باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع اللقاء الثامن والثلاثين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب المقنع لابي عمرو الداني رحمه الله تعالى في رسم المصاحف يوم السبت في الخامس والعشرين من الشهر الثاني صفر لعام الف واربعمئة واربعين الموافق الثالث من الشهر الحادي عشر اكتوبر - 00:00:34ضَ

نوفمبر نوفمبر لعام الفين وثمانية عشر ميلادية من يقرأ والحمد لله والصلاة والسلام وعمرو عثمان ابن قال حدثنا محمد الله عز وجل رحمة سبعة احرف مريم يا ابا رحمة اهم يا قاسمون - 00:00:59ضَ

رحمة ربي ورحمة ربك طيب احسنت هذا باب جديد من الابواب التي يتكلم فيها الامام رضوان الله عليه عن امر ايضا يتعلق بالرسم طيب هذا الباب يتكلم فيه الامام رضوان الله عليه عن مسألة من مسائل الرسم - 00:02:07ضَ

وهي ابدال حرف بحرف ولذلك هذا يدخل في باب ايش الابدال هذا يدخل في باب الابدال عندنا مثلا ابدال الالف ياء على مراد الامالة وابدال هكذا الف او واو او ياء - 00:02:31ضَ

تبدى للاحرف بعضها من بعض هنا ابداء الايظا لكن ابدال ماذا؟ من ماذا؟ يعني هل هو ابدال التاء الى هاء ولا ابدال الهاء الى تاء لاحظ معاي الامام رضوان الله عليه ماذا قال؟ قال باب ذكري ما رسم في المصاحف من هاءات التأنيث بالتاء - 00:02:45ضَ

على الاصل مراد الوصل رحمة التي ترسم التأنيث هادي تاء ولا هاء التأنيث المرسومة بتاء التأنيث هذه تاء هم هاء طيب واذا رسمت بالمجرورة هذه الدائرة اذا رسمت بالحرف الذي على الدائرة في الاخير ماذا نسميه؟ تاء مربوطة - 00:03:07ضَ

نسميه تاء امهاء لما نكتبها هكذا وقد علم الاسود منها. هم نكتب الرحمة ما اسم هذا الحرف ايش؟ ها؟ ها لما تجي تعد احرف سورة وركب فيها من الف كم فيها من باء؟ كم فيها من تاء؟ كم فيها من هاء - 00:03:52ضَ

ماذا تفعل بهذا؟ هذا اين تعده؟ تعده تاء ام تعده هاء هذا هاء حتى صورته صورة هاء والدليل على انه ها انه يشتبه بالهاء ظمير. التي متفق عليها عند اجمعين انها وليست تاء مطلقة - 00:04:19ضَ

وان كان هذه تسمى في الاصطلاح تاء مربوطة مربوطة قالوا مربوطة يعني مغلقة عساس يفرق بينها وبين التاء المفتوحة يمد الى ما بعدها فهذا في الحقيقة حرف هاء لازم نقاش في ذلك. يعني لما تعد الهاءات في القرآن ستدخل هذه معها - 00:04:37ضَ

تدخلها الضمير معها الهاء المتوسطة والهاء المبتدئة والهاء وهكذا هذه هاء لما لان صورتها صورة لان صورتها صورة هاء التاء لما لو كتبت في المصحف بالتاء مفتوحة هكذا ماذا تعدها - 00:05:02ضَ

تاء هذه تاء ليست هاء ما هو الاصل الان نحن نريد نعرف الاصل ما هو هل الاصل هذه ام الاصل تلك انتهاء التأنيث شوف ايش يقول الامام بالتاء على الاصل او مراد الوصل - 00:05:23ضَ

واضح كلامه انه يقصد بان مين الاصل منهم ايه؟ التاء. التاء هذه هذه مثل لبست هذي كيف نكتبها؟ كذا هاء ولا تاء هكذا اذا اصلها تاء هذه اصلها تاء فتقلبي لها وترسم على صورة الهاء في بعض المواضع - 00:05:51ضَ

بل اصبح القاعدة فيها ان ترسم بها والاستثناء ان ترسم على اصلها تاء ان ترسم على اصلها تاء ولذلك الامام يقول بالتاء على الاصل يعني اصلها انت رسمتها اخرجت خرجت من كونها هاء الى كونها تاء على اصلها - 00:06:21ضَ

او على ايه على مراد الوقف صح ولا لا؟ القطع او على مراد القطع ترسمها تاء يا ابني بعد النادي الوصل كيف القطع؟ لو لو امراض القطع سعره اسمها هاء - 00:06:42ضَ

على مراد الوصل اذا عندنا علتين ذكر الامام علتين لرسمها اللي هي الاصل اصلها هذه هي التاء لانها للتأنيث والعلة الثانية كونها ايه رسمت بالوصل. لانه انت لما تنطق الاية ستقول اولئك يرجون رحمة الله - 00:07:00ضَ

ما قلت رحمة الله. قلت رحمة وصلت رحمة الله فرسمتها على الاصل اللي هو الاصل التاء على الوصل اذا على الاصل وعلى الوصل. هذه حجج من رسمها بالتاء ذكر اول كلمة الرحمة - 00:07:20ضَ

