاختلاف الموجود بين المصاحف حرفا واثباتا وزيادة وابالا وفصلا ووصلا كثير - 00:32:02ضَ

وهذا الذي نجده انظر المعجم في كلمة معينة هات في الفصل والوصل وانظر كيف؟ ستجد في بعض الاحيان المصاحف القديمة بالذات الخمسة التي يثبتها في المعجم ممكن تاخذ بها بحث لطيف تتكلم عن كلمة معينة والخلاف الوارد فيها في المصاحف - 00:32:23ضَ

وسيأتي معنا عن الامام الداني رضوان الله عليه لما ذكر في بعض الكلمات عن محمد بن عيسى انه نقض القاعدة التي كان يقولها هم يقولون كلها منفصل الا موضع كذا وكذا فقال - 00:32:45ضَ

اه وقد رأيت كلها بالفصل الا موضع كذا وكذا. فعكس المسألة كاملة في المواضع. فالرسومات يا اخي كبيرة في الامصار. الرسومات كبيرة في فممكن يفهمون ذلك حينما يكتبون ولا يضيرهم ذلك. لماذا؟ لانهم يعرفون ان القراءة انما تؤخذ شفاها. ما كان احد منهم - 00:32:55ضَ

عاقل يقول القراءة تؤخذ من المصحف ابدا. بل كان يؤدب اذا اذا اذا لم يقرأ على شيخ وقرأ من المصحف مباشرة لماذا لانك ستقلب الاثبات نفي. اذا اذبح انه حتصير لا اذبحنه - 00:33:15ضَ

لا اوضع مما كان مثلها لا املأن لا ما يقال القراءة لا تقرأ على ما كتب وانما تقرأ على ما تسمع من شيخك. وان كانت الكتابة في الاصل مأخوذة من السماء - 00:33:30ضَ

لكن مأخوذة من السماع بحريتها. ما هي مأخوذة من السماع بالتقييدات التي تظن انها كانت مقيدة؟ الكتابة كانت عندهم مطلقة. بمعنى ما كان في قواعد اصلا تحجرهم على انه هذا - 00:33:45ضَ

ولذلك المصاحف تختلف كثيرا في هذه المسائل ولا مانع. وقلنا لكل مصاحف الامصار نردها الى مثل هذا طيب هذا بالنسبة للتعليمين المذكورين هنا هو من يعيد التعليلات لان خلاص واضح عندك انه التعليمات في زيادة الالف بعد الواو في لؤلؤ - 00:33:55ضَ

البعض يقول ان مكان الواو يشبه بك انوا قالوا سعوا امنوا كفروا ها والبعض يقول لا هي هنا لها خصيصة الهمزة فاتت لمكان الهمزة من الكلمة كيف؟ قالوا الكلمة لما تكون منتهية بهمزة - 00:34:14ضَ

وتكون الهمزة مضمومة فاننا نزيد لها الف. وهذا الموجود في الحق. ما في الا كلمة جزاء. جزاء في بعض المصاحف القديمة جيم زين زاي زي زينون باقي واحد زي نطق الزين ازاي؟ نطقه ازاي؟ خمسة - 00:34:32ضَ

شكرا في منظومته فازاي هذا جيم زاي الف واو جزاء كما رسمت في بعض المصاحف جينز الف واو جزاء. اوه مثل ما شاؤوا. لا حذفوها كيف؟ نشأوا كتبوا نون شين واو ما كتبوا نون شين الف واو - 00:35:02ضَ

حذفوا وعين الالف الاخير جزاؤه بعض المصاحف لا جيم زاي الف واو وفي بعضها جيم زاي واو الف الالف الاخيرة. طيب هذه الالف الموجودة هنا جزاء منطوقة صح ولا لا؟ طب اذا ما كتبها هنا وكتبها بعد الالف ايش يصير؟ من فين جاءت؟ لا نطق لها هذه مع هذه ليست نطق - 00:35:24ضَ

هذه ليست نطق. هذه تأتي مثل ما تأتي بعد الجمع والافراد وغيرها في المصحف طيب واصل يا ولدي محمد ابن احمد ابن احمد ابن علي ابن علي قال حدثنا محمد ابن احمد احمد ابن قاتل ابن قاتل قال قطن ابن قطن - 00:35:47ضَ

قال حدثنا سليمان بن خلاد قال حدثنا اليزيدي قال قال ابو عمر وانما كتبوا الالف في قوله عز وجل في الحج كما كتبوا الفا قالوا وما اشبهه؟ جميل الكلام هذا. طيب انا اريد اسألك لماذا غضبتها بالكسر - 00:36:10ضَ

لماذا ضبطتها انا احسنت وفي ملمح اخر احسنت هو تعبيره انها زائدة هو تعبيره انها زائدة اصلا ولا ما كان يحتاج يقول لو كانت حقيقة اللفظ هل حيتكلم عنها؟ لا لانه هي اللفظ لكن لما كانت زائدة حتى لو لم تكن قراءته - 00:36:31ضَ

ولذلك غابطنا بالكسر لهذا العلة لهذه العلة انها زائدة ويرى انها زائدة يعلل ويبرر لماذا كتبت اصلا ما يعلم المبرر لماذا كتبت الا لانه لا موقع لها في النطق. فلما كان لا موقع لها في النطق - 00:36:57ضَ

صح ان يعلل ويعبر هذا النقطة. النقطة الثانية الامام الداني تابع معي الامام الداني انظروا الامام الداني الامام الداني في في في الكتاب معظم كتبه واسع الرواية بشكل عجيب الان هو يروي خبر عن ابي عبيد - 00:37:14ضَ

تمام ثم روى تعليل نقل ابي عبيد بتعليل زيادة الالف عن ابي عمرو وعن الكسائي صح ولا لا كان يكتفي ويحمد الله يعني انه وجد اه كلام لابي عبيد مثلا يقول والله تعليم ابي عبيد تمام لا ما اكتفى اتى لك بالاسناد منه - 00:37:32ضَ

الى ابي عمرو في هذا بهذا التعليم حنا يا اخواني ابنائي غير مقدور عليه ما يقدر عليه الا حافظ. حافظ متقن فهمت قصدي يا اخي هذا واحد حافظ حافظ لان الرأس مليان اسانيد وكلام. فهو يستطيع ان يجمع النظير الى نظيره. الحين في بعض الاحيان قد يأتي انسان ويحفظ - 00:37:54ضَ

لكن الفقه عندي ظعيف والجمع عندي ظعيف والربط عندي ظعيف هو حافظ ايوا اختبره كله حدثنا قال فلان ها يجيك يكمل بس قل له اين المواضع التي ذكر فيها الائمة كذا كذا؟ يقول ها ها لا ادري - 00:38:18ضَ

ليه؟ لانه الفقه غير والفهم غير والحفظ غير في اناس يرزقهم الله الحفظ لكن الفهم قليل وفي اناس لا يحفظون لكن الفقه الفقه كثير ما يحصل او او ليس من عادات الحمل قد يحفظ يعني لكن ليس مثل الثانيين يحفظ حفظ متقن مئة مئة يحفظ الاسانيد ويحفظ انه المتون يحفظ كذا ويحفظ - 00:38:33ضَ

عادي لكن الدراية الدراية والفهم ثقيل ثقيل يعني عالم. انظر الان هنا للداني اراد ان يقول ان كلام ابي عبيد المنقول منه لابي عمرو في تعليم هذا صحيح. ثم ماذا يفعل؟ ساق لك باسناده هو. وليس باسناد ابي عبد لا دخل لابي عبد في الاسلام وقال لك انه حدثه محمد - 00:39:00ضَ

احمد ابن احمد ابن علي عن محمد ابن احمد ابن قطن سليمان ابن خلاد اليزيدي ابو عمرو اما علاقة يزيد بابي عمرو فهذا اشهر من ان نتكلم عنها تمام؟ ولذلك ماذا قال ابا؟ قال وانما كتبوا الالف في قوله عز وجل ولؤلؤ في الحج كما كتبوا الف قالوا وما اشبهه. هذا نفس التعليم الذي اتى - 00:39:25ضَ

به الامام ابو عبيد نقلا او رواية عن ابي عن ابي عامر طبعا ابو عبيد لما حكاه عن ابي عمرو هل ابو عبيد لقي ابا عمرو في ابو عمرو متى توفي ابو عبيد - 00:39:47ضَ

مئتين واربعة وعشرين هيكون اللقاء صعب صعب الا ان اثبت احد ان الرجل معمر تجاوز المئة في عمره فنثبت على طول اللقاء ولذلك يقول قال ابو عبود وكان وكان هم صادقين حذاق - 00:40:12ضَ

ما يجي يقول حدثنا ولا يقول اخبرنا وحتى ما يغمغم بالكلام يقول قال ابو عمر فما تدري قال لك واللي قال لغيرك وانت سمعته عن غيرك؟ ابدا ايش قال؟ قال وكان ابو عمرو يقول - 00:40:33ضَ

يعني امر ما شهده لانه شهده قال وسمعت ابا عمر يقول لكن في الوفيات بعيدة قليلا ايوه وسبعين نوعا ما محتملة لكن خذ معها زمن التحمل واجعل اقل زمن التحمل خمسطعشر زنا. سنة ضيفها فوق السبعين - 00:40:47ضَ

يعني متى بدأ الطلب؟ متى بدأ؟ يعني خليه على خمسطعش مع ان عاداتهم في تلك العصور يا ابنائي انهم يلزمون ابناءهم قبل الطلب بحفظ القرآن يلزمون ابناءهم قبل الطلب بحفظ القرآن ولذلك هذا الذي المسلمون مستمرون عليه مسألة تحفيظ للصغار - 00:41:07ضَ

نبدأ بالتحفيظ يقوم اللسان يقرب الى الله الاجر العظيم في مثل هذا العمل يعني كل حرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها وين انت شيء يعني ما في افضل من هذه العبادة مطلقا عبادة الاقراء والقراءة كما قال النبي خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:41:30ضَ

طيب اذا الامام نقلها باسناده. الامام الداني نقلها باسناده واثبت ان هذا فعلا من كلام ابي امر كلامي قام يعمل المقرئ رضوان الله عليه. قال ابو عمر من ابو عمرو هذا - 00:41:49ضَ

الامام ينقل كلام ابو عمرو اليس كذلك؟ ينقل كلام ابي عمرو صح ولا لا لما قال قال ابو عمرو ابو عمرو اداني لا ابو عمرو البصري. اداني لانه يعلق على الكلام السابق - 00:42:06ضَ

اي ممتاز احسنت هذا شف مسألة معرفة الطبقة طبقة الرجل يعينك كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا على فهم الكلام وافضل من الطبقات الوفيات ويا حبذا ان تجتمع مع الوفيات الميلاد سنة الميلاد. اما لو عملت هذي الثنتين تظبط لكل امام. سنة وفاته وميلاده. هذا ما ما يدانيك احد - 00:42:22ضَ

لانه في بعض الاحيان نحتاج ان نعرف موضعه حتى نعرفه اخا من فلان ولا ما اخاف مثل ما احنا جالسين الان ابو عبيد القاسم وصلام هل اخذ من ابي عمر مع بعد الشقة بينهما لم يرد هذا وما حتى هو لم يقل لكن - 00:42:54ضَ

