باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. نحن مع اللقاء السابع والثلاثين من كلامنا على كتاب المقنع لابي عمرو الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الثامن عشر من الشهر - 00:00:30ضَ

في سفر لعام الف واربع مئة واربعين للهجرة. الموافق للسابع والعشرين. من الشهر العاشر اكتوبر لعام الفين وثمانية عشر ميلادية. من يقرأ؟ تقرأ يا شيخ؟ تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد - 00:00:50ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عمر عثمان بن سعيد المتوفى سنة اربع في كتابه المقنع بمعرفة مصاف مرسوم مصاف اهل الانصار. ذكر اننا قال محمد - 00:01:10ضَ

عيسى وكتبوا اننا في موضعين. في الحج ولقمانة وانما تدعون من دونه قال ابو عمرو فاما قوله في الانفال انما غنمتم وفي النحل انما عند الله في مصاحف اهل العراق موصولان. وفي مصاحفنا القديمة مقطوعان. والاول اثبت وهو - 00:01:30ضَ

اكثر وكذلك رسمهما الغازي ابن قيس في كتابه موصولين. قال ابو عمرو وكتبوا في جميع المصاحف كأنما يساقون وكأنما يصعد فكأنما خرب وما اشبهه من لفظه موصول حرفا واحدا. واصل. قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري - 00:02:00ضَ

قال حدثنا ادريس عن خلف عن الكسائي قال كتب بالوصل حرف واحد انما غنمت. طيب هذا الباب اب ان مفتوحة الالف مشددة النون مع ماء. ذكر فيها الامام رضوان الله عليه - 00:02:30ضَ

المذهب والاختيار ثم اتبعه بذكر بعض رؤيته للمصاحف القديمة ورده وردها. ورد تلك الرؤية لم يقبل بها قال ان المقطوع منها في الحج ولقمان الاية انما وانما يدعون من دونه انما تدعون من دونه هو الباطل وانما تدعون من دونه الباطل. في الموضعين ولذلك هو اتى فقط بالمتشابه من الايتين حتى لا يضطر الى كتابة - 00:02:50ضَ

في الاية مرتين فصحت ان تكون هذه الاية في سورة الحج وصحت ان تكون او هذا القسم من الاية او هذه الجملة من الاية صحت ان تكون في سورة الحج - 00:03:20ضَ

ان تكون في سورة لقمة. هذه هي المقطوعة وان ما عداها فهو بايش؟ بالوصف. بالوصل. ثم ذكر قول اللي هو انما مفتوحة الهمزة وانما مكسورة الهمزة ولذلك تجدني في النقل السابق في الحاشية السابقة لما انقل الكلام - 00:03:30ضَ

عن احدهما انقل الثانية معها لماذا؟ لانهما اتتا في في سياق واحد وجملة واحدة. لكن لا يمنع هذا انه فعلا اذا اردت ان استشهد بواحدة منهما اسقط الاخرى لا علاقة يعني لا علاقة لاحداهما بالاخرى. طيب ذكر انه كلمة - 00:03:50ضَ

الانفال بالفتح وكلمة النحل بالكسر قال انها في مصاحف اهل العراق بالوصل. بناء على الكلام السابق الذي نقله عن محمد بن عيسى ان فقط الحج ولقمان هما بالفاصل وان غيرهما بالوصل. هذا بناء على هذا الكلام هو - 00:04:10ضَ

هذا الكلام الان لكنه اراد ان يقول لك ان في المسألة خلاف حتى يخرج من عهدة كتم شيء في المسألة هو يعرفه حتى لو كان مخالفا لاختياره. وهذا كما نبهتكم سابقا زيادة امانة. ان الانسان اذا بحث في مسألة ياخذ الاقوال كلها. حتى - 00:04:30ضَ

تعجبك اثبتها. وبعدين رد عليها. رد. قل الاختيار كذا والسبب كذا. ولا نقبل بقول فلان لانه كذا. اما انك يعني اعمل يدك عليها وخذ الذي يناسب هذا يؤيد الذي تقوله خلاص لا هذا ما هذا ليس بحثي انا هذا ليس بحثا هذا مجرد لعب - 00:04:50ضَ

هذا لعب. كل انسان يستطيع ان يستخرج من الكتب كلها الكلام الذي يريد ان يؤيد به قوله هذا ليس بحثا البحث ان تخرج جميع الاقوال وتناقش جميع الاقوال وتكون عاقل ومنطقي في مسألة المناقشة. لان في بعض - 00:05:10ضَ

ناس يذكر وما يستوعب ما تحس انه فهمه قاصر قليلا ولذلك تجده بعد يعني يمكن صبعي الصفحة الاولى يقرر مسألة في الصفحة الثانية ينقضها. يا حبيبي انت قلت انه المسألة كذا او نقلت اقوال انه كذا وايدتها بعدين تجي تقول كذا مرة - 00:05:30ضَ

هذا يدلك على انه للاسف حتى الناقل في بعض الاحيان لمسائل الخلاف لا يستوعب الخلاف. يظل المقرر في نفسه مقرر في نفسه اذا يجعله هو اللاحق وهو الطريق الصحيح. الذي لا مناص منه ولا محيد عنه. وهذا خطأ. الامام اراد ان ينبهك انه - 00:05:50ضَ

ليس المواضع التي كتبت بالوصف ليس كلها بالوصل. قد ورد في بعضها خلاف بالقطع فقال انها في مصاحفنا قديمة مقطوعان اللي هو موضع انما غنمتم وانما عند الله موضع الانفال وموضع النحل. قال انها في مصاحفهم القديمة ايش - 00:06:10ضَ

لما يقول الامام الداني مصاحف اه في مصاحفنا ايش يقصد؟ مصحف ايش؟ الدرس الاندلس يقصد مصاحف الاندلس لكن صحف الاندلس اصل رسمها ايش؟ تبعية تابعة لاي مصحف؟ مدينة. مدني. تابعة للمصحف - 00:06:30ضَ

المدني هذي سهلة انتوا بتعرفوا المذهب المالكي ايوه خلاص يعني بتكون مظبوطة عندك كذا البوصلة يعني كل ما تعلق في جمهور المغرب متعلق بالمدينة. ولذلك جعلوا عمل اهل المدينة من الاصول في استخراج الاحكام - 00:06:50ضَ

الكتاب بالسنة والاجماع وعمل اهل المدينة ما في قياس. في قياس بس اقصد انه يعني ليس مثل عمل اهل المدينة. يعني يقول لك عادة الناس في مكان انهم يتناقلون الاعمال تقليدا حتى لو لم تكن ديانة - 00:07:10ضَ

هذي في امور المعاش. فما بالك لما تكون امور الديانة؟ وهؤلاء هم اعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كونهم اخذوها ابائهم رؤيتان وعملا وتربية وسلوكا. فصار اه لعمل اهل المدينة حجية. قال وفي مصاحفنا القديمة - 00:07:30ضَ

مقطوعة طيب شوف الان الترجيح قال والاول اثبتوا اثبت كيف يعني اثبت من باب انه ثابت والثاني غير ثابت يستحيل. لانه رآه يقول يقول وفي وفي مصاحفنا القديمة مقطوعات يحكي انها موجودة بالقطع والحكاية هذه والله اعلم رؤيته. ايوة هذه موافقة - 00:07:50ضَ

للكلام الاول موافقة لقول محمد بن عيسى انها لم تقطع فقط ان لم تقطع الا في موضعين. وان الباقي كله موصول وعليها مصاحف اهل العراق هو ثم قال انه في مصاحفهم القديمة ومصاحف اهل المدينة القديمة او اهل الاندلس ولذلك شوف الحاشية الاولى قلت فيها في نسخة - 00:08:20ضَ

انكتب مصاحف اهل المدينة بدلا من مصاحفنا القديمة. وفي نسخة ميم نفس القضية وفسرها بين السطرين فقال اي في مصاحف اهل الاندلس طيب. لحظة الان نحن عندنا انه يقول انه - 00:08:40ضَ

المسألة بالوصل. وذكر انها في مصاحفهم القديمة بالقطع. ثم قال والاول اثبتوا احنا عندنا اشكالية في قوله اثبتوا لانها لا تأتي اثبتوا بمعنى انها هي الصحيحة بمعنى الثبوت وان غيرها غير ثابت لا لو كان غير - 00:09:00ضَ

ما نقله لكن هذا من الفاظ الترجيح ومن الفاظ الاختيار يقول لك الثابت عندنا او في رأينا او في كذا يعني الصحيح عندنا الثابت عندنا. ثم قال وهو الاكثر. وهذا من العدل لما يقول هو الاكثر - 00:09:20ضَ

معنا في خلاف قد كتب في باب المصائب كذا قال وكذلك رسمهما الغازي ابن قيس في كتابه كيف رسمهم بين لك انهم موصولين رسما الكلمتين اللي هي كلمة النحل وكلمة الانفال بالوصل على القاعدة - 00:09:40ضَ

السابقة التي تطابق قولان محمد ابن عيسى في اول هذه الكلمة في اول هذا الباب اللي هو ذكر انما طيب اذا عندنا يا اخوتي الان آآ مصاحف وعندنا كتاب الغازي بن قيس وعندنا مصاحف اهل العراق جاء المكالمة - 00:10:00ضَ

هذي مصاحف موافقة موافقة مصاحف اهل العراق كلامي الغازي ابن قيس وهو الذي اختاره الامام يختر الكلام الموجود او الرسم الموجود في مصاحفهم القديمة وهذا الذي انا عنونته لك في مقدمات الكتاب هذا لما جعلت مبحثا - 00:10:20ضَ

هناك آآ الامام الداني بين الرؤيا والرواية. مقدمات كتاب المقنع في دراستي له ذكرت هذا وفصلت فيه القول ايش مذهب الامام الداني؟ هو ايش يختار؟ هل يختار الرؤية ام يختار الرواية؟ وخلصت الى انه - 00:10:40ضَ

يختار الرواية يقدم الرواية على الرؤية. وهذا غريب. لم ما للخطأ في الرواية ان ينقل انسان عن انسان احتمال احدهم يخطئ في كلمة يخطئ في موصول بالفصل بالوصل وخاصة مع تقارب الالفاظ - 00:11:00ضَ

كذا وترد رؤية انت تراها مباشرة لا اسناد فيها لا اسناد لا اسناد انت والمصاحف القديمة سند عالي ولا سنة صوفية. في العلو ما في احد ما في مثله. لا جن ولا هم يحزنون. انا ذا الحين بيقول لك مما نروي ايظا - 00:11:20ضَ

عن الخرافات جن. ما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم يكون كذا اربعة رجال ولا خمسة رجال من الجن. كلام طيب اصلا لا يصح التعامل مع الجن. لا يصح التعامل مع الجن والجن لا يتعاملون معك الا ان اشرار - 00:11:40ضَ

الا في حالات نادرة لا حكم لها. في حالات نادرة لا حكم لها. هذي لا تدخل قبل القاعدة العامة. والا فهم عالم وانت عالم. والله ما ادري ايش الحاصل انه انت الان رأيت رؤية لا اسلام هذا مصحف قديم وانت تحكم له بالقدم ورأيت فيه ثم تنقل نقلا رواية - 00:12:00ضَ

حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان لا اله الا الله تاخذ هذا الذي ربما يكون اجادة ولا يكون قراءته تجد كتاب فلان وانت ترويه فقط. فتحدث به. ادنى مراتب التحديث. ادنى المراتب. المراتب سبع - 00:12:20ضَ

هذا عدناها. تأتي لهذا وتجعله حجة وتترك الرؤيا. التي يعني باشرت فيها الكاتب من الف سنة او اكثر نحن نرى مصاحف لها اكثر من الف سنة. كتبت قبل اكثر من الف سنة يقينا. ومع ذلك يعني - 00:12:40ضَ

شوفوا الان كيف الترجيح يكون. والسبب والله اعلم والله اعلم هذا لم لم اذكره فيه. المبحث في مقدمة الكتاب سبب تعظيم الجناب الرواية. والائمة الناقلين لمثل هذا. وانهم ربما يكون فينا او ان الذي نقلوه هو المعمول به في زمنهم. وهو المكتوب به في مصاحفهم. ولذلك نقلوه. والرؤيا - 00:13:00ضَ

ابقى في النفس منها شيء عند غير المتخصص في الرقوق القديمة والخطوط القديمة فهو لا يعرف هذه فعلا قديمة. استطيع اعتمد عليها ليش ما تكون مزورة؟ طيب هذي ما اعرف الناس اخلاء يعني في مثل هذا تلكك اعذار واهية لا علاقة لها بالحقيقة - 00:13:30ضَ

اذا كان اه ولذلك كل من كان عنده معرفة بالخطوط القديمة كل من كل ما كان اجرأ على الحكم باتباع المصاحف القديمة ولذلك انظر السخاوي ابو الحسن علي ابن محمد - 00:13:50ضَ

السخاوي المتوفى سنة ست مئة وثلاثة واربعين انظر في كتابه الوسيلة ايش اللي تجده؟ الرؤية الرؤية لانه صاحب اثار. في مقدمة الكتاب كان يقول ومررنا مسجد كتب على احد اعمدته. معناته هذا - 00:14:10ضَ