وجعله كلمة الرحمة معنونة في الباب دليل على ان المقصود كلمة الرحمة. عليكم السلام ورحمة الله معرفة او منكرة لا علاقة للتعريف والتنكير وان كان انما اتت التاء مفتوحة في مواضعها المنكرة - 00:07:39ضَ

من مواضعها المنكرة لكن الحقيقة لما يقال لك كم تكررت كلمة رحمة في القرآن ماذا تقول رقم ثمانين وتدخل معها المعرفة لما؟ هذا المقصود عندهم المقصود عندهم كلمة الرحمة بكل ما يتصل بها من البداية التعريف وغيره - 00:07:58ضَ

والجر وكذا لرحمة برحمة كله تدخل هذه هي المواضع المقصودة ولا يقصد بها فقط المواضع المنكرة. لان البعض يرى انه ما دام انما رسمت تاء مفتوحة ممدودة في المواضع المنكرة فمعناتهم يقصدون المواضع المنكرة فقط بالخلاف لا والدليل ان الامام قال ذكر الرحمة - 00:08:17ضَ

الباب قال ذكر ايه الرحمة فعرفه. فالمقصود اذا جميع المواظع. ومسألة انها لم تأتي الا في المنكرة هكذا جاء في رسم المصاحف. طيب يا اخوتي استثنوا من الثماني الموضع التي جاءت فيها بالهاء سبعة مواضع فانها اتت فيها بايش - 00:08:39ضَ

بالتاء ساسمي هذا هاء واسمي هذا حتى يكون واضح في الخطاب. طيب وافقهم غالبية الائمة رضوان الله عليهم على هذه المواضع السبعة انها رسمت بالتاء وقلت لك في اخره وزاد ابن ابي داوود موضع صاد. الاية تسعة - 00:08:57ضَ

معناته ابن ابي داود كم جعل المواضع المرسومة بالتاء ثمانية هي سبعة زاد موضع صاد فاصبحت عنده كم موضع ثمانية مواضع طب هذا خلاف ولا ما هو خلاف وابن ابي داود - 00:09:21ضَ

متقدم ام متأخر ابن ابي داود هذا من الاصول متقدم جدا. هذا ابن صاحب السنن. ابو داوود صاحب السنن. هذا ابنه ابو بكر عبد الله بن سليمان بن الاشعث هذا - 00:09:37ضَ

ابن ابي داود ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث السجستاني هذا متقدم جدا وهو يقول لك ان موضع صاد معها ايضا مرسوم بماذا قلت لك وحكى ابو داوود الخلافة في موضع ال عمران مئة وتسعة وخمسين - 00:09:54ضَ

ابو داوود متأخر ولا متقدم متوسط يعني بالنسبة لنا نوعا ما من بعد القرن الرابع الهجري نعدهم متوسطين وما قبله نعدهم متقدمين ايضا من عمد الرسم العثماني ومن ائمة الرسم العثماني. لكن انظروا الان ذكر لنا الخلاف في ال عمران. هل ذكر لنا مصدر الخلاف؟ لا - 00:10:17ضَ

ما قال انه خلاف عن مين؟ مين اللي قال فيه الخلاف او كذا؟ هو نقله مطلقا مبهما بغير عزو وهو خلاف مبهم نسميه في موضع ال عمران مئة وتسعة وخمسين ورده - 00:10:37ضَ

اذا ليش ما ذكروا الذي قال به بانه مرسوم بالتاء؟ لانه لم يرظى القول اصلا فلم ينسبه وقال لك لا وهو غير صحيح ورده يعني ما لم يره ولم يرتظه ورأى ان رسمها بالهاء وليس بالتاء يعني على السبعة فقط يظل على - 00:10:52ضَ

السابعة قلت لك وقد رأيت المواضع السبعة بالتاء في مصحف الحسيني ومصحفي والرياض وزيادة موضع ال عمران مائة وتسعة وخمسين يعني زادوا مع هذا السبعة المواضع موضع ايه ال عمران مية وتسعة وخمسين الذي ايش - 00:11:09ضَ

الذي رده ابو داوود الذي ذكر فيه الخلاف ذكر عن بعضهم انه بالتاء ورده هؤلاء المصاحف تثبت هذا الموضع ايضا انه بالتاء ولم ارى في تلك المصاحف الثلاثة موضع صاد بالتاء كما ذكر ابن ابي داوود وليس معنى ذلك انه مخطئ او واهم لا - 00:11:29ضَ

لكن ربما يكون في مصاحف اخرى غير المصاحف التي لثلاثة فقط ثلاثة من يعني ايش واحد يقول من عشرات المصاحف او قطع المصاحف المتبقية الاصول الحجج لا تعد شيئا هذه الثلاثة في بجانب البحر هذا من القطع التي وصلتنا لا تعجل حقيقة - 00:11:46ضَ

القطع التي وصلتنا كثيرة جدا. هذا بالنسبة لكلمة الرحمة واصل يا شيخ واياك وخير كل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر النعمة فهو بالهادي الى احد عشر حرفا - 00:12:06ضَ

البقرة واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليك واذكروا نعمة الله عليكم انفسكم اعداء وفي المائدة تنكروا نعمة الله عليكم وفي ابراهيم الم تر الى الذين بدا لي نعمة الله كفرا. وفيها ان تعدوا نعمة الله - 00:12:23ضَ

