باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ما وجدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا. وتجارة لن تبور امين - 00:00:00ضَ

نحن مع اللقاء الخامس والثلاثين. من كلامنا على كتاب المقنع لابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت اليوم الرابع من الشهر الثاني صفر لعام الف واربعمئة واربعين للهجرة الموافق للثاني - 00:00:40ضَ

عشر من اكتوبر عشرة لعام الفين وثمانية عشر ميلادية. تفضل يا ولدي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم - 00:01:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين. اللهم امين. قال الامام ابو عثمان بن سعيد رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعمئة واربعة واربعين هجرية في كتابه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار. قال رحمه - 00:01:20ضَ

الله باب وذكر ما رسم بالياء من ذوات الواو لمعنى. نعم نحن اخذنا في الباب السابق العكس. اخذنا في الباب السابق ما كان من ذوات الياء ورسم بايه؟ بالالف. بالالف. والاصل في ذوات الياء ان ترسم بايش - 00:01:40ضَ

والاصل في ذوات الواو ان ترسم بايه؟ الواو. بالالف. ان ترسم بالالف ما كانت هوية فانها ترسم بالالف وما كانت يائية فانها ترسم بالياء عليها. هذا الغالب هذا الغالب بيد ان رسم المصحف تخرج منه كلمات والخروج هذا هو الذي - 00:02:00ضَ

تدر به على يعني جدة الكتابة فيهم. جدة الكتابة فيهم الكتابة امر جديد هم امة اميون. لا يعترض علينا بتاريخ دخول الكتابة الى العرب انها دخلت قبل الاسلام بحدود المئتين سنة. وانه مو معقول في خلال المئتين سنة ما عملوا شيء. احنا نتكلم بالعقل الان - 00:02:30ضَ

طيب مئتين سنة ما اختلفنا ان صحت هذه المعلومة بان الكتابة اخذها العرب قبل مئتين سنة من البعثة ما الذي كتبوه خلال المئتين سنة؟ اعطوني كتاب او سيرة معينة او امر معين كان يكتب فيه اشياء كثير بحيث انه تستقر نظام كتابي يستقر نظام كتابي عندهم - 00:03:00ضَ

كان في اه خروج ما في. اللهم هي شوية مبايعات وكتابات هنا وكتابات هناك متفرقة وقليلة وبالتالي آآ ينفي هذا ان يكون آآ يكون او او تكون هذه المدة منشأ لنظام كتابي معين ليست للمدة فقط وانما للعمل بالكتابة لا يوجد شيء عندهم يعمله - 00:03:20ضَ

به. الكتابة ايش كانت يعني؟ لما كانوا يكتبون الا قليل كما اخبرتكم. وبالتالي لا حاجة لا يوجد حاجة في الحقيقة الى ان يهتموا بالكتابة اهتماما كبيرا. لما جاء القرآن انقلب الوضع مئة وثمانين درجة. اصبح يا ابنائي مسألة - 00:03:50ضَ

كتابة يعني شيء مهم جدا. ونزول القرآن وتتالي نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب النبي صلى الله عليه وسلم لبعض من يكتب له ان يأتي ليكتب ما ولذلك كانت عجلة الكتابة اقوى من ذي قبل بل لم تكن - 00:04:10ضَ

قائما للكتابة الا بالقرآن الكريم. هو الاساس في تطور الكتاب العربية طبعا هم يذكرون النقوش المسكوكات البرديات الكذا لا بأس لا بأس. البرديات نوافق عليها لانه نستطيع ان ندرس الكتاب فيها وحركة الكاتب والزمن يمكن نحدده. المسكوكات صعب قليلا. واصعب منها النقوش - 00:04:30ضَ

لسهولة التزوير فيها. ولانها يعني مع امر صعب جدا ليست حركة القلم مثل كان يحفر في في في جدر او في حجر الحفر بالحجر يعني غير منضبط غير منضبط ما في سمات معينة اللهم الا ان اراد ان يقلد فقط - 00:05:00ضَ

لكن الكتابة لا. الكتابة غير. وبالتالي من اوثق ما يمكن ان يستدل به على الخطوط القديمة. العهد المكي جات العهد المدني عفوا مكي كان قصيرا وبالتالي يعني ما الذي سيحدث في حدود العشر سنوات؟ مع ان - 00:05:20ضَ

الدين كان في اغلبها مستضعف. فخفية ثلاث سنوات ثم مستضعف. مستضعف. الذي يسلم يسلم اداء الصلوات تكون سرا والعبادات وكذا. يعني الامور ما كانت حتى واحد يقول سيشهرون. عاد يروح ينقش في حجر ولا كذا - 00:05:40ضَ

انه مسلم وانه يشهد ان لا اله الا الله هذا لا يأتي. لكن في العصر المدني لما صارت الدولة للاسلام يعني بدأت الكتابة ولذلك حق ان خط مدني من هذا الناحية ومن هذه الجزئية في الموضوع. واصل طبعا لما - 00:06:00ضَ

قال الامام باب ذكر ما رسم بالياء من ذوات الواو. هو بيقول لك يعني هو هذا خلاف الاصل. خلاف الاصل ان تكون ان يكون حرفا واويا ثم وبيع ثم قال لمعنى هذا التعليم هذا التعليم لا - 00:06:20ضَ

يشرحه الامام رضوان الله عليه. وانما يطلقه. بمعنى يعني لشيء يريده الكاتب مثلا. لمعنى هل تختلف معاني ما رسم من ذوات الواو بالياء عن معاني ما رسم من ذوات الواو بالالف لم تجد ذلك. وهم لا يتكلم عن مثل هذا - 00:06:40ضَ

من معاني المعاني التي نحن نعرفها قلة الكتابة في هذا هو المعنى في رسم هذا بصورة وهذا بصورة وبامكان الامام قد شرح معنى قوله بمعنى لكن في اخر الكتاب وسنأتي اليه ان شاء الله وننبه على كل ما يكون من قوله لمعنى له معنيان عنده - 00:07:00ضَ

ستأتي بالفاظها عنده وشرحنا لها نعم احسن الله اليكم واليك قال رحمه الله واتفقت المصاحف على رسم ما كان من الاسماء والافعال من ذوات الواو على ثلاثة احرف بالالف. بامتناع الامالة فيه وذلك نحو جميل. هذا الان ذكر لنا العلم - 00:07:20ضَ

ايش العلة؟ في ان ذوات الواو رسمت بالياء. عفوا رسمت بالالف هنا. ابتلاع الايمان. ايه يقول الاصل في ان ذوات الواو لما رسمت بالالف انما رسمت بالالف لانها لا تمال. طيب ترسم بايش؟ من اجل تماثل - 00:07:40ضَ

ترسم بلياء لاجل جمال حتى يقال انها ممالاة رسم بالياء. هذا هو الذي سيخرج عن الاصل وهو الذي يتكلم فيه في هذا الباب الان اذا لما لما كانت واوية ورسمناها بياء ليه؟ على كذا يكون فيها امانة فلما صار فيها امانة - 00:08:00ضَ

رسموها بالياء. هذا المعنى الذي قصده ما في معنى مخبة ولا في مستتر. ثم قال من الاسماء والافعال هذا يدخل فيه الاسم ويدخل فيه الفعل. وهذا مثل الباب السابق يعني هي لما يقال ذوات الواو ذوات اللاء هذا الباب يشمل - 00:08:20ضَ

الاسماء والافعال لكنه قيده على ثلاثة احرف على ثلاثة احرف لانه اذا زاد عن ثلاثة احرف اذا زاد عن ثلاثة احرف فغير يصير الحكم ثاني اذا دخل عليه حرف عارض بمعنى خلاص يخرج عن كونه ثلاثي او رباعي ولذلك يستجيزون آآ رسم واو هي ان - 00:08:40ضَ

وليس الفا واصل هات الامثلة وذلك نحو الصفاء شفا سنا لا احد وخلا وعفا ودعا وبدا ونجا وعلا ولا على وشبه الا احد عشر حرفا. فانها رسمت بالياء. في الحقيقة الامام نوع في في الامثلة - 00:09:10ضَ

اسم ها؟ الصفا. الصفا احسنت. هات فعل. خلع. خلع. طيب. الان انه يذكر هذا الاصل. الاصل ان الواو او ذوات الواو ترسم بالالف الثلاثية. دوات الواو الثلاثية ترسم الف قال الا احد عشر حرفا بالعدد يعني هذا يدل على انهم كانوا يعني يتتبعون كلمات القرآن - 00:09:40ضَ

عن كلمة كلمة يتتبعون احرف القرآن حرفا حرفا. ولذلك انظري الان كيف يستخرج مثل هذا مع دقته وصعوبته القرآن من اوله لاخره من اوله الى اخره لتستخرج منه احد عشر حرفا او احد عشر كلمة وهو سبعة يعني اكثر من سبعة - 00:10:10ضَ

سبعين الف كلمة والقرآن اكثر من سبعة وسبعين الف كلمة وتستخرج منها يعني تبحث في السبعة والسبعين الف لتستخرج منه احد عشر كلمة. الامام قال احد عشر حرفا. وهذه كلمات تتناوب لما يقال حرف قد يقصد بالحرف. السلام ورحمة الله. قد يقصد بالحرف - 00:10:30ضَ

كلمة وقد يقصد بالحرف الجهة وقد يقصد بالحرف الجملة وقد يقصد بالحرف الجملة الخطبة كاملة. هذي كلمات يعني عامة نوعا ما يستخدمونها على الاتساع والمجاز. في مواطن غير الاصيلة كحرف - 00:10:50ضَ

طيب الان هو يستثني احد عشر حرفا من ذوات الياء من ذوات الواو رسمت بايه ملياء. بالياء. رسمت بالياء. والاصل ان ترسم بايش؟ ذوات الواو. بالالف انها على اساس انها ثلاثية. طيب واصل الاحد عشر حرفا اعد العشرة الاحد عشر ابغى تعلميني هي - 00:11:10ضَ

احدى عشر حرفا فعلا وللاء. زايدة ولا ناقصة؟ واصل؟ السلام عليكم. فاول ذلك في الاعراف. بأسنا ضحى وفي وان يحشر الناس ضحى. وفي النور ما زكى منكم. وفي وفي النازعات دحاها - 00:11:40ضَ

وضحاها في الحرفين وفي الشمس وضحاها وتلاها وما طحاها وفي والضحى والضحى والليل اذا سجى. وذلك على وجه الاتباع لما قبل ذلك. وما بعده مما هو مقسوم بالياء لتأتي الفواصل على صورة واحدة وبالله التوفيق. اها يعني هذه علة جديدة. غير العلة السابقة التي - 00:12:00ضَ

انه انما ترسم بالالف لامتناع الامالة فيها معناها الذي التي رسمت بالياء ميلات. هذه العلة الاولى والعلة الثانية ما هي ها لتأتي الفواصل على صورة هذا معنى لمعنى لما يقول باب ما رسم بالياء من ذوات الواو - 00:12:30ضَ

لمعنى هذا المعنى الذي يقصده ما في الغاز ما في اسرار ما في شيء مخبأ مستبطن في في الكلمات وكذا فقصده هذا يبي يسوي لك تورية يعني. انه معنا ظاهر ومعنى خفي. ما في هذا الكلام. لم يكونوا اهل الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا من هؤلاء. كانوا صرحاء - 00:12:50ضَ

كانوا صرحاء ما يلبسوا على الناس ولا يجيبوا للناس كلام يقصدون به كلام خفي. ما في هذا الكلام. ولذلك هذا هو المعنى الذي قصده لمعنى مع اني قلت لك انه في اخر الكتاب سيشرح لفظ المعنى على العموم. اذا هذه طب كمها حرف الان؟ كم عددتم حرفا؟ كم كلمة - 00:13:10ضَ

ضحى واحدة وضحى الثانية وزكى ودحاها وضحاها وضحاها وتلاها ها ها والضحى. لا ما تدخل سجى. سجى ها؟ سجى قوية. واوية لكنه ما قصدها لحظة نعم قصدها اذا صارت كم؟ عشرة عشرة - 00:13:30ضَ

باقي ولا ما باقي؟ هو قال عشرة. قال احد عشر اين الاحد عشر؟ اني رأيت احد عشر كوكبا. ها كوكب الحادي عشر. احسنت. احسنتم. اللي قال ضحاها من قال لك في الحرفين؟ هم - 00:14:00ضَ

في مثل هذا يعني لا يعني الان لما يا رجل لما يقول بعض الاحيان في الاربعين موضعا يجيب لك الاربعين موضع وقلت لك يعني استخراج مثل هذه الكلمات ما هي سهلة. خاصة انك تبحث في كمية كبيرة من الكلمات. اكثر من سبعة وسبعين الف كلمة - 00:14:20ضَ

لكلمات القرآن ويستخرج لك احد عشر كلمة بخصوصها. هذه مرسومة. طبعا هذه لا خلاف فيها. وان كان ايظا اه لما قال لعلا في ايظا العلا السماوات العلا لكن كل هذا مما الاصل هذا من الاصل ولذلك لا يحتاج الى استقراء المواضع كلها ولذلك هو قال نحو اليس كذلك؟ قال نحو - 00:14:40ضَ

ونحو هذا الامر سهل فيه ان اتى بامثلة قليلة ولا بامثلة كثيرة هذا عادي الامر. لكن الحقيقة المستثنى هو الذي يجب ان يأتي به كاملا وقد اتى به رضوان الله عليه كاملا. قال هنا يا اخوتي بالياء لتأتي الفواصل على سورة واحدة. يعني تماثل - 00:15:10ضَ

فاصل في الرسم مطلب ايضا. مطلب. مطلب كتابي لما كان الكاتب يكتب كان يريدها تكون ايه لما يكون يكون ياءات كلها مثلا. في الغالب مو يعني امر جازم عليه لكن كان يراعي مثل هذا. بل اللغة العرب مبنية - 00:15:30ضَ

على مثل هذه المراعاة في السجع. وكانوا يحبون السجع. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجع ليه؟ تكلف قال اسجع كسجع الكهان. في تكلف وفيه نوع من اظهار المقدرة - 00:15:50ضَ