عنده مزاج في تتبع الخطوط القديمة والنقوش وكذا. صح ولا لا؟ لانه هذا يظهر من مقدمة الكتاب انه له شغف بمثل هذا فهو يفهم الخطوط ويفهم قدمها وحداثتها. ولذلك لما تكلم عن مصحف الشام ايش قال؟ المصحف موجود في مصحف في الجامع الاموي. قال - 00:14:30ضَ

مصحف قديم مرت عليه الدهور. بعدين قال في موضع ربما يكون من احد المصاحف التي ارسلها عثمان او منسوخ عنه. يعني صلة ولده مباشرة ولذلك كان تجده اذا جاء ينقل كلام الائمة وكلام الدلو كذا قد يردهم يرد الكلام يقول ولا ينبغي على لمن لم يطلع على جميع - 00:14:50ضَ

ان يقول على جميع المصاحف القديمة ان يقول كذا. يعني سبحان الله هذا شوف كل ما كان الانسان ذو خبرة في شيء الامام محدث محدث يعرف بالرجال ويعرف اسانيد ويعرف بكذا ولذلك يقدم هذا الجانب عنده لانه هو اكثر - 00:15:10ضَ

عنده مصاحف قديمة مصاحف قديمة نعم لكن ليست المقدمة ليه ليست المقدمة؟ والله اعلم الخبرة في مسألة القدم شو ؟ ما هي ما هي ثابتة ولذلك ما يستطيع يركن اليها ويعتمد عليها في اصدار حكم. وهذا من العدل. هذا ليس قصورا، هذا عدل في - 00:15:30ضَ

انسان اذا لم تستطع شيئا فدعه. وجاوزه الى ما تستطيع. مين اللي جا يبغى يتعلم منه؟ جاي العروض عند الخليل. مو الخليل هو ابو البحور. جاي يتعلم عند يتعلم عنده العروض - 00:15:50ضَ

فاتعبه فمرة قال له قطع لي اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع ففطن وترك وكم من الكبار يعني هذا يدلك على انه ليس كل انسان قادر على تعلم كل العلوم - 00:16:10ضَ

في بعض الناس والله مهما اشتغلت عليه تعلمه لن يتعلم لانه ما في رغبة يعني ما ما يستطيع ما في وقد ادركنا اناسا هكذا بعض مشايخنا ادركناهم في بعض العلوم هكذا ما يعني لا يرتاح لها ولا ولذلك اذا - 00:16:30ضَ

لجأت اشكالية فيها ينادي واحد مننا تعال يا فلان شوف ابحث لي عن مسألة كذا طيب اذا لما والاول اثبتوا نعم لانه رجل صاحب اسانيد ورواية. وهو الاكثر هذا فيما رأى هو. دائما نقول لكم لما - 00:16:50ضَ

يقول انسان كلمة ليس معنى هذا في واقع الامر. لا هذا في رأيه وفي رؤيته هو انه الاكثر الذي رآه كذا. قال واستدل له ايظا باستدل لاختياره بالثبات والاكثر بقول كتابة الغاز ابن فيس في كتابه انها طبعا الغازي ابن قيس في كتابه هو مفقود او في حكم - 00:17:10ضَ

المفقود اعثرنا الله عليه امين. العلماء لما ينقلون من هذا الكتاب كتاب السنة هجاء السنة ينقلون عنه شيئين ينقلون لفظ الامام الغازي في المسألة بان يقول موصول مقطوع يكتب ويأخذون رسمه بغير ترجمة. لما يكتبها هو بالوصل. ويعمل نقطة ما يكتب الحكم. خلاص - 00:17:30ضَ

حجية في ايه؟ في كتابته. ولذلك تجد الامام الداني يقول رسما لا ترجمة. يعني اخذناه من رسمه هو لكنه ما شرح. هي بالفصل ولا بالوصل لكن من كتابته هي بالوصل مثلا. طيب ثم عقبه الامام رضوان وعقب الامام رضوان الله عليه المواضع الاخرى غير موضع - 00:18:00ضَ

انما غنمتم التي فيها خلاف وادخل معها موضع انما يعني تشابه مع انه الافضل انه انما تروح مع زميلتها قد سبق لنا الكلام عنها لكن اتى مناسبتها هنا فادخلها هنا ذكر ان كأنما يساقون وكأنما يصعد فكأنما الثلاثة هذه التي اتى فيها الكاف - 00:18:20ضَ

الحقيقة ان بعض الاحيان دخول الحروف زائدة على مثل هذه الكلمات المركبة تنشأ حكما جديدا. طبعا المصاحف لا على نقلها بمثل هذا لكن العلماء في اختياراتهم يجعلونها حكما جديدا. اكثر من كان يعلل المسائل هذي خاصة هذه القطع والوصل - 00:18:40ضَ

الكلمة والكلمتين ان اصلها كلمة او اصلها كلمتين الامام المهدوي لا الجهني الجهني في البديع الجهني كان يعلل تعاليل نحوية وانا لا ارى للنحو علاقة بمثل هذا هذه كتابة لا علاقة لها بمثل هذا - 00:19:00ضَ

دليل انه انما قعدت قواعدهم في النحو متأخرة عن الكتابة. وقد سبقت كتابة المصاحف في العهد المكي. فما بالك الاتحاد المدني وما بعده وما بعده. متى قعدت قواعدكم حتى تجعلوها حاكمة؟ قد يكون انسان لكن هم انما قعدوها من مما هو موجود. نقول - 00:19:30ضَ

ليس في كل شيء مسألة الفصل والوصل هذه مجرد اختيارات عقلية. لانه الذكي الذكي هو الذي يستنبطها. العرب ما كان يقول لك هذي موصولة ولا غير موصولة هذي كلمة واحدة ولا كلمتين لا نحن الذين نقولها مثل هذه الاحكام. وفي الحقيقة نحن لا نقولها هوى واعتباطا وانما تقال - 00:19:50ضَ

قياسا لما يشوفوا مثلا كلمات يا اخوتي لم تفصل ابدا. وليست شبيهة بالمركبة فيحكم عليها بانها كلمة واحدة. وكل ما كان فيها تشابه كل ما حكم عليه. وقد لا يكون موضع اتفاق. قد يقول الامام بمثل بهذا القول وقد يقول امام بقول اخر - 00:20:10ضَ

مما يعني انه ليس كل ما سجل في النحو مأخوذ عن السنة العرب بعضه في الحقيقة اختيارات عقلية يعني من الذكاء ذكاء كاتب وحنكته في مسألة استخراج القواعد والاحكام مما يقول. ثم قال ان هذه موصولة وهذا الكلام موافق لكلام - 00:20:30ضَ

محمد بن عيسى الذي ساقاه في اول هذه الجملة. ثم روى باسناده قال حدثنا محمد بن علي هذا مسلم كاتب الانباري. محمد ابن القاسم حدث ادريس عبد الكريم الحداد خلف المقرئ الكسائي المقرئ قال كتب بالوصل حرف واحد فان ما غنمتم اان ما غنمتم - 00:20:50ضَ

كتب بالوصل حرف واحد انما غنمتم. طيب والباقي؟ بالقطع. هذا ما في سكوت. يجي واحد يقول انت لنا انه اذا سكت الانسان عن شيء فلا يحكى. نقول له ايوه هذي في المسائل التي ليس فيها تقسيمين اما كذا واما كذا. لانه ان - 00:21:10ضَ

فيها تقسيمين ومحصورة مسألة محصورة. مثل كلمة انما في القرآن. يجي واحد يقول لم تفصل الا لم الا في موضع الانفال انما غنمته. معناه يقصد ان البقية المواضع بايه؟ بالفصل. يصير هذا الكلام مخالف في الحقيقة للكلام السابق - 00:21:30ضَ

في هذا الباب كاملا مخالف لكلام محمد ابن عيسى ثم وافق لتعليق مخالف لتعليق الامام الداني عن مصاحف اهل العراق وعن رؤية في كتاب السنة للغازي ابن قيس ويوافق الكلام الذي وجده هو في مصاحفه القديمة. شفتوا كيف؟ وهذا من العدل ايضا تنبهوا - 00:21:50ضَ

مثل هذا. هذا من العدل رواية يسوق لك رواية. قد يقول البعض ليش لما يقول قال محمد ابن عيسى ولا يسوق فيها الرواية؟ هل استسناده الى محمد ابن عيسى كرره اصبح محفوظا. فما هي كل شوية يجيبه لك انتهينا. انتهينا وعن طريق الفضل - 00:22:10ضَ

الفضل ابن شعبان طبعا عن محمد ابن عيسى عن محمد المكي عن محمد الرازي عن ما يحتاج يكرره ولذلك قال محمد ابن عيسى لكن لما اتى بالكلام المخالف اساقه باسناده كاملا. وهذا يخالف الكلام الذي ذكره في اول الباب. نعم يا شيخ - 00:22:30ضَ

امين تفضل. ميتين وتمنتاشر ساكنة في الحاشية رقم اتنين. نعم. وردت في واحد وعشرين موضع. نعم عدا موضعي الحج والعمرة ان هذا انعكس الامر ها؟ نعم نعم لاننا متفاهم كلمة اقولها فقط من باب التنبيه. اذا اعكس اعكس خذ القطع وانزله مكان الوصل. وخذ بالوصل وارفعه مكان القطع - 00:22:50ضَ

احسنت يا شيخ. هذا تنبيه لطيف. احسنت. في اول الجملة قلت نأخذ كل الجمل. انقطع الاظهار المحل لتحت ايه ايه نعم ويستقيم الحكم كاملا بعد ذلك. نعم. كلها نعم. لانه هو معنى كلام - 00:23:40ضَ

محمد بن عيسى محمد بن عيسى انما ذكر بالقطع موضعين فقط ولم يذكرها كلها. فيكون الكلام يعني تعجلت بالكتابة. نعم واصل ها كلها عدا الموضعين. موضع الحج موضع لقمان انما يدعون. هؤلاء في القطع فقط والباقي في الوصل. فانعكس علي الاصل انا اقول كلها - 00:24:00ضَ

الوصل لانه القطع انما هو في موضعين فقط. نعم. لا بأس. ولكل من اظهار رسمي. نعم. والادغام. في البحث الرسمي سواء وصلت مظاهرة ولا مخفى ولا مدغمة؟ لا قاسم لا هو يعني المقصود الذي اقصده في في رسمها - 00:24:30ضَ

ادغمتها يعني دخلت هذا الحرف في هذا الحرف. واصل يا شيخ. واليك قال محمد بن عيسى وبئس ما موصولة ثلاثة احرف. البقرة بئس ما اشتروا به انفسهم وفيها ايضا قل بئس ما يأمركم به ايمانكم وفي الاعراف بئس ما خالفتموني. قال ابو - 00:25:00ضَ

وقال محمد ابن عيسى في موضع اخر كل ما في اوله لام فهو مرفوع. هذا الذي نأتي بالعكس نأتي باخر جملة انه قلت لكم الزيادات في بعض الاحيان زيادات الاحرف في بعض الاحيان زيادة الكاف في كأنما سابقة - 00:25:30ضَ

سيادة اللام هنا لا بئس ما لها تأثير. هي لا تأثير يعني حقيقي لكن بعض العلماء يتنبه الى مثل هذا فيجعلها لها تأثير لذلك الامام هنا قال وقال محمد ابن عيسى في موضع اخر يعني حدثهم في مكان اخر يقصد ولا ايش؟ ايش معنى قال محمد بن عيسى في موضع اخر - 00:25:50ضَ

انت من كتابه يعني في الكتاب كتاب محمد ابن عيسى في وهذا يدل على ان الامام حافظ للكتاب. هذا يدل على حفظ الامام الداني للكتابة لانه يعرف المواضع التي تكلم فيها عن كلمة واحدة فتكلم عنها في اصل موضعها ثم تكلم عنها تعليقا وزيادة في في موضع اخر - 00:26:10ضَ

هذا من سبحان الله يعني. هذا يروى عنه انه قال يعني انه الا كتبه ولا كتبه الا حفظه ولا حفظه فنسيه. سبحان الله. ولذلك قال وقال في موضع اخر يعني من كتابه وهذا ايضا من الكتب التي في حكم المفقود. اما - 00:26:30ضَ

كتب العراق فالفقد فيها واضح يعني من التتار وهجومهم على على المكاتب التي كانت هناك بمساعدة يعني هذا واضح يعني تاريخ مسجل مسطر عندنا وعندهم. وكيف اغرقوا واحرقوا الكتب دمروها ومثلها ايضا جر في كثير من بلدان العالم الاسلامي للاسف يعني وخاصة في بدايات - 00:26:50ضَ

العصور هذي المتأخرة بعد الاحتلال. يعني سربت وهربت واحرقت ودمرت. كثير من الكنوز والمخطوطات اغلب مخطوطات دعوا كثير من من مخطوطاتنا موجودات في الغرب. نعم للاسف. طيب شيخ. تصرف ما تشتهى. اما تحرك هدية للمصيبة. نحن الحقيقة كنا نحن الذين نحرقها لجهلا. يعني الذين من قبلنا كانوا يحرقون - 00:27:20ضَ