وفي النحل وبنعمة الله هم يكفرون. وفيها يعرفون نعمة الله. وفيها واشكروا نعمة الله وفي لقمان في البحر بنعمة الله. وفي فاضل اذكروا نعمة الله عليكم. وفي نعمة يا ربي نعمة دخلنا الى كلمة اخرى وهي كلمة النعمة - 00:12:49ضَ

ايضا تعريف وتأنيث والتنكيل جاري فيها اذا سئلت عن مواضع النعمة فانك تقول وردت في ستة وثلاثين موضعا لا تفرق بين منكر ومعرف ولا تفرق بينما دخل عليه الزوائد لا من - 00:13:16ضَ

لنعمتك نعمة وهكذا كلها سواء تظل كلمة نعمة الا ان اتى بها او اتصل بها ضمير من بعدها هذا يتغير الان. يصير كلمة اخرى نعمتها نعمتهم نعمتهن ان كان ورد في القرآن يعني تصير كلمة اخرى ولا تدخل هنا. طيب هذه ذكر الامام رضوان الله عليه احد عشر موضعا اللي هي مرسومة بايه - 00:13:30ضَ

بالتاء التي رسمت بالتاء وهذه المواضع الاحدى عشرة عليها مجمل كلام ائمة الرسم كما ترى في الحاشية التي ذكرتها لهذه الكلمة عندنا موضع آآ ابو داوود سليمان بن النجاح قبله - 00:13:58ضَ

نعم وجعلها ابن ابي داود في المصاحف اثنى عشر موضعا فزاد موضع الصافات فزاد موضع الصافات وهذا الموضع زاده ابو داوود بالخلاف ولم يرجح في موضع رحمة زاد ابو داوود بموضع ايش - 00:14:24ضَ

ال عمران وماذا فعل وردهم. طيب هنا لما زاد ايضا موضع آآ ايش الموضع؟ الصافات اه لم يرجح ما قال قال حكي عن بعضهم انه بالتاء ما قال والعمل على كذا ولا ونختار كذا ما ابدا ترك الامر فيصير ما في - 00:14:43ضَ

لكن الاصل الذي يذكره من الاحدعش حرف في الحقيقة هو نوع من الترجيح لما يذكر بعد ذلك الزيادات معنى الزيادات هذي فيها كلام الزيادات عن احدعش موضع فيها كلام لكن بالنسبة للمصاحف القديمة قلت لك وقد رأيت المواضع الاحدى عشر بالتاء في مصحف طوب قاضي وكذا في مصحف الحسين ومصحف الرياض وفقد منها - 00:15:07ضَ

موضع البقرة وفقد المائدة من الثاني فقط وزاد الاخيران الصافات سبعة وخمسين كقول ايه لقول ابن ابي داود زادوه بالتاء مع تلك المواضع فجعلوها كم موضع اثنى عشر موضعا وليست - 00:15:28ضَ

احد عشر موضعا في سقف آآ كل مصحف من المصاحف القديمة لا يوجد فيما اعلى مصحف منها مكتمل مطلقا حتى لو قالوا لك كامل مصحف صنعا ليس كاملا فيه نقص - 00:15:44ضَ

من اوله في نقص من اخره وفي لبن الوسط معظم ما في مصحف لا اعلم مصحفا كاملا ابدا كلها فيها حتى المصحف الحسيني فيه نقص وفي تعويض بخط متأخر من بعد الالف الهجرية - 00:16:04ضَ

وفي كتاب من حدود القرن الخامس تعويض فدخل عليه التعويض الحقيقي وليس كاملا فلا يوجد عندنا مصحف قديم كامل كامل من الفاتحة الى الناس والذي يكون موجود يجدد الكتابة مثلا عندنا مصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين هذا شبه كامل لكن الفاتحة ما هي واضحة واول البقرة ليست واظحة - 00:16:20ضَ

الكتابة عليها وكذا اخر المصحف من السور القصيرة هذي في الاخير ليست واضحة تماما فجددت الكتابة عليها وبالتالي فانه ليس كاملا ايضا وفيه نقص. نعم يا شيخ بس متأخر اه هو يعني اكثر تأخرا من مصحف الحسين اقدم - 00:16:45ضَ

مصحف الرياض اقدم ومصحف المتحف البريطاني اقدم برضو ناقص كثير آآ اللي تعرفونه اللي اثيرت حوله الضجة هذي اصلا ما في الا سبعة اوراق يعني اربعطعش صفحة فقط اربعتاش صفحة - 00:17:10ضَ

نعم واياك قال في قول ابن ابي داوود. نعم يصلح لانه ايضا ابن ابي داوود ادخل موضع فيصير الاثنين كقول ابن ابو داوود صاحب المختصر نقل عن الله اعلم. ممكن يكون عادة. قال قلت وجعلها ابن ابي داود في المصاحف اثنى عشر رمضان فزدنا من الصافات - 00:17:31ضَ

وهذا الموضع زاده ابو داوود بالخلاف ولم يرجح نعم لو اني لو اني قلت زاده ابو داوود ابن ابي داوود ابن ابي داوود ابن ابي داوود اولى ايوا فابو داوود زاده بالخلاف لكن ابن زاده بغير خلاف - 00:18:08ضَ