في استخدام اللغة وسعتها وهم كلهم واسعي لغة لكن فيها تكلف في استخراج المعاني بيجيبوا لك معنى وبعدين على اساس يجيب الكلمة الاخيرة مناسبة فقد يقدم ويؤخر مثلا. يصير نوع من اللعب بالكلمات. في القرآن الكريم قد رعيت الفوائد - 00:16:10ضَ

اصل ايضا في لفظ القرآن الكريم رؤية الفواصل في بعض الاحيان. يعني قد يقال السبب والله اعلم مراعاة الفواصل خلافا لمن قال لا يعني كيف يعني يعني انت تلزم الله سبحانه وتعالى ان يأتي لا هي القرآن كما اخبرنا الله نزل - 00:16:30ضَ

بلغة من؟ العرب وهذا من لغة العرب. هذا من خصائص لغة العرب. بل من اشد ما يجذب العربي. هذه النبرات في مسألة السجع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مرة كان من مجلس فقال لقد رأيت مرة قس ابن ساعدة على جمل - 00:16:50ضَ

من اورق وهو يخطب خطبة امنكم من يحفظها؟ فقال ابو بكر نعم يا رسول الله وكان معاه في الجاهلية هذا قبل الاسلام فقال له النبي ما هي؟ فقال قوله آآ تحفظوها - 00:17:10ضَ

ايها الناس من ضمنها من مات فات كل ما هو ات ات آآ ما لي ارى الناس ابونا طبعا لا احفظها كلها يعني كنت احفظها الان ما عاد فيه. ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون. رضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا - 00:17:30ضَ

اقسم قس قسما لا حانفا فيه ولا اثما حتما لان كان في الامر رضا ليكونن فيه سخطا. ان لله دينا هو احب اليه من الذي انتم عليه ونبي قد حان حينه واضل زمانه. فطوبى لمن امن به فهداه. وويل لمن خالفه وعصاه. هذا شوف كيف - 00:17:50ضَ

آآ استخدام السجع في وحتى الحروف التي تستخدم في السجع بحسب المعنى فاذا كان المعنى من المعاني العامة الهادئة تستخدم له وان كان من المعاني القوية التي يستخدمها الحروف القوية الجيم آآ ريتاج وسماء ذات - 00:18:10ضَ

يدلل على عظمة هذي كلها فخامة. في القرآن قلنا قد يأتي مثل هذا من مثل قول الله سبحانه وتعالى انا العادة العادة ان الله سبحانه وتعالى لما يذكر موسى وهارون ايش يقول؟ موسى وهارون. اه الاصل والفرع - 00:18:30ضَ

موسى وهارون صلى الله عليهما وعلى نبينا وسلم لكن في بعض المواضع يقول ايش هارون وموسى وخاصة في طه. اه. وطه مبنية على هذي الالف المقصورة. اذا نحن يعني قد يقال مراعاة للفواصل لان - 00:18:50ضَ

هذي لغة العرب هذي لغة العرب يعني يجب ان يكون هناك مناسبة ما بين نهايات الايات لكن القرآن لا يلتزم بمثل هذا الالتزام الذي يلتزمون به فلذلك يأتي حرف في بعض الاحيان لا علاقة له بمثل هذا ويكون فاصلا. اذا رأيتهم ضلوا ما دخل ظلوا في الفواصل الالفات تتبعني. ما دخله - 00:19:10ضَ

قبل فواصل. اول اشياء ان كانت هذه ظل ولا اشياء هذه كوفية فقط. وليست للجميع. وليست للجميع. لكن هذا هو المقصود ان لغة العرب كذا لغة العرب. والله سبحانه وتعالى خاطبنا بلغة العرب هذا. قرآنا عربيا غير ذي عوج - 00:19:30ضَ

يعني غير ذي عواج على مصطلحهم هم. هم اللي قرروه انه اللغة الفصيحة بهذا وعليكم السلام ورحمة الله. اللغة الفصيحة في كده واللواء الفصيحة بكذا. وهذا هو الذي قاله القرآن قرآن عربيا غير ذي عوج. ولذلك قد يأتي فيه ما يأتي في لغة العرب من آآ مراد - 00:19:50ضَ

او ارادة تساوي نهايات الكلمات حتى تكون على نسق واحد في جذب السمع واهتمام السامع. اذا يا اخوتي هذه آآ احد هذه احد عشر حرفا استثناها الامام رضوان الله عليه من هذا الباب. الحقيقة سنخرج الان او الامام سيخرج - 00:20:10ضَ

من الواوات واليائات وان كان هو باب كما اخبرتكم طويل. طويل. ويدخل نونه في بعض المقصور الممدود. يدخل في بعض جوانب ذوات الواو والياء المقصور والممدود من مثل اه عش قصيدة مين اللي عنده قصيدة المقصور والممدود يا غبية اشبه شيء - 00:20:30ضَ

ترى الخزامى بين اشجار النقاء والثاني عنده آآ هذا ليس من المقصور فقط اما المقصور والممدود بمثل قوله لا تركمن الى الهوى. واحذر مفارقة الهواء شوفوا جاب ايش الثنتين الاولى مقصورة وعنا به ايش؟ الميل - 00:21:00ضَ

لا تركنن الى الهوى. واحذر مفارقة الهواء. الهوى والهواء. هذا عندنا في اللغة كلمات كثير مثل هذا تأتي مقصورة وتأتي ممدودة والحيا والحياء الحياء ايش هو؟ المطر والحياء المعروف صفة في الانسان. تخيل قصيدة كان من يجيبها على مثل هذا. براءة العرب هذي امة غير طبيعية - 00:21:30ضَ

اللغة هذي لغة شريفة وعظيمة. ولذلك الله سبحانه وتعالى تكلم بها. دلالة يعني زادها شرفا وفخرا عزة ان تكلم سبحانه وتعالى بها. كذلك انزلناه حكما عربيا. فين اين يعني اين الفخامة - 00:22:00ضَ

اعلى من هذا. طيب واصل. احسن الله اليكم. رحمه الله. ما حذفت منه به في الرسم بمعنى وما اثبتت فيه على الاصل. جميل. الامام تلاحظون يذكر المعاني. لا يزال في كل باب او في - 00:22:20ضَ

يذكر المعاني باب ما كذا لمعنى وقد يبينه في الباب وقد يتركه في فرش الباب فيذكر معاني او المعاني التي آآ يظن انها رسمت من اجله. لان هذه كلها ظنون التعليلات. انتم تعرفون هذا. لكن قد - 00:22:40ضَ

كل تعليلات بعض الناس اقوى من تعليلات غيرهم. وكلما تعمق الانسان في فن كلما استطاع ان يعلل اجود من غيره اجود من غيره. يعني وهذا رزق ايضا يهب الله سبحانه وتعالى لمن يشاء. والامام الدائم من ابرع الناس في التعاليم من - 00:23:00ضَ

تراعي الناس لا يظهر هنا لان هذا الكتاب هو قال في اخره وبناه على الاختصار. تريد تعرف جانب من جوانب تعليلات الداني وبراعته في التعليم وقوة تمكنه وعارضته وشدته في هذا انظر المحكم. المحكم في - 00:23:20ضَ

ضبط المصاحف هذا المحكم يعني في الظبط الظبط قليل مع ذلك كتاب ما شاء الله ظخم نوعا ما لماذا؟ لانه مليان تعاليم في بعض الاحيان يأتي بمسألة معينة سيأتي عندنا في هذا الباب عندنا باب حذف اللامين - 00:23:40ضَ

في الظبط كيف ندرس في الرسم نقول حذفت منه احدى اللامين فرسم باللام واحدة. ايش ندرس بالظبط ايوة احسنت يا شيخ. هذا مستوعب الموضوع. في الظبط سنمرص ايش المحروف؟ هل هي اللام الاصلية من الكلمة ام لا تعريف؟ اه ولذلك لما تيجي عند المحكم - 00:24:00ضَ

تجد الامام بعض الاحيان يذكر انه المحذوف كذا ويستدل انه باربع استدلالات مثلا قد يقال يقول لك بعد كذا بعد ما ينتهي من اربع سنين القوية الجميلة يعني اللي تحس انه سبحان الذي يعني كيف استطاع يلفلفها وكيف استطاع ينتبه لها يعني؟ تتعجب من - 00:24:30ضَ

يقول لك وقد يقال ان المحذوف كذا او ان المثبت كذا ويستدل لها ويجيب لك اربع حجج من القول المعاكس ايش القوة الحقيقة انه لما اه درست المحكم يعني كان مدري الامام اداني مذهل بشكل غير طبيعي في - 00:24:50ضَ

الروايات قوي قوي الى درجة بعيدة واسع الرواية. المعقول قوي جدا جدا جدا في مسألة استدلالات للمسائل وما يهمه ممكن يختار اي حاجة ويجيب لها ادلة. وتحس انت ان الادلة فعلا قوية يعني فيها ابداع - 00:25:10ضَ

تستغرب من فين جاب الدليل؟ كيف استطاع يهتدي له؟ ولذلك من اراد ان يكتب في الابحاث وخاصة في الرسائل العلمية الماجستير او يجب عليه ان يقرأ مثل هذه الكتب حتى يستفيد من مسألة الترجيح على الخلاف. وكيف يكون جانب الترجيح عنده - 00:25:30ضَ

حديث يستغرب ان سبحان الله يعني الادلة اللي كان يأتي بها لترجيح معنا على معنى عجيبة وغريبة وهي صحيحة ولما تقرأها تقول سبحان الله كيف استدل؟ يعني كيف اهتدى الى مثل هذا؟ وهذا رزق كما اخبرتكم - 00:25:50ضَ

يقولون لما سئل الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن امكانية زواج الجنية بالانس قال قد يقع معنى الكلام انه قد يقع فقالوا له من اين تأخذه؟ قال من قول الله سبحانه وتعالى - 00:26:10ضَ

لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فجعل الله سبحانه وتعالى الاثنين على شيء واحد. اذا ممكن مع ان هذاك في الجنة وكذا لكن شوف يعني احد يستطيع يجيب دليل مثل كذا الا واحد يكون يفكر في الموضوع يعني لكن كما اخبرتك سبحان - 00:26:30ضَ

الذي يعطي على انما يعطى على قدر واتقوا الله ويعلمكم الله. واتقوا الله ويعلمكم الله. كلما ازدادت تقواك لله كل ما فتح الله عليك من باب المعارف واللطائف. نعم. الان الان ذكر انه اما اه ان ان - 00:26:50ضَ

آآ ان تكون بمعنى او تثبت على الاصل. اذا ان حذفت فهناك غرم من حذف احدى اللامين. وان اثبتت الاصل الاصل ان يكون فيها الاثبات نعم. احسن الله اليكم. ان المصاحف اجتمعت على حذف احدى اللامين لكي - 00:27:10ضَ

فترة الاستعمال ولكثرة الاستعمال. لكثرة الاستعمال ولكراهة اجتماع السورتين المتدقيقتين. خلص هذا تعليم ولا ما هو تعليم؟ تعليم التعليم الاول كثرة الاستعمال يعني طيب ما دخل كثرة الاستعمال الخفة الخفة - 00:27:30ضَ

ولما تكتب شيء كثير في صفحة واحدة وتكتبه كثير الحروف متعب لانه يتكرر معاك كثيرا. طيب ولذلك يخترعون ايش الاختصارات يخترعون حاجة اسمه الاختصارات شوف علماء الحديث من ابرع الناس فيها لما كان يجي من عنده يقول لك - 00:27:50ضَ

في الكتب ان يؤمرني له عين يكتب عين خلاص عين معروفة صح ولا لا؟ بخ يعني ايه البخاري في الادب المفرد. لكن الخاء البخاري في الصحيح. طيب بالله عليك في فن احسن من كذا؟ ليه؟ لانه - 00:28:10ضَ

كثير فلما يتكرر عنده كثير الورق سيأخذ مساحة انت لما تجي على نهاية الكتاب تجد الكلمة هذي يمكن اخذها ثلاثة صفحات لما يقول في صحيح البخاري فقط جملة في صحيح البخاري من كثرة ما تتكرر فايش كان يعمل؟ ياخذ لها اختصار هذا هو هذا هو الاختصار - 00:28:30ضَ

لكن ذاك اختصار كلمة الى حرف وهذا اختصار كلمة الى كلمة لكن اقل منها. فنفس القضية نفس القضية كل فيما زادت الكلمة وتكررت عندك الكلمة كل ما احتجت ان ان تختصرها في الكتابة حتى ما تكتب كلام كثير ولذلك قال - 00:28:50ضَ

لكثرة الاستعمال ثم قال ولكراهة اجتماع سورتين متفقتين. ايوه لانه ما هو لامان يعني هيجي معك امين مثلا علامين متفقتين وهما ما يحبوا التوالي يعني مو ما يحبوا التوالي هذا علماء الكتابة والاملاء هم اللي - 00:29:10ضَ

اخترعوا هذه القاعدة هي لها شواهد لها شواهد لكن لها ايضا للاثبات شواهد مناسككم كتبوا كافيين مع ان الكاف يعني اكبر صورة من اللام. واشد تعقيدا من اللام. صح ولا لا؟ اللام خط بينما الكاف ثعبان - 00:29:30ضَ

ومع ذلك ما حذفوا قالوا يعني لانها لم تتكرر كثيرا نعم صحيح. ايه هذا تعليق لكن مسألة توالي الامثال يعني تعليم ولذلك دائما اقول لكم التعاليم لك ان تقبل ولك ان تتوقف ليش ترفض - 00:29:50ضَ

توقف يعني هي صحيح لطيفة لكنها ليست المقصود الرسمية طيب انت يعني جبت انت ايش عاجبك يعني شوف اختراع التعاليل او او الاتيان بالتعاليل هذا هو زيادة العلم انه يتكلم عنه هذا حواشي العلم وهذا ما يلقاه كل - 00:30:10ضَ