ايضا يبقى مسألتي بالسنة وما السنة محتملة لكن ارأيت لو انك عرفت متى ولد ابو عبيد القاسم هو مثبت لكننا نحفظه للاسف يقطع قطعا يقينا على طول لما تعرف ميلاده وتعرف وفاة الشيخ السابق خلاص انتهينا - 00:43:09ضَ

انتهينا يكون واضح عندك انه لم يأخذ عنه ابدا ولذلك الان نحن نقول قال ابو عمرو يعني ابو عمرو الداني لان الكلام ما لا يستقيم ان يكون من كلام ابي عمرو. ايش قال؟ قال ولم تختلف المصاحف في رسم الالف - 00:43:26ضَ

في الحج وانما اختلفت فين في شاطر طيب انت قرأت هذا يا ولدي مئتين وعشرة؟ لا. اقرأ قال رحمه الله قال ابو عمرو في رسم الالف في الحج. وانما اختلفت في ساعته. وزعم نصير ان وزعما نصير - 00:43:40ضَ

المصاحف اتفقت على حد الالف. طيب اعيد لك الان الامام ركز معايا. الامام الدنيوي ايش قال؟ قال ولم تختلف في رسم الالف في الحج ركز طيب ارجع لي الان الصفحة السابقة الحاشية الثانية - 00:44:07ضَ

للخبر مئتين وثمانية انظر الحاشية الثانية الصفحة مئتين وثمانية الحاشية الثانية له. اقرأ عن موضع الحج الان موضع الحج اللي قال ان المصاحف لم تختلف يقول شوف التعليق هنا ذكرها بالالف الف الراء وابن ابي داوود والجهني والاندراوي وابو داوود والشاطري في العقيلة - 00:44:25ضَ

بايش بالخلاف والشاطئ في العقيدة ذكرها بايش بالخلاف. طيب انتم الان خليكم معاي لان هذي لفتة قوية شوية الشاطبي لما نظر للعقيلة نظم ايش اروقنا الذي في مقنع عن ابي عمرو وفيه زيادات المقنع سبحان الله ينظر للمقنع والمقنع يقول لن تختلف في الحج - 00:44:49ضَ

تقول لي بالخلاف ها علمني فهمت اولا ان السؤال ايش هو؟ فهمت الاشكال. الاشكال هو ان صاحب العقيدة الامام الشاطبي هو ينظم هذا الكتاب صح ولا لا؟ والكتاب هذا ابو عمرو يقول الحج هذا لم يختلف في المصاحف. الشاطبي قال فيها خلاف - 00:45:17ضَ

كيف تبرر لي قول الشاطبي بالخلاف فيها له ما زاد الحقيقة في هذا الموضع هو ما زاد هو اتان بقول غير ابي عمر لان ابو عمرو جاب قوله اتى بقوله هذا واتى بقول غيره - 00:45:38ضَ

تمام الشاطبي حاذق في النبض داخل فقط لترجيح الدائم انه لا توجد لا لانه الدامي ايضا اورد انه اناس قالوا انها في سورة الحج بالحذف طيب وكيف يصير قوله لما قال جميع المصاحف؟ نقول لك الان اذان بالخلاف قالوا استخفي استخاوف الوسيلة يعني ايضا ذكر فيها الخلاف والمارغني - 00:45:57ضَ

فقلت ورأيتها في مصحف الرياض بغير الف مصحف الرياض مصحف قديم تحتفل به مكتبة الملك فهد الوطنية في الرياض وهذا من المصاحف بعظهم يعيد القرن الثالث. انا اقول يعني من نهايات القرن الثاني على مئة - 00:46:21ضَ

ثمانين من مية وخمسين خليك من مية وخمسين الى مئتين الى مية وتسعة وتسعين ممكن يكون كذا تقريبا يعني قديم يعني قديم هو حجج وهو حجة في الرسم ومع ذلك اتى فيه بغير الف واتى - 00:46:39ضَ

طيب كيف صاغ للامام ابي عمرو ان يقول هذا الكلام مع انه يعرف ان بعض الائمة ذكروا عن موضع الحج الخلاف وذكروا بكذا ان بعض المصاحف القديمة اتت كيف صاغ له ان يقول صاغ له ان يقول ولم تختلف المصاحف في رسم الالف في الحج - 00:46:53ضَ

والله اعلم يا اخوتي ان جميع المصاحف التي اطلع هو عليها كانت بايش باثبات الالف فقال الذي رآه فقال انني رأى طيب الان هل يصح الواحد يجي يقول كل موضع - 00:47:16ضَ

حذفت منه الالف في الحج وهو مزور وليس من المصاحف الاصنام ولا يصح ان يعتاد به. قال لان الامام ابو عمر قال لم تختلف المصاحف في رسم الذي والالف للحج. يقول له انت والله - 00:47:36ضَ

يا يا يعني غبي يا متغابي ليه؟ هو الامام ابو عامر الداني قال اطلعت انا يعني هو اطلع على جميع مصاحف الامصار اصولها ونسخها هذا امر ما يستطيعه بشر احسنت. يعني اقول لك اقول لك وهذا دليل يا اخوتي على انه ايش - 00:47:48ضَ

لما تأتي بقول لا تتشنج في اخذه انصف انصف الرجل نفسه وانصف العلماء الاخرين ايضا ولذلك تجد انه الامام السخاوي ابو الحسن علي بن محمد ستمية وثلاثة واربعين في الوسيلة - 00:48:13ضَ

كان يجي على بعض المواضع التي يطلق فيها القول ابو عمرو يقول ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقولوا بمثل هذا بعض الاحيان يرد رد صريح على ابي عمرو الداني - 00:48:33ضَ

نرد يقول له وجدناه في المصاحف القديمة بخلاف هذا وتعرفون كلامه لما جا عند ولاته حين ولا طحين وذكر قول او انهم يشنعون على ابي عبيد. ابو عبيد اولوا بعض الخزائن لي - 00:48:48ضَ

اللي حاصل ان ابو عبيد قال ان ابي ايه بنواصل التاء مع حين طحين ولاء طحين وبعدين؟ بعدين العلماء ردوا عليه قالوا لا ما في هذا الكلام. ما ما وجدنا اي مصحف كلها بالفصل - 00:49:09ضَ

السخاوي لما جا عند هذي الكلمة نقل كلام ابو عبيد بطوله من كتاب القراءات له. معناه كان موجود في القرن السابع الهجري. كتاب القراءة لابي عبيد الان احنا نقول مفقود وبعضهم يقول وجد نسخة - 00:49:26ضَ

او قطعة والله اعلم بكلامه نقل جميع كلام ابي عبيد الموجود في كتاب القراءات مما يتعلق بهذه الكلمة ثم للنزول في النهاية قشطة يلا السخاوي لما علق على قال وابو عبيد وابو عبيد امام لا مطعن في نقله - 00:49:36ضَ

نقطة وانتقل للبيت التالي يعني بدي اقول لك انه ما يصلح ترد ترد قوله قال رآه وانت تجي تقول له لا انت واهن انت غلطان لا هذا ما هو صحيح لان جميع لا هذا ما هو صحيح الكلام الذي تقوله - 00:50:00ضَ

وهذا هو اللي يؤكد قوله عند ارادوا انه جاءت المصاحف كثيرة كثيرة طيب يا اخوتي اذا آآ فهمنا معنى ولم تختلف المصاحف. يعني ولم تختلف المصاحف التي رأيتها هو رجل يؤمن بالله وانت رجل تؤمن بالله. فلا تحمل كلامه ما لا يحتمله - 00:50:14ضَ

هو لا هو لا لا يعلم الغيب ويتكلم عن ما رأى يقول المصاحف التي رأيتها لن تختلف وبنقول في بعض الاحيان انت نقلت عن بعض الائمة. يقول اي يعني نقلت عن رؤيتهم هم. لكن انا في رؤيتي ما وجدت - 00:50:33ضَ

شوف كيف اه في رؤيته هو لم يجد حيجي واحد يقول سبحان الله انت بتقول انك رأيتها في كل المصاحف القديمة بالالف بعدين تيجي تنقل لي كلام واحد مخالف لقولك ايوه لانه هذا رأى شيء انا لم اره - 00:50:47ضَ

هذا من اقوى الادلة انه حينما يقول ويطلق الامر في مسألة فهو بحسب رؤيته هو لا تلزمه بغير ذلك طيب قال وانما اختلفت في فاطر هذا انتم تعرفوا كما ذكرنا لكم او ارجع للحاشية السابقة التي اخبرتك تجد هذا الكلام من مصاحف فعلا في الموظوع - 00:51:02ضَ

يعني اه يعني اه اختلفت في موضع فاطر قال وزعم نصير ان المصاحف اتفقت على حذف الالف في ساطر ها ها شوفوا الكلام نصير الان. ماذا قال قال موضع فاطر هذا بايش - 00:51:21ضَ

بالحذف بالاتفاق في جميع المصاحف نحن حقيقة كذا ارد ممتاز رد ايوة تكلم بحسب رؤيته هو لم يكذب هو لم يكذب فهل هذا الواقع الوحيد لا لماذا؟ لان هناك من رأى غير ما رأى هو - 00:51:40ضَ

هذا الامام يقول لك يباطر انه في خلاف. مصر يقول لا. فاطر ما في خلاف. كل اذا افهم من هذه وركز في هذه الفائدة انك حينما يقول انسان في كل كذا في كل ما رآه هو وليس في كل - 00:52:00ضَ

وليس بكل الموجود حقيقة. لان الموجود لا يحوط به الا الله سبحانه وتعالى الحوت مش بشر يجي واحد يقول نعم لما يقول في كل المصاحف يعني المصاحف التي رآها ولذلك حتى - 00:52:16ضَ

لكنه فصلت سبت اخرهما ايش الكلام هذا عن ايش السماوات السماوات الشاطبي لما قال نظر من كلام ذكر انها كلها بالحرف الالفين التي قبل الواو التي بعد الواو سماء ثم قال لكن في فصلت ثبت اخرهما - 00:52:30ضَ

ولي ابو عمرو حكى الاتفاق بين المصاعب. عيسى خوجة قال لا ما في اتفاق ما في اتفاق. وهذا الذي رأينا في المصاحف القديمة فعلا انه ما في اتفاق لا اتفاق في مثل هذا - 00:52:55ضَ

فماذا قال اذا؟ اما ان يكون قاله رواية واما ان يكون قاله رؤية لما رآه من المصاحف عادي العقل يجب ان يعني توسع شوية نداركك في مسألة تخريج اقوال الائمة اذا تناقضت - 00:53:07ضَ

اذا تناقضت يعني واحد في الضد وواحد في الضد لا تضيف بعض الاحيان ان كل كلامين متناقضين لا يمكن اه تخريجهم يمكن تخريجهم. قد يكون هذا يتكلم عن مسألة وهذا يتكلم - 00:53:25ضَ

مسألة هذا يتكلم عن مسألة في مصر وهذا يتكلم عنها في مصر اخر بلد اخر. قد يكون هذا يتكلم عنها دراية وهذا يتكلم عنها رواية. يعني هذا برأيه وهذا رواية - 00:53:38ضَ