هنا وقد ادرك بعض من نعرف مثل هذه المسائل يوقدون بها يسجرون بها التنور في بعض الاحيان هم لا يعرفون ما هي شوية اوراق كذا يجمعها كذا ويقطعها ويرمي حتى ناس يعني ياكل خبز. نضج على علم خبز نضج على - 00:27:50ضَ

ده علم لكن ما نفعه ها بعضهم كان يعقل الغنم علفا صحيح صحيح. نعم. تعرفون الاغنام. وبعضها كان يسد به بعض الكوأ. اذا كان في كوها خفيفة كذا تاخذ مخطوط - 00:28:10ضَ

ما شاء الله وتسد به يأخذ المطر يأخذ التراب يأخذ ولذلك فعلا نحن كنا جزءا من سبب التدمير لمثل هذا جهل اهلا مر على الامة جهل مطبق حتى عبدوا الحجر والشجر. فما بالك بالشيء الاخر؟ يعني انتكسوا الى الشرك - 00:28:30ضَ

ولماذا اتى المجددون؟ الامام محمد بن عبد الوهاب والائمة غيره في العالم الاسلامي لقيظ الله لكل بلد من بلدان العالم الاسلامي امام يدعوهم يلا والى التوحيد والى كذا. كثيرين في كل مكان لله الحمد والمنة وهذا من رحمة الله بعباده. الا لما وقع - 00:28:50ضَ

ومن كثرة ما وقع في العالم الاسلامي بمثل هذه المسائل. ولذلك يحيي الله سبحانه وتعالى بهؤلاء الائمة رضوان الله عليهم. فاذا كان وتوحيد الله وقع فيه الشرك الاكبر. فما بالك بمخطوط في الكتاب في الفقه ولا في كتاب اصلا الامية سائدة. قل من يتقن - 00:29:10ضَ

منهم القراءة والكتابة. طيب اذا هنا يا اخوتي ذكر الامام بئس ماء وذكر انها بالوصل ثلاثة احرف او ثلاث كلمات فقط وان عداها فهي بايه؟ بالقبض. نعم. وهذه قلت لك انها وردت في تسعة مواضع - 00:29:30ضَ

في تسعة مواضع في صير ثلاثة منهم بالوصل وستة منهم بايه؟ بالقطع. محمد بن عيسى اتى بقيد اخر وعلامة اخرى للوصل والفصل وقال كل ما كان في اوله لام فهو مقطوع. كل ما كان في اوله لام فهو - 00:29:50ضَ

مقطوع ذكرت لك الرؤيا وقد رأيته المصحف الحسيني موضع البقرة والمائدة الموضعين بالفصل. ورأيت موضع ال عمران في مصحف الرياض بالفصل وبقية المواضع فيهما بالوصل ورأيت المصحف البقرة تسعين وثلاثة وتسعين والاعراف مئة وخمسين بالوصل. وبقية المواضع بالفصل. حيدلك على التنويع وانه لم يكن في المسألة - 00:30:10ضَ

ضابطا محددا يتبع في مسألة الكتابة وانه كيف ما اتفق لهم. نعم واصل يا شيخ قال رحمه الله ذكر كل ما قال محمد وكل ما مطبوع حرفان بالنساء كلما ردوا الى الفتنة - 00:30:30ضَ

كلما نعم وانا تركت تركتها لاحتمال الاعراب واحتمال البناء البناء على السابق لها عندنا مجهول في كتابه نحن لا نعرف كيف اتى بكتابه ولم اشاء ان اجزم بوجه وقراءتك لم ارد عليك لانه تحتمل - 00:31:00ضَ

بكسر يحتمل الاظافة. مواضع كلها مواضع كلها. صحيح. غير انه احسنت انه عندنا الكلمتين اللتين بهما شاهدا في هذا احداهما مفتوحة والاخرى مكسورة. افعل ما شئت. افعل ما شئت نعم - 00:31:20ضَ

سلام عليكم. واليكم. حرفان في النساء حرفان في النساء كلما ردوا الى الفتنة وفي ابراهيم من كل ما سألتموه. قال ومنهم من يصل التي في النساء. هذا خلاف كما ترى. هذه كلمة كلما ذكر الامام - 00:31:40ضَ

الله عليه انها بالوصل وانه لم يقطع منها الا حرفان. حرف النساء وحرف ابراهيم. ثم ذكره عن موضع النساء انه بالخلاف. ذكرت لك ان كلما وردت في القرآن في ثمانية عشر موضعا - 00:32:00ضَ

ذكرت لك المعمول به في مصحف اهل المدينة يعني مصحف المدينة النبوية مطبوع في المجمع ثم سردت لك اه اقوال الائمة رضوان الله عليهم في المسألة واتبعتها برؤية المصاحف القديمة وقد رأيت في المصحف الحسيني موضع النساء واحد وتسعين والاعراف والملك بالقطع - 00:32:20ضَ

موافق لما قاله الامام في موضع النسا لكن مخالف له في في موضع الاعراف ومخالف له في موضع الملك لانه هو ذكر النساء وايش النساوي إبراهيم فقط بالقبر هذا مخالف طيب قال قلت ورأيت في مصحف الرياض إبراهيم - 00:32:40ضَ

والملك بالقطع ورأيت مصحف طول اعراف وابراهيم والمؤمنون والملك ونوح بالقطع. وبقية المواضع للمصاحف الثلاثة بالوصل طبعا في في المواضع الموجودة لانه كل مصحف فيه نقص. فانت لما تيجي تحكم يعني تنتبه لمواضع النقص حتى لا تحكم حكما - 00:33:00ضَ

خاطئة طيب هذا الامام نفسه قدم الخلاف في الفقرة في عن محمد ابن عيسى نفسه انه قال انها كل المواضع فيها الوصل عدا هذين الموضعين ثم قال ومنهم من يجعل ايظا موظع النساء ليس مقطوعا وانما هو موصول - 00:33:20ضَ

واصل قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا محمد يحيى علمني سعدان قال في مصحف عبدالله كل كلما منقطعة في القرآن. نعم هذا حكاية عن مصحف عبد الله ابن مسعود والذين يروون عن مصحف - 00:33:40ضَ

الله ابن مسعود جملة لا بأس بها من العلماء ومن منهم الفراء ايضا هذا ابني هذا من اللي يروي ابن عدن تعرفون ابن سعدان هذا؟ ايوة احسنت صاحب كتاب الوقف والابتداء. نعم. هذا هو ابن سعدان - 00:34:10ضَ

الكتاب الوقف اللي ابتدأتوه في متى؟ هو متين وعشرة. وليش هنا واحد وثلاثين؟ لعله نشوف ترجمته لواحد معاه نت يفتح يشوف ترجمة هذا الرجل هذا له كتاب على كل اي ومطبوع نعم مطبوع طبعتين - 00:34:30ضَ

نفس المحقق والمحقق كان ذكي وجيد يعني في العموم الغالب كان مهتما ايه وهذا كتاب السعدان ادخلته في المعجم هذا من الكتب التي استحدثتها في المعجم. لنفاسة كلامه وفيه خلاف وقدمه - 00:34:50ضَ

كتاب قديم وجودتي تحقيقه. لانه في كتب اجمعها في الرسم ولا اثق بالتحقيق. فاتوقف عن ادخالها لاني هذا وثقت فيه وان شاء الله انه يعني واصلا ما له مسائل كثير فيه لكن ليست كثيرة في الرسم هو في الوقفة الابتدائية فقط لكن - 00:35:10ضَ

كان يعني يأتي مثل ابن الانباري كتاب الوقت الابتدائي يعني في مسائل كثير في الرسم يأتي بها لانه هناك علاقة بالحقيقة بين الوقف والابتداء وبين الرسم. يعني علاقة الوقف نفسه. طيب. يعني وقت - 00:35:30ضَ

هذا في نصف الكلمة ثم نرسم نحن ربما تكون في كلامهم هم قد رسموها على كلمتين فصحت. نعم لا انكر انه ولما تقرأ كتاب وتجد فيه لكنه نفيس والله لكنه كتاب نفيس. ولذلك ادخلته في المعجم. وهذا احد الكتب الجديدة التي والكلام خفي فيها - 00:35:50ضَ

وقدم والرجل قديم هذا الكنز اصلا. ولو ان احدكم رأى احد الائمة ممن يكتبون في وقف الابتداء. آآ انا مسائل في الرسم كثيرة نوعا ما فليخبرني حتى ادخله. لا يجيبني النحاس وكذا النحاس لم يدخل كثير. الاخفش لم يزخر كثير في معاني القرآن ولا في - 00:36:10ضَ

لم يأتوا بكثير. الفراء هذا الفراء يعني سبحان الله لو لو ان انسان اراد ان يعمل دكتوراة في مسائل الرسم التي ذكرها الفراء في كتاب معاني القرآن ذلك بكثرة ما يذكر من مسائل الرسول لذلك كان من اوائل الكتب التي ادخلتها في المعجم كتاب معاني القرآن الحر هذا متقدم - 00:36:30ضَ

مئتين وعشرة سبعة مئتين وسبعة قيل مئتين واربعطعش. لكن قول الصحيح والراجح ان مئتين وسبعة توفي فهذا من اوائل يعني هذا من الاوائل ولذلك له علاقة بمصحف بن مسعود يا اخوتي لما يقال مصحف عبد الله ابن مسعود ما المقصود به يعني - 00:36:50ضَ

يعني كيف المصحف؟ مش هو عبد الله بن سعود رجع على ما حكى الائمة؟ هو اولا اه يعني رأى ان لا يستجيب لي عثمان في مسألة جمع الناس على حرف زيد. وهذا الناس ما فهموه كثير حتى المتأخرون والبعض المتقدمين ان يقولوا على الحروف السبعة. لو كان على - 00:37:10ضَ

الاحرم السبعة يخالف عبدالله بن مسعود في ماذا؟ سيكون هو نفس الذي عنده لا لا هو انما خالف عبدالله بن مسعود لان عثمان اخذ بحرف زيد اخذ بحرف زيد ونسخ منه الاحرف السبعة بحرفه عدا موضعين او كذا فقط اللي خرجت من الاحرف - 00:37:30ضَ

الثانية ثم ارسلها الى الامصار فلما وصلت الى الكوفة الى عبد الله بن مسعود قال لا. يعني انا اسلمت قبل زيد صحيح يعني لقد اسلمت وان له ذئابتان يلعب مع الصبيان. انتم تعرفوا هذا سابع سبعة عبد الله بن مسعود هذا الرجل - 00:37:50ضَ

من السابقين الاولين لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. هذا قديم هذا قديم. ولذلك يحلف بالله انه اخذ من في رسول الله كم؟ سبعين سورة يعني مباشرة كذا كيف ولذلك يقول كيف اترك الذي تلقيته عن النبي - 00:38:10ضَ

الله عليه وسلم واخذه باسناد نازلة هو سمعه لكن هذا الذي سمعه مباشرة منه له. ثم رجع عبد الله بن مسعود والدنيا رجوعية لنقل الائمة انه رجع كلمه انس ابن مالك كلمه عنده من الصحابة. فرجع - 00:38:30ضَ

الغريب فين ؟ الغريب كيف ينقلون عن مصحفه بعد وفاته بازمان؟ فكأنه والله اعلم بقيت من مصاحفه. بقيت اجزاء من مصاحفه. حتى اع الفراء المتوفى مئتين وشوية وابن سعدان مئتين وشوية وغيرهم ان ينقلوا عنها ويقولوا هي في مصاحف عبد الله بكذا - 00:38:50ضَ

ثم مسحت لا يعلم لها اثر انتهينا. اما دليل رجوعه الاقوى والاكبر القراءات السبع ثلاثة منها تعود اليه. القراءات السبع ثلاث منها تعود باسنادها اليه. وهي موافقة ثقة لمصاحفنا ما فيها شيء خارج عنها. وهذا دليل الرجوع الاقوى والاكبر. وهم رضوان الله عليهم اعلم الناس - 00:39:20ضَ

بالحق وحتى لو ان احدهم يعني تعصب لرأي ثم وجد الامة سائرة علي وامر امير المؤمنين عليه وهو رظوان الله عليه انما يعني غظب يعني يعني زيد يعني تعرف لو انت كبير في السن وبعدين يجي واحد طفل صغير يقدموه عليك - 00:39:50ضَ

حتزعل. حتزعل يعني. كل واحد مننا في جانب بشري يعني يغضب لنفسه ايضا. وهذا يغضب للدين ايضا. لكن بعد ان كلمه رضوان الله عليهم يعني رأى ان الامر يعني يسلم لعثمان ما اراده رحمه الله تعالى سم رحمهم الله رحمهم الله - 00:40:10ضَ