واحد ولا يستطيع ان يأتي به كل واحد هذا سبحان الله. ولذلك الامام قال لك الان معنيين في حذف احدى اللامين اما ان تكون كثرة الاستعمال وهذه واضحة شرحناها بوضوح او لكراهة توالي الامثال اجتماع سورتين متفقتين وهذا قلنا نعم صحيح هو برضو - 00:30:30ضَ

الى انها صارت متفقتين وهم في الغالب او في كثير من الاحيان يعني يتجاوزون خاصة في الهمزات لكن في الحروف الحقيقية في بعض الاحيان يعني ليس قد اثبتوا آآ الاميين والنبيين وحيييتم جاءات متتالية. آآ نبيين لا. تمام - 00:30:50ضَ

وربانيين وغيرها تجتمع فيها ولا يقولون شيء وبعض الاحيان قد يتركون ذلك ولعل الله اعلم على كثرة الاستعمال لعلي والله اعلم ان كثرة الاستعمال هو آآ المعنى المرجح والباقي تكملة وزيادة التوسع في - 00:31:10ضَ

الامر مع ان الامام كما اخبرتك ذكر في نهاية الكتاب انه الكتاب لم يوضع العلل ولا بسطها يعني هو يذكر لك بس رؤوس اقلام في العلن ويمشي قال وقد تركنا ذلك لكتابنا الكبير ولا يعلم اين هذا الكتاب الكبير ولا اسمه - 00:31:30ضَ

وقلت لك زمان انه ما يصلح انه يكون مقنع كبير ومقنع صغير وان ذاك المقنع الكبير وهذا المقنع الصغير ابدا. ابدا ما في هذا الكلام بل هم لما يقولوا مقنع صغير ومقنع كبير يقصدون نسخ المقنع نفسه. فيأتون بالنسخ الاولية فيظنوها مقنع صغير. ويأتون بمآخر ما توقف عنده الامام في - 00:31:50ضَ

الكتاب فيقولون هذا المقنع الكبير مع ان لمن في الاخير يقول في هذا الذي يقال فيه مقنع كبير انه لا قد بسطت العلل باكثر من ذلك في الكبير. واذا قال ذلك فقد الفه قبل هذا. صح ولا لا؟ فيكون موجودا ما قال وسابسط. قال وقد - 00:32:10ضَ

اه تستطيعون استخراج الجملة؟ صعب ما وانه صعب علينا جميعا لكن انا اذكر انه في الاخير يعني هو في اخر في الكتاب لا اله الا الله الحاصل ذكر في اخر الكتاب لكن عند الظبط الامر عنده واسع لانه غير - 00:32:30ضَ

كتاب ببعض المباحث في بعض الحجج وبعض الردود على من يتكلمون على هذه المسائل الله المستعان. طيب. على كلنا يعني هذا الان ذكر علتين مع انه لم يقصدها وانما اتت عرضا يكرر الاسماء يعني ما يكرر - 00:33:30ضَ

احسنت ممكن يقال صحيح هو مبدع في التسمية ما يحتاج نعم وهذا صحيح وهذا الصحيح طبعا هذا قول المتأخرين بس قول بعض المتأخرين لما اطلعوا على بعض النسخ من المقنع التي كانت على اول مراحل تأليف الامام للكتاب - 00:34:00ضَ

وعلى بعض النسخ التي كانت اواخر ما الف الكتاب رأوها اثنين كلها معنونة بالمقنع في نسخها المخطوطة في اولها. فهم فرقوا قالوا مقنع كبير ومقنع صغير ليفرقوا هم. وما فهموا انه كتاب واحد بس ذاك مرحلة اولى في تأليفها هي مرحلة منتهية بتأليفه فقط. هذا الفارق. ولذلك ضخم - 00:34:20ضَ

وكبر ذا وصور ذاك لان ذاك في اول نشأته وهذا في اخر اكتماله او او اكتماله لا بأس واصل يا ولدي في قوله لكثرة الاستعمال ولكرامة لكثرة هذه همزة الوصل. يتنبه لها ما تهمزها - 00:34:40ضَ

ومن ايام الاسبوع يأتي بهمزة الوصل مثل ايش؟ الاثنين. عليكم السلام ورحمة الله. الناس راح تقول الاثنين جاء يوم الاثنين جاء يوم الاثنين وحتى لما تكتبه رح تعمل له همزة وهذا من الاخطاء الشائعة والكثيرة - 00:35:00ضَ

فيتنبه لهمزات الوصل همزات الوصل هذي من لطائف اللغة العربية ايظا من لطائف اللغة العربية همزات الوصل وهذي همزات الوصل باب عظيم وهي من ضمن الهمزات التي تدرس احنا عندنا يمكن احداشر نوع من انواع الالفات كما يذكر الائمة في كتبهم. الامام الداني له كتاب في الالفات احكام الالفات - 00:35:20ضَ

صغير. نعم. كثرة استعمال لكراهة اجتماع صورتين متفقتين في قوله تعالى الليل والذي والذي والذين ها ما تتكرر كلمتين دعوه. واللذين واللذين مم واللذان والتي واللاتي ارضعنكم واللاتي يأتين واللاتي دخلتم واللائي تتبعون - 00:35:40ضَ

ولا يتظاهرون. هم. واللائي تطهرون. هم يئس وشبه من لفظه في جميع القرآن. جميل. هذه الامثلة او بعض الامثلة او لا اذا استقصاها اتى بها جميعا هي الليل كيف نكتبها في الاملاء؟ جميل. الذي لام واحدة. موافقين - 00:36:10ضَ

لماذا؟ لكثرة الاستعمال. احسنتم. الذين كيف نكتبها؟ لام واحد. لام واحد. لام واحدة. لكثرة الاستعمال. طيب اشتبهت مع اه لا خلينا نجي الذين كيف نكتبها؟ بلا مي. الذين في الاملاء نكتبها بلا ميل - 00:36:40ضَ

لا نكتبها بلام واحدة يخطئ من يزعم انه في الاملاء تكتب بلام واحدة. وبياء وعكسها اللذان فان نكتوها بالالف مع اللامين للرفع والنصب والجار. اه واللي بعدها ايش؟ واللذان نفس القضية اللذين - 00:37:00ضَ

واللذان. طب التي لام واحدة. لام واحدة حتى نحن نكتبها بايه؟ بلام واحدة. طيب. اللاتي لا نحن اكتبها بمزيد ثلاثة احرف. نزيد لام نزيد الالف نعم. نكتبها املائيا. الف لام لام الف تاء ياء - 00:37:20ضَ

اللاتي حرفين زدنا الامام توسع في ولاتي كانه جاب جميع المواضع اللي فيها واللاتي طيب واللائي لا ايه زدنا ثلاثة احرف فيها زدنا لام زدنا الف وزدنا صورة همزة ياء صورة همزة طيب - 00:37:40ضَ

اللفظ في جميع القرآن بمعنى انه لم يستقصي بمعنى انه لم يستقصي وانما قال وهناك كلمات اخرى مما منها احدى اللامين. طيب. الان نأتي لباب اخر في نفس المسألة. لكن هذا ما له ليس محله هنا - 00:38:00ضَ

فلما قال والمحذوفة عندي هذا محله فين؟ كتب الضبط هذا محله كتب الضبط اقرأ الجملة او الفقرة المحذوفة عندي هي اللام الاصلية. وجائز ان تكون لام المعرفة لذهابها بالاتغرام. وكونها مع ما ادلمت فيه حرفا واحدا - 00:38:20ضَ

والاول اوجه بامتناعها من الانفصال من همزة الوصل. من الانفصال. من لامتناعها من الانفصال من همزة الوصل. فلم تحذف لذلك. لا اله الا الله ومع انه يقال سيخليه من العلل وكذا لكنه علل تعاليل قوية. لكنه في الحقيقة قال من بسط العلل نص - 00:38:40ضَ

بعبارته انه سيخليه البسط العلل. اما العلل قفشات كذا سريعة سريعة يجيب شوف ما شاء الله هنا الان مع انه ثلاثة اسطر لكن قال ان فيه مذهبان ايهما المحذوفة؟ هو يختار ايش؟ اللام الاصلية - 00:39:00ضَ

ليش اللام الاصلية الثانية يعني؟ اللي تجي مع اصل الكلمة ليه؟ قال لانها ستدغم مع ما قبلها ما قبلها موجودة طيب ليش ما تكون ما قبلها محذوفة؟ قال لانها تأتي مع الالف. لان غالبا او دائما او الاكثر ان تأتي مع الالف. ففي الحقيقة - 00:39:20ضَ

عندك حرفين فاذا حذفت واحد تحتاج تحذف الاخر. وبالتالي تظل هي موجودة لانها اثنين وهذا واحد. وحذف الواحد اسهل من حذف الاثنين احنا بالمنطق برضو احنا بنفكر طيب قال وجائز ان تكون لام المعرفة اللي هي الاولى جائز ان تكون لا من معرفة - 00:39:40ضَ

هي المحذوفة قال لذهابها بالادام لانها هي اضرمت في لام الاصل. والعمة الاولى هي لما ابهمت في لام الاصل انتقل من مكانها الى مكان لام العصر ودخلت في لام الاصل اللي هي لام المعرفة فحذفت لام الاصل. وهنا يبي يعلم بانه لا مانع ان تكون حذفت هي لانه - 00:40:00ضَ

وادهمت في لا من اصل فلا من اصل هي الموجودة ولام المعرفة هي المحذوفة. ثم علل آآ آآ مع وكونها مع ماء حرفا واحدا قال والاول اوجه الاختيار ان تكون اللام الاصلية آآ هي المحذوفة - 00:40:20ضَ

قال لامتناعها من الانفصال عن الامتناع اللام لام المعرفة من الانفصال عن الالف. ولذلك اه تعرفون الفرق بين الميكروفون والمصريين في ايها التعريف هل هي ال كلها؟ الف لام ولا اللام فقط؟ هذا خلاف بينهم - 00:40:40ضَ

لكن والله اعلم ال كلها لانه هي يعني مثل المركب. حرفان مركبان ومسألة اتيان الالف برضو لما استعاروا للالف صورة استعاروا لها اللام. في حروف الهجر لما تقول الف باء تاء الف هذه الهمزة. الف - 00:41:00ضَ

الاولى هذه الهمزة ولذلك اسميتها في المعجم حرف الهمزة طبعا انت ستفرغ على الهمزة تأخذ احد احد هذا همزة ليس الفا اه وبعدين وحتمشي ولذلك لما جاءوا يقولوا الف ايش قالوا؟ لام الف ما يقولوا الف ليه؟ ما يصلح تنطق بالف لان قبل - 00:41:20ضَ

لانها ساكنة وقبلها مفتوح ما تجي الف تنطقها هكذا ولذلك قالوا لام الف. واختاروا لها اللام ليه؟ لكثرة معاشرة الالف للام. ومن المعاشرة هذه اما في اهل التعريف ايضا هذا شرحها العلماء يشرحون التعاليل هذه كثيرا وهذه لطيفة هذه من اللطائف التي تثبت المعلومات - 00:41:40ضَ

طيب قال لانها تأتي مع الالف اللي في الوصل هذي لام التعريف تأتي مع الف الوصل قال فلم تحذف لاجل ذلك طيب قلت اقرأ الحاشية السادسة نفس الصفحة. رجح ابو عمي ان - 00:42:00ضَ

رجعها ابو عبد من ان المحذوفة هي اللام الاصلية دون لام التعريف. فلام التعريف ساكنة ولام اصل مشددة لدخول اللام الساكنة عليها اذا قبضت ضبطت على قوله لم تشدد اللام فيها وما كان مثلها. وعلى ذلك سرت في ضبط هذه الكلمات وما شابهها. شفت الفائدة فين - 00:42:20ضَ

الان المشدد فين؟ الحرف الاول ولا التالي؟ الثاني هو المشدد التالي هو المشدد طيب الامام يقول لك هو المحذوف. اذا لما تكتب الذي لا تشدد اللام. على مذهبه. على لان المشدد حذف المشدد المدغم فيه حذف وبالتالي وهذه فائدة ان ان - 00:42:40ضَ

يتنبه الانسان لمراد المؤلف في كتب على مراده. ولا يكتبه كيف ما اتفق ولا كيف ما اه احنا في الرسم يا ابنائي لما نحقق كتب في الرسم نحتاج الى ان نركز كثيرا كثيرا كثيرا على كلام المؤلفين. وانا والله يعني - 00:43:10ضَ

ما اكثر ما يكسر الرأس من انسان يحقق كتاب في الرسم ثم تجد المؤلف يقول بالحذف يكتب الكلمة بالاثبات هذا من الجنان الغير يعني لا عذر عاد هذا لو واحد اخطأ فيه مثل هذه المسألة شدد اللام يعني سيعذر مع بخفائها قليلا صح ولا لا - 00:43:30ضَ

اسمعني يقول لك بالحذف وانت تكتب الكلمة بالاثبات لانها في مصحف المدينة النبوية بالاثبات هذا انت رايح فين انت؟ انت حتسوق العلم فين؟ ما دخل الكلام اللي انت تعمله ولذلك اضرنا كثيرا في تحقيق كتب الرسم وفي تحقيق كتب الضبط - 00:43:50ضَ

ان يرجع المحقق للكتب هذه الى مصحف المدينة النبوية بغير تمحيص. يجب ان تنظر هو موافق لما يريده المؤلف املاك فان لم فسترك ولذلك تجد بعضهم ينسخ عندنا في في المحكم نبهت عليه - 00:44:10ضَ

اثناء شرحي للكتاب حتى مع طمعة الدكتور غانم حفظه الله تعالى وامد في عمره. للاسف وقع مثل اختلال مثل هذي وكثيرة. يكون الامام يأتي بالكلمة على قراءة معينة. فيكون في همزتين - 00:44:30ضَ

فتنسخ من مصحف المدن ما يصلح لانه حفص ما يهمز والمثال الذي على رواية حفص لا يستقيم على كلام المؤلف لا يستقيم. ولذلك يجب على المحقق ان يتنبه يتنبه. يعني يغير - 00:44:50ضَ