عادي ممكن يتناقض المسألة ممكن تكون برأيك لك فيها رأي لكن الرواية غير. تأتي الرواية بخلاف رأيك كثير من الاقوال تحتمل التخريج لكن نحتاج الى فقط التأمل فيها. طيب قال زعم نصير - 00:53:48ضَ

شوف يا اخي كلمة زعماء ايش تفيدك قد قالها يعني لما قال وزعمه صيرون يعني حتى تصدير القول بالزعم لا يرتضيه لا يرتويه زعم الذين كفروا الذي يبعثون الزعم مردود دائما الزعم مردود - 00:54:07ضَ

ولذلك هذا يقول لك ايضا على انك حينما تنقل قول ثم لا تكون مقتنع به يحق لك ان تقول ان فيه كلام وان تضعفه ثبت عنه انه قال ان موضع فاطر هذا لا خلاف فيه - 00:54:38ضَ

الامام رضوان الله عليه قال هذا زعم منه ما في اشكال ما في اشكال. كيف؟ نصير حكى ما رآه والامام الداني قال في نقدي قول نصير الرؤية العامة الاكبر منه الاشمل منه انه ما وجد هذا الكلام وجدها مرة كذا - 00:54:58ضَ

مرة كذا فيها خلاف على ما اثبته. ولذلك قال زعم وان كان الزعم اخوتي يعني نعم هي لفظة مؤذية وجارحة لكن والله اعلم ليست لا تدل على تكذيب ما تدل على تكذيب - 00:55:21ضَ

يعني ليس معناها كذاب طيب كيف نستطيع نحمد زعم؟ نقول ربما وهن اخطأ ناسي سها في اشياء كثير ممكن تدخلها مبررات مع انه رضوان الله عليه نصير لم يخطئ ورأينا نحن لم نخطئ. ليه؟ لانه هو رأى المواضع المصاحف التي رآها كلها بهذا الكلام الذي قاله. فاطلق القول الذي قاله. مثل ما انت يا امام اه يا امام - 00:55:40ضَ

وابو ابو عمر اه قلت قولك هذا ان موضع الحج لا خلاف فيه ايضا نصير قالوا انه موضع فاطر لا خلاف فيه طيب واصل يا ولدي ورأى ابراهيم بن الحسن عن عن بشار ابن ايوب عن نسيم عن الاعرجي قال كل موضع فيه اللؤلؤ فاهل المدينة يكتبون فيه - 00:56:10ضَ

بعد الواو الاخيرة. لما قال وروى ابراهيم بن الحسن هذا اسناد اسمه ايش السماد ايش لما قال وروى ابراهيم بن الحسن نسميه اسناد ايه عن بشار ابن ايوب معلق هذا نسميه ايه - 00:56:33ضَ

معلق يعني كيف؟ يعني الامام الداني ما اتى به منه الى قائله لا على طول طلع الى ابراهيم بن الحسن بشار ابن ايوب قصيد الاعرج عبد الرحمن وذكر القول الذي قاله ان كل موضع - 00:56:53ضَ

فيه اللؤلؤ اهل المدينة يكتبون الفا بعد الواو الاخيرة بالكلام الامام الكلام هذا شوفوا الامام لما يأتي بالكلام انت رادفا يقصد لما اتى بالاسناد هذا محمد ابن احمد ابن علي محمد ابن احمد ابن قطن سواء ابن خلاد اليزيدي ابو عمر اراد ان يثبت كلام ابي عمر باسناده هو والان - 00:57:12ضَ

الان لما قال زعم نصير اراد ان يثبت هذا الزعم اراد ان يدلل على كلمته هو زعم فماذا اوراد احسنت لانه يبغى يقول لك انه صاير ما هو يعني كلامه لا ينطبق على جميع المصائب لانه قال اتفقت المصاحف ان المصاحف اتفقت نصير قاد - 00:57:39ضَ

فالامام الدائري يريد يقول له ما اتفقت والدليل؟ الدليل ان ابراهيم بن الحسن روى عن بشار ابن ايوب عن اسيد عن الاعرج انها في مصاحف اهل كل كلمة فيها اللؤلؤ ففيها ايش - 00:58:07ضَ

الف بعد الواو يم متطرفة ما فهمتها كذلك ولذلك ما قوستها قوسا انا فهمت اني يقصد جميع لؤلؤ ليه؟ لان موضع الخلاف الذي يريد ان يتكلم عنه في قوله الصغير هو فين؟ في سورة ايه - 00:58:21ضَ

فاطر فاطر ما هي اللؤلؤ؟ كانه اعطاها كلمة جديدة للكلمات التي لا لسا عادوا هذا الكلام تابع للسابق ولذلك حتى انا لم افطره فقط لم اعطه رقما جديدا لاني ارى انه تابع للكلام السابق حقيقة عن فقرة واحدة. لانه قال زعم - 00:58:47ضَ

وانت لما تتهم انسان محتاج منك ان تعطيني الدليل. صح ولا لا؟ ما تقول يعني هو كذا هو كذب وقال هو ذا ومن غير ما هنا اتانا. قال زعم وكأن واحد يقول زعمة خطيرة وكبيرة ان تقولها في امام وكذا فاتى لك بما يشهد لصحة قوله ان في مصاحف المدينة مثلا بخلاف الكلام - 00:59:05ضَ

الذي قاله فيكون اللؤلؤ هنا من باب التعريف بالكلمة وليس من باب القيد بالكلمة ليست مأتيا بها لكي يقول ان لفظ اللؤلؤ المعرف فقط لا والله اعلم. طيب آآ هذا قال كل موضع في اهل المدينة يكتبون فيه الف بعد اليوم الاخيرة - 00:59:25ضَ

فاهل المدينة اي مدينة عبدالرحمن بن الاعرج آآ هذا مدينته. مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. هنا طيب يا اخوتي آآ احنا بنقول مصاحف اهل المدينة قال فمصاحف المدينة كلها الالف - 00:59:45ضَ

اهل المدينة اهل المدينة ماذا يفعلون يكتب هل رجعنا الان الى المصاحف انما رجعنا الى كتابة المصاحف؟ رجعنا الى كتابة المصاحف اقصد العبء التنويع في العبارة شوف الامن التفنن في ايراد العبارة يقول اهل المدينة - 01:00:12ضَ

لو انه قال اهل المدينة يجعلون الفا بعد الواو كل سنة يتساءل يجعلونها نطقا قراءة واللي يجعلونها كتاب الامر غير واضح. وبعدين لما تنسب الى اهل المدينة اهل المدينة يقرأون ولا يكتبون انت ما بينت لنا لكنه ايه؟ بين في الحقيقة ايش قال؟ يكتبون - 01:00:33ضَ

اذا كانه يريد ان يقول والمصاحف التي يكتبها اهل المدينة يجعلون وليس المقصود به انه اهل المدينة فقط وعاساس يجي واحد يقول هو يقصد القراءة ولا يقصد الكتاب اتفقا على - 01:00:55ضَ

نعم هذا فيما تروا الى هدف مروي الشعب بحر الله يحيط به لا يحاط به نافع يعني قرأ على سبعين كما قال وهذا واحد قرأ على تخيلوا البقية ولذلك هذه الذي اخذ به في عنهم بهذا - 01:01:15ضَ

لكن حقيقة انه صراعات يعني القراءة بحر بحر بحر والله والمصاحف القديم يا اخوتي تدلكم على مثل هذا البحر نقص الاعجاب من تاو الباء والفاء والقاف شين والكذا بعض الاحيان يجي يقطنك في كلمة ما احد قرأ بها - 01:01:31ضَ

من السبع لأ من العشرة لأ من الأربعة الشواذ فوق العشر؟ لأ طيب من الشواذ المذكورة بكتب التفسير اللي جمعت في معجم القراءات القرآنية؟ لا. بعضها كلمات ما ثبتت ما تكلم احد. هل معنى هذا انه خطأ من الناطق؟ نقط كلامه نعسان كان نعسان لا - 01:01:52ضَ

لا لكنها قراءة لم ترويها. رواية لم تروها فقط يا اخي القراءات يعني يعني الروايات التي تركت الاف بل مئات الالاف بل يعني ممكن تقول الملايين انت تعرف معنى الاختيار ايش هو - 01:02:15ضَ

يعني شيء شيء الائمة ليش جمعوا سبع قراءات براويين؟ ها؟ وكل راوي طريقين بس ليه احنا كثير كثير كثير كثير كثير يعني لن تستطيع الاحاطة بها ولو حملت كل هذه الروايات التي رويت كثير جدا - 01:02:33ضَ

قراءة الخمسين شوف العشر شوف الطرق التي اوردها شيء يعني يوم بعيد كثير ولذلك كان ابن الجزري لما جاء في العشر التي اختارها اشهر كبرى وفاهم هذه المسألة. مسألة ايش؟ مسألة هو قرأ بها كلها هذه - 01:02:55ضَ

شوفوا الكتب التي ذكرها في نشره كل الكتب التي ذكرها بنشره هو قرأ بها على مشايخها على مؤلفيها ثم بعد ذلك ايش عملت؟ رجع اختار منها كلها كذا غربلها كلها واختار هذا الذي - 01:03:21ضَ

نجد انه ومع ذلك هذا كثير جدا جدا جدا تسع مئة وشوية تسع مئة الا كثير كثير جدا ليش لان الذي تركه اكثر من الذي اثبته الذي تركه من الروايات ومن الطرق اكثر بكثير باضعاف اضعاف ما اثبته. هذا يعني بس الا ها يريد يسهل عليك ضبط لك المسائل في حدود الالف - 01:03:39ضَ

كما قال زهاء الفي وبعض الاحيان يا شيخ بعض الكلمات اتفق الجميع العشرة من الكبرى عليها على لفظ وهذا يأتي قراءات يعني موجود هذا. موجود الذي يقرأ في كتب التفاسير وعنده القراءات يعرف هذا الشيء. ان في بعض الاحيان كتب القراءة كتب التفاسير تأتي لك بقراءات في بعض الاحيان - 01:04:05ضَ

تتعجب من فين نقلوها من كتب الشواذ التي ذكرها الائمة ابن جني الف محتسب لخالة وهي عنده ايضا وكثير من العلم انه في الشوارع ما جمعوا فقط المروي ولا حتى الشواذ اثبتوها - 01:04:33ضَ

طيب يا اخوتي اذا لما قال اهل المدينة قال اهل المدينة يكتبون حتى ما يجي واحد يقول ما يعني اصبح حتى قول اهل المدينة حجة لا هو ما قال كلام هو قال - 01:04:51ضَ

يكتبون يكتبون هذا معناه انه كتابة واثبت انهم هذا الخبر كما اخبرتكم مروي لتعليم قول الامام الداني زعم لانه قال عن نصير زعم صح ولا لا؟ فان كان ان يقول والله ثقيلة ان تقول عنه زعم - 01:05:01ضَ

لان الزعيم اخو الكذب يعني ها ان كان ليس كذبا كما اخبرتكم فاتى بي خبر يفيدك على ان بعض المصاحف خرجت عن التعميم الذي قاله رضوان الله عليه يأتي الكلمات المحتملة الزعم وان كان الغالب بالغالب - 01:05:20ضَ