من الاصل الزيادة بالخلاف لا تشعر بالاخذ. وانما تشعر بانه حاول ان يستقصي الكلام في الكلمة. فوجد ان بعضهم اضاف هذا فاضافه بناء على ان بعضهم ولذلك الاحالة على الذي اثبته يقينا ولم يثبته خلاف ما شاكا فيه. نعم - 00:18:27ضَ

واياك وكل ما في كتاب الله عز وجل وهو بالنهائي الى خمسة احرف الناتو الاولي ثلاثة احرف الا سنة الاولين فلم تجد سنة الله تبديلا ولن تجد سنة الله تحويلا. وفي المؤمن سنة - 00:18:47ضَ

الله التي قد خلت. نعم. سنة وردت في ثلاثة عشر موضعا ذكر الامام رضوان الله عليه خمسة مواضع التي رسمت بالتاء وبقيتها رسمت منها ذكرت لك اقوال الائمة فيها وانهيته ان ابن ابي داود - 00:19:14ضَ

ادخل موضع الحجر الاية الثالثة عشر معها ولم يقله غيره ما رأيت قلت لك وقد رأيتها كلها في المصحف والرياض على ما ذكره المؤلف وفقد الاخير موضع الانفال من الاخير موضع الانفال فقد من الاخير موضع الانفال - 00:19:38ضَ

لما اقول رأيتها كلها يعني انتبهوا السلام ورحمة الله. انتبه للسقط الذي يكون فيها فان السقط هذا يعني لا نتكلم عنه ما دام سقط من المصحف فلا علاقة لنا به - 00:19:57ضَ

وانما نتكلم عن غيره من المواضع المثبتة. نتكلم عن المواضع المثبتة فقط وبالتالي ايضا فان هذه الكلمة فيها خلاف. ابن ابي داود قلنا ازاد موضع ايش الحجر ثلاثة عشر فجعله مرسوما بالتاء - 00:20:08ضَ

واصل المرأة قال وكل ما في كتاب الله عز وجل من سبعة احرف الى سبعة احرف عمران اذ قالت امرأة عمران. وفي يوسف امرأة العزيز ترابه. وقالت امرأة العزيز الان حصحص الحق - 00:20:24ضَ

قصص مقالتي مرات فرعون تحريم امرأة نوح وامرأة لوط مات فرعون. نعم. لاحظ معي لما ذكرت عنوان الباب ايش عنوان الباب هذا عنوان الفصل هذا ذكر المرأة ذكر المرأة هل جعلته بين قوسين مزهرين - 00:20:46ضَ

طيب انظر اول كلمة في الفصل الاول ذكر الرحمة. هل جعلته بين قوسين مزهرين لم ذاك زهر وهذا لم يزهر وغيره نعم احسنت اذا وجدت عنوان الفصل بلفظه في القرآن فاني اقوسه. باعتبار انه لفظ قرآني فان لم اجد - 00:21:10ضَ

فاني اتركه اعتبر كلمة واراد كلمة فقط. اراد كلمة يعبر بها عن محتوى الباب. امرأة لك رؤوس سبعة هذه المواضع انها مرسومة بالتاء وان بقية المواضع منها مرسومة بماذا؟ بهاء. وهي قد وردت في احد عشر - 00:21:32ضَ

موضعا هذه لم ارى احدا منهم ذكرها بالخلاف من الائمة لابن ابي داوود ولا ابو داوود ولا غيرهما ولكني قلت لك عن المصاحف القديمة وقد رأيت مواضعها في المصحف الحسيني ومصحفي الرياظ وطبقابي على ما ذكره ذكروه - 00:21:52ضَ

طيب ورأيت الالف الذي بعد الراء في المواضع السبعة عدا التحريم بحذفها او بحذف الالف واثباتها بالباقي. اذا فيه خلاف اخر في كلمة ايش؟ امرأة اذا عندنا كم حكم في كلمة امرأة - 00:22:12ضَ

حكمان عندنا في كلمة امرأة كم حكم عثمان الحكم الاول اللي هو الاصلي في هذا الباب وهو ابدأوا الهاء ايتاء والحكم الثاني حذف الالف بعد الراء انها وجدت في بعض المصاحف من بعض المواضع - 00:22:31ضَ

وهذا يأتي معك وقد ينبه الائمة رضوان الله عليها مثل هذا وقد لا ينبهون لكن هذا يدخل الالف تدخل باب الحذف بينما التاء والهاء تدخل في باب ايش الابداع تدخل في باب الابدال واصل يا شيخ - 00:22:51ضَ

ذكر الكلمة ولا يا ابو عمرو وكل ما في كتاب الله عز وجل الاعراف انما صاحب اهل العراق اتفقت على رسمه بالداء ورسمه الغازي ابن القيس في كتابه بالهاء. فاما - 00:23:12ضَ

الانعام وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا. لأ خليه شوية خلينا في الله. في موضع الاعراف هل اختلف القراء في هذا الموضع بين كلمة وكلمات للافراد والجمع ولذلك افرده الامام بالكلام - 00:23:37ضَ

ولذلك افرده الامام بالكلام لم افراد لما افرده افرده لانه قرأ على لفظ المفرد ومع ذلك رسم بالتاء والاصل في التاء انما تكون تبع الجموع وقد يحذف الف الجمع الذي قبلها فيشتبه - 00:23:54ضَ