الكلمة غير. ولذلك في تحقيقه لكتب الرسول وفي المعجم قد اتي بمكان حذف ليس موجودا انا اجيبه. ليه؟ لان الامام يقول للحاذف. والمصاحف كلها الاثبات ماذا ستفعل؟ وانت تحتاج تحذف ما تحتاج تثبت ما يصلح تجيب المثبت. ولذلك كان اه مصحف المدينة النبوية اللي اه - 00:45:10ضَ

الله خير اتاحوه على صيغة الورد. جميل في مثل هذا. لكنه تأخذ الكلمة بكمالها مش كذا؟ وما تستطيع تنسخ بعظ المواظع اذا بتريد تنسخ الالف الخنجرية فقط ما يسمح لك لان فيه - 00:45:40ضَ

الورد الورد فيه قيود حتى اي برنامج ورد انت تستطيع تعمل عليه قيود وتنشره لكن تستطيع ان تخرج من القيود بسهولة كيف تعمل تخرج من القيود؟ اعمل كاترول ايه نسخ يعني تظليل النص كاملا. نسخ النص وافتح ملف - 00:46:00ضَ

جديد ودخلوا فيه وانتهى الموضوع تصرف كيف بمشيئة الله لو تنسخ الفتحة يعطيك ولذلك نحن زمان كنا نتصرف كان في برنامج اسمه حرف واذكر انه كتاب حسني المدد لما حققته - 00:46:20ضَ

ده قديم طبعا العمل استخدمت فيه ذاك البرنامج اللي هو حرف وكان فتح من الله ان يكون هناك اه مثل هذه البرامج لكن للاسف انت تجتهد في طباعة الكتاب واخراج الكتاب وكذا من المخطوطات والمقارنة - 00:46:40ضَ

وتسلم من الجهة التي تطبع ثم هي تصف وتخبط. ويعني هذا من القهر الذي يصيب الانسان طيب خذوا الذي انا ارسلته المانع جزاك الله خير يا شيخ يستطيعون ما ما استقام لا سيستقيم سيستقيم - 00:47:00ضَ

يعني الاصل انه ولذلك بعظ الاخوة جزاهم الله خير الشيخ عبد الرحمن يعني يراسلني في هذا مفيد هذا مفيد حقيقة او انها تجمع بعض هذه الملاحظات ويعني تنشر لمن عنده الطبعة لان معظمها مصححة - 00:47:20ضَ

في نسختي بس في نسخة المجمع لانه صفوه مرة ثانية فلما تصفه مرة ثانية يسقط منك مرة حاشية يسقط منك مرة قوس المعقوف وهذي ما منذ البداية ما تدري النهاية فين؟ الا بالاستقراء لما تشوف علامة الحاشية تقول اكيد هنا يعني لكن اقول انه دائما الصف بلاش - 00:47:40ضَ

الصف بلاء. بدأ ان طلبوا نعطيهم. ولذلك في معجم الرسم. ضخم ضخم كثير. لما اعطيتهم اياه اولا آآ قالوا خلاص نعطيه للاخوة يصفوه ويعيدوه. فقلت لهم ما هذا في الرسم وله خصائصه. وما كل الكلمات يستطيعون ان يجدوا نظير لها حتى يثبتوها. ما في انه يقصوها صورة مما كتبت - 00:48:00ضَ

انا قال لا هم محترفين وكذا. قال له يلا خليهم يشوف احترافهم. ثم صفوه واعطوني اياه. بلاء من البلاء العظيم. جلست مع الشيخ شوف هذا الموضع شوف كذا هذا هذا اقتنع انه فعلا ما ما ينفع طيب كيف العمل؟ قلت يأخذ الذي انا اعطيته. ولذلك هذا المعجب الذي تراه الذي - 00:48:30ضَ

انا كتبت وهذا هو تنظيمي وتنسيقي في كل شيء. هم اللهم طلبت منهم ان يعملوا عناوين الكلمات التي تكون موجودة في الصفحة واحدة هنا حتى يسهل على القارئ تتبعها. وهذا من احسن ما يمكن. لان الرجل عاش مع الكتاب فترة طويلة. وهو - 00:48:50ضَ

فضلا منه في بي دي اف او اضف عليه ما شئت ولا اطلب منه حتى تستطيع تعدل في احد ما تريد صعب ما استطيع انا ما احقق الكتاب مرتين ولا اؤلفه مرتين. والله هذا اشق من تأليف الكتاب. والله يا ولدي ان مراجعة الكتاب بعد صفهم اشد - 00:49:10ضَ

التأليف نفسه لما تحتاج يا شيخ تتابع حتى الحاشية تخيل حتى المعقوفات يعني بلاء ما بعده ولذلك المراجع هذا يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجورهم ويثقل موازينهم خاصة في الكتب العلمية هذي التي تخدم القرآن وتخدم السنة وكذا - 00:49:30ضَ

امر ولذلك لما يصفوا الكتاب ويرسلوه في الغالب حتى ناظرة الزهر نفس القظية خبطوها استخدمت فيها الوان خبطوا في التشكيل في الالوان في لانه للاسف يعني ويرسل لي يقول لي راجع فانا اعتذر له اقول له انا ما استطيع المراجعة انا ما - 00:49:50ضَ

الف مرتين ولا احقق الكتاب مرتين. هذا الامر يشق علي. اطبع النسخة التي اعطيتك والا فتحمل انت مسؤولية ما يقع فيها. انا ما استطيع. وفعلا انت انك تراجع الكتاب مرة اخرى الالوان اللون الاخضر للعادين واللون الاحمر لحساب الجمل. واجلس اتابع حركات - 00:50:10ضَ

وفتحات الكتاب والمعقوفات والزائدات والناقصات لا ده جنان هذا امر بشياقة وعسير ما ينسى لان كتابة المخطوط اسهل بمليون مرة والله المخطوط وبدأت في ضبط حسن المدد. جزاك الله خير يعني والله ملاحظاتك شيخ عبد الرحمن يعني الحقيقة افادتني وخاصة - 00:50:30ضَ

حسن المدد اولا جعلته على الفقرات واستحدثت له نسخا مخطوطة ولله الحمد يمكن ثلاث نسخ جميلة جدا قومت كثير من اشكالات في النص التي كان التي كان مخالف للائمة فيها في نسخ تلك وهذه جاءت على الصحيح. اه ثم بدأت اضبطه بالشكل. اذا فقرت - 00:50:50ضَ

تفكير ممتاز لانه في الاحالات في الفهارس لا يهمك مسألة حجم الورقة يعملوها سبعطعش في ثلاثة وعشرين ولا خمسطعش في اثنين ولا اي حاجة. عندك الفارس لا علاقة لها بالصفحات ولها علاقة بالفقرات. يكون افضل شيء وارحم شيء. طيب - 00:51:10ضَ

فاصل يا ولدي. نعم. طيب اه يعني سبب تعريته لا ان اللام المحذوفة نعم طيب آآ اليس من اختيار الدهن كذلك حذف الالف ان اولاد لا يثبت الالف الذي يتلوها كالذي. اين - 00:51:30ضَ

هذا الكلام له انه لا يثبت الالف الخنجري. اختيار الدال انه لا يستر الالف. لا تطبق الالف الا هو لو لو تتبعت المحكم ستجد انه يذكره بس هو في بعض الاحيان لا يراها. في بعض المواضع - 00:52:00ضَ

لا يراها وخاصة اذا لم تكن على صلب حرف على جسم الكلمة. وكانت منفردة فلا يراها في بعض الاحيان. اما في الغالب لا لما قرأنا المحكم ما كان في هذا. فان استقر العمل على قولهم على نسبة انه لا يرى صورة ما اعتقد - 00:52:20ضَ

هذا فيما اذكر الان من المحكم لانه صح في بعض المواضع كان ينبه على انه لا تصور كذا يقول لا تصور وتصور بالحمراء وقد لا تصور بالحمراء كما كان ينبه. لكن هذا في بعض المواضع يذكر الوجهين يذكر انها قد تصور وقد لا تصور. في ذكر لك الاثنين. فلم - 00:52:40ضَ

قدمنا جانب عدم التصوير على جانب التصوير المحكم موجود يراجع المحكمة وينظر فيه في مسألة آآ اختياره في هذه المسألة نعم هو فيه في بعض الحركات لا يختار عدم اثباتها وكذا لكن قد ترك ذلك - 00:53:00ضَ

فكله يعني او معظمه ترك واختار الظابطين كتاب المصاحف او اللجان القائمة على المصاحف على ظبط جميع الاحرف عدا ما يدغم. وعدا حروف المد. ما يدعون وما يخفى وعدا حروف المد. هذه لا تضبط. وهذا جيد لانه - 00:53:20ضَ

نحن نحتاج الى ان يعني يكون لنا قاعدة معينة نسير عليها. تعدد القواعد هذي بين الدول المختلفة ما هو جيد. فلو يعني يجتمعون في اعملوا لهم مثل مجمع فقهي مجمع خاص بالقراءات العالم كله الاسلامي. والسعودية - 00:53:40ضَ

في مثل هذا المملكة رائدة في مثل هذه المجمعات وكذا تجمع مثل مجمع الفقه الاسلامي كما يجمع القرآن والقراءات وكذا تجتمع يجتمع فيه علماء القراءات وعلماء من العالم الاسلامي ويقرون مسائل معينة يعني تضبط عليها المصاحف في مختلف العالم الاسلامي. طبعا حيجيهم - 00:54:00ضَ

مشكلة لام الف عندي اللام المظفرة هذي مشكلة شوية لكن لا بأس ان يترك على حالها لانه الامر فيها واسع وان اخذ فيها بقول واحد واتفقوا الجميع عليه لا بأس مع ان نقل الناس من من كيفية الى كيفية يعني عسير قليلا ليس عسيرا نعم يا شيخ - 00:54:20ضَ

الالف هذه جاءت بعد جاءت مدة للام المحذوفة التي غزفت. صح. وبالتالي هل يصح وضعها بعد اللام التي ليس اصلها من؟ ايوة احسنت. جميل. هذه علة لطيفة جدا جدا جدا. اخوكم يقول - 00:54:40ضَ

لم يصحح الكلام السابق الذي قاله انما عني بانه لا يثبت هذه لانه لم يثبت اللام اصلا التي نشأت عنها هذه الالف فما دام انه قد حذف اللام التي كانت الهذه الالف ناشئة عنها فندب او لتحذف وهذي وخاصة انها محذورة في الرسم. فنقول هما حرفان - 00:55:00ضَ

وقد نبه على حذف احدهما لكنهما تكلم لنا عن الف خنجرية وغيرها فاذا رجعنا الى تصريحه في كتب كتاب محكم قلت لك وجدنا عنده الاختيارين في بعض الكلمات. والا فالغالب والله اعلم انه يصورها بالحمراء. يصور - 00:55:20ضَ

المحلوفة بالحمراء وهي حجة لطيفة انه نقلت بهذا الترتيب الذي قلته انها انما جاءت الالف ناشئة عن فتحة اللام محذوفة فما دام حذفتوا الاصل احذفوا الفرع. وهذا الامر سهل ويعني جميل. فكأن الشيخ يرى ان - 00:55:40ضَ

الالفات هذه على اساس ظبط الداني. في مصحف ليبيا هل حذفوه الحقيقة ما تتبعت هذه المسألة ايضا. رأيت المصحف وتتبعته جميل وجهد عظيم. كتب الله اجرهم. لكن لا ارى انه عمل صحيح. مع انه جهد عظيم لكن اداني لم يذكر جميع كلمات القرآن. ولم يشترط في كتابي هذا - 00:56:00ضَ

مقنع ان يذكر والدليل انه يذكر في المحكم كلمات ليست موجودة هنا. ولو كان الشرط ان يذكر جميع كلمات القرآن ما كان اخلاها. صح ولا لا فاعلم انه انما يذكرون ما يتيسر لهم من باب الرسم لذلك عبارة الاندرابي انا اراها قاعدة واعلم انها جاءات المصاحف اكثر من ان - 00:56:30ضَ

عبارة حقيقية مزمنة والمتتبع الانسان القديم ما يعرف معنى كلامه هذا انها فعلا كثيرة جدا وانما يؤخذ لبذ وسنأتي الى ابواب الصراع فيها على قدم وساق. وهي مسألة الفصل والوصل. هذي اوه. هذي باب - 00:56:50ضَ

يعني لا يكاد لا تكاد كلمة تمشي من غير خلاف. وسنأتي اليها قريبة جدا خلاص انتهينا. واصل يا ولدي. احسن الله اليك. قال رحمه الله واتفقت المصاحف بعد ذلك على اثبات اللامين معا على الاصل. في قوله تعالى اللاعنون - 00:57:10ضَ

اللعنة ومن اللاعبين واللهو واللهو واللؤلؤ واللات والعز واللمم والله هبل واللطيف واللوامة. حيث وقعت هذه الكلم باعيانها وكذلك هما مثبت نثبتان مثبتان في في اسم الله في اسمي الله وفي قوله عز وجل. جميل - 00:57:30ضَ

هذا يعني حذق منك. لم يرد ان يرقق لفظ الجلالة فسكت. هذا جميل. احسنت. لانها ليست تلك حتى تقال انها سبب الترقيق. اسم ليست لفظ الاية. ولفظ الجلالة هي فقط من لفظ الاية. والسكوت جميل. نعم احسنت. بارك الله فيك - 00:58:00ضَ

وفي قوله عز وجل اللهم وقد انعمت النظر في هذا الباب في مصاحف اهل العراق والعراق وغيرها فوجدت ذلك على ما اثبته وبالله التوفيق. والله عجيب الامام يعني انا اريد تلاحظوا لما قال شوف اول الباب لما لما - 00:58:20ضَ

ما اتى بالامثلة اللي هي على الحذف ايش قال في اخره؟ قال وشبهه من لفظه في جميع القرآن. هذا يدل على انه ايش يا اخوتي احسنتم شيخ عبد الرحمن. لم يستقصي. طيب انظر لما جاب المثبت اللامات ايش قال؟ قال حيث وقعت - 00:58:40ضَ