انها صفة سلب صفة سلبية اذا وصف بها انسان كثير الزعم يعني ما هي جيدة قد لا تصل الى حد الكذب لكنها ليست جيدة. حتى الظن مشكلة ان يتكلم الانسان بغنيه - 01:05:41ضَ

ان بعض الظن اثم. حتى الظن مروي يعني منهي عنه طيب واصل حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قال نافع - 01:05:59ضَ

ان الحرف الذي في نعم ما بقي بيت؟ لا. جيد الان هذا رواية عن اهل المدينة ايضا لكن رواية تفصيلية تلك رواية عامة اللي هي رواية الاعرج هذا قول عام - 01:06:17ضَ

المعلق وعام جميع مصاحف جميع المواضع في مصاحف اهل المدينة لكن هذا لا هذا قانون تكلم عن موضع ايش فاطر فقط وذكر انه بايه انه بالالف مع ان الامام الدارمي قال اختلفت المصاحف فيه - 01:06:36ضَ

طيب الخلاف ان الرواية المروية هنا ستأتي معنا دائما يا اخوتي يعني اغلب يروى في هذا الكتاب روى عن عبد الله بن عيسى المدني عن قانون عن نافع وكلها بسورة التحديث وهذا يدلك على ان رواة الائمة رضوان الله عليهم لم يكونوا يروون القراءة فقط - 01:06:54ضَ

لا تتحجر لا تظن انه الرواة الذين تعرفهم رواة عن الائمة في قراءتهم انهم لا يرون عنهم الا القراءات وهم يرون عنهم اشياء اخرى كثير وهذا روايات عن من طريق الامام نافع رضوان الله ينطلق عبد الله ابن عيسى عن قالون عن نافع والمسألة رسمية في الرسم في رسم المصاحف - 01:07:17ضَ

الطالب لما يقرأ عند شيخه لم يأخذ منه علم واحد لماذا كان السلف يعني يحبون على حضور درس العلم لانه ليس كل شيء موجود في الكتاب لسه كل شيء موجود في الكتاب - 01:07:38ضَ

وفي بعض المسائل التي قد تنكر في الكتب تحتاج الى معرف يعرفك بها ثم انت حينما تحضر مجالس العلم انت تأخذ من السم تأخذ من الهدي تأخذ من الكلام تأخذ من كل شيء تستفيد من كل شيء - 01:07:57ضَ

ثم ان اكثر حافظة او اكثر استيعاب التعب الذي تتعبه من اجل الحضور لانه غير لما تقرأ الان انتم بعد قرأت الدرس في الكتاب في البيت وبعدين هل هو مثل ان تحظر؟ لا - 01:08:09ضَ

مع انه ما في شيء يعني اقوله لكن اقصد انه بركة الحضور فقط. بركة الحضور في مجالس العلم ايوة وانظر الان يعني كيف عزف الناس وصدف الناس عن مثل هذا وهذا ما ما هو صحيح الاصل ان تحيا - 01:08:23ضَ

هذه المجالس في كل التخصصات خير صحيح دائما دائما الكلام الذي يعني يقال ويفهم ويتساءل فيه ويناقش فيه يثبت معك زمن طويل وخاصة اذا درسته ايضا مجالس العلم وحلقات العلم - 01:08:39ضَ

هذا نحن في حاجة اليها. نحن في حاجة اليها في كل تخصص يعني يجب ان تكون مراكز مختصة بمثل هذا في كل العلوم كل العلوم في الفقه في العقيدة بتأخذ كتب وتأخذ اميز من يعرف في هذا الفن - 01:09:05ضَ

هذي المجالس حتى لو لم يستفد الحاضر مباشرة قد يستفيد الحاضر سماعا ورؤية في التسجيلات التي تسجل لمثل هذه الدروس ويعلم هذا ان بعض المشايخ يكونون في بلد مثلا وانت تتمنى الحضور عندهم - 01:09:20ضَ

لكن لما ترى ان الدروس تلك مسجلة صوتا وصورة تستأنس وعلمت انك حاضر انت مثلك ومثل الحاضر ولذلك هل يصح الرواية يعني مثلا لو ان احد هؤلاء الائمة ذكر باسناده - 01:09:41ضَ

حديثا او كتابا او احاديث او كذا باسناده. واجاز للذين سمعوا وانت لم تحظر هذا المجلس لكن استمعته بعد فترة من تسجيله عنه هل يحق لك الرواية نوازي يعني كيف يسجل صوتك ويسجل حركاتك ويسجل كل - 01:10:02ضَ

في الوقت اللاحق فيسمعك يقولون المعاصرون من العلماء المحققين في هذه المسألة يقولون ان ادرك وفاته صح له ان يقول حدثنا يعني ان سمعتها في زمن حياة الشيخ حق لك ان تقول حدثنا - 01:10:29ضَ

وان سمعتها ورأيت التسجيل بعد وفاته؟ لا لا لكن هذا هو حي وهذا التصوير قديم قبل عشرين سنة ولا ثلاث سنة وهو لا زال حي؟ نعم قل حدثني لانك انت سمعته ولا زال موجود وهو لا زال موجود وهذا تفريط - 01:10:46ضَ

وان كان البار قد يخالف لكن الامر فيه واسع. فالحاصل ان مجالس العلم هذه من بركاتها هذا. طيب واصل بارك الله فيك عن حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالله الاصبهاني باسناده عن محمد بن عيسى - 01:11:04ضَ

قال ولبسها نعم هذا الاسناد في كلام الان حدثنا محمد ابن خالقان المقرئ هذا من احد مشايخه الكبار ويروا عنه كثيرا كثيرا لكن علق الرواية عنهما بايش بالاجازة يعني ليس تحديث السماع اجازة اجازه بكتبه وهذا الخبر موجود في احد كتبه. طيب - 01:11:23ضَ

قال حديثنا محمد بن عبد الله الاصبهاني ابو بكر ابن اشتة هذا من اعلام الرسم هذا هو محمد بن عبد الله الاصبهاني كنيته ابو بكر وهو ابن اشتة. يعرف كثيرا بابن اشته - 01:12:05ضَ

طيب قالوا باسناده هذه غريبة ايش الاسناد هذا منقطع هذا مو قطع واضح يعني معظم لانه سقط اثنين من الداخل السند متتابعين الاسناد تابع معي الحاشية الاولى قلت في المطبوعة محمد بن احمد بن عبدالله وليس كذلك - 01:12:21ضَ

وهو يعني هذا محمد بن عبد الله الاصبهاني وهو عن عبد الله بن محمد الكسائي عن جعفر بن الصباح عن ابن عيسى قلت وسيأتي الاسناد متصلا في الفقرة وستة وسبعين - 01:12:47ضَ

نفس الاسناد هذا سيأتي متصل ما بيقول باسناده. طيب لماذا فعل ذلك اكيد قطعا هو اختصره بس ليه؟ طيب ليش اختصرت الاول مع ان لا سبق له كان قصدي يعني الان الان لما يكون عندك اسناد قد سبق - 01:12:59ضَ

تمام؟ ثم احلت اليه بان قلت باسناده الى فلان نصيحة ارجع للاسناد السابق عاساس اصلا هذا لانك قد قلت له باسناده يعني باسناده السابق. لكن هي لما تقوم باسناده ثم لم تذكره - 01:13:20ضَ

ما ادري انا الحقيقة يعني يأتي في ذهني عدة افكار في هذا منها افهم تاريخ تأليف المقنع تاريخ تأليف هذا الكتاب الى بعض قضايا مثل ايش الامام الداني في اول اصدار له من مقنع واول اخراج له للمقنع واول املاء من نسخة للطلاب. ما كان فيها اسانيد كثير - 01:13:35ضَ

احسنت قليل جدا جدا. وهي النسخ التي رمزت اليها انا بسين واحد وسين اثنين. نسخ قديمة وصغيرة ولعل هذا هو الذي يسميه بعظهم المقنع الصغير. ما هو مو صغير. بس هذا هو مقنع لكن هذا اول ما املاه الشيخ - 01:14:07ضَ

وبعدين وبعدين عدل تعديلات يعني جذرية تقديم ابواب وتأخير ابواب واستحداث اسانيد لمعظم الاخبار التي يرويها. فربما يكون هذا مما لم يكمل اسناده اذ لم يتيسر له في وقته ربما في اثناء كتابة هذا الخبر لم يتيسر - 01:14:23ضَ

ما يتيسر له في الاسلام. لكن الذي يرد على مثل هذا ان الامام حافظ الامام حافظ ويشهدون له بالحفظ بل هو قال عن نفسه قال ما قرأت شيئا ما ما اه ما قرأت شيئا الا وكتبته ولا كتبته الا وحفظته ولا حفظته فنسيته - 01:14:43ضَ

يا الهي هذا الشيء غير طبيعي صح ولا لا ايوة هذا شيء ما هو يعني ما كل واحد يرزقه الله. هذا يا اخوة من طهارة النفس عدم تلبسها بالمعاصي يرزقها الله - 01:15:02ضَ

يقول لك انه لما يقرأ يكتب ولما يكتب يحفظ واذا حفظ ما ينسى وين؟ معناته اذا القول باسناد هنا والله اعلم فيها نبتة. ايش هي؟ الله اعلم مش قال باسناده - 01:15:15ضَ

يقال كما قال الشيخ يعني انه اسناد معروف. لكن معروف ورد مرتين فقط في الكتاب معروف كيف الى حدود الثمان مرات يلا نقول واو الثمانية كثرة يعني ها نقول يلا كثير - 01:15:32ضَ

انه من كتاب في الرسم بس مفقود في ذلك الوقت كتاب موجود مثلا قطعا لا شك الاسانيد هذه يعني واضحة وغيرها ربما ربما يكون يعني ما الذي تقوله؟ لكن هل رأيت ان ابن قشطة هذا في كتابه هذا لم يذكر الا هذا الاسناد؟ ما اقول. يذكر اسانيد كثير عنده مشايخ كثير وروايات - 01:15:47ضَ

كثير واخبار كثير يبقى في الامر يعني سبحان الله يعني في بعض الاحيان ما ما لا اجد تعليلا ارتويه لانه والتعاليم يا اخي قد تقتنع فيها انت ولا يقتنع فيها غيرك لكن حسبك انك وجدت علة وجدت غرضا من فعل هذا لكن هنا الله اعلم مع اني قلت لك - 01:16:14ضَ

قد هذا بعينه ورده متصل قلنا في الفقرة الايه؟ مئتين وستة وسبعين ايوه محمد بن عيسى عنده يعني لا بس ايوه بس هذا تكرر عندنا محمد ادريس المدني قالوا باننا يتكرر عندنا في المقنع. تكرر. لكن هذا ما تكرر. هذا شوفوا الاسناد الثاني. هذا مئتين وستة وسبعين اخبرنا الخاقاني هو نفسه. قال حدثني - 01:16:38ضَ

تهاني هذي طريقة الامام الداني شف كل يعني يخليك تنتبه معاه ايش يقصد الاصبهاني هو ابو بكر محمد بن عبد الله لكن قال حدثنا الاصبهاني. قال حدثنا ابو عبد الله الكسائي. قال حدثنا جعفر بن الصباح. قال حدثنا محمد بن عيسى - 01:17:20ضَ