اجمعين. نعم. امين. بالنسبة المؤتمر المقصود به الجزائر انه الجزر يتبع الى اختيار معين ولا؟ لا هو يأخذ ياخذ الاطلاق يأخذ من اكثر ما اخذ من الداني. اكثر ما يأخذ من الداني. وكل ما سألتموه واختلفوا يعني - 00:40:30ضَ

وسألتموه فقط. نعم. فهو يأخذ من الداني لكن هذا لا يمنع انه يأخذ من غيره. الامام ابن الجزري له موارد لا نعرفها. والذي يجعلني احكم بمثل هذا مصحفه مصحف ابن الجزلي فان له فيه - 00:40:50ضَ

في مسائل الرسم التي نقلها عنه الاركاتي شيء عجيب. المصاحف القديمة كثير من المسائل التي يذكرها في الرسم يكون متفرد بها هو والمصاحف القديمة فقط. وانا لم احكم بهذا احكم عن علم - 00:41:10ضَ

انا احكم بهذا عن علم لانه المعجم بين يدي. وقد نقلت فيه اكثر من ثمانية عشر كتابا الان. فيأتي مصحفه في بعض الكلمات اقول اول الجملة فيها كلمة كذا رأيت في مصحف كذا معناه ما في نقل عن الائمة الائمة لم يذكروا هذه الكلمة وبعدين تجد انه قال الاركاتي - 00:41:30ضَ

هي من اثبات ورأيتها في مصحف الجزلي بالحذف. عجيب! معناه في الحقيقة ان الرجل له وليتهم ليته ذكر. يعني لكنها والله اعلم مصاحف قديمة اطلع عليها فكتب مصحفه ولذلك مصحفه اعتقد لو ان اما الكتاب الذي طبع حققه الدكتور غانم فهي كلمات بغير - 00:41:50ضَ

تفهم ايش معنى كلمة غير ترجمة يعني يقول لك الفاتحة للعالمين صراط كذا طيب بالحذف ولا بالاثبات؟ قد تقول بالحلف لانه لماذا يذكر الاثبات؟ لانه قد يحتاج كما تذكر الاثبات. ثم النسخ لو كانت اكثر من نسخة فرضا وجدت له اكثر من نسخة - 00:42:20ضَ

كيف ستعتمد على كتابة ناسخ هو لا نعرف هل هو ظابط للنقل نص يعني كتبها هذا بالحدث امسكتوها بالاثبات لذلك هذا تحقيق مثل هذه الكتب التي تذكر فيها الكلمات فقط مزلق عظيم. ما يعرف ايش المقصود انا لا - 00:42:50ضَ

استطيع ان اثق هو يقول لي البقرة ويذكر كلمات كلمة كذا كلمة كذا كلمة كذا هي بالحذف ولا بالاثبات؟ انا معاك وساثق الكلام الذي تقوله لو انك وجدت نسخة بخط من الجزري. يكون كتبها هو في حجة مثل كتاب الغازي ابن قيس لما الائمة ينقلون عنه يقولون - 00:43:10ضَ

رسما لا ترجمة تريد وجه اخر خذ هذا الكتاب الذي آآ يقال انه ابن الجزري اللي هو فيه الكلمات فقط وقارنه باختيارات الاركات وانظر هل سيتوافق؟ فان لم تتوافق ان لم يتوافق فنقل الاركان اوثق من هذا لان نقل الاركان معلل مبين مترجم. اما هذا فكلمة غير مترجمة كتبها هكذا - 00:43:30ضَ

لا نعرف هل نقلها الناسخ كما هي كتبها الامام؟ ام انه غيرها؟ فهمتم يا اخوتي؟ فيبقى تحقيق الكتب التي تأتي كلمات بغير وبغير حكم يعني متعبة متعبة ومؤذية يعني شاق شاق وعسير الحكم فيها والله انا نترك بعض - 00:44:00ضَ

الان تحقيق كتب ورسائل تكون صغيرة وكذا من هذا الباب يعني هذا تقحم خطير يعني في مثل هذا لو وجدت نسخة المؤلف فعلت ولو وجدت نسخة واحدة لكتاب قديم مترجم في تبيين الحكم لاخذت بها مثل ما اخذنا بكتاب ابن الانباري - 00:44:20ضَ

مش اولى ابتدأ لا كتابة في الرسم. اللي قلت لكم حققوه امتياز عرشي بعدين حققوا الدكتور الظامن واحسنوا التحقيقين تحقيق امتياز عرشي. وهذا بامكانك انت تعرفه لانه مش بيعطوك في اول الكتاب صورة من المخطوط وهي نسخة واحدة اصلا. خذ الصفحة هذي التي وقارنها بعمل محقق وستعرف معنى - 00:44:40ضَ

هذا طيب هذا كله في كلامي عن مصحف عبد الله لما قال ابن بدأ لما قال انه في مصحف عبد الله كل ما منقطعة. يعني كتبوها على القطع على كلمتين كل لوحدها وما لوحدها - 00:45:10ضَ

وهذا ايضا من عدل الامام الداني حينما ينقل مثل هذه الاخبار ومعناه وعله اسناد بكتاب ايه؟ ابن سعدان. فلو ان احدهم من امثالنا اراد ان يعني يأتي لكتاب ابن سعدان باسناد يأخذ هذا الاسناد صح له. اما الاسانيد الى الداني فاوضح من الشمس. سواء اسانيد القراءة - 00:45:30ضَ

الرواية وما اكثرها خذ واحد منها لانها سند الكتب في الرواية الامر فيها سهل في مسألة الاتصال لان هي كلها بالرواية ان اجاز لك انتهينا. تفهمون معنى كلامي هذا؟ جيد. يعني هذا الان افادك الامام الداني بان اعطاك اسناد كتاب ابن سعدان - 00:45:50ضَ

يستطيع الانسان يستفيد من اسناد كتاب بهذا الاسناد يروي الى الداني ومن الداني يقول حدثنا آآ محمد بن علي قال حدثنا محمد ابن هذا كلهم معروفين لكم. قال محدثنا محمد ابن يحيى قال عن ابن سعدان. هذا هو كتاب ابن سعدان اصبح له اسناد. تستطيع ان تستخرجه. ولذلك - 00:46:10ضَ

كتب المسندة بالاسانيد هي جزء منها اثبات ايضا. لانها تدلك على اسناد الشيخ الى الكتب وخاصة اذا لم يتكرر النقل فاذا لم يتكرر يكون ما شاء الله واضح جدا يعني واسناد واحد. ايه. وان تكرر فخذ الاقصر حتى يصير اعلى. لا زال - 00:46:30ضَ

العلو مطلوبا. واصل يا شيخ. صلاة اه عندي سؤالين. تفضل. السؤال الاول في مصحف عبدالله نعم. رضي الله عنه. لماذا لا يكون هذا الذي يقول عنه الائمة؟ انه كتبه بعد ما جاءت المصاحف - 00:46:50ضَ

يعني ليس كتابه الاول بل هو الثاني لما جاء الحق زيد نسخ عنه مصحف لنفسه. اقول لك السبب خليني اجاوب بعدين الثاني. ينقطع في ذهني جواب وهو ان كتابة المصحف في الزمن القديم لم يكن لم يكن بالامر السهل - 00:47:10ضَ

لا من ناحية تحضير الرقوق ولا من ناحية تحضير الاقلام ولا من ناحية تحضير الحبر في كل شيء متعب ومرهق. غير ان عمر الامام رضوان الله عليه عبد الله بن مسعود كبيرا. وهذا السبب الذي لم يدع لم يجعل عثمان يستدعيه للكتابة. لانه كبير في السن - 00:47:30ضَ

مرهق لن يستطيع الشاب ليس مثل الكبير. الكبير متعب حركته بطيء وثقيل وكذا. لكن الشاب خفيف طيار فربما يكون والله اعلم ما استحدث مصحفا وانما هو على مصحفه القديم. وان لما خطب في اهل الكوفة وقال ايها الناس غلوا - 00:47:50ضَ

صاحبكم فاني غال المصحف ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة يكون من هذا الباب ان بعضهم احتفظ بهذا المصحف لا يمنع بل عندنا شواهد من مثل المصاحف او الرقوق القديمة التي تمسح موجودة عندنا الان - 00:48:10ضَ

في كتابتين عليها في كتابة سفلى وفي كتابة عليا يسموها الطرس طرس وجمعها طرود مصطلح اصبح في علم المخطوطات القديمة والمصاحف القديمة الرقوق التي كتب عليها مرتين كتب عليها ثم مسح ثم - 00:48:30ضَ

عليها. الخبثاء يقولون تصحيح النص وكتب النص المصحح في الاعلى انا اقول خبثاء لانه ان كان يفهم فخبيث. يعني يطعن في القرآن. وان لم فجاهل. وما اكثر الجاهلين الذين ينقلون كلام اولئك الخبثاء ولا يفهمون مغازيه. قال ثم كتب النص الصحيح فوقها انها كلها صحيحة. تلك بحرف وهذا - 00:48:50ضَ

الحرف فقط لما استقر العمل على الحرف الاخير الذي اثبته عثمان رضوان الله عليه وكان بعض الناس عندهم من الرقوق هذه بالله اين يذهب بها؟ عثمان ماذا فعل بها يا اخوة؟ احرقها. على - 00:49:20ضَ

اختلاف الروايات بين احرق وخرق. والامر واسع. كله باب واحد. كله اتلاف. كله داخل في الاتلاف. لعل من بعده الى مسألة مسح ثم الاستفادة. فمسح الكتابة الاولى التي كانت على حرف مخالف وكتب الكتابة التي - 00:49:40ضَ

ثابت عن زيد. فيأتي هؤلاء المستشرقين ويقولون اوه شف كيف! معناته القرآن له عدة يعني طبعات مثل ما تقول احنا في زمننا نقول طبعا اولى طبعة ثانية. واني متطور ناس متطور. اذا مش من النبي صلى الله عليه من محمد يقولون. ها؟ ليس منه. لاني لو - 00:50:00ضَ

كان منه ما يتغير صح ولا لا؟ لو من غيره معناه كل واحد يجي يطور يطور حتى يتفقوا على نص. هذا سخف. والله انا علقت على هذا الكلام اكثر من مرة وانا والله اعجب من تفاهة العقل الذي يجعل من هذا الامر خطير وكبير وهذا يثبت واحد - 00:50:20ضَ

المحبوط المغضوب عليهم او من الظالين وكلهم سواء عمل بحث طويل عريض في هذه المسألة وحاول ان يستخرج الكتابة القديمة طبعا كأنها ممسوحة لن يستطيع استخراجها كاملة. سيستخرج اجزاء من كلمات هنا وهناك. ثم يبني على هذه الاجزاء حبكة وسيناريو - 00:50:40ضَ

من رأسه الامر سهل. الامر سهل. هم لا يفهمون معنى احرف سبعة. وللاسف حتى في العصر الحاضر على بعض المراكز العلمية لا يدري ايش الاعرب السبعة يظن الاحرب السبعة حرف واحد ولذلك لما تجي تقول له مثلا فصيام ثلاثة ايام متتابعات في كفارة اليمين - 00:51:00ضَ

قيمة متتابعات هذه من الاحرف السبعة. النبي اولى بالمؤمنين وهو اب لهم. هذا من الاحرف السبعة وان كان رجل يورث جلالة او يورث وله اخ او اخت من ام من ام ولو اخ او اخت من امه. هذه كلمة من ام هذه من الاحرف السبعة - 00:51:20ضَ

ليست في حر زيد في حرف غيره. فتكون هذه الرقوق القديمة كتبت على احد تلك الاحرف. ثم لما جمع عثمان رضوان الله عليه الناس ايش اعمل يريد يستفيد من هذا. عثمان كان احق. شفتوا كيف؟ شفتوا شفتوا الابلسة فين توصل ببعض المغضوب عليهم والضالين. شف الابلسة فين توصل - 00:51:40ضَ

ولذلك قد يقول واحد عثمان اللي حرقها طيب والله الاحراق والاخراء شيء لا من هذا البلاء شوف الان ما في عندنا الا قليل من تلك الطروس والرقوق ومع ذلك قوموا الدنيا لها. فانظر حكمة هذا الرجل لما احرقها. هو يعرف ان هناك من هؤلاء المخبلين ومن الذين سيتابعونهم مما - 00:52:00ضَ

من يدعون الاسلام؟ لان بعضهم يدعي الاسلام متابع لاولاده اسمه مسلم. لكنه كلامه وفعله ليس كما كلام مسلم يتهم الطعن في كتاب الله وتقول مسلم والله لو سميت نفسك اي اسم لو محمد. واسمه محمد ويطعن في - 00:52:20ضَ

كتاب الله واطعن بكده يستضيفوه المغضوب عليهم. او الضالين. ويطعنون في القرآن يا عاقل يعني انا ما ادري كيف نخاطب هؤلاء يا عاقل لما انسان كتب ورقة ثم مسح الذي كتب وكتب مرة اخرى ايش - 00:52:40ضَ