هذه الكلمة لعيالها. يعني احسنت. احسنت. حصرها ما في غيرها. هذي هي وفي قوله في جميع القرآن وكأنه حصر برضو. حصر الالفاظ لكن لم لم يحصل المواضع. نعم لانه كذلك يعني لكن انا انا اعجب من دقته في استخدام العبارات - 00:59:00ضَ

انتم تعرفون التأليف لانكم طلاب علم. وتعرفون انه يعني ان يحيط الذهن بعض الاحيان بدقائق الامور حينما تكتب صعب قد تنتبه لها لاحقا صح ولا لا؟ وقد ينبهك احدهم اليها مشرف او اخ او كذا او صديق لكن سبحان الذي يعني ينهي - 00:59:30ضَ

هؤلاء كيفية الكتابة في مثل هذا. هناك العبارة توحي توحي لك بانه مطلق وانه لم يستقصي. حقيقة هو اتى بالالفاظ الرئيسية وتتكررت هذه الالفاظ في اماكن مختلفة هو لم يذكر الاماكن كلها التي تكررت. ولذلك قال شبهي من لفظه - 00:59:50ضَ

من لفظه يعني نفس الالفاظ هذه لانه قيده ايضا لكن هنا حيث وقعت هذه الكذبة باعيانها دليل انه ايه؟ ما خرجت عن هذه النتي ذكرها. طيب عدا اللعنة الحقيقة تكررت ثلاث مرات - 01:00:10ضَ

آآ اللاعبين برضو يعني لا بأس وان كان الامر ماشي لا شوف الان في حاجة ثانية لما قالوا وهما مثبت ختامي في اسم الله آآ في حاء طاء مثبتتان وفي هاء مثبتات يا عيني - 01:00:30ضَ

والله يعني والله المحقق في حي صبيص بعض الاحيان من اختيار الفاظ لكنه ان اختار نسخة معينة ارتاح اوكل اليها كل شيء. وذكر الخلافات التي تأتي مع انه تنويع عجيب هذا لكن لا بأس. لفظ الجلالة يا اخوتي - 01:00:50ضَ

الحقيقة هذا الاسم مميز. الاسم مميز. خذها من اولها كذا الاسم مميز حقيقة. ولذلك ذلك الامر فيه هل هو مثبت لا مي؟ اللام الموجودة فيه. يعني هل الالف لام هذه لام التعريف واللام الثانية هي اللام الاصلية ليه هو ايش اصله اصلا حتى يقال ان هذا زائد وهذا يعني انتوا تعرفون - 01:01:10ضَ

تعرفون انهم مختلف في اصله. في اصل الكلمة وبعضهم يقول هي اصل. هي هي يعني وضعها هكذا. الله اصل مرتجع ليس من اله ليس مشتق هي من ابه والامر عائد على هذه المسألة - 01:01:40ضَ

لما قال الامام ان اللام فيها من عجائب ظهر الجلالة انه ان زاد ان زيد في نقص. اضف اليه لاما تصبح لله حذفت الهمزة الوصل مسكينة راحت وحذفت واحد من اللامات. اه فانت زودت في اللم ونقصت في ايه؟ وانقصت - 01:02:00ضَ

قصة الحروف اللفظ هذا طبعا هو يشتري منه في كلمات اخرى برضو لكن في في لفظ الجلالة نعم حاولت الف ولا عرفت بحذافتر الف واللام حتى ما معنا ثلاث لامات ما في ثلاث لامات طيب يا اخوتي انظر الان لما قال وقد انعمت - 01:02:30ضَ

انظر الحاشية خمسة في بعض النسخ ام عنت وفي بعض النسخ ادمت لما قلت هنا اه مع التصحيح له ايش معنى مع التصحيح؟ يعني في ميم لام ام عنت وكذا هاء ثم صحح - 01:02:50ضَ

الى ما في النص يعني كتبها فيها اولا وبعدين صحح الكلمات الى آآ انعمت وفي دال ادمت ثم كتب فوقها انعمت يعني تصفيح قلت مع التصحيح له ايش معنى قولي مع التصحيح له؟ التصحيح الذي اقصده يكتب - 01:03:10ضَ

وفي الاخير صح. احسنت. هذا الذي اقصده في جميع الكتب التي احققها. لما اقول مع التصحيح لما اقول مع الالحاق والتصحيح. الالحاق انه يعمل خط اه على اساس يلحق كلمة ويكتب الكلمة ثم يكتب بعدها صح مع التصحيح يعني الحقها مع التصحيح اكتب بعض - 01:03:30ضَ

الحقها مع التصحيح معناته عمل لها علامة الحاق وكتب خلفها صح يعني هذي مئة مئة منها وجت في بعظ النسخ من انها مقارنة على نسخ اخرى وهي مخطوطة. بس مقارنة. هذا من شدة تداول الكتاب. لما نسوي كتاب رئيس في فن معين مثل بخاري - 01:03:50ضَ

البخاري اليس بعض النسخ قد اصحابها قارنوها بنسخ اخرى او لشدة الاستخدام هذا لانه معلم رئيسي في علم الحديث وهذا في علم الرسم ولذلك وجدت في بعض النسخ المخطوطة انه يقول وفي نسخة ويكتب الكلمة كذا عجيب - 01:04:10ضَ

يعينك في قراءة كلمة من نسخ اخرى تكون مكتوبة على الجريان يعني الناسخ يعني اسرع في الكتابة ضاعت الكلمة ضاعت معالم الكلمة فلا تقرأ. نعم. قد تأتي هذه معينة لذلك. طيب ثم قال في في مصاحف - 01:04:30ضَ

اهل العراق الامام يركز على مصاحف اهل العراق واحنا قلنا ما له رحلة الى العراق لم؟ لانها موجودة عندهم في الاندلس. لانها جذبت اليهم ولذلك في المحكم ذكر كتاب آآ مصحف وذكر ناسخه وذكر تاريخ النسخ. عراقي ذكر اسم الناسخي - 01:04:50ضَ

ذكر تاريخ النسخ في حدود مئتين واحد او شيء من هذا القبيل قريب يعني. من القرون المعتبرة عندنا في الرسم ايضا هذا من لطائف ادمان النظر في المصاحف القديمة وانا نصحتكم قديما بانه اقرأوا في - 01:05:10ضَ

في المصاحف المخطوطة. انتم حفاظ ومقرئون. اقرأوا في المصاحف القديمة. هذا الحمد لله هذا ده قديم لي اني لا اجد مصحفا قديما الا طبعته ملونة ثم جلدته ثم اقرأ فيه - 01:05:30ضَ

الجمع والكذا اخذ معي واقرأ فيه. هل انما كتبت هذه المصاحف لتقرأ؟ غير ما نستفيد في علم الرسم واستفيد بعلم العد واستفيد في الظبط واستفيد بالقراءات كل حاجة فلما تقرأ فيها يا ولدي تفتح لك والله مسائل كثيرة بل والله يقوي القراءات اللي يقويها ويثبتها لانه ستجده ضبط بعض - 01:05:50ضَ

تقول الله اكبر هذه مضبوطة على رواية وتمشي شوية الله هذه الكلمة ضغطها على رؤية فلان وهذه على رؤية فلان ليش ما منشأ على رواية معينة؟ حتفهم ام انه لا يلزمه ان يظبط على رواية معينة لانه يقرأ على رواية اخرى. اتفقت فيه هذه الكلمة مع فلان واتفقت هذه الكلمة مع فلان فقط - 01:06:10ضَ

ثم ان هذه الرواية التي ربط بها هذا المصحف مما لم ينتشر. اليس هذا علما؟ بل هو علم. تيجي في عندي الان. انت عندي الاية فيه وتكتب لما انا اكتب عادة خلافات الرسم عن الجهة اليمين من الصفحة التي اطبعها واكثر من الفواصل على الجهة اليسار - 01:06:30ضَ

في الصفحة اليمنى ونجي الصفحة اليسرى العكس. يعني من جهة الكعبة اكتب الفواصل. الفواصل يعني عالعالمين الظالمين اخر الايات. وخاصة اذا كان هو او يعمل خوامس او عواشر. واستفيد فائدة عظيمة جدا انه استطيع ان اعرف هذا المصحف على اي عدد يتبع اي عدد. مثل المصحف - 01:06:50ضَ

الذي يقولون انه كتابة الامام علي وهذا طبعا غير صحيح مئة مئة المصحف متأخر حدود القرن يعني على مئتين وخمسين او مئتين يعني من مئتين الى مئتين وخمسين اول القرن الثالث يعني لكنه على عهد المدني الثاني - 01:07:10ضَ

ولطيفة هذي على عد المدني الثاني لطيفة جدا جدا جدا. وقد وجدت مصاحف على العد المدني الاول. المدني الاول العدد القديم الذي كان يعد به قديما قبل ان تستقر الاعداد في الامصار. ولذلك حتى المدن اول مرة عن اهل الكوفة. وبعض الاحيان وبعض الروايات مروا عن اهل - 01:07:30ضَ

لانه هو المعمول به كما ذكر المبسوط من ابن مهران ابن مهران في ذلك قال هذا العدد القديم كان يعد عليه الجلة من المشايخ يعني المشايخ الاقدمين كذا ثم لما استقرت - 01:07:50ضَ

الاعداد في الامصار عمل كل بما يرشده اليه قارئه. طيب خلاص فقط هذا على ان الامام رضوان الله عليه يتتبع ايضا المصاحف القديمة مع هذه المسائل التي يذكرها. واصل. ايوا اوه - 01:08:10ضَ

ما تخلونا نخرج ثلاثة طيب هذا اولا سبقني سبقك هات يا شيخ اذا سنعود بالعكس في مسألة الكتاب الكبير هذا في اخر مجلد الاول. ايوه صفحة اخر المجلد الاول. المجلد الاول قال جرت اعادة - 01:08:30ضَ

قديما. كما ذكر ابو على حدثها من الخط في هذه المواضع جرت عادة الكتاب قديما. مم. وعلم ذلك مبينة في كتابها الكبير صفحتك انا. اربع مئة وسبعة وثمانين. اخر صفحة. ايوا صح. نعم احسنت. الفقرة مئة وسبعة وثلاثين. اية لذلك مبينة في كتاب - 01:08:50ضَ

الكبير احسنت يا شيخ. انت ان شاء الله وانت جالس تبحث الان. على طول في الشارع. احسنت ما شاء الله. بارك الله فيك. نعم. ايوا جميل. ها؟ قال وعلم ذلك - 01:09:10ضَ

ما بيستقصي. بس برضه ذكرك نداء اخر. انا متأكد انه ذكر في ميزة اخر هذا. ها؟ والله يا شيخ ما عاد ادري لانه ذكر البسط في العلل انه واخليته من بسط العلل الا ذكر. ذكر انه اخلاق من بسط العلل الا صحيح. في المقدمة وفي موضع ثالث. طيب يا شيخ تفضل - 01:09:20ضَ

جزاك الله خير يا شيخ احسنت بارك الله فيك جالسين بعثانها وجالسين نبحث في اخر الكتاب نعم قوله بعد ان قال وقد انعمت النظر في هذا الباب في مصاحف وغيرها لوجدت ذلك على ما اثبته. يعني كانه بعد ذكر هذه الكلمات - 01:09:40ضَ

لو راجعها في المصحف او لا ليس المقصود زمنيا انه هذا بعد هذا هو المقصود انه يريد يقول لك ان هذا مأخوذ عن المصاحف القديمة انها مراجعة على المصاحف القديمة هو في حفظها من فين طيب؟ هو ما حفظها الا لانها موجودة كذلك عن الائمة وكذا والائمة ينقلون لمن؟ ينقلون عن المصائب القديمة لكنه - 01:10:00ضَ

زيادة في التثبت وزيادة في الاحتياط وزيادة في التأكد راجعها فوجدها على ما اثبته. نعم. ايوة يا شيخ الشيخ وقد انعمت وكذا هاء ثم في النصب تصحيح هلا في جميع هذي في يمين ولام شي يعني ثم صحح - 01:10:20ضَ

مم. كأنه يا شيخ يعني لتصحيحها فقط لا لو لو كان فيها صحح عن صحح اثنين معني والله اعلم كأنه نسختين ميم ولام ولذلك فصلت النسخة ها عنهما فربما هكذا هذا اقرب - 01:10:50ضَ

والله اعلم ما عاد اذكر لكن موجود ولله الحمد موجود موجود النسخة المقارنة واثبت لك صورة في بداية الاول. وهذي احسن طريقة. وهذي وثيقة رسمية في الكتاب. هذي من تاريخ الكتاب تحتفظ بها. دليل على انك - 01:11:10ضَ

اجتهدت في الكتاب واتعبت نفسك بان اثبتت نسخة اولى فطبعتها ثم قارنت النسخ الاخرى معها تثبت نهايات الصفحات تثبت فروق النسخ تثبت زيادات النقص التغيير بالوان مختلفة وهذا مهم مهم جدا - 01:11:30ضَ

ليش بالالوان المختلفة؟ لانه في بعض الاحيان انسى اكتب مين؟ لكن النون نفسه يدلني انه هذي في النسخة من؟ فهمت قصدي؟ لانه انت بتاخذ نسخة فمثلا بتاخذ لها لون معين وبتكتب استخدمت النسخة الفلانية الاحمر مثلا خلاص تبي تقارن النسخة كاملة بالاحمر فتجي تقول ميم كذا ها ميم ميم - 01:11:50ضَ

في بعض الاحيان تنسى تكتب ميم لكن ينبغي اقول لك على ايش النسخة وهذا فائدة اخذتها من المستشرقين الطريقة هذي اخذتها منهم قرأت كتاب نسيت مؤلفه في التحقيق منه ذكر الالوان فاستخدمتها ما ادري هو ذكرها بهذه الدقة لكن اذكر اني - 01:12:10ضَ