وصل قم بين ابو عبد ابو بكر الاصبهاني هذا كم كم بينه وبين محمد بن عيسى في هذا الاسناد رجلين رجلين معظم واحد منقطع اكثر من واحد معضل لكن كما ترى الامر يعني واسع. قال طيب ندخل في الخبر المتن. قال كل شيء الان الاطلاقات هذه يا اخي. انظر للتعريف الان لما قال اللؤلؤ - 01:17:36ضَ

ما يقصد به اللؤلؤ المعرف لا يقصد كل لفظ لؤلؤ الوارد في القرآن منكرا او معرفا قال كل شيء في القرآن من محمد بن عيسى عنده كتاب في الرسم ايضا الكتب المفقودة للاسف وهي من الاصول. الاصول المهمة كثير من الائمة يعودون اليها - 01:18:03ضَ

حتى الامام السخاوي ست مئة وثلاثة واربعين توفي كان ينقل عنه وهذا من الغرائب ان الكتاب يكون موجود الى مثل هذاك الزمن اين ذهب اين ذهب وهذا يقول لك على انه حتى كثير من العلماء ينقلون عن بعض الكتب ويكونون فرق بينما بينهم سنوات ليست كثيرة جدا يعني ثلاث مئة سنة ولا كذا ومع ذلك الكتاب مفقود - 01:18:24ضَ

قليلة بحيث انه اعدمت مثلا ما عاد هي موجودة مثلا او انه موجود لكن المفهرسين في بعض الاحيان يخبطون هذا موجود كثير المفارس يا اخي وانا اشتغلت في فارس المخطوطات - 01:18:48ضَ

والله لو كان احدق الناس لابد ما يوقع في مصائب طبعا ليه الحالة النفسية مؤثرة جدا زحمة العمل مؤثرة جدا مطالبة بانتاجية محددة مؤثر جدا. في مؤثرات تحوط بك وانت تنتفارس بعض الاحيان. بعض الاحيان احنا يجينا كتاب لا له بداية ولا له نهاية - 01:19:03ضَ

هذا الكتاب. انظر ماذا لم سأل الامر هذا؟ هذا سهل لما يكون الكتاب ايه؟ من محفوظاتك صح ولا لا هتقول هذا كتاب فلان لانك حافظه وهذا نادر. نادر الكتب التي تحفظها. ومن الكلمات التي تحفظها. طيب لو جاك كتاب ما تعرف ايش هو؟ ايش تبي تعمل - 01:19:24ضَ

ما في نهاية وما في بداية ما تدري ايش هو ايوة تبدأ تقرأ وتشوف تشوف الاسماء الموجودة وخاصة لما قال حدثنا شيخنا حلو شيخنا فلان ولذلك انا انصح دائما اذا جهل المخطوط مؤلفا - 01:19:42ضَ

يعني بامكانك ان تجده لكن ستتعب بامكانك يعني معناه انه ممكن لا تجده. نعم ممكن لانك حصل اذا كان غريب. ما عنده الا هذا الكتاب بس. وليس له في كتب التراجم ذكر. هذا مصيبة ثانية - 01:19:59ضَ

لكن ممكن انت سيذكر اشياء في الكتاب تدل على زمنه سيذكر اشياء تقول ليه؟ لانه لما يقول حدثني شيخي فلان فلان هذا وجدت له كتاب في التراجم وائمته في سنة كذا. يحدد ذاك الكتاب - 01:20:12ضَ

معلوم الكتاب هذا الف في حدود من سنة كذا الى سنة كذا تقريبا. اعملها اثبتها بكرة تيجي تقول له قال وقد حدثت حادثة في آآ الاسكندرية مثلا عندنا يقول قد حدثت عندنا في الاسكندرية بان قام اذا هو اسكندراني - 01:20:28ضَ

خذ تراجم الامصار. تراجم مختصة بقطر معين. فائدة نفيسة ها وبعدين يجيب لك رأي فقهي ويكون كذا شافعي لان هذا الرأي يقول به الشافعية غريب يكون هناك اصلا شافعي الاصل المالكية - 01:20:47ضَ

وهكذا اقرأ للكتاب. مرة مرة علي كتاب من كتاب التبيين للجاحر والبيان والتبيين والله نسيت قطعة نفيسة نفيسة مكتوبة بالجلد نشاط قديم ومنزيمتين او ثلاث ملازم يعني ما يعني يمكن في حدود الاربعين - 01:21:02ضَ

ورقة حاجة نفيسة مصحف طلع له مصحف هذا كتاب الانسان لما يعني سبحان الله تقرأ فيه وتقرأ انا قرأت البيان قديم طفولة قرأناها يمكن في الاعدادي او في المتوسط يعني وكذا - 01:21:27ضَ

وفي بعض الاحيان لا يعني وخاصة في قراءات السابقة القديمة لانك تقرأ بشغف وحب كذا يعني يلصق في ذهنك بعض العبارات تفهم على طول تقول هذا الا يكون هذا كتاب كذا الله اعلم هل تجيب الطبعة للكتاب؟ ها - 01:21:44ضَ

سبحان الله ووجدت فيه تصحيح للمطبوع تصحيح المطبوع وفي عبارات مصححة وفي ابيات زائدة وفي كذا على الجلد صح الجلد يا حبيبي غالي الجلد مع انه يكتب فيه الا شيء نفيس - 01:22:00ضَ

فالحاصل انه الاسقاط الاسناد هنا للايمان فيه غرضا لا ندركه. قال من ذكر اللؤلؤ كل شيء محمد بن عيسى ستجدون في كتب الرسم من عهد ابن الانباري يرون عن محمد ابن عيسى محمد ابن عيسى من عادته حينما يروي مسألة يقول كل شيء فيه بكذا الا كذا وكذا وكذا اذا كان من المستثنيات - 01:22:22ضَ

ها؟ وكل هذه يعني انظر هنا قال قال كل شيء من القرآن من ذكر نوح فانما يكتب لؤلؤ ليس فيه الف في مصالح البصريين الا في مكانين ليس في الحج - 01:22:46ضَ

وفي الانسان في الدهر هل اتى ثلاثة اسماء للسورة. سماعة هنا بايش بها الاتى اه سماها بهالأتى طيب اذا الامام يروي عن مصاحف البصريين محمد بن عيسى يروي عن مصاحف البصريين - 01:22:56ضَ

محمد عيسى هذا متى توفي ابو عبد الله هذا هذا توفي مئتين وثلاثة وخمسين هجرية هذا محمد بن عيسى توفي مئتين وثلاثة وخمسين هجرية من ائمة الثقات الكبار وهذا الذي روى عنه الامام - 01:23:15ضَ

بن شباب في كتابه الذي حققته قديما او جزء من كتابي الذي حققته قديما هذا هو ابن شعبان يروي عنه ابن شعبان توفي بعد المئتين وتسعين وشيخ وهذا مهم ميزته في مئتين وثلاثة وخمسين - 01:23:42ضَ

محمد ابن عيسى هذا كثير ما تقرأ له كل شيء في القرآن من كذا فانه كتب بكذا الا مواضع كذا وكذا هذا وسنأتي الى باب خاصة له كذا كلها بهذا بهذه الطريقة وفي بعض الاحيان طريقته هذه تكون يعني - 01:23:59ضَ

تعكس جميع الكلام السابق طيب قال هنا كل شيء في القرآن لكن هنا حدد خلف المصاحف ايش يا اخوتي البصريين قال الا في مكانين ليس في القرآن في الحج وفي - 01:24:16ضَ

الانسان قال هذي بايش بالالف طيب وغيرها ليس فيها الف وغيرها من المواضع ليس فيها الف. طيب يا اخوتي الان لو وجدتم مصحف او احد العلم يروي عن مصاحف اهل البصرة بخلاف هذا - 01:24:29ضَ

ماذا تقول وجدت ان بعضهم يقول انه رأى في بعض مصاحف اهل البصرة موقع خاطر بالالف يناقض كلام محمد ابن عيسى لان محمد بن عيسى يقول فقط موضع الحج موضع الانسان هم اللي بالاية في بقية المواضع ليسوا بالالف. ماذا تقول - 01:24:46ضَ

هل يلزم ان تكذب احدهما لا لماذا؟ لانه قد يكون الذي رآه من المصاحف ذاك غير الذي رآه من المصاحف هذا. انت بتقول المصاحف قليل. المصاحف كثير جدا وانا ضربت لكم مثال قديم - 01:25:09ضَ

في المعارك التي جرت بين آآ علي رضوان الله عليه ومعاوية رضوان الله عليهما لما ارادوا التحكيم ماذا فعل اهل الشام رفعوا المصاحف قالوا يعني الرواية يقولون بعظهم خمس مئة مصحف - 01:25:26ضَ

تخيل معايا هذا جاي للجهاد والقتال ها بخمسمائة مصحف معناته يعني حركة النسخ حركة غير طبيعية وما عندنا القرآن ينسخوا اصلا ولزلك لما يجي واحد يقول في بعض مصاحف البصرة يقول اوه كم كان عندهم عشرين مصحف؟ لا يا حبيبي مئات المصاحف مش عشرين مئات المصاحف هو يبغى يكفر لما يقول عشرين - 01:25:44ضَ

وقصد واحد لا يا حبيبي الاف المصاحف عندهم الاف المصاحف يقينا ولذلك ان واحد منهم يقول رأيت مصاحف اهل البصرة كلها فيجي واحد يقول رأيت بعض مصاف اهل البصرة كذا كلهم صادقين - 01:26:07ضَ

كلهم صادقين ان شاء الله الا من علم عنها الكذب الا من علم عنه انه يكذب. هذا يرد عليه. لكن في العموم لا يؤخذ بكل يؤخذ كل انسان بما قال هو حسابه عند ربه في مسألة يعني مواقعة آآ - 01:26:20ضَ

ومخالفة الواقع هذا حسابه عند الله سبحانه وتعالى. لكني اصدقه محمد ابن عيسى لما قال مثل هذا الكلام وبعدين يجي لك خبر ثاني عنه صاحب اهل البصرة يخالف هذا الكلام في بعض الجزئيات نقول عادي هذا المصاحف التي رآها التي رآها محمد ابن عيسى قال في جميع المصاحف التي - 01:26:38ضَ

كلها ليس فيها الف الا موضع الحج وموضع الانسان فانها من الف نسلم له محمد بن عيسى امام من الائمة ومختص كان عنده كتاب في العدد ايضا على المرحلة متوسطة في علم العدد - 01:26:56ضَ

متوسطة مش يعني ابتدائي وثانوي لا متوسطة يعني المرحلة الاولى في التأليف علم العدد ان يؤلف في عدد مصر واحد يقول عدد اهل المدينة مثل ما ذكر كان يذكر الكتب مثلها يقول له كتاب في عدد المدنيين. عن العدد المدني وهو فلان وله عدل كتاب في العدد البصري. فلان وله عدد في العدد الكذا. مفرد. عدد واحد فقط - 01:27:19ضَ

نعد هذي عدوا هذي عدوا هذي وبعدين تطور الامر عند الائمة فصاروا يجمعوا بعض الائمة. ائمة العدد. اول ما جمع من ائمة العدد جمع المدنيان والخوف والبصري فقط وفي كتب قائمة على على هذه الاعداد فقط - 01:27:51ضَ