انا معك صديقه. يعني لم يرتضي الكتلة الاولى. يعني بالكذا بالبسيط الواضح بكلام العاميين. انه انا كتبت كتبة واخطأت فيها ثم مسحتها لعدة تعدد الاخطاء او لتعدد الخلاف ثم مسحتها واعدت الكتابة. تحاكمني على الشيء الذي انا قد مسحته - 00:53:00ضَ

صح ولا لا يا اخوة؟ مش بالعقل هذا كيف تجي يعني؟ كيف تفعل؟ باي قانون ستحكم بمثل هذا؟ وللاسف لا زالوا يدندنون حولها. رجالا ونساء ممن يدعون الاسلام. وللحقيقة يا اخوة انه - 00:53:20ضَ

من يعاشر المستشرقين. والله ما يخرج سليم ابدا. ابدا ابدا ولذلك انظروا كتابات الذين يعيشون في اوروبا عن نقل القرآن جمع القرآن كل ما يتعلق بمثل هذا تجد عنده رائحة من كلام اولئك حتى لو كان يرد عليهم. ووالله يعني ما اريد اذكر اسماء لان - 00:53:40ضَ

ستؤذي اصحابها. والا في لكن البحوث موجودة في النت ومنشورة بالعربية. ويشارك بها في مؤتمرات عربية. في مؤتمرات الدفاع عن وهي الكلام حتى ان بعض القائمين في بعض الندوات في واحد من المؤتمرات جاء احدهم وقدم ورقة بحث - 00:54:10ضَ

خبط تخبيط شنيع. فكان المدير اللقاء ممن يعني يعرفون في العالم مشايخي الكبار تكلم يعني كلام رد على الكلام هذا بكلام انه ما هذا ما ينفع يعني مش هكذا بالضبط لكن - 00:54:30ضَ

يقصد انه لا يقال بمثل هذا يعني. لا تاخذ ليش؟ لانه يا اخي ياخذ خبر مفرد من هنا. لا يهتم صحيح الاسناد ضعيف الاسناد خذ خبر منها وياخذ خبر منها ثم يركب قصة. حرام هذا هذا انت محرف الان. لست مؤلفا انت محرفا. واذا قلت لك - 00:54:50ضَ

مرة مدير النقاش نفسه ضاق من مثل هذا وهو الدكتور بشار عواد. فضحنا المسألة انا اعرف ان المطلعين قليل للاسف. المطلعين قليل. رجع الشيخ الدكتور عواد رد على هذا نترك الاخبار الصحيحة الموثوقة المسندة ونأتي الى مثل هذا لنؤلف منها كل من يعيش هناك يا اخوتي يخسر - 00:55:10ضَ

شيئا ولذلك لماذا نهانا الله سبحانه وتعالى عن السفر الى اولئك؟ يعني حتى لانه سينقص من دينك اصلا. ايش الاية في سورة النساء؟ الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:55:40ضَ

يعني المكان الذي تؤذى فيه في دينك مش في رزقك اصبح الناس الان انا التي تؤذي في رزقك تهدأ منه حتى لو كان بلاد الحرمين. وهذا من انتكاس الفطر. المكان الذي - 00:56:00ضَ

في دينك تنقل منه مش غيره. اي لو اذيت في اي شيء ما في اشكال. فهي في المدينة لأواء. وهي احب الينا من العسل ما في اشكال نتحملها. لا يعني المسألة ليست من اداة في الرزق. المسألة معاداة في الدين متى ما اذيت في دينك اخرج. هذا - 00:56:20ضَ

لا تستطيع ان تقيم فيه لدينك وشعائر دينك. خرجنا ايش السؤال الاول؟ اللي سألته اه هل له مصحفا؟ ايه. الجواب جر بعضه بعضا. نعم. تكون ماذا احسنت؟ لكن هؤلاء متأخرين ولا يسندون وهم ارباب الاسناد ولا يتكلمون من تلقاء انفسهم الا ان كانوا شاهدوا. وابن - 00:56:40ضَ

كان يحكي مشاهدة والفراء يحكي مشاهدة فعلم انه والله اعلم بقي شيء. والا فايش الضرر ان يقول حدثني؟ يقول في كتابه في بعض الاحيان حدثني ويروي اسانيد الى قائليها. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني على ذكر ابن سعدان انه يقف على جزء الكلمة. نعم - 00:57:10ضَ

في بعض المصاحف القديمة تجد كلمة نصفها في نهاية الصدر ونصفها الثاني في نهاية اول هذا يعني لا هذه ليست الحجة في هذه المسألة. ليست الحجة في هذه انا اخوكم يذكر انه فعلا هذا واقع من المصاحف القديمة - 00:57:30ضَ

انه لما كان يكتب وعندهم ولا وعنده يكتب عند وضيق الصدر عن الهاء فيزيلها فين؟ في السطر وهكذا كل منفصل من الكلمات. بل رأيت المصانع في الاحدث قليلا اللي تأخرت قليلا كان يعني يثبت مثلا - 00:57:50ضَ

كناهم يضيق الصدر في الاخير عن كتابة الكلمة كلها الميم والكاف والنون والالف والهاء والميم يضيق. فايش يعمل؟ يكتب ميم كاف نون الف الالف مع انه هذا باتفاقية محذوفة. ثم يكتب هم هناك. ليست السبب في مثل هذا والله اعلم. بل السبب والله اعلم انه - 00:58:10ضَ

ويعتقد انهما كلمتان. وبالتالي لما اعتقد انهما كلمتان وان القرآن انزل بلغة العرب فما حكم فيه على لغة العرب؟ حكم فيه هنا لانه هو كتاب عربي كما قال الله سبحانه وتعالى. يأتي له الحكم تبعا يعني. وعلى كل يعني هي هذا من غرائب - 00:58:30ضَ

بالكتاب لكنه ايضا لطيف هذا يدلك على انه شوف كيف انا ليش انصحكم دائما بقراءة الكتب القديمة؟ من اجل هذي تجد بعض الاحيان افكار عجيبة وكانت في قد في زمنهم. الم يرد احد على ابن سعدان الله اعلم؟ ربما رد عليه لكن لا لا نعرف الكتب التي ردت عليه. وبعض الاحيان الائمة لا - 00:58:50ضَ

بالاسماء وهذا مذهب نبوي ما بال اقوال لا يصرحون الامام الداني في كتاب البيان وهنا وقد زعم بعض من اهمل التفتيش في الاصول ان ذلك مأخوذ. نذكره هنا. يعني فيه بعض الرد على بعض الاشياء لكن لا يصرح من هو بالضبط حتى يعرف غير مهم وهذا الصحيح. المهم المسألة وان الفكرة هذي خطأ. ايا كان القائل بها - 00:59:10ضَ

واصل يا شيخ. واياك حفظك الله. قال رحمه الله ذكر لكي لا. قال محمد لكي لا موصولة ثلاثة في الحج لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وفي الاحزاب لكي لا يكون عليك حرج. وفي الحديث لكي - 00:59:40ضَ

لا تأسوا. قال ابو عمرو وقال محمد عن نصير في اتفاق المصاحف في ال عمران لكي لا تحزنوا موصولا وكذلك رسمه الغازي ابن قيس في كتابه. الحقيقة انه هذا الكلام في الفقرة هذي كلمة لكي لا تخلق لنا - 01:00:00ضَ

شبه اشكال وهو محمد ابن عيسى ذكر هنا ان لكي لا التي تكررت القرآن او كيلا التي تكررت في القرآن بغير الله تكررت في سبعة مواضع انها كتبت موصولة في هذه الثلاثة. اللي هو موضع الحج وموضع الاحزاب وموضع الحديد. تمام؟ نعم. طيب اتى بعد ذلك - 01:00:20ضَ

في الخبر الذي يرويه عن نصير بن يوسف النحوي واضاف اليها موضع ايش؟ ال عمران طب لماذا لم يذكره في الاصل؟ طبعا هذا الباب اللي هو اتفاق المصاحف هذا سيأتي يا اخوتي. سيأتي قريبا هو - 01:00:50ضَ

الان عندنا باب باب القطع والوصل هذا وسيأتي باب الهاء والتاء وبعدين يلحقه الامام ببعض الكلمات المفردة في الباب هذا باب التاء والهاء وبعدين يدخل على طول باب اتفاق المصاحف. وهذا اسناد واضح ومعظم علماء الرسم ينقل ذاك الباب. فكيف الان - 01:01:10ضَ

يعني لماذا في الاسناد زود كلمة لم يذكرها هنا؟ مش المفروض يكون اختياره. مبني على تلك المسائل كلها. هذا يدل ايضا وهذا اني قلت لك قد يخلق نوع اشكال لانه لماذا ترك موضع ال عمران طيب؟ ما دام هو يرويه عن ائمته رضوان الله عليهم عن نصير - 01:01:30ضَ

انه بالوصل ايضا مثل هذه الثلاثة المواضع الامر واسع هذا كي لا قلنا وردت في مواضع وذكرت في اخر التعليق عليها وقد رأيتها في المصحف الحسيني في الحج والاحزاب والحديد سبحان الله نفس المواظع صح ولا لا - 01:01:50ضَ

نفس الحج والاحزاب والحديث بالوصل مثل ما ذكر الامام قال قلت وبقيتها بالفصل ورأيتها كلها في الوصل في مصحف الرياض ورأيت مصحف طبعا مصحف الرياض فيه فقد كثير ولذلك تنبه لمسائل الفقد حتى ما - 01:02:10ضَ

في ذهنك انه جميع المواضع لا المصحف هذا الذي ينسب الى الرياض مفقود من اوله الى حدود الاية اثنين وتسعين من ال عمران هذا كله مفقود وبعدين مفقود من النساء ما ادري كم الاية الى اخر هود كله مفقود. ومفقود ورقة من - 01:02:30ضَ

سورة محمد صلى الله عليه وسلم. وبعدين مفقود من بعد سورة عبسة الى اخر القرآن. ها كبير. فلما اقول لك في بقية المواضع فتنبه الى مواضع السقط. وهذا انا ذكرته في المعجم. في المعجم في المجلد الاول لما اتكلم عن مصحف الرضا اقول لك هذا المصحف موجود منه كذا من كذا - 01:02:50ضَ

كذا حتى تعرف لما اطلق لك انه يدخل في هذا ولا يدخل في غيره اما المفقود فلا نحكم عليه. الله اعلم كيف حكمه؟ وبعض الاحيان فقد هذا يكون من باب السرقة. يسرق البعض بعض الكراسات او بعض الملازم من مصحف معين ويذهب - 01:03:10ضَ

منفردة. الله المستعان. وهذا يحدث كثير. هذا يحدث كثير. وسوق المزادات العالمية الان تعج بمثل هذه اوقات وتكون منسوبة المصيبة لما تكون منسوبة لجهة معينة مثل الربعة المنسوبة الغوري المعروضة في احد المزادات الان وعليها ختم مكتبة اه دار الكتب. مصيبة - 01:03:30ضَ

مصيبة وهذا الذي يدعو بعض الذين القائمين على بعض دور المخطوطات الا يفارسوا ليه حتى يستطيع يلعب على كيفه. ما هي لو فهرست اثبتت صح ولا لا؟ تصير حجية. لان ذكرها في الفهارس حجة. حجة ان هذي تبعنا هذي ملكنا وخاصة - 01:04:00ضَ

وكانت مختومة مأمورة بختم او تعليق. طبعا استرداد ان كان ملك لمكتبة فيستحيل مكتبة غربية. وان ملك خاص تباع في المزادات هذي فيها اجراءات قانونية. وانا ارى والله اعلم انه آآ - 01:04:20ضَ

المسلمين والعرب يقومون في اليونسكو سن تشريعات في مثل هذي لانه يعني اذا كان هذا ملكي ومكتوب عليه ملكي سرق مني وانت تجي تتحكم فيه انه ملكك لانه خلاص ادخل في هذي كلام فاضي ولذلك انظر في الكتب التي يصورونها بعض المكتبات الغربية - 01:04:40ضَ

عليها اختام عليها اختام مكتبات عربية اسلامية وما يستطيعون المطالب حتى لو طلبوا ما احد يستمع لهم اصلا لان المرتبة تقول لك دخل في حزب في ملكنا ما نستطيع وهذي ملكية عامة حتى مش ملكية خاصة حتى يمكن المناقشة فيها الملكيات العامة هذي اشكالية في - 01:05:00ضَ

في التقاظي الملكيات الخاصة اذا كانت ملك فرد تستطيع المقاظة سهلة جهة العامة تخاظي مين؟ احنا نقاظي الحكومة معنا النزاعات الحكومية هذي وين هذي تاخذون لها كم اعمار واجيال. ولا مرة. يعني حسبنا الله على من هرب تراثنا - 01:05:20ضَ

وباعهم يلا وان كان بعض الاحيان يعني وجوده عندهم حافظة عليه وهذا صحيح يعني هم اشد محافظة عليه وادرى كيف يعني يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون الله اكبر والله القرآن - 01:05:40ضَ

ما ترك شيء هؤلاء هم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ام الاخرة غافلون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يحرمنا واياكم الفوز في الاخرة ولذلك انظر لهؤلاء يعني هم في الحقيقة حافظوا لنا على هذه الكتب وصوروها ونستفيد منها وهي عندهم حتى. لكن - 01:06:00ضَ