عنده فاستخدمته وهي طريقة من اروع ما يمكن. لان اللون يدلك في بعض الاحيان ايش النسخة؟ انت لو كتبته بلون واحد حتضيع. ما عاد تدري لما تيجي تكتب نهايات النسخة في الحاشية انتهت وجه واحد. لما يكون بلون ما تحتاج تقول نسخة كذا لانه معروفة. نعم - 01:12:30ضَ

ولو المحقق ولو ان المحقق لما يرجع الى النسخ يذكر في صلب النص نهايات النسخ الاخرى ويضيف النسخة بعد مثلا يقول وجه واحد اثنين ظهر خمسة وثلاثين ميم في الميم - 01:12:50ضَ

يعني هالنسخة مين؟ وانا استخدمته في كتاب البيان في القرآن استخدم هذه الطريقة لا يعني هي ما تأخذ لانه احنا بنخلي عشرة يعني صغير جدا ليس على مقاس النص كما ترى هنا الان هل هل تظن ان مثلا شوف الصفحة عندك ثلاثة وعشرين هذا - 01:13:10ضَ

هل هو على نفس حجم النص؟ لا صغير. بل حتى اسماء السور هذي في اول سطر القيام اثنين. هذي صغيرة ايضا الخط اربعتاش وهي عشرة. وايضا لما قلت هنا في السطر الثاني اخر السطر الثاني بين خطين ماء ثمانية وستين - 01:13:30ضَ

هذي المطبوعة. هذي مطبوعة الشيخ دهمان. لما اكتب لك بين خطينا الين بغير واو وظهر هذه المطبوعة الشيخ دهمان لانها رجع اليها كثيرا فاحب يسهل لك كيف ترجع. اما بين خطين ويكتب ظهر وجه هذا المخطوط الاصل - 01:13:50ضَ

قد اعتمدت عليه واصل من بداية لا في النهاية. اه نعم في نهاية اللوح. بعد نهاية اللوح اقول هذه كنت هذه نهاية ها؟ نعم. احسنتم. كارقام وللاسف غيرتها فترة فاتلخبط علي بعض الاعمال - 01:14:10ضَ

رجعت ورجعها للنهاية مثل البيان كنت عملت على بداية الصفحة وشوشني لما عملته على بداية الصفحة لانه ليس من طريقتي وليس من عادتي ما ادري فارجعته واحتجنا نقارن مرة اخرى حتى نضبط الصفحات. احسن شيء نهاية الصفحة لانه انتهت خلاص هذي نهايتها. نعم - 01:14:30ضَ

والله يا ولدي حتى لو لم يكن فرق هذه لفظ المؤلف وده لفظ لكن في النسخ الاصلية التي اعتمدناها قال انعمت انعمت مع اللطف يعني التتبع مع اللطف انعمت وامعنت يعني كانه التتبع مع والله اعلم - 01:14:50ضَ

يعني ربما مع لان النعومة في انعمت والجلادة والهذا في امعنت والامران اللفظان كنت قاربان والامام رظوان الله عليه يستخدم هذا ويستخدم هذا والدليل النسخ الموجودة ان لم تكن من اخطاء الناسخين لان بعض الاحيان الناسخ يتصرف - 01:15:20ضَ

في بعض الاحيان اقول انه يصحح وقد وجدنا هذا في بعض النسخ من بعض الكتب وتستدل على هذا من انه يكون مخالف لجميع النسخ ولا تكن متأخرة بمعنى ما تكون هي اخر ما فعله المؤلف بدلالة ايش؟ بدلالة انك تجد انه في جمل اه تصحيحية في نسخ غيرها - 01:15:40ضَ

وليست موجودة. فتعلم انه اختلال مع انهم كانوا في الغالب النساخ في الغالب حريصين على اثبات نص الكتاب وان كان لهم تعليق يثبتوه في الحواشي في الغالب الاعم لكن لا يمنع انه في بعض الاحيان قد يتصرف وقد انا اظن انه تصرف هو في الحقيقة نص المؤلف الله اعلم. نعم - 01:16:00ضَ

احسن الله اليكم. واليك. قال رحمه الله باب ذكر ما رسم في المصاحف من الحروف المقطوعة على الاصل والموصولة على اللفظ اقل لمعنى هنا لانه جاب لك العلة مباشرة. قال الان سيذكر في آآ الحروف المقطوعة. والحروف الموصولة - 01:16:20ضَ

هذا الوصل والفصل الا وبئس ما ومهما ها هذي لكنه عللها في موظعها لما قالوا المقطوعة قال على الاصل لانه الاصل في اللغة ان تكتب كل كلمة بحيالها. هذي كلمة تكتب لوحدها وهذه كلمة تكتب لوحدها. هذا الاصل في وضع اللغة. ان كل كلمة - 01:16:40ضَ

لمعنى خاص بها ثم قد ندمج بعض الكلمات ولذلك قال والموصولة طيب وعلة اصول ايش؟ على الفرع. ما في حاجة اسمها على الفرع. شوف اللي يكون قليل العلم. قال على الاصل فرح بها ثم يقول وهذه على الفرع يلا. ما يجي - 01:17:00ضَ

قال قال على اللفظ ذكاء احتراف لانه فعلا انت لما تقول الا انت ما نطقتون انت لم تنطق منى اه نفس الكلمة الاولى. انت تقول الا اذا كتبتها الف لام الف لانه انت نطقت كذا - 01:17:20ضَ

وان كتبتها الف ميم لام الف هذا اصلها كذا هيصير عندك حجتين حجة اصل وضع الكتابة وحجة النطق فيها ندخل في الكلمة الاولى. طبعا الامام مذهبه ومنهجه في هذا الباب انه يذكر كل كلمة لوحدها - 01:17:40ضَ

اذكر عدد المواضع التي جاءت مختلفة. ويذكر الاقل. ركزوا في هذا. يذكر الاقل. لا يهم الفصل. اقل هذا اذكره لانه الاكثر انتوا تعرفوا هذا يعني عبث. ان الانسان يكون موضعها مئتين وشوية ويروح يتتبع جهة معينة. ولذلك حتى الامام الشاطبي في العقيلة - 01:18:00ضَ

كان نفس الكلام ان من يتتبع ايه؟ على الاقل سواء كان هو الاصل او سواء كان هو اللفظ. يعني ما كتب على اصل وما كتب على اللفظ. الاقل ويذكر وانت تعرف انه تستخرج اه او تخرج من الحكم باقي المواضع التي لم يذكرها. واصل. اه احسن الله اليكم - 01:18:20ضَ

الله ذكر الا بالنون. حدثنا محمد بن احمد بن علي. قال حدثنا ابن الانباري. قال وجميع ما في كتاب الله عز وجل قوله ان لا فهو بغير نون الا عشرة احرف. فاولها في الاعراف الا اقول وفيها - 01:18:40ضَ

الا يقولوا وفي التوبة الا ملجأ من الله. لا اله الا الله. وفي هود والا اله الا هو والا تعبدوا الا الله اني اخاف. وفي الحج الا تشرك بي شيئا وفي ياسين - 01:19:00ضَ

لا تعبدوا الشيطان. وفي الدخان والا تعلوا على الله وفي الممتحنة. الا يشركن ان لا لا يشركن بالله شيئا وفي نون والقلم الا يدخلنها اليوم. فهذه المواضع بالنون. جميل كم ذكر الامام عشرة مواضع طيب من اين اتى بها - 01:19:20ضَ

كتاب للانبار من كتاب ابن الانباري ذكرته لك في الحواشي يعني. طيب هل هذا الامر متفق عليه واصل؟ اقرأ الفقرة التالية. قال محمد بن عيسى حدثنا اسحاق بن الحجاج قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي حماد قال سمعت حمزة وابا حفص الخزاز يقولان الا مقطوعة عشرة - 01:19:50ضَ

نعود شوية عاساس ناخد الحاشية قلت ورد المدغم في خمسة واربعين موضعا اللي كتب بحذف النون. اولها في البقرة واخرها في عبس. ذكر هذه المواضع العشرة بالنون على نهار وبالخلاف في موضع الانبياء اذا اذا الغالبية ذكروا موضع الانبياء وذكروه بالخلاف لاني قدمته لو كان واحد منهم كان - 01:20:20ضَ

منهم اللي ذكر مولاي الانبياء بالخيرات ابن ابي داوود في المصاحف وابن الانبار في الوقف الابتداع والمهدوي في المصاحف والجهم في البديع الايضاحي وابو داود باختصار التبيين والشاطبي في العقيدة والخراز مريد الظمان والمارني في دير الحيران ورجح موضع الانبياء بنون ايضا تبعا لابي داوود اللي هو - 01:20:50ضَ

ولم يذكر ابن الانباري والجهني الاستثنائي ما ذكر الخلاف والجهني لم يذكر الخلاف اما الاندرابي شعر الخلاف في موضع يوسف. اه. ما دخل يوسف؟ شوف الان. طيب. وقد رأيت المذكورة في النص - 01:21:10ضَ

يعني المواضع المذكورة في النص العشرة هذي في مصحف الحسيني بالفصل. ورأيت مصحف الرياض بالفصل في المواضع هذي. الانبياء والحج ياسين الدخان هذي كلها مذكورة. الحج مذكور نون مذكور او الحجم - 01:21:30ضَ

نعم مذكور وياسين والدخان والممتحنة والقلم كلها منكورة يا اخوة نعم ومواضع الاعراف التوبة يهود مفقودة منه. ورأيت المصحف تبقى بالاعراف وهود والانبياء والحج. وياسين بالفصل. اذا رجح موضع الانبياء انه - 01:21:50ضَ

في فاصل وبقية المواضع في هذه المصاحف بالوصل ذكرت لك مواضع والحمد لله الفاصل وقلت ان البقية بالوصل لكن في خلاف ولا ما في خلاف؟ فيه لان الاندرابي ذكر شيء مخالف للبقية. الناس يقولون لما يقولوا احد عشر - 01:22:10ضَ

كموضعا يذكر موضع الانبياء الامام الاندراوي ماذا كان موضع الانبياء؟ ذكر موضع ايش؟ يوسف. ولذلك هذا يدلل على ان عبارته التي قدمها في كتابه من انه جاءت المصاحف كثيرة. نعم واقعة. ويذكر لك الان وجه. ولذلك تجد في الاندراج في الحقيقة تجد - 01:22:30ضَ

عنده بعض التفردات ليست خطأ بل هي وجه من الاوجه التي كتبت بها المصاحف ليست خطأ طيب يا اخوة هذه كلمة اللاء واصل. سبعة وثمانين تسعة وثمانين قريب من نهاية السورة. ايش الاية؟ نعم. هي ان لا اله الا نعم - 01:22:50ضَ

واصل احسن الله اليكم رحمه الله ذكر مما من نون اخبرنا الخاطني قال اخبرنا الاصبهاني قال قال حدثنا ابن الصباح قال قال محمد بن عيسى فمما مقطوعة ثلاثة احرف في النساء فمما - 01:23:20ضَ

ايمانكم وفي الروم مما ملكت ايمانكم من وفي المنافقين مما رزقناكم. واصل. قال ابو عمرو فاما قوله مما لله. ومما اه وشبهه من دخول من على اسم ظاهر فمقطوع حيث وقع. فاما اذا دخلت على من؟ نحو قوله عز وجل - 01:23:40ضَ

ممن منع وممن افترى وممن كذب وممن دعا وممن معك وشبهه فلا خلاف في شيء من المصاحف في وسط ذلك. وحذف النون منه وكذا كتبوا مما خلقوا. جميل. الامام في الكلمات لا يذكر الكلمة فقط وانما يذكر ما يلتبس - 01:24:10ضَ

فيها ويشتبه بها ويدور حولها لما له علاقة بها. الان احنا ذكرنا ان لا والكلمة الثانية بالنون على الاظهار والكلمة الثانية ايظا بالاظهار لانه قال بالنون يعني اظهار النون تكتب بالنون اللي هي من ما - 01:24:40ضَ

فباب موحده وما اكثر الكلمات التي تتعلق بنا اليس كذلك؟ ولذلك في المعجم لما اتيت اريد ادخلها في كلمة يعني اين ادخلها؟ هل ادخلها على مثلا هذه من ما؟ هل ادخلها في من؟ ام ندخلها - 01:25:00ضَ

الامر يعني كلمتين ليست كلمة واحدة وما في كلمة مركبة منهما حتى في كلمة ولذلك ادخلتها في ماء وجعلت جذر الكلمة ماء. كل ما له علاقة بماء مما يتركب عمى تجده بحرف الميم. طيب الان هو يقول اسناد هذا الاسناد السابق ذكره عن من؟ عن ابي مسلم الكاتب - 01:25:20ضَ

عن ابن الانباري ثم ذكر عن محمد ابن عيسى عن اسحاق ابن الحجاج الانماطي هو الانماطي طاحوني توفي كم؟ ما في وفاة. طيب. عن ابن ابي حماد عن حمزة. وابا حفص الخزاز - 01:25:50ضَ

انهم قالوا نفس الكلام السابق. طيب. لما جه هنا ذكر اسناد جديد اللي هو الخاقاني الاصبهاني الاخاني ها؟ من خافني اخوة لا ليس ابو مزاحم قطعنا. احتمال من هو الخاطاني ما اسمه؟ ابن احمد - 01:26:10ضَ

قال ابن ابراهيم طيب من هم الاصبهاني؟ هذا ونطول كذا ابو بكر محمد بن عبد الله الاصبهاني ابن عنده كتاب في رسم المصاحف من المشايخ الكبار الكساء اي هذا انتم ادرى به ابن الصباح انتم ادرى به هذا كله مقرئين. قال محمد بن عيسى وصلنا الى محمد بن عيسى. طيب قال - 01:26:50ضَ

من اذا دخلت على ماء مقطوعة في ثلاثة احرف. اللي هي في النساء وفي الروم وفي المنافقين. كم ذكرت في القرآن من مع ما ذكر في مائة وستة وعشرين موضعا. كما موجود عندك في الحاشية. في مئة وستة وعشرين موضع - 01:27:20ضَ