صح ولا لا؟ يشتبه الان هل هو مفرد ام جمع وقرر لك في هذا الموضع انه من المفرد وانه الوحيد الذي رسم منها بايش هو في الحقيقة ليس الوحيد الذي رسم بالتاء لكن من المتفق عليه بين القراء هو الوحيد الذي قرأوه بالافراد ومع ذلك رسم ايه؟ شبيه بالجمع رسم شبيه - 00:24:14ضَ

بالجمع سيأتي في اه ما نستجد او نستقبل سيأتي الى بعض المواضع الذي التي تختلف فيه القراء فيقرؤه بعضهم بالجمع ويقرأه بعضهم بالافراد الاصل في الكتابة ان من قرأه بالجمع سيرسمه بالتاء. ومن قرأه بالافراد سيرسمه - 00:24:34ضَ

وليس هذا قاعدة. والدليل ان الكلمات السابقة انهم قد رسموا كلمات بالتاء ولا خلاف في قراءتها بينهم طيب الكلمة هذي او ذكر الكلمة وردت في ستة وثلاثين موضعا وذكرتها انها المنكرة لم ادخل فيها المعرفة كأني - 00:24:53ضَ

نسيت يعني بالضبط هل ادخلت لكن قلت وردت كلمة وردت كلمة ما قلت على طول وردت فيه فكأن المقصود نعم كانه لم يرد اصلا لم يرد في القرآن المعرف لم يرد منها لفظا معرفا - 00:25:15ضَ

الكلمة لم ترد في القرآن ما في هكذا الف لام كاف لام ميم تاء اوهاء لم يرد طيب ذكرت لك خلاف الحقيقة انت لما تشوف الحاشية عليها آآ وخمسة مواضع رسمت بالتاء في مصحف المدينة النبوية وهي موضع الانعام والاعراف ويونس وغافر السلام ورحمة الله - 00:25:35ضَ

مما ذكرت خمسة مواضع يا اخوة لاني انما اذكرها على رواية حفص يكون حفص يقرأها بالافراد ومع ذلك فقد رسمت بايه بالتاء المشتبه بايه بالجمع فلا يغرنك قولي بخمسة مواضع لان خمسة هذي على رواية حفص ولذلك - 00:26:00ضَ

جيد ان اتكلم عن منع نقطة من المنهج او منهجي في معجم الرسم اني لما اذكر الكلمة اذكرها على قراءة على رواية حفص فلما اجي اقول لك كلمة لما اجي اقول لك كلمة - 00:26:21ضَ

تتوقع معي اني ساذكر المفرد فقط لن ادخل الجمع حتى لو قرأه غيره بالافراد يذكر المفرد حتى لو قرأه غيره في هذه المواضع بالجمع. لا انا اذكر رواية حفص وسآتي الى كلمة كلمات - 00:26:36ضَ

وادخل معها المواضع التي يقرأها حفص بالجمع حتى لو قرأها غيره بالافراد قد تأتي تفتح على موضع وتقول والله فيه موضع بالإفراد رواية من الكتاب في معجم الرسم هذا مبني على رواية حفص عن عاصم - 00:26:53ضَ

مبني في في اصل الخلاف لما يجي في خلاف مثلها الريح والرياح عندنا كلمة ريح وعندنا كلمة ايش؟ رياح ستبحث عن الريح برواية حفص وستبحث عن الرياح برواية حفص لكني لا اخلي كل كلمة - 00:27:10ضَ

من ذكر الخلاف في الكلمات التي توجد فيها لحفص بالجمع فاذكر لك ان بعضهم قد قرأ بالافراد او لا واجعله في آآ زيادة يعني تبيين في تلخيص للكلمة كلمة كلمة - 00:27:25ضَ

من الكلمات التي ورد فيها كلام كثير عند الائمة رضوان الله عليهم وليست مثل رحمة ونعمة وكذا. يقول لك احدى عشر موضع بالتاء والباقي ما فيه. كلمة هذه مختلفة يقول لك موضع كذا كذا موضع كذا كذا موضع كذا حكى فيه كذا بكذا ليه؟ لانه فيه قراءات تختلف فيه هذا موضع الاعراف وحتى موضع الاعراف - 00:27:40ضَ

لك الامام رضوان الله عليه انه فقط بالتاء رآه فين؟ في مصاحف العراق. والغازي بن قيس رسمه بايه بنهاء والحازم والهادم والغازم من حيث انما يرسمه على قراءة اهل المدينة او على رسم اهل المدينة مش قراءة على رسم اهل المدينة - 00:28:00ضَ

حتى هذه الكلمة الاصل اللي هي الاعراف فيها خلاف. اللي وضعها في الاصل فقلت لك ان خمسة مواضع في مصحف المدينة النبوية رسمت بايش؟ بالتاء بايه منها انظر الان آآ المهدوي - 00:28:20ضَ

نقل موضع الانعام عن ابن عشتوي الاندرابي في الايضاح وابو داوود انه في جميع المصاحف بالتاء وحكاه السخاوي هذا الاية وزاد معها الاعراف لا هذا موضع غافر ستة الانعام عفوا موضع الانعام وزاد معها موضع الاعراف على كل هذا الكلام ستجده قريب كذا في المعجم لاني سآتي الى كلام احد الائمة واقول لك - 00:28:35ضَ