يبقى مسألة الحقوق وما الحقوق وكذا الله المستعان. والا كم الاثار مش اللبس الكتب والمخطوطات حتى الاثار يا رجل بعض الاحيان يعني اصنام كبيرة وكذا يسرقوها مع ان الاصنام الاصل ان تكسر ما لها خير ما فيها خير بل لا فيها - 01:06:20ضَ

في بقائها وانما بدأ الشرك مع ظهور مثل هذه العادات هالنقوش التي على الحجار جيد احتفظ بها اصنام يعني نعم واصل يا شيخ اه بالنسبة لكلامي نعم الثاني عندما قال قال ابو محمد عن نصير لعله قدم باختيار محمد ابن عيسى - 01:06:40ضَ

ثم نبهك على ان محمد نقل عن مسائل قولا هكذا يعني عرضا. احسنت. يأتي ما من عليه. هذا مفهوم لكن انا اشير لك الى ايش اشير لك الى انه مهما كان هناك خلاف بين المصاحف القديمة في رسم بعض الكلمات فانه موجود عند الائمة ايضا - 01:07:10ضَ

فانه موجود عند الائمة ايضا. وما يرتضيه هذا الامام لا يلزم ان يرتضيه الامام الاخر. وهذا الذي يثبته النصين نص الامام. اه محمد ابن عيسى عن نفسه وعن كتابه ونصه عن نصير شيخه. يدل على انه الحقيقة انه في تنوع وهذا يقودنا الى انه حتى اذا مسألة - 01:07:30ضَ

باعتبار الرواية دون الرؤية فيه الاشكال ايضا. بس تعتبر ايش انت الان؟ والمسألة واسعة يعني. والله اعلم نعم لو في الطلاب لما يقرر عليهم مادة اي متن يكون ما في الا عندنا جزر يعني معظم الذين يأخذون هذه المسائل انما يأخذونها عن مظلم جزري. وابن الجزري امام محقق مدقق - 01:07:50ضَ

منتهي خاتمة الحفاظ في مسائلنا قراءات التجويد والرسم والعد وكذا يعني في العهد ليس له يعني كلام كثير عاد ليس له كلام كثير. لكن في الرسم مصحفه هذا مصحفه هذا بأمة. المصحف المنسوب الجزري. الذي ينقل عنه الاركاتي فقط - 01:08:20ضَ

يعني ما عندنا والله ما نعرف المصحف. ولذلك تزوير بعض البحوث اللي يكتب مصعب الجزلي وتجي تظن انه بيذكر لك كلام عن مصحف ما ذكر كما ذكر عن النقولات التي نقلت عن مصعب ابن الجزر تدليس العناوين هذا مصيبة للترويج. هذا المصحف - 01:08:40ضَ

النقول فقط التي اثبتها الاركان من احسن وانفس النقول الموجودة. والله كم استمتع لما اتي الى كلمة لم تذكرها الا ابن الجزري والمصاحف القديمة رأيتها فيها موافقا من جزري فقط. عجيب يعني معناه والله في الرسم هذا ولذلك - 01:09:00ضَ

يأخذ بنبض معين واحسن المنظومة خذ مما ذكره من الجزري بس وامسك عليه وامشي يعني من اين ستدخل؟ انت ستدخل في بحر طويل هائج نعم واصل قال رحمه الله ذكره دوما هم - 01:09:20ضَ

قال ابو حفص الخزان يومهم مقطوع حرفان ليس بالقرآن غيرهما للمؤمن يومهم بارزون وفي والذاريات يومهم على النار يفتنون. وكذلك قال معاذ بن عيسى وقال لنا ذلك محمد ابن علي علي ابن الانباري. قال ابو عمرو وهم فيهما في موضع رفع بالابتدائي. وما بعده خبر. فلذلك - 01:09:40ضَ

فصل اليوم منه وهم فيما عداهما في موضع خفض بالاضافة فلذلك غسل اليوم به. هذا يعني النحو هذا تعليل نحوي لطيف نفيس. هل يلزم؟ لا يلزم. لا يلزم لكنه قوي جدا هو يقول لك اما ان تكون مبتدأ وخبر طيب المبتدأ والخبر حتكتبوا كلمة واحدة؟ ما يجي وجدوا خبر هذا شقي جملة - 01:10:10ضَ

موسند ومسند اليه مش كذا فما يجي تعمل لهم كلمة واحدة ولذلك تعمل لهم كلمتين تصير يوم مبتدأ خبره لكن في بعض الاحيان يأتي مضاف مضاف اليه. هيقول لك مضاف مضاف اليه هذا كلمة واحدة. طيب هذا كيف حنعرفه في المصاحف القديمة - 01:10:40ضَ

بالله عليك اصلا الواو لا تتصل بما بعدها صح ولا لا؟ تتصل بما قبلها مثل الراء واحرف والدال وكذا في احرف لا تتصل بما بعدها وانما تتصل بايه؟ بما قبلها فقط مثل الواو. فكيف نعرف انها مفصولة ولا موصولة؟ ما تستطيع. اتحداك - 01:11:00ضَ

في واحد يقول بالفراغ موجود. الفراغ لا حجية فيه كبيرة لانه ما تعرف يعني الفراغ هذا تقدير الكاتب في في مسألة الكتابة فنية في مسألة الكتابة هذا عندنا احنا في الطباعة الاخيرة ايوة لازم فراغ الفراغ يعلم منه الفصل بين الكلمات وعدم لكن في القديم ما في مثل هذا ولذلك - 01:11:20ضَ

ما فينا تأخذ الكلام الذي قالوه. كيف؟ انها ان كانت في محل مبتدأ وخبر فهما بالفصل. وان كانت في محل مضاف مضاف اليه فهما بايه بالوصل عفوا بالوصل لانها كلمة واحدة تعتبر لان المضاف المضاف اليه هذا قد يأتي بكلمة واحدة هو ظمير - 01:11:40ضَ

وضمير في كتابه مثلا كتابه ها طيب هذه عن مسألة يوم لانه يوم متميزة. ايش اللي ميزها؟ انها لا تتصل اصلا. لا تتصل. يعني الواو لا تربط بالهاء مطلقا لا تربط باي حرف بعدها وبالتالي فان قولك انها كلمة او كلمتين ما هو ما تعرف - 01:12:00ضَ

كيف؟ ها؟ ايش عندك؟ هو الذي ينتصر يومه؟ اه يومهم وهذيك انا دخلت في كاريوهم اذا وزنوهم ايوا. وانت ساكت الى ذا الحين. انا جالس نعم هذه اذا تتصل. اذا مسألة - 01:12:30ضَ

مهام مختلفة لان الميم تتصل بما قبلها وتتصل ما بعدها وبالتالي فانهم طيب قال كلام الائمة هنا في مسألة ناحية الحقيقة ليس هو القاعدة ليس هو القاعدة عن الرؤية في المصاحف القديمة. ولذلك انظر الان لما علقت على الكلمة في قلت انها وردت في سبعة مواضع تمام؟ ورأيت في المصحف الحسيني - 01:12:50ضَ

مصحفين رياض وتبقى في موقع غافر والذاريات بالفصل على كلمتين. ورأيت بقية المواضع بالوصل. طيب غافل والذاريات سبحان الله هذه مذكورة عند الائمة رضوان الله عليهم. وايش موضعين فقط مش كذا؟ نعم. ها متفقة اذا. اتفق الكلام واتفقت الرؤيا. اذا - 01:13:10ضَ

الامام كانه انما علل بعد يعني اطلاعه على كثير مما رأى فوجدها ايه؟ في هذين الموضعين بالفصل وفي غيرها الفصل في حكم بمثل هذا الحكم. والا فان الامام الداني هل قد فيما سبق الان نحن في الفقرة ثلاث مئة وواحد وسبعين؟ هل تذكرون فيما سبق انه علل تعليلا نحويا - 01:13:30ضَ

ابدا. فين؟ الذي صح كانه في موضع نعم ها نعم الذي قليل اذا النادر الامام الداني نادر ما يستدل بالقواعد النحوية في الرصف وكأنه انما يستدل بها لما يصير الامر يعني هو الذي يكون الشائع الكثير الاكثر الاغلب. مش حتى شائعة فقط. الاشياء - 01:13:50ضَ

والاغلب والاكثر فيحكم بها ويدخلها في ضمن القواعد حتى تنضبط معها ويستطاع حفظها. نعم. طبعا انظر الان هنا فيا اخي قال اولا خبر مقطوع عن ابي حفص الخزاز هذا مقطوع صح ولا لا؟ نعم ما في اسناد لكن له اسناد الامام الداني هو يسنده عن هذا الرجل - 01:14:20ضَ

ثم لما رأى ان اعطاك خبر بغير اسناد عقبه بذكر بعض الذين قالوا بمثل هذا ممن يروي عنهم. فقال لك وكذلك قال معلم بن عيسى الوراق. هذا احد علماء البصرة في النقد والظبط والعد والرسم. محلى بن عيسى الوراق واحد علماء - 01:14:40ضَ

وفي العد واحد العلماء في العد معلم بن عيسى الوراء ان يؤخذ عنه من العد للبصر. ثم رواه باسناده قال قال لان ذلك محمد بن علي عن ابن الانبارية الكاتب عن محمد ابن قاسم. ثم قال وعلل اتى بعد ذلك بالتعليل. اذا هنا - 01:15:00ضَ

تلاحظ ان الامام في بعض الاحيان قد يذكر الخبر في اول شيء مسند ثم يأتي بالتعليقات عن الائمة. يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان انه كذا ثم يقول وقال فلان كذا وقال فلان كذا يعكس. يأتي بالاخبار المعلقة اولا ثم يأتي بالاسانيد لها بعد ذلك. ولا يأتي بالمتن لانه قد سبق - 01:15:20ضَ

نفس المحتوى المتن السابق يعني. نعم. وهذا من تفننه في اه كتابه وذكرت ايضا هذا من ضمن المنهج ذكرته من ضمن منهجه في المجلد الاول حين تكلمت عن منهج الامام رضوان الله عليه في كتابه والمناهج استخراج المناهج يعني تحتاج الى - 01:15:40ضَ

عايشة للكتاب كثيرا. تقرأ ما عد مرة مرتين ثلاث اربع خمس ست عشر لما يعني وانت تقارن بالنسخ هذا ستقرأه عدة مرات حتى تكاد تحفظ جمل من وتعرف ترتيب الكتاب ولذلك تستخرج المنهج اثناء المقارنة لا تستخرجها لوحدك تجي تقرأ الكتاب عشان تستخرج منهج لا - 01:16:00ضَ

اثناء المقارنة تأتي لك لطائف فلا تفوت تلك اللطائف وسجلها. سجلها. وتقول في النسخة ميم مثلا تبي تقارن النسخة ميم اعمل لك ورقة ولا في الجهاز عندك نسخة عن مميزات النسخة ميم واكتب اي شيء يجيك غريب فيها نوع الخط الخطاط متقن مش - 01:16:20ضَ

يعلق في الحاشية بكلام مختلف يعني علق هذي مفيدة مفيدة لكن مفيد الذي يقرأ انه انت فاهم المسمى تخيل انه قد يأتيك في بعض الاحيان وانت بتعلق على بتقارن نسخة مخطوطها ومطبوعها الذي طبعته انت نوع من منهج ادخله في منهج المؤلف نفسه - 01:16:40ضَ

لا تقول انا حافظ هذه النقطة ما في حفظ. ستذهب. اول ما تجي تنتهي من التعليق هنا وتنشغل بموظوع ثاني وترجع ما عاد تدري ايش كان الموظوع هذا الرب ولذلك اول ما تأتيك لهذا سجلها اثبتها على طول. وهذا هو الحقيقة هذا الذي لما يذكر منهج عالم - 01:17:00ضَ

تلذذ الناس بقراءة ما يذكره عن منهجه لانه يعني ذكي ذكي في استخراج اه منهج هذا الرجل هذا دليل على انه ما شاء الله يعني تفكر كذا بتقول هذا ذكي جدا. ابي اعطيني اسماء واشياء واضحة في مسألة المنهج ويقول لك هذا منهج. ما هو منهج. لذلك وجدنا بعضهم - 01:17:20ضَ

يجي يقول منهج فلان الفلاني عنوان. ولما يكتب يكتب لي صفحة ولا اقل من هذا منهج مين هذا؟ هذا والله منهج لا حول ولا قوة الا بالله يعني هذا لعب. ولذلك نحن نعاني من انتفاخ العناوين في بعض الاحيان. وضحالة المحتوى - 01:17:40ضَ

عنوان تفرح تقول هذا شيء وتشوف المحتوى لا يشفي غلة قال الا من اعترف غرفة هذا اعترف غرفة ومشى ما ما دخل في بطن العلم. نعم يا شيخ واصل. ايوا - 01:18:00ضَ