جاءت من مع ماء. ولم تفصل الا في هذه الثلاثة المواضع. اولها البقرة واخرها المرسلات. ذكرها بالفصل في المواضع الثلاثة ابي داوود في المختصر مختصر التميمي ولم يذكر النساء. في خلاف ولا ما في خلاف؟ لا تكاد - 01:27:40ضَ

قد تخرج كلمة يا اخي من هذه الكلمات الا وفيها خلاف. لابد يجيك واحد يجيب فيها خلاف. حتى من الكلمات الرسمية مو زيادة. طيب وابن الانباري وذكر النساء فقط. شوف الان المفارقة. والمهدوي في هجاء المصاحف. ثم ذكر الخلاف في موضع المنافقين - 01:28:00ضَ

والجهني في البديع والاندرابي في الايضاح وابو داوود وحكى الخلاف عن الروم في موضع الروم يعني والشاطبي بذكر الخلاف في المنافقين في البيت مئتين واحد واربعين والسخاوي في الوسيلة عن المصحف الشامي ذكر موضع المنافقين فقط - 01:28:20ضَ

لما شاف الخلاف تتبع موضع المنافقين فذكره. وبالفصل يعني. اه وقد رأيت في الحسيني بالفصل في ليست ثلاثة مواضع بل اربعة. في النساء هذا ما ذكره الائمة والانعام هذا ما احد ذكره صح ولا لا؟ هذا لم يذكره الائمة لا الداني ولا غيره. والروم هذا ذكروه. والمنافقون - 01:28:40ضَ

شو ذكروا؟ قال قلت وكذا رأيت مصحف ومصحف الرياض عدا موضع النساء فبالوصل في الاخير. وبقيتها بالوصل وبقية اشكال. تأمل وبقيتها بالفصل. ولا كيف يا اخوة الجملة واضحة. اذا رأيتم حسين بالفصل. طيب. وكذا رأيتم في الفصل عدم وضع المستقبل والوصف. وبقية - 01:29:10ضَ

اصح وبقية بالوصل صح صح. على الصحيح ما فيها خطأ. نعم. لانه نبهتك ان موضع النساء اللي ذكر في النص وزدت في موضع توب قابي والرياض بايش؟ بالوصل يعني بغير ميم. مع ان الامام هنا ذكره بايه - 01:29:40ضَ

بنفاصل. طيب. وقلنا ان هنا الوضع الوحيد اللي ذكره من الانباري رضوان الله عليه. في ابن الانباري له كتابان او انا وفي المنجم له الى كتابين في الرسم. في راح الوقف الابتداء ومرسوم الخط. المرسوم انا قلت لكم حققه - 01:30:00ضَ

امتياز علي عرشي. في الهند قديما. ثم حققه الدكتور الظامن النسخة نفس النسخة الخطية وكلاهما يعني عليه ملاحظات في التحقيق في نقل النسخة الاصلية اي اما اختلاف قراءة عدم تنبه لدقة مراجعة النسخة وهذا ينبهك على انه دقة مراجعة النسخة التي تكتبها مع النسخة الاصل - 01:30:20ضَ

مهم جدا ان انت تريد تقول هذا كتاب الانباري اتق الله كن صادقا راجعه به اكثر من مرة. حتى تتيقن يقينا ان هذا هو هذا هو والملاحظات مكتوبة في المعجم. هذا موجود من الكتاب الانباري مرسوم الخط في المطبوع الذي عندكم ولا ما هو؟ نسيت - 01:30:50ضَ

كأنه في المطبوع الذي عندكم. والله اعلم. طيب هذا هذه كلمات منا الامام ذكر ثلاثة مقطوعة ابن الجزر ايش قال؟ وذكر الاثنين هذولا طيب ممتاز. ممتاز. مع انه قلنا ان النساء ابو داوود ما ذكر في مختصر - 01:31:10ضَ

جميل. طيب الان لما ذكر مما الحق به من مال ليش؟ لشبهة ماء الموجودة ايضا لكن هذي كلمة محدها ومع ذلك اتى بها هنا حتى يقول لك انتبه تظن ان هذه - 01:31:40ضَ

الى نفس الحكم هنا ان بعض المواضع بكذا. لا. ولذلك عن من قاعدة معينة وقال لك ان من او من اضيفت الى اسم ظاهر فانها مقطوعة. الاسم الظاهر معروف عندكم اللي هو مال اي شيء ماء. هذه اضيفت - 01:32:00ضَ

قسم باهر فاذا جاءت مع اسم ظاهر فانها ايه؟ بالفاصل. هذه كلمتان لا علاقة لاحداهما بالاخرى. و بابك معلومة اخرى وهي من اذا جاء بعدها من؟ من من ايش قال؟ قال انها في كل القرآن بايه؟ بالوصل. كلمة واحدة وليست كلمتين. ميم ميم ميم وليست ميم نون ميم ميم - 01:32:20ضَ

تتوالي الامثال لعلي والله اعلم ايضا ممكن يعلل يعني. طيب. ثم اضاف فائدة اخرى في مما اقل مما هي مما لكن ايش؟ آآ يعني حذفت الفهم. حذفت الفها ثم بنيت عليها ووقف عليها من قال انت تقف عليها كيف؟ من اللي يقف بالهاء - 01:32:50ضَ

ها؟ وعمه وممه قف ومما البز جميل. من من هي نفسها ما هذه التي نتحدث عنها؟ لكن لما بنيت على حرف واحد امتنع فصلها لانه لا يفصل الحرف الواحد. هم لا يفصلون الحرف الواحد لانه ان فصل عند كلمة وهم لا يعدون الحرف الواحد كلمة مطلقا - 01:33:20ضَ

شوف مطلقا هذي ولذلك واو العطف مفصولة صح ولا لا؟ لكنهم يعدونها لا يعدونها مع ما بعدها كلمة واحدة انظر الصورة الصغيرة سورة الكوثر وكذا تعرف انه عدد الاحرف تشوف كلام الائمة عن هذه الاحرف تعرف انهم هذا منهجهم. انه لا يفصلون الحرف - 01:33:50ضَ

منى حتى لا يعدوه ليس كلمتان هذا حرف يتصل بما بعده واو العطف يتصل بما بعدها. ومع لما حذفت بها الالف وبنيت تاني حرف وجب وصلها لما قبلها. مما خلق وبنا وعم وهكذا وغيرها مما - 01:34:10ضَ

اه تعرفونه انتهينا نعم يا شيخ. نعم. في قوله اوصيه من دخول من على اسم ظاهره قد يقال له كذلك مما هنا كذلك ما اسم الله ان ما هنا مفردة وهنا ليست مفردة - 01:34:30ضَ

ها فين في ايش في ايش الكلمة بالضبط؟ هو جعل اه قوله من مال ايه الغيث الى اسم ماهر وشبه من دخوله منه على اسم ظاهر. اه. اه ان ما هذه برضه اسم ظاهر؟ نعم. لكن ما - 01:34:50ضَ

ما ذكر فيها الخلاف في كونها اه حرفا ليس اسما. اه لو كان ان يقال ان اذا كانت مفردة واذا كانت غير مفردة. ربما وقد يقال انه ما ذكر في الباب خارج عن ما - 01:35:10ضَ

مما ذكر في في الحاشية هذا الباب انه مما ثم ذكر لك ما خرج منها ولذلك بالرغم انه القيد اذا شمل هذا اشكال لانه الاصل الا يشمل القيد الذي يأتي به لانه سيكون لغيرها. لكن لعله قيد في العموم يعني وليس قيد للجميع - 01:35:30ضَ

ممكن كده. نعم. او يقال للجمع والافراد. ها؟ اتفضل. كلمة صحيح احسنتم. صح. هذا يعني اشكال طاهر فعلا انه رسمهم واحد. لانهم لم يكونوا يكتبون او لا لا يرسمون للهمزة صورة. وهنا الهمزة منفردة في اخر الكلمة فاضاع - 01:35:50ضَ

فاجتمعت انه السياقي يخرجها عن كونها. نعم. واصل احسن الله اليكم رحمه الله ذكر عما قال ابو عمرو وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر عما فهو بغير نون - 01:36:20ضَ

حرفا واحدا في الاعراف قوله عز وجل عما نهوا عنه فهو بالنون. هذا نفس القضية على الاظهار لانه الاقل وعم هذه وردت بالادغام في ثمانية واربعين موضعا. قلت ذكر موضع الاعراف بالنون على - 01:36:40ضَ

ابن ابي داود في المصاحف ثم اضاف موضع يونس مم ركز معاي فيه خلاف اذا ومن الانبار في سقف الابتداء والمهدوي في هجاء المصاحف الهجاء يعني من الانبار في الوقت الابتداع اضافوا بعيون العطف في ايش - 01:37:00ضَ

لما قلت ذكر موضع الاعراف بالنون على اظهار ابن ابي داوود في المصاحف ثم اضاف موضع يونس ومن الانبار في وقت الابتداء معطوف قال ماذا؟ ايوة على اصل الكلام. لاني لما قلت لك ثم اضاف يعني هو فقط هذا لا علاقة له بالاضافات لا علاقة له بالعطف - 01:37:20ضَ

هذا زائد واعتقد العبارة واضحة انه لا يدخل فيه انما يعطف على الاصل في الموضوع وهو موضع الاعراب فقط الجهني والاندرابي وابو داوود والشاطبي والخراز والماروني. ورأيت في الاعراف في المصحف الحسيني بالفصل. موافق لما قاله الامام. والموجع - 01:37:40ضَ

مدخول مصحف الرياض ورأيت يونس ثمانية وسبعين في مصحف بالفاصل مؤيد لكلام ابن ابي داوود ابن الامام اه وبقية هذه الثلاثة بالوصل في المواضع الثلاثة اللي هي موضعي يونس وموضع الاعراف وستأتي - 01:38:00ضَ

في الفقرات التالية. طيب ايضا هذا فيه خلاف. هذا ما سلم من الخلاف كما ترى. واصل من ذكر الخلافة؟ وبقية هل تعنون لا الثلاثة من الاعراف بالوصف؟ بالفصل ها الثلاثة ايوة - 01:38:20ضَ

وبقية بقية المواضع غير هذه الثلاثة. طيب كم؟ بقية المواضع غير هذه الثلاثة ورأيت بقيتها في الثلاثة المصاحف بالوصل بقية المواضع غير موضع الاعراف وغير موضعي لان انا فصلت لك موضع الاعراف موضع يونس فلا احتاج فيه انما بقية المواضع من كلمة عن ما في الثلاثة المصاحف كلها بايه - 01:39:00ضَ

بالوصل نعم واصل احسن الله اليكم واليك قال رحمه الله حدثنا ثالث ابن احمد المقرئ قال حدثنا جعفر بن احمد قال حدثنا محمد ابن وحدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد بن اسامة قال حدثنا ابي قال احدثنا يونس بن عبد بن عبد الاعلى - 01:39:30ضَ

قال احمد ابن اسامة وابوه ها؟ نعم. فارس لا ايوه لانه اسنادين هو ذكر اسنادين ذكر اسنادين ذكر في اسناد فارس احمد الى محمد ابن الربيع وذكر الخاقاني الى اسامة هذا اسامة بن احمد ثم قال قال يعني امحمد بن الربيع - 01:39:50ضَ

واسامة نعم قال ايش ها واصل؟ حدثنا يونس ابن ابن عبد الاعلى قال قال لي علي ابن كيسة عماله عنه في الكتاب عن وحدها وما وحدها. هذا في موضوع الاعراف اللي ذكره الامام في النص - 01:40:20ضَ

وحدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباني قال عما نهوا عنه حرفان ولم يقطع في كتاب الله عز وجل غيرهما حرفان يعني مش موضعين يعني كلمتين عن ماء اه يعني انه لما فصل صار كلمتين قال ما في غيرهم حرفين - 01:40:40ضَ

كل الباقي حرف واحد كلمة واحدة يقصد. نعم. ها شيخ. ايوه نعم. ايه. نعم. نعم يا شيخ. كذلك يعني نعم. انه طريقة اخرى للتحويل. ايوا. انه المشروع ان يذكر عند الشيخ - 01:41:00ضَ

هذا مني ليس منه. المخطوطات تدرج الكلام درجا مع كل شيء لم يكرر يونس شعبي. احسنت. نعم يعني الامر الاصل اني اه لما لما في الغالب لما افعل هكذا لما اجد اسنادين لخبر واحد - 01:41:30ضَ

اتصل في منتصفهما اني اجعل الاسناد الاول الى الرجل المشترك لوحده في فقرة. ثم اجعل الاسناد الثاني الى الرجل المشترك فاقرأ ثم اجعل النص المشترك بينهما في فقرة جديدة. اللي هو من بعد قاله تصير قالها نقطتين وبعدين حدثنا هذا يصير بفقرة جديدة. حتى - 01:42:00ضَ

اتضح اني للاثنين لكن هنا لا بأس ما ادري هذا في اول العمل او كذا الان انا افعل ذلك اذا وجدت اسنادين آآ سواء حول بالحرف الحاء او بغيرها فاني اجعله منفصل. النص المشترك اجعله منفصل. سواء اسناد او متن. نعم - 01:42:20ضَ

من حدثنا يونس ابن عادل صبر جديد. لا قال تبعها. او او اني انزلها معها. نسيت ايش العمل اللي اعمله؟ كأني اه نعم اجعلها معها في فصل جديد حتى انبهك على كلمة قال لما تبدأ جملة بقالة تعرف انه النهاية هنا صناعة كاملة - 01:42:40ضَ

هكذا قال اه حدثنا يونس ابن عبد الاعلى. نعم. ايضا هذه الكلمة كما ذكرنا فيها خلاف واصل عليكم. قال رحمه الله ذكر واما. قال محمد بن عيسى عن اسحاق ابن الحجاج عن عبدالرحمن ابن ابي حماد عن حمزة ابن حبيب - 01:43:00ضَ

الزيات وابي حفصه الخزاز ليس في القرآن واما بالنون الا حرفا واحدا في الرعد. وانا نوينك فاصل. وحدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري. قال حدثنا ادريس ادريس. قال حدثنا خلف. قال لم يقطع من - 01:43:20ضَ