الكلام الذي قاله في جميع المواضع فقال في موضع كذا انه بالتاء وقال في الموضع الثاني انه بالخلاف وقال بالموضع هذا انه بعضهم بكذا وبعضهم كذا واختار كذا. لا هو في الحقيقة ما يلخص الان. هذا كلام - 00:29:03ضَ

بمعنى انه كلام الامام الواحد يتكلم عن عدة مواضع بالخلاف وبعدين ازن الامام الثاني ويتكلم عن عدة مواضع بالخلاف ويكون مختلف عن الثاني. هذا يعني انما يستفيد منه من اراد النقل مباشرة ماذا قال الامام في الكلمة هذه - 00:29:16ضَ

لكن ان يفهم الموضوع ما يستطيع يفهمه بهذه الطريقة لم؟ لان عندي خمسطعشر مصدر يتكلمون عن هذه الكلمة حتجمعها كيف؟ يحتاج انك تعملها تجدولها مرة ثانية عساس تعرف الكلمة الفلانية بالضبط ايش ولذلك كنت في مثل هذه الكلمات في المعجم - 00:29:31ضَ

بعد ان اذكر عدد مواظيعها اذكر لك خلاصة لها. خلاصة لكل الكلام المتردد. فاتي بالكلمات التي ذكروا فيها خلافا فقط واذكرها لك. اما بقية الكلمات التي لا اذكرها من مواضع الكلمة فلا خلاف فيها - 00:29:49ضَ

ولذلك هذه الكلمة الكلمة كلمة كلمة الخلاف اللي ورد فيها اول شيء في موضع الاعراف مئة وسبعة وثلاثين قال ابن الانباري والمهدوي عنه وعن نصير بالخلاف والداني في المصاحف العراقية والسخاوي عن مصحف الشام وابن ابي داوود عن اتفاق المصاحف والجهني ان - 00:30:06ضَ

وقال الجحدري بالهاء وكذا كتبه الغازي موظعي يونس ثلاثة وثلاثين قال نافع وابن الانباري والمهدوي عنه يعني عن ابن الانباري ومصاحف العراق ونصير واليزيدي ومصاحف المدينة والمهدوي عن ابن اشتة وابن ابي - 00:30:26ضَ

في داوود عن اتفاق المصاحف والجهني ثم نسبه لمصاحف المدينة والشام ثم نسبه لاتفاق المصاحف والسخاوي عن مصاحف الشام انه بالتاء ما في احد قال عنه اني بالهاء راحت معايا يونس ستة وتسعين قال من الانباري والمهدوي عنه هو نافع في المصاحف المدنية والداني ثم نسبه الى مصاحف المدينة والشام وابو عبيد والسخاوي عن مصاحف الشام - 00:30:41ضَ

انه بالتاء ما في خلاف وافر نفس القضية لا خلاف انه بالتاء ظوافر سبعة آآ الزمر سبعة. غافر ستة ذكرت لك كلام الائمة وكذا روى نصير ثم ذكر الخلاف وبعدين جيت للمصاحف القديمة - 00:31:02ضَ

قلت لك وقد رأيت في مصحف الحسيني ومصحف تبقى مواضع الانعام ويونس ثلاثة وثلاثين ستة وتسعين ووافر بالتاء وبقيتها بالهاء ورأيت في مصحف الرياض موضع وافر بالتاء فمواضع ال عمران والانعام والاعراف والتوبة ويونس مفقودة. وبقيتها بالهاء - 00:31:21ضَ

ايضا هذه الكلمة بالخلاف وهذا الذي دائما اشير لك به انه الاختيارات التي تجدها الان في كتب التجويد عند المتأخرين وغيرهم. هي اختيارات في اختيارات وما يعني العمل في الحقيقة عمل الامة في الاختيارات على عمل ابن الجزري - 00:31:42ضَ

في المقدمة وخاصة في هذا الباب وباب المقطوع والموصول عملهم عليه. كل ما ذكره فيه اثبتوا قد يقول انسان يكون يعني متخصص قليلا في الرسم يقول طيب فلما لا يسعنا ما وسع اختيار ابن الجزري ثم موافقة الذين يأتون بعده على ما قال وتفريعهم وشرحهم فقط على ما قال لم يزيدوا ولم ينقصوا. اخذوا - 00:32:06ضَ

الامام من الجزري وعملوا به يقول لماذا اذا نذكر الخلاف ولماذا نشتت المواضيع؟ خلينا خلاص على ورحمة الزخرف بت زبرة ايه ده وخلاص ونمشي على هذا يقال له الامام لما ذكر هذه المواضع انما ذكرها نقلا عن الائمة السابقين. ولم ينقلها اختيارا منه - 00:32:33ضَ

وانما جاء لما قال احداش اتى بالاحداش ولم يأتي من موضع الزائد اللي فيه خلاف. سبعة يأتي بموضع السبعة ولا يأتي بموضع خلاف والدليل انه لم يقصد انه لا يكتب في المصحف الا على هذه الطريقة. ما هو الدليل؟ ان هذا ليس اختياره - 00:32:59ضَ

ان مصحفه الذي كتبه مصحفه الذي كتبه في مباحث كثير في الرسم لم يذكرها يعني كثير من ائمة الرسم حتى فاذا عنده العمل غير ما اثبته هو فقط اثبت لك في المقدمة لانها اصلا مقدمة منظومة هي مقدمة الطيبة مش كذا؟ فاثبت لك هي بعظ وسائل الرسم باعتبار ان الرسم - 00:33:17ضَ