الحاشية رقم كم؟ اربعة وعشرين ايوا هكذا ذكر موقع رافر انه بالقطع ما زال كأنه كذلك نعم. كأن معنى كلامه كذلك. والامر يعني كما اخبرتك في المواضع المحصورة تستطيع تحكم بالظد بالمخالف في المواظع المفتوحة ما تستطيع. وهذي يعني هل نقول معناه انه كذا؟ نعم والله اعلم انه لانه في الغالب - 01:18:20ضَ

المواضع التي فيها الحكم. وما يحدد الا موضع واحد وفي الغالب يذكر عدة مواضع. اذا هو يقصد الموظوع الثاني لا. نعم. واصل يا شيخ سلام عليكم. واليك. قال رحمه الله ذكر فمال. قال ابو عمرو وكتبوا في كل المصاحف - 01:19:00ضَ

في النساء فما لهؤلاء القوم وفي الكهف؟ ما لهذا الكتاب وفي الفرقات ما لهذا الرسول المعارك فما للذين كفروا هذه الاربعة المواضع بقطع لام الجر مما بعده على المعنى وقال محمد بن عيسى فما لي مقطوع اربعة احرف؟ فذكرها. نعم. هذا ايضا ذكره الامام رضوان الله عليه بالاتفاق ان - 01:19:20ضَ

اربعة المواضع هذي وحقيقة انه من غرائب النزام القديمة موافقتها لهذا. ولذلك انظر في تعليقي على هذه ما علقت الا علقت ذكرها بفصل اللام ذكرها بفصل اللام ذكرها بفصل اللام كلها مذكور - 01:19:50ضَ

في رؤية للمصاحف القديمة ما اذكر لك انه ما فيه اه رؤية للمصائب وقد رأيتها في مثل مصحف الحسين هي مصحف الرياظ الفصل في المواضع الاربعة عدا موضع الكهف تسعة واربعين في مصحف الرياض ففيه اضطراب. فكأنه كان في الاصل بالالف ثم عدل الى الوصل. ثم حاول ان - 01:20:10ضَ

جدد الله يعني واحد حاول ان يغير في المرسوم مم نعم هذا موضع الكاف اللي هو ايش الاية ما لهذا الكتاب. قال فكأنه كان في الاصل بالالف. يعني كيف بالالف - 01:20:30ضَ

ثم عدل الى الوصل. ما هو هذا؟ كانه كان بالالف في الاصل بالالف يعني ليش يعني كان بالاذى؟ نحن لا نتكلم عن الف نحن نتكلم عن الوصل والوصل في اللام. هل تتصل بما بعدها ام لا؟ يعني كانه كان بالفصل - 01:20:50ضَ

كأنه كان بالفصل مفصولا ثم عدل الى الوصل. ولذلك جدد فوق اللام. يعني اللام هذي المفصولة كأنها كانت مفصولة ثم اراد احدهم ان يصلها الكلمة التي بعدها فايش عمل؟ جدد الكتاب الفقهاء ووصل اه فيصير فيها تغيير وهذا الاضطراب - 01:21:10ضَ

والتغيير هذا يمنع من الاخذ بالحكم ان لم يتبين لك الاصل. فان تبين لك الاصل باي قرينة خبرتك بقايا واثار الحبر الحقيقي للكلام اذا استطعت ان تتبعه. في بعض الاحيان رؤية الاصل غير الصورة. وهذي مفيدة ايضا - 01:21:30ضَ

نعم رؤية الصورة في الغالب الاعم للتسعين في المئة الى خمسة وتسعين في المئة تغني عن رؤية الاصل. في مواضع قليلة وخاصة مواضع التغيير يا حبذا يكون الاصل تطلع عليه مباشرة وهذا من المستحيلات طبعا. مين اللي يخليك تطلع على العصر وخاصة مثل هذي النفائس - 01:21:50ضَ

ثم منهم صوروها لك بالالوان لكن حقيقة انه مكاتب مواضع المكاتب العالمية لما تعطيك الصورة تسمح لك بتكبيرها بعض الاحيان الى تكبير شديد مع وضوح. فتستطيع ان تستخرج بالتكبير ما لا تستخرجه. اثناء الصورة العادية. وهذا قد تتبعته في - 01:22:10ضَ

كتير من اه في نقلي للمصاحف القديمة الى المعجم. يعني في بعض الكلمات لما تكبر يتضح لك الصورة مية مية. تعرف انه ايش التغيير اللي حدث فيها؟ فهذه والله اعلم فيها اضطراب. مع ان مصحف هذا في مصحف ايش؟ المصحف الرياض هذا محفوظ في مكتبة الملك فهد - 01:22:30ضَ

من افضل المصاحف واقدم المصاحف الموجودة عندهم. وهذا درسه في كتاب آآ دكتور عبد الله المنيف دراسة فنية للمصحف المبكر عنوانه نفيس كتاب جيد يقرأ منشور في النت يعني طيب - 01:22:50ضَ

في صفحة ميتين اربعة وعشرين حاشية اتنين. الفصل اللام عن ما بعدها الفراغ ومنع الوقف على اللام. هل نذهب لك ولا؟ لا هو ايش دخلك كان قلت لك ومنع منع الفراء. ايه. هذا مذهب اي نعم هذا مذهبه انه لا لا يوقف عليه. الغريب في ايا ما سبحان الله - 01:23:10ضَ

ايا ما في الاسراء ما ادري متى يذكرها الامام هم يذكرونها بالفصل نعم ولذلك يتكلمون عن الوقف على قد وجدنا في بعض المصاحف القديمة بالوصف على كلمة واحدة. الف ياء ميم الف. ولا يوجد الف بين الياء والميم. فهذا فيه سعة. نعم - 01:23:30ضَ

واصل يا شيخ. بالنسبة للفصل فصل الماء عن اللام. نعم. هل هي مفصولة ام موصولة شف شف يا اخي. اذا كانت مفصولة الرسم ذا. شوف شوف هو الان لو فصلتها هي مسؤولة عن ما بعدها. صح ولا لا - 01:23:50ضَ

اللام. نعم. مفصولة عن ما بعدها يقينا لانها ان اتصلت بها ستدخل معها في جسم كلمة واحدة. نعم. اذا هي مفصولة. هذي الحكم الاول. الحكم الثاني هل هي متصلة بما قبلها؟ بحيث تكون معها كلمة واحدة ام مفصولة عما قبلها بحيث تشكل - 01:24:10ضَ

كلمة احنا عندنا ايش تعريف الكلمة عندنا؟ الكلمة شبه القائمة. كذا الامام الداني يقول ايش الكلمة؟ قال الشبهة القائمة بذاتها. يعني اي شيء قائم لوحده كذا كلمة. انت لما تعمل لي لام حكم الائمة بالفصل عما بعدها لكن لم يحسموا عما قبله. نعم هي الحكمان وكذا - 01:24:30ضَ

او اعرابا وهذا شيء اخر لانه ستدخل في تركيب مختلف. هذا واضح. لكني لا استطيع ان ادع اللام كلمة مستقلة مفصولة عما قبلها مفصولة عما بعدها. اختيار مخطوطات لا تنبهك الى مثل هذا الكلام. وهذا انا يعني حتى استأخذ اخذ بهذا جلست فترة حتى استقر يعني الرأي عندي - 01:24:50ضَ

على شيء فيه اني افكر واحاول ان اشوف الائمة اتكلموا ما وجدت احد تكلم عن مثل هذا. فهل تكون مع ما قبلها اذا؟ الذي وجدته اقرب انها تكون الا مع - 01:25:10ضَ

قبلها كلمة واحدة فتصير مال تصير ماء والف ولام كلمة واحدة. لكن لما كان الالف من الحروف التي لا تتصل بما بعدها سهل الامر فيها. حتى تكون كلمة وعلى ذلك رسمتها. وعلى ذلك رسمتها فجعلت الميم الالف - 01:25:20ضَ

واللام معها كلمة وهذا وهؤلاء وما اتصل بها لوحدها كلمة اخرى وقلت لك لم اجد احد ينبه على اه على على هذه المسألة هل اللام تكتب منفردة؟ ايوة انا الان كتبتها منفردة ما احد يستطيع يقول اني كتبتها متصلة. الحكم الذي ذكره - 01:25:40ضَ

متبع له بالفاصل. ايوة لكني ايضا اخذت امرا اخر وزدت امرا اخر وهو مسألة انها لوحدها لا تعد كلمتان ما عندنا الحرف يعد كلمة الا حروف عيو او قيم كي - 01:26:00ضَ

ها فعل امر مني وبعدين حتى بعض الائمة يقول لا تكتب هكذا قل ره كه يا جماعة ها السكت حتى تتضح انها كلمة قه. والعمر واسع والامر واسع. هذي نعم كلمة لكن هذي ما تعمل انما تعمل الالغاز كما الغى - 01:26:20ضَ

المتنبي في في بيت من ابياته فيه يعني اعتقد انه لا يحفظه الا يعني مطلسل ما ادري ايش هو كذا فين كان هذي الاشياء يعني. نعم. اه يعني اتى بها كلمات صغيرة الليل هذا وجمع في الشطر الواحد - 01:26:40ضَ

ما ادري كم عمر. هو الرجل كان اية. الرجل كان اية. في الشعر رزقه الله او اعطاه الله ما لم يعطي غيره ما ابدا ما اعطى غيره مثله. ولذلك احد الشعراء يقول ما رأى الناس ثانيا المتنبي اي شيء يرى له - 01:27:00ضَ

بكر الزمان نسيت البيت الثاني. ظهرت معجزاته في وحتى المعري مع اه عظمه في اللغة الائمة الكبار في اللغة. لما رجاء يشرح بعض الاشياء التي في عند المتنبي ايش عنوان الكتاب - 01:27:20ضَ

لما لما اراد يشرح بعض الاشياء عند البحتري ايش الكتاب؟ لما نعطيكم البحث البحثي اولا. لما اراد يشرح بعض الاشياء عند البحتري قال عبث الوليد. الوليد اسم البحتري هذا عنوان الكتاب عبث الوليد. وبعدين تكلم عن بعض المسائل وكذا. لما جا يتكلم عن احمد - 01:27:50ضَ

متنبي ايش قال؟ قال معجز احمد هل رجل اية المعري؟ كان يعني شيء خارج عن المألوف ولذلك شوف العناوين قال معجز احمد وهذاك عبث الوليد وسقط الزند واللزوميات واعد والملائكة والغفران هذه من رسائله وكتبه التي فيها علم عجيب في مسألة اللغة وخاصة في الصرف - 01:28:20ضَ

لانه باب عظيم الصرف هذا من يتقنه مو كان في في زمن لهم عناية بمسائل صرفية لهم عناية بمسألة التشقيق الاكبر والاصغر وكذا والمطلق. واصل. اه شيخنا هو سؤالي لانه طبعا - 01:28:50ضَ

في الوقفة على ما واللام. صحيح. ثم يذكر المحررون انه يجوز لجميع القراء على ما وعلى الله ونقله عن ابن جزر انه ذكر في النشر ان وذلك بسبب انهما مقطوعان ان الماء لوحدها والباب لوحدها - 01:29:10ضَ

يعني هذا يمكن ان نفهم الكلام الجزئي ان ان الماء مفصول عليك؟ لا هو انما يعلل لمسألة القراءة. وهي مفصولة خطأ كما قلت لك هي مفصولة ما حد قال انها متصلة لان الالف لا تتصل ما بعدها. لو فاهم انا فاهم ماذا تقصد بالفصل انا - 01:29:30ضَ

كلامه بما اقصده انا بالفصل ولذلك لما يكون الكلام محتمل اذا تطرق الاحتمال ايه نعم وهذا هو الذي يعني لكن لا مانع انا لا امنع اي انسان يريد يقول لا هي مرسومة بحيالها ماء فراغ لام فراغ - 01:29:50ضَ

فراغ الذين او مال الذين او مال هؤلاء او مال هذا عادي اكتب كما تريد هذا اختياري في المسألة اختياري انا عبد الضعيف الذي لا اختيار له لكن هذا الذي اراه واقتنع به انها لا تعد كلمة واحدة. لكن مسألة وقف القراء هذا لا يتعلق بكون - 01:30:10ضَ

هكذا او كوني هكذا هذا يتعلق بالرواية. نعم فهم قصده لا بأس. هو قد يعلل التعاليم ليست نصا نعم واصل. جزاك الله خير. واياك. قال رحمه الله ذكر ابن امة. قال ابو عمرو - 01:30:30ضَ

وكتبوا في كل المصاحف في الاعراب. قال ابن امة من قطعه على مراد الانفصال. وكتبوا في طه قال يا ابن الامة من وصل كلمة واحدة على مراد الاتصال. قاله لنا محمد علي الانباري. شوف جاب الكلام وبعدين عاقبه - 01:30:50ضَ

الاسناد. اه. طيب على كل هذا نفس القضية اما يدخل في الفصل والفصل وهو اسهل قليلا ابن امه لانها تلك هاتان كلمتان وانما فصلوا موضع الاعراف والله اعلم لانه لا وصل فيه اصلا. لا وصل فيه لانه قال كلمة ومن - 01:31:10ضَ