اما في المصحف الا حرفا واحدا في اخر سورة الرعد. واما نريينك. جميل. في الحاشية قلت لك هذه ان ما في ثلاثين موضعا بالادغام في تسعة وعشرين موضع اولها البقرة واخرها الانسان - 01:43:40ضَ

موضع الرعد يكمل الرقم يعني وهو بالفصل على الاظهار والباقي بالوسط الادغام. ذكرها كذلك ابن عميد ايوب المصاحف من الانباري والمهدوي والجهني. وذكر ترى اختلافا في طه الاية تسعة وستين. لابد يجيك واحد يعني يخرج الاجماع هذا لابد - 01:44:00ضَ

اه والاندرابي في الايضاح مش الاندرابي لا علاقة له بموضوع طه على الاصل دايما لما نذكر اه اشياء خارجي لما نذكره لصاحبه فقط والعطف كل من كل الجملة الرئيسية آآ وابو داوود والشاطبي والخراز والمارني وكذا رأيت الرعد في المصحف الحسيني ومصحف الرياظ - 01:44:20ضَ

مسح في مصحف الرياض واثرها باق. ها مسح في مصحف الرياض واثرها باق. وبقية المواضع بالواسع والاضغام وستأتي في الفقرة. هذا التغيير في المصاحف بوجود مثل هذه النقطة يعني جاء واحد في مصحف الرياض وايش ايش عمل - 01:44:40ضَ

اما مكتوب على الفاصل ورأى بقية المواضع اذا كان يستنكر يعني لما كتب المصحف كلها مكتوبة على ايه؟ على الواصل فظن انه اخطأ مسح النون الراق لما يكتب عليه ثم يمسح وخاصة من - 01:45:10ضَ

الكتابة هذه ايش يسموها؟ الكتاب اللي تدخل فيه بعض الاخلاط والاصباغ وكذا الكيميائية. هذي لما تكتب وتؤثر على نفس الرق. ولذلك ان زيدت بعض الاخلاط التي فيها تحرق الراق. وهي تجد بعض الرقوق اللي نجدها الان - 01:45:30ضَ

مخرطة يعني الكتابة محروق مكان الكتابة. لما؟ لتفاعل الموجود في صناعة الحبر المواضع المذيبة هذي كثروها. فهي تثبت الحبر لكنها ايضا تؤثر على الراق. لما يكتب تأخذ شيء من القشرة الآن لما انت لما تلصقها على الكتابة ويستخدم بها ضد الصمغ من اجل التثبيت والتجميل عشان ما ينتشر - 01:46:00ضَ

المواد الكيميائية عشان يثبت. وما يتأثر لانه حتى بعض الاحيان لو غمسته في الماء ما تزول الكتابة. ولكن من ضمن الاختبارات تختبر الرقوق ويختبر الكتابة يختبر على اشياء خفيف يكون في الطرف كذا اذا كان يزول بالماء ولا لا لان توضع قليل من الماء على اصبع ثم ينظر هكذا - 01:46:30ضَ

يمرر فوقها. فان فان جاء معك حبر او كذا تعرف انه هذا ما ينفع معالجته في المحاليل هذي. انا احتاج الى اولا ان تثبت في الحبر ثم اعالجه في كذا لمن يرمم هذه الاشياء يصير لها عمليتين انما اذا وجدت انه ثابت وفي الرقوق غالبا - 01:46:50ضَ

يكون ثابت لكنه يختبر لان المصيبة لو ادخلته في هذه المحاليل السائلة وانت ما تأكدت تضيع الكتابة كلها. على كل الكاتب لما يكتب مهما يغير يظل اثر لانه يا اخي النون اللي كتبها ثم مسحها نعم هو مسح القشرة قشرة الكتابة لكن تأثير قشرة الكتابة مع المواد الكيميائية - 01:47:10ضَ

فيها اثرت على المكان الذي كانت فيه فظل واضح انه في هنا الحاجة. ولذلك هذا من ظمن لما تقرأ في المصاحف القديمة ما تجد هذه الاشياء وتستدلها كيف؟ الى جانب انه في اثر للمين؟ تستبين انه في فراغ ايضا - 01:47:40ضَ

ايه لانه في فراغ ما عبي. والفراغات التي لا تعبأ لها اسباب ليس دائما المسح كيف؟ في بعض الاحيان يكون الفراغ بسبب رجل الحرف العليا من السطر الاعلى لما يكتب الكاتب القاف القاف عندهم تعال - 01:48:00ضَ

ايوة معرقة شديدة. وحتى لو لو اعرابي الكاتب يعني يتنبه ويظبطها كذا ما تنزل برضو هكذا طيب هذه دخلت في السطر الثاني ففي الحقيقة هي ما دخلت كاملة يبدأ السطر الثاني من هنا مثلا. يمكن تنزل قليلا ايضا - 01:48:30ضَ

لما يجي يكتب ينظر يعني كتب الى هنا وبعدين جا يشوف الكلمة اللي يريد يكتبها ما ينفع يكتبها هنا لماذا فلانه رأسها او الحروف الرأسية منها العليا ستصطدم بهذا فايش يعمل؟ يترك هذا فارغا يبدا يكتب من هنا وهذا موجود لكن - 01:49:00ضَ

المتأخرة اما المصاحف القديمة تظرب ما تظرب مو مهم. ولذلك ما اكثر ما يقطعون هذه اكتب الالف كذا هذا اشكال لكن بعد كذا لما بدأوا ينظموا في المسائل يعني المساحات وكذا والكتل والاسطر لا اصبح الكاتب يجي يشوفه - 01:49:20ضَ

في حرف زائد طيب لما يجي يكتب كيف؟ قد يترك فراغ. اذا ليس دائما ترك الفراغ دليل على ان في شيء محذوف. لا لا يلزم. قد يكون ترك الفراغ فقط لانه - 01:49:40ضَ

يستطيع ان يكتب لانه الكلمة او رؤوس الاحرف في هذا الصدر ستضرب هذه لا يريد هذا. طبعا عادة تجد الفراغات قليلة نوعا ما ونبهت عليه في المعجب في المصحف الحسيني وغيره كنت انبهك ان فيه هنا فراغ ما في شيء وانما جعل الفراغ فقط لانه ما استطاع ان يكتب الحقيقة انه المقدمات وخاصة المصاحف - 01:49:50ضَ

بقرائتها لانها تفيدك تفتح لك مجال. اذا اردت تريد تقرأ في المصاحف المخطوطة وانا انصح بذلك اقرأ هذا الذي كتبته هناك ثم ارجع اقرأ فستجد تستطيع ان تجمع معلومات مفيدة جدا جدا. من خلال قراءتك للمصاحف القديمة او بقايا المصاحف القديمة. طيب - 01:50:10ضَ

بقى فيها هذا الشيء برضو نفس القضية على القطع. نعم يا شيخ. نعم يا شيخ الحقيقة مش رقم اثنين وفين الهامش؟ سطر صفحة مئتين وستين لام هاء دال حرفا واحدا واحد - 01:50:30ضَ

منهم حرف واحد واخطأت في النقل. نحتاج نرجع لايه؟ هذا فائدة ان يكون عندك مكان واحد ترجع له تجمعت فيه جميع النساء خلفاء خلافات النسخ. احسنت يا شيخ. هذي برضو صورها وارسلها. جزاك الله خيرا. نعم. يعني يا اخوتي لا تظن ان - 01:50:50ضَ

عمل مهما روجع ومهما دقق ومهما كذا يأتي على الكمال. والله ما في. هذا المعجم انا اضرب به مثل مع انه جهد شخصي لكنه عمر هذا مشروع عمر. يعني من قبل ما ادرس البكالوريوس وانا في العمل عليه - 01:51:10ضَ

قديم جدا لكن سبحان الله يعني مع ادخال اشياء جديدة فيه لا تزال خطأ في رقم اية. جميع ارقام الايات تجي ثلاثة واربعين وحدة جت اربعة وثلاثين سبحان من لا يعني اشياء واما الفتحات والنصبات والكسرات وهذا يعني عد واخطئ كما يقال ما هو كثير مرة لكن اقصد انه - 01:51:30ضَ

يعني جهد شخصي. انسان عيب ضعيف. ولذلك الانسان قوي باخوانه. فاذا كان هناك ونصح تستقيم الاعمال وتكمل. اما اذا كان كل واحد يقرأ ويشوف هو بينتبه له لوحده. ما فيش حاجة ينتبه له لوحده. ما في - 01:52:00ضَ

ولذلك انا اطلب دائما من الذين يقرأون يراسلوني وكتبت الايميل راسلني. وانا اقبل منك. وحتى لو وكتبت في النت وكذا ان في اخطاء وكذا عادي يكتب ما في اشكال لاني ساستفيد منها لكن دع شخصي الظعيف - 01:52:20ضَ

العمل صح ولا لا؟ انت تنقد عمل؟ انقد العمل دعني انا. وهذا من سوء فهمه. وهذا من عدم تحقيقه يا اخي خلوا الكلام هذا يعني. خلوا الهمز واللمز الواحد من الاخوة برضه على كتاب بن شعبان نفس الكلام اتخذ اسلوب الطعن واللمز ولذلك - 01:52:40ضَ

كما رددت عليه ان كتمت علما رددنا عليك وان كتبت هون تركناك بهواك ما ندخل في مهاترات يعني. ولذلك يعرف الانسان الذي يريد ان يقوم عمل وانسان يريد ان يطعن في شخص الفارق بين الاثنين - 01:53:00ضَ

جاءك من الاشخاص انظر للاعمال. عمل فيه ما في عمل ما فيه اخطاء. فارفق باخيك. هذه تكلمت في بعض ما وقع فيه آآ الدكتور لكني امدحه في الكتاب واقول انه تصدى لحمل ما تصدى له غيره. هذا الحق. ولا يهمه شخصه. افاة عليه نسي سهى - 01:53:20ضَ

وكما الدكتور هاني الطبي حمد في الكتب التي رجعت اليها. متأخرة. وردت على بعض تحقيقاته في الكتاب الذي استخدمه الكرماني مثلا لكن الادب الادب الانسان مع غيره يحتاج الى ان يلتزم الادب. لماذا الذم والقدح والطعن - 01:53:50ضَ

وكذا حتى هنا الانسان يعمل عمل يأتي كاملا وبذلك فجزى الله خيرا من ارشدني ونصحني في اي عمل اقوم به وليس في مثل هذا فقط مثل هذا كله الا حرفا واحدا متشابها. هل يكون من الصف؟ لا - 01:54:10ضَ

لان الزمتهم ان يطبعوا نفس الكتاب الذي ارسلته اليهم فهو مني انا الخطأ. والله اعلم. واصل لو ترسلها للشيخ عبد الرحمن جزاك الله خير احسن الله اليكم. قال رحمه الله. شيخ عبد الرحمن واذا لم اجبك كرروا الارسال. لان في بعض الاحيان افتح وهذا للعامة - 01:54:30ضَ

المدينة في بعض الاحيان يراسلوني على الواتس او غيره. ثم افتح الواتس وانا في محل لا لا يمكنني الاجابة عليه افتحوا بالخطأ ان عدل لا افتحه الا وانا مستعد. لكن بعض الاحيان الانسان يفتح ما يظن ان فيه سؤال. يفتح يقول انه كلام عادي يقرأ كذا طب انا ما عندي انا لا استطيع - 01:54:50ضَ

اكتب انا في سيارة انا في اتكلم مع احد انا في اغلق وانسى سبحان الله جل من لا يسوء فبعضهم يزعل يعني ياخذ حقه يعني كما هو قال الاصل ان يذكرني فقط اعد علي السؤال مرة اخرى لانه يا اخي سبحان الله - 01:55:10ضَ

حتى في الايميل بعض الاحيان نفس الكلام. نفس الكلام تفتح الايميل ويكون الوقت غير ملائم ان تكتب الجواب. يا اخي ما كل وقت فيك نفس تكتب جواب ولا لا؟ والله - 01:55:30ضَ

فاكرر السؤال. ان لم تجد النوبة حتى فقط يقول لك تمام احسنت. جزاك الله خير. خلاص معناه انه عدل تمام. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ذكر فان لم قال ابو عمرو وكتب في كل المصاحف في هود فان لم يستجيبوا لكم - 01:55:40ضَ

في غير نون وفي القصص فان لم يستجيبوا لك بالنون. قاله لنا محمد بن احمد عن عن ابن الانباري وقاله محمد محمد عن نصير في اتفاق المصاحف. جميل. الان هذا بالفصل ولا بالوصل؟ الذي ذكره - 01:56:00ضَ

بنواصل وكل الكلمات السابقة ذكرها بايه؟ بالفصل اذا هو لا يأخذ قاعدة معينة كما قلت لك هو ياخذ الاقل لان الاقل سهل الحفظ ولذلك هنا جاء قال لك انه الموصوم في هود فقط والمقصود ذكره فين - 01:56:20ضَ

في القصص هو ما في الا حرفين بس؟ نعم لا لا ما هو بصحيح ايوة. انظر الحاشية الثانية في لام عين حاء محمد ابن اوشتة. وهي غير صحيح لان نصيرا توفي سنة مئتين واربعين وتوفي - 01:56:40ضَ

ثلاث مئة وستين فهو محمد ابن عيسى. ووردت في اثنين وعشرين موضعا. بالفصل على الاظهار في واحد في اه واحد وعشرين موضع اه والاجرام فقط جاء في موضع هود ولذلك انما يذكر الاقل وليس يعني طيب - 01:57:00ضَ

فما في خلاف مش كده ورأيتها كلها في الحسين مسعد الرياض بالفصل وبعضها غير واضح في الحسين ورأيت مصحف اربعتاش بالفصل هذا لا خلاف فيه اذا. نعم احسنت. في فيستجيب نعم الكلمة. ولذلك قال لك الله المستعان. جميل واصل - 01:57:20ضَ

احسن الله اليك. ولا خلاص يا ولدي نتوقف. نتوقف. طيب. خلنا وقفنا هنا ثلاث مئة واحد وخمسين طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:57:50ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:10ضَ