يتعلق بالقراءة صح ولا لا؟ نوع تعلق اثبت هناك بعض المسائل وبعض اوجه المسائل ولم يثبت لك شيء يؤخذ كاختيار وتمشي عليه. ما قصد هذا والدليل انه لم يقصده انه لما جاء في مصحفه الذي كتبه - 00:33:44ضَ

كتب اشياء اخرى كثيرة مختلفة عن ما قرره علماء الرسم وحجيته فيها المصاحف القديمة وحجيته فيها المصاحف القديمة ولذلك تجد يعني مصحفه فيه غنى في مسألة الرسم واشياء عجيبة حتى اني - 00:34:02ضَ

رأيت في بعض المواضع مثلا تيجي كلمة فلا يتكلم لم يتكلم عنها احد من ائمة الرسم الخمسة عشرة الذين اخذت كتبهم كاملة ونقلتها بالمعجب ولذلك حينما يأتي لمثل هذه الكلمات اقول وقد رأيت على طول ما في احد من الائمة. وقد رأيت المصحف كذا او بالهاء او بالحذف او بالابدال او بكذا - 00:34:19ضَ

اصبحت الان لما ادخل كتاب نثر المرجان للاركان اصبحت اتي بهذه الكلمات فادخل. قال الاركاتي توفى الف ومئتين وشوية هجرية قال هي من اثبات هي بالاثبات ورسمها ورسمها الجزري في مصحفه بالحذف - 00:34:41ضَ

بقى لفائدة غير طبيعية هذي نفيسة من اين اتى بها ابن الجزري؟ هي لم تذكر في مصادر الرسم ذكرت في المصاحف القديمة ولذلك آآ يذكر هذا انه محمد راوث يذكر هذا انه - 00:35:03ضَ

ابن الجزري من من مصادره مصاحف القديمة في مصحفه وللاسف ان المصحف شبه مفقود ولا يوجد عندنا الا ما نقله مصحف اه تلميذه لعربشة والمصحف الذي استعاره الاركاتي عن تلميذه المنسوخ يعني هو الاركات استعار مصحف التلميذ ما استعار مصحف الشيخ ما يعرفون اين مصحف الشيخ - 00:35:20ضَ

وذكر الاوجه التي فيها يقول نقله عن مصحف الجزري نقله عنه وحتى انه كان يقول الاركان رضوان الله عليه في بعض المواضع يقول ورسم الالف بالحمراء او بالصفراء دلالة على الخلاف - 00:35:48ضَ

يعني الحق عالمي مثلا ما فيه خلاف. لكن بعضهم مثلا يكون فيها خلاف يكتب الالف بالصفراء هكذا يثبتها على جسم الكلمة اللون حتى يعني مستخدم فيه الالوان اذا الحقيقة انه باب عظيم من ابواب الرسم وهذا دليل على انه - 00:36:04ضَ

يحق لجان المصاحف ان تختار ان تختار اي لجنة موكلة بمراجعة مصحف معين يحق لها ان تختار. العمل الموجود الان ايش هو؟ استنساخ عمل اللجان الموجودة استنساخ للذي كتب في المصحف الاميري - 00:36:20ضَ

لا يكادون يخرجون عنه الا يعني ها. بعض الاحيان في النادر يخرجون عن المصحف الاميري والا فهم متابعون للمصحف الامير ومتابعون لي اصل المصحف الاميري اللي هو كتابي المقنع ومختصر المقنع ومختصر التمييز. حتى ما استزادوا مرجعا - 00:36:42ضَ

وهذا عجيب من عمل اللجان ماذا تفعلون اذا انت ستراقبني فقط كتابة الخطاط. لاصل ما كتب في تلك المصاحف من ان هذا الموضع بكذا وهذا فقط هذا خلاص عمل انتهينا منه - 00:37:01ضَ

ما تجد احد الان يأخذ هذه الاشياء والمصاحف ولا ياخذ المعجم. في غنى في ذكر الكلمات ثم يكتب وخاصة اذا وافقت صريح قراءة قارئ ارأيت في كلمة لو وافقت يعني صريح القراءة - 00:37:17ضَ

خذها فانها اولى من ان تكتبها بما لا يوافق صريح القراءة ولذلك كتبوا آآ في سورة ياسين وما عملت مع انها في مصاحف الكوفة بايه؟ بغيرها لماذا كتبوها بالهاء؟ لانه وردت في بعض المصاحف وهي صريح قراءة حفصين - 00:37:35ضَ

فلا بأس يدخلها مع انه ليست من صاحب الكوفة. اذا قد ادخل حرب وهذا الباب سيذكره الامام الداني في اخر الكتاب هذا هو الصحيح ان هذا هو الصحيح. قد تأخذ كلمة من مصر اخر ومن مصحف مصر اخر تكون على صريح قراءة فلان فتكتبها. اذا نفس القضية هذي اذا وجدناها في مصاحف قديمة - 00:37:59ضَ

نثبتها في مواضيعها لهذا القارئ قلنا كما اذا كانت موافقة لصريح قراءته قطعا لانهم انما يقرأون رواية ما احد قال انه ياخذ المصحف ويقرأ منه هو فيه في الغالب ممكن في الغالب لا طبعا مش فقط هؤلاء - 00:38:18ضَ