ما ندخل معها غيرها اللي هم مدني اول ومدني ثاني يكون في مصري ومين قال كتاب الاصول للفراء؟ ومنها الكتاب العلم العدد الموجود في حواشي كتاب مبسوط لابن مهران نفس الكلام - 01:28:10ضَ

بعدين وبعدين تطور ابن عيسى من هذه المرحلة من مرحلة ايش الذين رووا عن اربعة فقط اللي هو المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري. من باقي معانا المنكوش يعني باقي مذاهب مكين في العدد من مذاهب الشاميين في العدد هذي اظافوها المتأخرين - 01:28:23ضَ

ابن شاذان الذي حققت الذي وجدته من كتابه وهو قطعة من كتابه ابن شعبان كان مرحلة في بدايات مرحلة ادخال الشامي والمكي مع العادين للبقية مع غيرهم ولذلك كان اذا تفرد عند اللوكيو الشامي - 01:28:43ضَ

في اول الكتاب الكرام في اول كتاب اذا تفرد الاثنين بالعد او بالترك يذكرهم في اول الكتاب. واذا وافقا غيرهما ذكرهم مع البقية اللي في الفرش وبعدين خلاص وبعدين استقام الامر على تفريع الشامي الى دمشق وحيوسه - 01:29:00ضَ

عيسى هذا محمد هذا امام من الائمة في الرسم وفي العدو بكم علوم القرآن. ولذلك اقواله حجج فيما يقول رضوان الله عليه واصل قال وقال عاصم عاصم الجهدري كل شيء في الإمام مصحف عثمان فيها الف الا التي بالملائكة. لا اله الا الله وقال - 01:29:21ضَ

وما في مصاحف اهل المدينة والكوبة. جميل. هذا ما تمشى لكم لما يجي واحد يعني يقول عن مصاحف اهل البصرة انه بخلاف نعم هذا عصر النبي بصري محمد بن عيسى بصري - 01:29:43ضَ

عاصم بيحضر ايش قال قال كل شيء في مصاحف عثمان فيها الف موضع فاطر فانه ليس هذا الكلام يوافق كلام محمد بن عيسى مخالفه موافقة هذا الكلام عن عاصم الدحدري يوافقه ليه؟ محمد عيسى ايش قال - 01:29:59ضَ

قال كلنا بغير الف الا موضع الحج وموضع الانسان. خلاص صح. لانه هنا الامام عاصم الجحدري قال ان كل آآ كلها دي الف الا التي في الملائكة الملائكة بايش ها يعني معناته موافق الكلام عاصم الدحدري كلامه هذا موافق لكلام محمد ابن عيسى مش كذا - 01:30:21ضَ

ايوة ركزوا شوي مع ايمانكم انا لعبت انا لعبت عليكم اعطيتكم جزء من الخبر ما اعطيتكم الخبر كاملا انظر معي تأمل نصير ايش قال؟ محمد بن عيسى ايش قال؟ قال كل شيء في القرآن - 01:30:43ضَ

بغير الف الا فين في الحج والانسان عاصم الجحدري ايش قال؟ قال كل شيء بالف الا ايش امال الملايكة الملايكة دي ايه بالحذف. طيب هل المواضع التي بها لؤلؤ فقط في سورة فاطر والحج والانسان؟ لا في الرحمن ايضا - 01:31:08ضَ

معناته مخالف في تناقض ما بين الخبرين عنه صاحب اهل البصرة نفسها في خلاف بين الخبرين لانه موضع الرحمن طيب موضع الرحمن على مذهب محمد بن عيسى ماذا يكون؟ بيعرف ولا بغير الف - 01:31:32ضَ

من غير الف لانه عنده اللي بالالف في الحج والانسان فقط. طيب موضوع الرحمن هذا في على قوم عاصم الجحدري بالف ولا بغير الف؟ بالف. بالف اذا التخالف الخبران ولا اتفقا - 01:31:46ضَ

اتفق في جزئية وتخالف في الجزئيات ها اتفقوا فقط على موضع ايه؟ على موضع الملائكة فاطر لكنه بقية المواضع ايه؟ لا مختلفين كل واحد له رأي طيب هل الاثنين مصريين هذين الاثنين - 01:32:02ضَ

من رواة الرسم في البصرة عاصم ومرات العدد من رواتب العدل انت تعرف عاصم وجحدلي هذا يعني يكاد يكون عندي بس المرء عنه وعن ايوب المتوكل ايوب اخذوا عنه على فكرة وايوب يخالفه في العدد الا فيه قال في الحق والحق عقول - 01:32:19ضَ

اذا هذولا امامين محمد بن عيسى وعاصم البوحدري عوان امامان من ائمة القراءة وائمة الرسم وائمة العدد. فين؟ في البصرة وكلامهم كل واحد يحكي ما رآه. ويحق له ان تخطئ احد. لا تخطئ احدا - 01:32:40ضَ

هذا قلت لكم في علم الرسم يجب ان تكون واسع البال لما تيجي تشوف انه في خلافات بين المصاحف هو يعني رسمها كذا وهذا رسمها ولا يحق لك ان تقول والصحيح ما في عندنا حديث بالرسم اسمه الصحيح كلها صحيحة - 01:32:58ضَ

لكن ممكن تقول والاكثر من اغلب على كتابتها كذا واتت قمة بكذا. لا بأس دائما نحن نودع على مثل هذا ولا تحيد نعم انا اقول في ولا تحيد انها وردت في بعض المصاحف متصلة لكنها قليلة - 01:33:14ضَ

لكنها مصاحف قليلة. ووردت في اكثرها بايه؟ بالفصل من تبع احيل لوحدها وهذا موسم لا وتحين لوحدها. كثير يأتي مثل هذا يا ابنائي كثير. انظر الى بعض الناس يظن ان كل كتب الرسم - 01:33:30ضَ

ذكرت كل كلمات القرآن. هذا غير صحيح هذا غير صحيح ان الائمة كانوا يتعمدون ان يذكروا جميل كلمات القرآن ولذلك الامام ابو جزري لما جاء في آآ عمرة سقات ما وجدها - 01:33:49ضَ

لكني ذكي ما هو سهل عن الصحيح انه ما شاء الله ايش قال قال ولم ارى احدا ذكرهما بالاثبات. ثم يذكرون الامام الاثبات يا امام. هم يذكرون حذف الحكيم ذكي - 01:34:04ضَ

يعني ايه يبقى يقول لك ايه؟ يفضل يقول لك انه ما تكلم عنها كتب الرسم والدليل انه اراد ان يخبرك كذا وانه فاهم انهم هم لا يذكرون الا الاثبات. الدليل ايه؟ الدليل انه رجع قال وقد تتبعتها هو بن الجزري في النشر يقول انه رآه في بعض المصاحف - 01:34:21ضَ

رآها ايه؟ باء الف في الموضعين عساس يوافق صراحة قراءة من الذي قرأها سقاة عمرت يعني شوف كلمة هذي اذا هذي سقاة وعمرة ما ما ذكرها احد من الائمة. ابن الجزري في ثلاث مئة توفي ثمان مئة وثلاثة وثلاثين. ذكرها فقط - 01:34:36ضَ

اه وغيرها اه في عنده حدود اربعة وكذا كلمات ذكر انه تتبع رؤية او تتبع ايضا تتبع ذكرتها في حواشي هذا الكتاب او كتاب اخر. الكلمات التي تتبعها الامام ليس التي ذكرها - 01:34:58ضَ

ليس المواضع التي ذكرها في الجزر في النشر بالجزري في النشر كاد ان يلخص علم الرسم كاملا احكام الرسم لخص مسائل كثير جدا جدا جدا كان اختياره يعني كان يذكر رؤوسها اختياره في منها كلها. ولذلك الاركاتي كان يعود اليه. فالجزري قال كذا - 01:35:17ضَ

لكن انا اتكلم عن الكلمات التي رجع فيها بالجزري الى مصاحف قديمة. مما يدلك على ان المصاحف القديمة حجج عند جميع علماء الرسم والمتأخرين بس هم اللي يعني نسأل الله العافية والسلامة ابعدوا عن مثل هذا - 01:35:35ضَ

طيب طب قال الفارة الان نعود الى كلمة الفراء وقال الفراء هما ايش هم اقرأ لي الحاشية الرابعة يا ولدي عاصم الجهدرية ترى حكم الكلمة في سورة كعزة. فماذا يقصد الفراغ بقوله فيه ماء؟ والصحيح انه يقصد الحج فاطر. لتصريح ابي داوود - 01:35:49ضَ

الحمد لله قال هما الفران قاله فيهما. ايوة يعني في قوله هما. ايوة ايوة في كلمة هما شبكوها يلا ما في اشكال هذا خطأ في الطباعة يكون الله اعلم لانه كنت حريص على هذا انا اقوسها بين قوسين اقول في كلمتهما - 01:36:16ضَ

لا بأس. تقديمه في الاخير. يلا. الحمد لله الحاصل انه موضعين نحن نريد ان نعرف اين هذين الموضعين السابق فقط كان موضع يكون الصحيح ان المقصود به الحج. طيب ليش ما دخلنا الانسان؟ لانه تصيب ثلاثة مواضع ولان اكثر ما تكلم على الائمة انما يتكلمون عن الحج وفاطر - 01:36:45ضَ

ولانك اترك الجميع التعاليم هذي قد ذكر ابو داوود في مختصر التبيين ان الفراق قصد موضع الفاطر والحج انتهينا احسنت مختلفة ولذلك يحتاجان الى تنصيص وان كان كل الوضع تحتاج الى تنصيص حتى لو كانت القراءة لان نحن نقول دائما - 01:37:07ضَ

لا يلزم ان تكون موافقة القراءة موافقة للمرسوم قد يقرأها واحد دؤلؤان وتكون بغير الف. وقد يقرأها لؤلؤ علم تكون بالف ها لا يلزم ومع ذلك قلت لكم يعني بغير بغض النظر عن تصريحنا وفهمنا وحذقتنا في آآ عودة الضمير في كلمة فيهما - 01:37:28ضَ

قد صرح ابو داوود ان الفراء قال ان موضعي الحج وفاطر انتهينا انت هنا طيب واصل طبعا ذكر في مصعب الفراء كوفي ولا بصري ركزوا على مهمة جدا مسألة مسألة الكوفة والبصرة ومشايخ الكوفة ومشايخ البصرة - 01:37:47ضَ

من المخرجين الرسم ومن علماء العدل بكل شيء. هذا مهم جدا ان الانسان يعرف يفرغه حتى في النحو. انت تعرف القوة والفراء له في النحو مذاهب نعم لا يمنع ان يكون قدرة من صاحب اهل المدينة - 01:38:13ضَ

ثم دين مكة لما يجي واحد يقول لك رأيتم مصاحبهم من الساهل تقول طبيعي حج وزار وكذا فارعاه لكن المصيبة كيف؟ المصيبة لما يجي واحد يقول لك رأيته في مصاحف الشام - 01:38:31ضَ

ولما تيجي تنبع رحلته ما راح الشام ولا عمره راح الشام. مع ذلك تقول ربما رأى مصاحف منقولة اه ويكون مكتوب في اخرها كتب في مدينة كذا كتبه فلان. ايوة نعم. واصل يا ولدي - 01:38:44ضَ