كلمة وام كلمة ووصلوا التي في طه لان ياء حرف النداء اللي هو كلمة بحياله لما كان في جميع مصحف محذوف الالف سوغ وصل الثاني معهم. مش وصل بس حتى ان همزته حولت الى واو - 01:31:30ضَ

ان همزة ام المظلومة حولت الى ايه؟ واو. الى واو. يعني ايه؟ يعني الدلالة على القوة قال وانه حتى لو كتبوه بما كتبوه فهي منتصرة. يعني يستطيع يكتبها اه يا ابن اما بالهمزة بالالف وتكون متصلة. صح ولا لا - 01:31:50ضَ

لانه الان الالة تتصل بما قبلها لان ام الالف هذي بداية الكلمة الثانية. فستصل او تنفصل عما قبلها. هنا متصلة فكان يستطيع ان يثبتها ومع ذلك كتبها بايه؟ بابدارها واوا. هذا دليل على ايش؟ يعتبر الهمزة المتوسطة - 01:32:10ضَ

نعم احسنت اجراها مجرى المتوسطة فظمها وعملها واو انظر في الرؤية التي رأيتها في هذه الكلمات قلت وقد رأيته في المصحف الحسيني ومصحف الرياض كما قالوا غير اني رأيتها في طه فيهم فيهم يعني منهم - 01:32:30ضَ

في المصاحف الثلاثة ياء كلمة بناء كلمة لوحدها وبناء امة ما فيها الف في بدايتها كما قال السخاوي يعني هذا الكلام ايضا ذكره السخاوي لانه ارجع قلت والسخاوي عن المصحف الشامي الا انه ذكر انه باثبات الف بعد ياء النداء - 01:32:50ضَ

فهل تكون الالف التي بعد ياء النداء هي الف ابن وليست الف النداء لاجماعهم وكثرة ما يحلفون عليه في النداء ربما. موجودة والف جنيه موجودة. لا ما في هذا الكلام. انت حتجيب من راسك! ايه يا شيخ! لا يوجد. ذكرت لك الامام الداني - 01:33:10ضَ

ذكر بانها بغير الف. نعم. ياء باء نون واو ميم. هذا ذكره ان ايه؟ الداني الذي رأيته انا في الثلاثة المصاحف هي الف باء نون واو ميم. والسجنة انت قلت من الف النداء محذوفة - 01:33:40ضَ

احسنت. ممتاز. نعم ولو حذف الفراغ لكان اولى. نعم. ولو اني حذفت الفراغ لكان انا اولى فيصير الف النداء محذوفة فقط وهذه الف هي اثبات لالف ابن. كل واحد يحسبها الف من الباء الف ابن. لا ما لا اترك - 01:34:00ضَ

لاحد ان يحسبها انا اعطيه رأيي في المسألة وبعدين احسبها هو على كيفه. لانه معايشة صاحب الفن لفنه وفهمه فيه اولى من فهم غيري. صحيح. احنا يعني اذا كنت انا اجد ان المسألة كذا كذا فلأقل انا انه من خلال تتبعي انها ولذلك - 01:34:20ضَ

كان احكم الان ان الفصل خطأ. هذا الفراغ خطأ. نعم. والاصل ان تكتب ايه؟ متصلة. فتصير الف ان دا محذوفة. وهذه الالف ليست هي الف ان دا وانما هي الف ايه؟ الف ابل. لانهم في المصحف يعني كلمات ابن باثبات الالف اينما اتت - 01:34:40ضَ

اينما اتت مضافة او خبرا. ما فيها حتى في بعض الكلمات اللي احنا نحكم بها انه لا الف ياء هم يثبتون الالف يثبتونه كل موضع ولذلك هذا منها فتصير جارية على سننهم في الكتابة. فالفراغ الذي وضعته مؤذي ولو اني حذفته لكان اولى. طب شكرا - 01:35:00ضَ

الحاجة النداء تأتي بدون الف ياء هل تأتي يعني دائما غير الف؟ هي لم تكتب بالف مطلقا نعم لا نقصد في اللغة او في شيء هل تأتي النداء من غير الف؟ ولابد من لها من الف ياه؟ حتى نعرف - 01:35:20ضَ

ممكن نضعها ياء والف ابنة تكون محزوقة. وتكون هذه الف ياء. مهو هذا الذي انا عملته هنا بس ما اعتقد لا لا اقتنع فيه لا اقتنع فيه لاني لم ارهم يثبتون الف النداء. لم ارهم يثبتون الف النداء ابدا. وما دام اني لم اراهم يثبتون علي في النداء - 01:35:40ضَ

الفراغ هذا مؤذي. هي لو وصل الفراغة وحذف الفراغ. آآ يحتمل كل شيء. اي نعم. من اراد ان يقول ان هذه الف هذا في الظبط. نعم سيفعل فيها ما اراد ان يفعل. لكن الحقيقة انه هذي هذا التنبيه الثاني ايش التنبيه الاول؟ ها التنبيه الاول سجل الاثنين - 01:36:00ضَ

في ورقة منفصلة في صفحة مئتين وثمنطعش وفي صفحة مئتين وستة وعشرين. هنيئا لك. سجل ارقام الصفحات. اكتب رقم صفحة مئتين وثمنطعش مئتين وستة وعشرين هذين يجب ان يعدلا يجب اكتب كذا يجب ان يعدل خلاص بعدين انا سأفهم واصل يا شيخ - 01:36:20ضَ

يريد منه الباب. وانا رحمه الله ذكر ويك ان وكتبوا ايضا ويكأن الله رويك انه في الموضعين في القصص بوصل الياء بالكاف. قاله لنا محمد عن ابن الانباري. نعم. هذي ايضا - 01:36:40ضَ

اه كذا رأيتها في المصاحف القديمة بالوصل لانه يا اخوتي هذي عادها تحتمل ثلاث كلمات هذي تحتمل ان تكون وي اللي هي يعني الحسرة والتوجع والوي. وقد تكون ويك للخطاب. وقد تكوني كأنه - 01:37:00ضَ

وهكذا قرأها القراء. نعم واصل. نفس القضية هنا ذكر الحكم ثم ذكر الاسناد. قال رحمه الله في ولا تهين وكتبوا ولا تحين مناصب في صاد بقطع التاء من الحاء. وحدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا - 01:37:20ضَ

احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد قال في الامام مصحف عثمان ابن عفان رضي الله ولاجحين مناص التاء متصلة بحين. قال ابو عمرو ولم نجد ذلك كذلك في شيء من - 01:37:40ضَ

وقد رد ما حكاه ابو عبيد غير واحد من علمائنا اذ عدموا وجود ذلك كذلك في شيء من المصاحف القديمة وغيرها قال لنا محمد بن علي قال لنا ابن الانباري كذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع - 01:38:00ضَ

وقال نصير اتفقت المصاحف على كتابه ولات حين مناص بالتاء يعني منفصلة. قال ابو وكتبوا في جميع المصاحف على ال ياسين في والصافات بقطع اللام من الياء. وكتبوا كالوهم او وزنوهم موصولين - 01:38:20ضَ

من غير الف بعد الواو قاله لنا الخاطني عن احمد عن علي عن ابي عبيد وبالله التوفيق. نعم. طبعا اسناده الى ابي عبيد في الغالب الاعم هذا هو خلف ابن ابراهيم الخطاني احمد ابن محمد علي ابن عبد العزيز اللغوي ابو عبيد هذا الغالب الذي - 01:38:40ضَ

هذا هذه من المسائل العظام في مسائل الرسم. والتي يعني انكروا فيها على ابي عبيد ما لم ما لا ينكر عليه اذا انه حكى الرؤية. هو يقول انا رأيتها بكذا. قولوا انت لم ترها. او قولوا انه رآها. قولوا ذاك مكتوب على قلة. الوصل - 01:39:00ضَ

مذهب على القلة والاكثر الشائع الاعظم على على الوصف؟ نعم. اما ان يقال لم نجد ذلك كذلك في شيء من مصاحف اهل الامصار. قد وجده هو قد وجده في مئتين واربعة وعشرين واطلع على المصحف الخاص بعثمان بن عفان. وانتم رضوان الله عليكم اللي هو الامام الداني توفيتم اربع مئة - 01:39:20ضَ

اربعة واربعين. فقد رأى ما لم تروه هذا على قول آآ لم نجد ذلك في شيء. قال وقد رد ما حكاه ابو عبيدة غير واحد من علمائنا اذ وجود ذلك في شيء من الصحف القديمة وغيرها. لا حجة في عدم وجودهم انه يراد من لانهم لم يجدوه. قد وجده هو وانتصر له - 01:39:40ضَ

جزري في النشر وانتصر له السخاوي في الوسيلة. اما السخاوي في الوسيلة فنقل النص يمكن صفحتين او ثلاث صفحات نقلها كاملة من كتاب العود المفقود عندنا الان. وان ادعى بعضهم انه وجده لكن خبأه عنده فلا نعرف هو موجود حقيقة او لا او جزء - 01:40:00ضَ

مفقود. ولذلك الامام السخاوي نقل نص ابي عبيد بطوله ثم قال جملة واحدة علق بها على الخبر اللي تنقل في صفحات قال وابو عبيد امام لا مطعن في نقله. نقطة وانتقل لموظوع ثاني. يعني ما لهم حق اللي طعنوا عليه؟ لانه رأى. وهو صادق - 01:40:20ضَ

لكن ايش نقول؟ نقول الاكثر على الفصل. وقد جاءت في بعض المصاحف بالندرة على الوصل. هذا اعدل واحكم طيب نفس القضية الامام هنا آآ اتى بالحكم ثم اسند الامر فيه وذكرنا هذه قال وذكر ايضا آآ - 01:40:40ضَ

الاسناد عنين من الانباري وذكر الاسناد عن نصير ذكر القول معلقا عن نصير انه ايضا قال بالفصل ثم انتهى من مسألة لات ودخل في مسألة ال ياسين. هل تتصل بياسين ام تنفصل؟ فذكر انها في جميع المصاحف بالقبر - 01:41:00ضَ

قلت لك في التعليق بالفصل وهي كذلك المصحف الحسيني ومصحف الرياظ ايظا بالفصل. طيب وكالوهم ووزنوهم مما مما فيه الفصل نعم ياسين يا ياسين قال لي ياسين اه اه بالياء نعم وصلها بالياء الياء - 01:41:20ضَ

طيب. اه قلنا الحق بها كلمة ال ياسين لانها ايضا مما يحتمل الوصل والفصل. والحق بها كالوهم او وزنوهم. وكالوهم او وزنوهم ايضا لها علاقة بالاعراب. لانك ان وضعت الالف فقد فصلت بينهما. وان لم تضعفهما على كلمة واحدة - 01:42:00ضَ

كانت الالف الفارقة اللي تفرغ في نهاية الكلام وعدم نهاية الكلام ذكر الحكم ثم اتى بالاسناد اليه وهو نفس الاسناد السابق اللي هو عن الخاقاني اللي هو خلف ابن ابراهيم يعني احمد نفس القضية اللي هو احمد ابن محمد علي ابن عبد العزيز ابي عبيد - 01:42:20ضَ

بالنسبة كل اللي ذكرتوه نعم بالوصل وبغير الف لا المصاحف القديمة على ذلك. لا استذكر يعني اصلا هذي تأتي متأخرة الحقيقة. قالوهم في المطففين. نعم. وغالبية قطع المصاحف القديمة في الاول والاخير تكون ممزقة عدمت من المصاحف. فلا تبقى فيصير هذي من الندرة ان - 01:42:40ضَ

هذي المواضع الا في المصاحف التي ربعت يعني ارباع تكتب مش ارباع يعني ارباع اللي ربع ربع لا قد تكتب ارباع يعني عدة اقسام عشرة اقسام عشان كذا وكل قسم يجلد لوحده وخاصة في الرقوق لانه سيأتي كبير في قسم ويجلد كل - 01:43:10ضَ

على حدة حتى يخف حمله ومتناوله. طيب يا اخوتي نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم لكل خير وان نعم تفضل. في سؤال فقط لعل سبب انكار ابي عمرو ما قبله على الامام ابي عبيد ان مصاحف اهل الاندلس هي نسخت من مصحف - 01:43:30ضَ

ولم يجدوها في مصحف الاندلس فكأنهم انكروا الاصل بالفرع. ابو عبيد لم يقل عن مصحف المدينة. ابو عبيد غير ولذلك الامام الشاطبي يقول في العقيدة وبين آآ نافع وبين آآ وبين نافع منك يصوم وابي عبيدة وبين نافع في رسمهم وابيع - 01:43:50ضَ

في بعض الذي ذكر ولا تعارض مع حسن الظنون فطب صدرا رحيما بما عن كلهم صدرا لانه ابو عبيد انما يحكي عن مصحف عثمان الخاص الامام نافع يحكي عن عن مصحف اهل المدينة العام. فلا تعارض نعم كلها عن مصاحف اهل المدينة لكن لا تعارض - 01:44:10ضَ

ولا يعني لا ارى التشنيع على الامام ابدا في هذا النقل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:44:30ضَ