واليك. قال رحمه الله حدثنا احمد. قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثنا عمر ابن يوسف قال حدثنا الحسين ابن شيرة قال حدثنا ابو حمدون قال حجتنا اليزيدي اليزيدي في قوله عز وجل نفسا زاكية. قال هي مكتوبة بالالف في مصانع اهل - 01:38:56ضَ

واهل مكة. اللهم صلي وسلم على محمد. جميل هذا الكلام. هذا اسناد يا اخواني جديد ما في مفارس ناحية يتكرر سابقا اما من فارس احمد الين اليزيدي كل الرجال اللي بينهم هذي جدد. جدد كلام الامام اول مرة يذكرهم - 01:39:16ضَ

جعفر بن محمد النارستاني ابو الفاضل لازم تذكر بلده ومن روى عنه من روى هو عنه قال حدثنا عمر ابن يوسف ابو حفص قال احدكم الحسين النشيرك الحسين والحسن هذه المخطوطات عجلة الاسم عجين في مسألة الحسين والحسن - 01:39:36ضَ

قال حدثني ابو حمدين الطيب ابن اسماعيل النقاش قال حدثنا اليزيدي اليزيدي هذا صاحبنا معروف قال في قوله عز وجل نفسا زاكية قال هي مكتوبة بالالف في مصاحف اهل المدينة واهل مكة - 01:40:02ضَ

احنا في الرسم نذكر المحروف ولا نذكر المثبت نذكر المحذوف احسنتم فلماذا اتى بالامام هذا الخبر؟ فلماذا اتى الامام الداني بعد ذلك بعنوان الباب اتى به لانه حتى يوافق عنوان الباب عنده لانها كلمات متفردة والله اعلم - 01:40:22ضَ

انا استشف من هذا شوف يا اخي لما قال اه في في اليمين التاني لما قال في اول هذا الباب باب الكلمات التي كتبت بالاثبات احنا انا ارى والمح من هذا ان الاصل عندهم الى الحلف - 01:40:43ضَ

ان الاصل حفظ وان الحفظ كثير جدا ما الدليل؟ الدليل انه اتى ليتكلم عن الكلمات التي رسمت بالاثبات هذا فهمي انا لوحدي لا هذا فهمي لمحققينه بالجزري الم اقل لك من جزر ايش؟ قال لما يستدل لقراءة سقاة وعمرات ايش قال؟ قال لم احد لم اجد احد نص على اثبات الالف. هو يشير الى مثل هذا الكلام الامام - 01:41:02ضَ

نحن الان في هذا الباب قال ما من كلمات التي كتبت بايش بالاثبات وان كان هذا الفهم اخوتي ما هو مية مية انا اما فهمي الجزري يعني هو الله اعلم ما احكم عليه هو امام - 01:41:27ضَ

يؤخذ كلامه بالثقة. لكن فعلا قوي جدا جدا هذا الفهم وخاصة ان الامام ابو جزر يفهمه ايضا. قال ابن يعني كأنه يريد يقول لك ايش؟ يريد يقول لك الامام الدامي ذكر الكلمات التي - 01:41:47ضَ

ذكر بينات ذكر جنات ها لكن ما ذكر سقاة وما ذكر عمرت وذكر زاكية لكنه ما ذكرها مع انه غريب قليلا لكن قوي وذكي في نفس الحال. طيب اليزيدي يقول اليزيدي هذا - 01:42:01ضَ

اشوي بصري ولا كوفي طيب ممتاز. المقرئين يعرفون لانه اصلا ما هو وسط. هو الوسط المختبئ انه كل طريق عنه هو طريق نعم. ايه والواسطة احسنت. نعم طيب قال حدثنا اليزيدي مع اني يا اخي آآ متأخري المرضين - 01:42:28ضَ

اصبح مذهبهم في النحو في كذا يعني مخلوط متأخرين البلدين بلد البصرة والكوفة ما هو مثل المتقدمين التمايز الاختيارات ولذلك كل حتى كان يحدد بينهم معارك في مثل هذا وتعرفون المعركة التي حدثت بين سيبويه والكسائي في - 01:42:53ضَ

اه فاذا هي اشد وسعة من الزنبور آآ ظننت ان الزنبور اشد ظننت ان اللحمة النحلة اشد لسعة لسعة من الزنبور فاذا هو هي ولا فاذا هو اياها اه والكلام اللي داره قالوا مات بسبب هذا لانه يعني حس بالظلم - 01:43:14ضَ

انه لما جابوا الاعراب طبعا اختلفوا كل واحد ايدوا يذهبوا وكذا فدعوا الاعراب الذين في باب الخليفة احضروا وقالوا لهم كيف تنطقون؟ قالوا على ما يقول هذا واشاروا الى الكسائي - 01:43:39ضَ

قال مرهم ان ينطقوها فان السنتهم لا تستطيعوها. الانسان لما يتعود على لهجة حبيبي وين تروح؟ خلاص انتهى وخاصة لما يكبر في السن ايوة احسنت يعني يقال انه ايضا كان فيها شوية الله المستعان من حوض الدنيا الله المستعان. على كل آآ كان في اول - 01:43:52ضَ

صراع صراع عنيف بس بعد كذا هدأت المسائل وبدأ في تقريب بين ابن الانباري له التقريب بين يعني على كل الامر واسع يعني قال هنا مكتوبة هذا اليزيدي يقول هي مكتوبة بالالف في مصاحف اهل المدينة واهل مكة - 01:44:15ضَ

لما قالوا يا اخوتي هي مكتوبة في الندرة من تجد من يحكي لك عن مصاحف اهل مكة. نادر نادر ولذلك روايات ابن يزيد يعني من صحف اهل مكة جميلة جميلة - 01:44:36ضَ

ولا يغرنك قولنا بصري وروى عن مصاحف ايه المدينة ومكة هذا امر عادي لما يجي واحد يقول لك رأى فيه يعني حدث عن حدث عن مشايخ اهل المدينة ولا حدث عن مشايخ اهل مكة ولا رأى - 01:44:51ضَ

المصاحف المكية ولا عادي لان كل الناس يحجون ويلتقي بالمشايخ ويلتقي بكذا فهذا امر طبيعي سائغ سلس ايوة احسنت ومدنيين مخلوط ابو عامر البصري مخلوط هو كان هارب ذيك الايام - 01:45:07ضَ

آآ استفاد من هروبه فقرأه المشايخ في مكة. رأى ابن كثير ابن كبير امام اهل مكة. ومع ذلك اختار المسجد قراءة نحن للاسف الذين يأخذون قراءات للاسف الهمم ضاعت وفترت يعني الاصل انه لما يعني يعني مثلا والله اعجب من انسان يعرف - 01:45:30ضَ

القراء السبعة ثم لا يحفظ اسمائهم وقناهم ولا يحفظ سيرهم لا تحفظ السيرة بس تعمق في سيرته اقرأ تجد مذهل شيء مذهل في بعض الاحيان ابو عمرو البصري هذا احد الافذاذ - 01:45:52ضَ

ولذلك بعض الائمة شوفوا الاحساس تفهم من بعض الائمة يقولون عدد ابو عمرو البصري هو عدد اهل المدينة وفي مصاحف فعلا تظبط بالرواية البصرية والعدد مدني هل تظن ان هذا لا يجهله قطعا؟ لا له وجه له وجه. ايش هو؟ ان ابا عمرو قرأ على قراء اهل المدينة. قالوا واخذ عددهم - 01:46:08ضَ

لكن المعمول به بعد ذلك لا المعمول به في مصاحف اهل البصرة العادي البصري الذي عند عاصم الجحدري ايوب المتوكل شهاب مشرفة باقي واحد اربعة يؤخذ العدد البصري. وقال وعليه نصاحبهم الى الان. نصاحب مين - 01:46:41ضَ

اهل البصرة. هذا هو قراءتهم وهذا هو الذي يعرفونه من القراءة ولذلك اقرأ اقرأ انت تقرأ في القراءات المتخصص في القراءات اقرأ سيرهم كثيرا لا تقول اني اعرفه والله العظيم انك بعض الاحيان ستقرأ تجد ما لا تعرفه - 01:47:04ضَ

وقراءتك في ترجمته تعينك على تحقيق بعض المسائل التي قد تكون خطرت على بالك من شدة حذقك ليش عملت كذا؟ ليش قرأ هذي؟ ها وبعدين تجي تقول ايه هو قرأ سبحان الله قرأ على اهل المدينة صح لان هذي قراءة اهل المدينة. في نفوس تستفيد ولذلك - 01:47:21ضَ

نفسك بتتبع تراجمهم رضوان الله عليهم ورواياتهم. نفس الكلام في نفس الطبقة وطرقهم نفس الكلام انت مقرئ. انت مش انسان عادي مثل بقية الناس والذين يعرفون القراء عموما وكذا لا لا يجب ان تكون معرفتك مميزة في القراءات وفي معرفة رجال القراءات طيب ثم قال هنا ان اليزيد يذكر - 01:47:39ضَ

مصاحف اهل المدينة واهل مكة قلت لكم النقل عن مصاحف المدينة سائر معروف مشهور. النقل عن مصاحف مكة نادر قليل ومع ذلك ينقلون عنها كما المزيد من المزيد يا اخوتي هنا من التابعين تابعي تابعي التابعين. تابعين يعني متأخر - 01:47:59ضَ

ومع ذلك روى الامام كلامه وقال ان امرأة في مصاحف اهل المدينة واهل مكة بالاثبات زاكية الالف واصل يا ولدي قال رحمه الله وحدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا احمد بن عمر - 01:48:17ضَ

احمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن منير. قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا قالوا عن نافع انها مقصودة بغيرها قولوا اللي قال وحدثنا ابو عمرو ما دام ما علقت - 01:48:35ضَ

الكلام مهنته ابو عمرو ارأيت لو انه غير غير ابي عمرو كنت ساتركه من غير تعليق نعم كنت حقول لك هذا هذا يحدثنا هذا احمد بن عمر هذا يروي عنه الامام ايضا يروي عنه محمد بن نور عبدالله قانون نافع - 01:48:55ضَ

لكن القظية مش كذا بس القظية الان ايش عندنا ايش ايش متى وجدت في الخبرين؟ هذا الخبر الخبر الذي قبله تناقضا لماذا؟ لان اليزيدي قال هو في مصاحف اهل المدينة بايش؟ بالاثبات - 01:49:14ضَ

ما في عش قال بنحارب ايوة فهو مدني وقوله مقدم لانه صاحب المدينة طيب كيف شافها؟ شافها في بعض مصاحف اهل المدينة وهذا الذي احدثك عنه هذا الذي احدثك عنه ان المصاحف لما كانوا ينسخونها لم يكونوا ينظرون اثبات هي كتابة هذه هي ما يحتاج تقول - 01:49:33ضَ

الغالب حيبته بالحذف وحيكتب بالاثبات وحيكتب بالزيادة وحيكتب حيكتب بهذا ولذلك قل ان تجد مصاحب مصر تتفق على اه اتفاق معين في كلمات. ما في هذا الكلام. هذا اليزيدي يقول هي زاكية هذه - 01:50:01ضَ

صاحب اهل المدينة بالاثبات. نافع يقول لا هي بالحذف ايش حقيقة تقول لي؟ تقول لي مثلا هل يزيد يطلع على مصحف عثمان الخاص ما هو صحيح ابدا ولا هو قال انه اطلع على مصحف عثمان الخاص ابدا - 01:50:19ضَ

ابو عبيدة اللي قال فقط اللي انه اطلع على عثمان على مصحف عثمان الخاص يقول عن مصاحف اهل المدينة عموما عن مصاحف اهل المدينة انها بالاثبات. يقول هي بالحذف. كلاهما صادقان - 01:50:36ضَ

كلاهما صادقان وهي في مصاحف المدينة بالاثبات وفي بعضها بالحذف والاكثر؟ والله اعلم بالحذف الاكثر والله اعلم بالحذف لكن الامام اليزيدي رآها في في بعض المصاعب بالاثبات فحكى الذي رآه - 01:50:48ضَ

نافع لما قال عمل لانه اختيار وانه يعرف ان بعض النساء كتبت بالاثبات لكنه يحكي الاختيار. الاختيار بايش؟ بالحذف لانه امام من ائمة الرسم. طيب واصل والدي واليك. قال رحمه الله واحبتنا ابراهيم. قال احبتنا احمد المكي. قال حدتنا ابي. قال قال ابو عبيد وفي الكتاب - 01:51:05ضَ

الا ان تمود في جود وفي الفرقان وفي العنكبوت والنجم بالالف مثبتة. ناصر وحدثنا احمد بن محفوظ قال قال حدثنا المدني عن قالون عن نافع ان الأربعة في الكتاب بالألف. قال ابو عمرو ولا خلاف بين المصاحف في ذلك - 01:51:32ضَ

الان عرفت الاثبات لما نقول بالاثبات مع انه حتى هل يصح ادخال هذا الخبر في باب الاثبات؟ يعني الامام قال في اول باب باب اثبات الالف ثم اتى بهذا الخبر - 01:51:52ضَ

هل لادخال هذا الخبر هو بالاثبات مسوغ عند من ممتاز يا شيخ. ايوه ممتاز عند من يقرأ بالتنوين يقول سميدا على حقيقة الباب لكن عند من لا يقرأها ايش في بابه ايش تدخل - 01:52:09ضَ

يعني انت قلت لباب الاثبات هذي تدخل لباب الاثبات لان بعضها عند من لا يقرأها وهي موجودة في مصاحفه تدخل في باب ايه الزيادة احسنت يا شيخ. شلون الشيخ حسن ما شاء الله؟ الزيادة - 01:52:29ضَ

ادخل في باب الزيادة يا اخوتي. لانها زائدة احنا احنا نبقى حفص يقرأ ثمودا. صح ولا لا؟ ما نوان وهي موجودة عنده. ولذلك تيجي يعملون عليها علامة الالف الزائدة وجود قانون وقفا وصلنا وقفا. زائدة - 01:52:45ضَ

حادث تفنن في مسألة ادخال الكلمة في باب من ابواب الرسم. لازم تكون حالق عساس تعرف في فرق بين ادخالها هنا وادخال العيوب الزيادة الباب الزيادة على قراءة من لم يقرأها - 01:53:03ضَ

لكن من قرأها فهي على حقيقة الاثبات. ولذلك الامام اداني ذكي وحصيف حينما اتى بمثل هذا الباب ثم ذكر هذه الكلمة في هذا الباب. انظر الان ايش قال قال وفي الكتاب - 01:53:17ضَ

ذكروا المواظع الاربعة المتفق عليها ايوه الكتاب يعني القرآن يعني بس ارادوا يقولوا الكتاب نسبة للكتابة للمكتوب نعم لانه يقصد القرآن في المصاحف يعني اه اه قال في الكتاب يعني في المصاحف - 01:53:31ضَ

طيب اذا هي يا اخي على من؟ على قراءة من قرأها هي بالاثبات فعلا على حقيقة الباب وعلى من لم يقرأها من باب الزيادة فتكون تدخل في باب الزيادة الذي سيأتي وهذا يدلك انه في بعض الاحيان قد تحتاج - 01:53:50ضَ

حد تحتاج في قراءة معينة ان تستحدث بعض الابواب احد الابواب في الرسم عندنا اربعة الحلف وزيادة والابدال والفصل والوصل دعوني من مسألة ما قرأ ما رسم وقرأ بقراءتين يدعوني لمسألة - 01:54:04ضَ

الحمز لا باب لهم والا كانوا يفرضوا القلوب بالاثبات انا اطالب من يقول بانهم ستة دخل باب الاثبات الامام الديني دخلهم. ادخله باب الاثبات ادخله ليش ما ادخلته؟ سيقول لان هذا اصلا ان كانت بالاثبات فهي على حقيقة لفظ القارئ فلا تحتاج اصلا الى ان تقول لي كيف رسمها صح - 01:54:23ضَ

وان كانت مخالفة وقرأها قارئ بغير حقيقة الرسم فاما ان تدخلها في باب الزيادة او باب الحل او باب البدن. صح امال خبطتوا في الهمزة ولا ما قرأ على قراءتين ليه - 01:54:47ضَ

كان المفروض يستهدفونه من هذا الباب يقول باب الاثبات يصير عندنا سبعة ما عاد صاروا ستة ان شاء الله مع طول قراءتنا في الكتاب نخرج لهم ابواب جديدة يدخلوها برضو في الهذا فيها اربعة ابواب اربعة مباحث علم الراس علم الرسم - 01:54:59ضَ

يتكلم عن اربعة مباحث الزيادة والحوث والابدال والفصل والوصل وكل ما عدا ذلك يدخل في ظن هذه الاربعة طيب الامام رضوان الله عليه ذكر الخبر عن ابي عبيد صح ولا لا - 01:55:16ضَ

لما يذكر عن ابي عبيد ابو عبيد ينقل عن من ما شاء الله ايوة ابو عبود ينقل في الغالب ينقل عن ايه؟ عن مصحف عثمان الخاص فقط ايوة بس هكذا انه يعني تقول انه ابو عبيد كل ما ذكره ان مصحف عثمان فقط لا وقد صرح بعض الاحيان في ابصار اخرى - 01:55:40ضَ

وقد يصرح بعض الامصار وقد يحكي عن بعض قالوا وجدته في الثغور صح ولا لا؟ اذا ليست الواجب فقط عن مصحف عثمان فقط ولذلك الامام اتى به كلاما مطلقا الامام الداني والامام ابو عبيد اتى به كلاما مطلقا في الكتاب يعني والله اعلم معنى كلامه في كل المصاحف - 01:56:12ضَ

الكتابة يعني مكتبة المصاحف ثم لان الامام اداني مهتم وكده يسوق خبر خاص عن اتى بالخبر الذي بعده عن اه محمد بن عيسى المدني عن قالون عن نافع قال حدثنا المدني هو محمد بن عيسى بس هو نوع في - 01:56:32ضَ

بس هو نفسه امام محمد ابن عيسى عن آآ عن قولون عن محمد بن عيسى هذا غير محمد بن عيسى الاصبهاني ابو عبد الله وهذا ابو عبد الله على فكرة - 01:56:53ضَ

هذا ابو عبد الله محمد ابن عيسى المدني وهذاك ابو عبد الله محمد ابن عيسى الاصبهاني الرازي مختلف امام اخر. وليس هو نفس هذا ابدا طيب قال عن قولون النافع ان الاربعة في الكتاب بالالف هذا والله اعلم كانه يحيمك بانها ايه - 01:57:06ضَ

متفقة المصاحف على ان الاربعة هذه المحددة هي بلا اذ قال ابو عمرو هذا تعليق الامام قال ولا خلاف بين المصاحبين في ذلك يعني ان كل المصاحف وردت فيها بايش - 01:57:27ضَ

للاثبات. وهذا الذي وجدته في المصاحف القديمة. انظر الحاشية رقم مين قلت انما قيد موضع هود لانه تكرر مرتين. قال الا ان في هود اه والله انا من الحرق عندهم. ما قال في هود - 01:57:39ضَ

وفي الفرقان وفي العنكبوت في النجم. لماذا لان في هود جاءت كلمة ثمود اكثر من مرة. فقيدها باللفظ قال الا ان فيصير هذا قيد وقيد وقيدها بالصورة عاساس يخرج من موضع المراد من السورة. ولذلك لم يقيد البقية قال ولم تكرر في السور بعدها - 01:57:59ضَ

يعني كلام يقيده في البقية يعني المفروض نتنبه اليها قبل ان نقرأ الحاشية لكن الله المستعان ان رأفت الهمة ما عاد فيه نقول ليش جاب في هود فقط جاب موضع الاية وفي بقية السور ليش ما جاب بقية الايات - 01:58:19ضَ

ها لانه فعلا الهود قيدها لانها تحتاج الى تقليد قد تكررت اكثر من مرة. بقية السور لم تتكرر لذلك لا يحتاج الى تقييد. يقول في السورة وخلاص وانتهى مع انه عادة في المنظومات وما المنظومات عادتهم كثير منهم اذا ذكروا مطلق ويتكرر في الصورة فانه يقصد الاول - 01:58:33ضَ

انه يقصد الاول. طيب اه ممكن نعم احسنت نعم وقد ورد في السوء وقد ايش وقد وردت في ستة انما قال ما ذكرنا كم منذ ثلاث كنا ثلاث مرات. مم - 01:58:53ضَ

طيب لا بأس طيب كل ما ذكرها باثبات اي في اخره في الاربعة المواضع المذكورة. ابن الانباء لاحظ هل في خلاف ابن الانباري والجهني والانبرابي وابو داوود والشاطبي والسخاوي كلها بالالف عدم وضع الاسراء. ايوا - 01:59:14ضَ

خلاص ما الاسلام وذكر ابن ابي داوود في المسام رابع النجم فقط. مم لكن هذا لا يعني خبز الاجماع. لانه اذا ذكر موضع مما ذكروه بالالف خلاص انتهينا. والفراء لما ذكر موضع الاسراء انه هو بغير الف ايوة ما هو موضع الاسراء ما قال انه بالف - 01:59:30ضَ

قال قلت كذا رأيت المواضع الاربعة دون غيرها في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطوبقابي ثمودع الالف معناها والله اعلم من القضايا المسلمة والمضطربة عندهم وهذا تجد انا اسميه باب موافقة الاستثناءات - 01:59:47ضَ

لما ادرس مصحف قديم اعمل حاجة اسمها موافقة الاستثناءات موافقة الاستثناءات يعني ايش؟ يعني مثل هذا ثمود بالالف لاربعة مواضع وفي غيرها دائرة الف المصحف لما يوافق بعض الاستثناءات يكون ملفت فنعمل له باب خاص به وندخل الكلمات التي وافق فيها الاستثناءات التي تراب بالحوض في - 02:00:08ضَ

اربعة مواضع بالقرآن الكتاب بالحفظ في كذا والاثبات في كذا اياتنا بالحذف كذا. هذه معنى موافقة الاستثناءات لانه يذكرون مواضع مستثنى هو يأتي على على اه حسب ما قاله الائمة فهذا ندخل او يدخل انا في المعجم في موافقة الاستثناءات - 02:00:30ضَ

طيب سنقف هنا وانتهى وقتنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:00:46ضَ

والحمد لله رب العالمين - 02:01:00ضَ