كثير من قراء ايها الامام ذكر امثلة لكثير من القراء ذكر عندنا ان كثير من القراء ان الاصل فيه ان يكتب على صريح قراءته. وخاصة اذا علم انه قد رسم في بعض المصاحف بذلك الوجه - 00:38:50ضَ

ولذلك اتيت الى كلمة لاهب وقلت يجوز ان تكتب بالياء لم يأهب على قراءة من قرأها صريحة بالياء لانها كذا قد وردت في بعض المصاحف وقد غرت بها قديما وردت - 00:39:04ضَ

وهكذا اذا اذا وجدنا كلمة في المصاحف القديمة رسمت على صريح قراءة صح لنا ان نكتبها. وتكون لنا حجة لكن الان يعني الحقيقة انه الجنود الجنود شيء غير جيد مطلقا ما كنت اريد اقول لفظة اخرى بس هذي افضل غير جيد - 00:39:23ضَ

لا خليني اكمل وللاسف في بعض الاحيان الجمود على الخطأ. يعني شوف معاي كيف يعني الحين الجنود على وجه من الاوجه نقوم بغير جيد. طيب ما برأيك على الجهود على الخطأ - 00:39:47ضَ

يعني كيف؟ يعني ان تأتي كتاب معين او كذا في معلومات خاطئة ومع ذلك لا يزال يقرر ويقرر ويقرر ايه يا جماعة يقرر في الجامعات يعني كنت مؤذن تدرس ما يصير - 00:40:00ضَ

ما يصير يعني الامة كلها ما عاد هي عارفة تجيب كتاب ما في من مواضيع الخلاف ما في موظوع الاخطاء ما معقول حتى الذي في خطأ نتمسك به ويستنسخ وانا اقصد منظومة الامام القاظي الفرائض الحساب - 00:40:13ضَ

يا كثر الذين نظموا منظومات على منوالها. من المعاصرين على منوالها بعجرها وبجرها. باخطائها وكل ما فيها وينشر الكتب ويقدم لبعض الاحيان يقدم له واحد من المشهورين بالقراءة لكن يعني العدد مختلف - 00:40:35ضَ

ويمدح الكتاب نقول منظومة. خطأ يا شيخ في اخطاء في حدود عشرين خطأ اكثر من عشرين خطأ كيف يقال ان هذا تمام النوم؟ ما في هذا الكلام وكثير منظومات الان انظر. انا ما اريد اذكر اسماء لان الحقيقة ان بعض الذين نظموا على منوال - 00:40:54ضَ

من فرائض الحساب بكل ما ذكر فيها بعضهم مشهور نوعا ما لكن مشهورين بالقراءة. ليسوا مشهورين بعلم العدد وانا دائما اقول علم العدد ميت من هذا الباب. وهذا دليل يتناقلون مسائل خطأ - 00:41:16ضَ

ومع ذلك ينقلها السابق عن اللاحق ومشي والعصر لا العصر انه والحين احنا قلنا في الاوجه اللي وجد وجه من الاوجه قرأ بها او قرأ بها احد القراء ولم ترسم الا في نوادر المصاحف مثل ذئاب رسمت في نوادر المصاحف مصحف - 00:41:29ضَ

المتحف البريطاني خمسة الاف مية واثنين وعشرين لا هذا باريس الفين ومية وواحد وستين كذا او اثنين وستين وحجة في رسمه فلما لا تأخذه؟ يعني تكتب على من قرأ؟ اكتب له هي بالياء لانها وردت - 00:41:50ضَ

نعم قد كنت قبل لما سألني بعضهم عن كيفية ضبطها قلت اعمل الياء فوق الالف اعملوا ياه فوق الالف مثل ما عملت الالف فوق الواو في كلمة الصلاة ومثل ما تعمل السين فوق الصاد في كلمة يبسط ان كان القارئ قرأها بالسين - 00:42:13ضَ

وهي مرسومة بالصاد. لان انت تقول لي ابدل من باب الابداع. فيكتب الحرف الاعلى وخلاص لكن بعد ان وجدنا هذا قلنا لا ما في ما في داعي لمثل هذا اكتب الياء مباشرة - 00:42:30ضَ

يقول يا شيخ ما احد قال بهذا الا قلنا انه كيف ما احد قال هكذا قد وجدت في بعض المصاحف القديمة وهي حجج هذه اللي فيها اوجه نحن نقول يجب او الافضل انه كما شرح الامام الداني وكما سيأتي الكلام عن هذا الموضوع ان تكتب بصريح القراءة - 00:42:41ضَ

فما بالك لما يكون في مسألة فيها خطأ خطأ خطأ في النقل عن الائمة ليس كذلك. ليس كذلك الله المستعان الله المستعان وبعض الذين نظموا منظومات ايضا نفس علم العدد هم ينظمون من الفرائض الحساب - 00:42:57ضَ

لا يعرفون غيرها بكل ما فيها. حتى اجمالي عوض اية السورة لا يذكرونه مع انه هذا نقص والاصل في اي منظومة في علم العدد لا توجد منظومة في علم العدد لم يذكر فيها اجمال ايات السور مطلقة - 00:43:13ضَ

لا يوجد هذا عمل محدث. عدم ذكر اجمال السورة. ليه لانه لو ذكر اجمالي السورة سنحاكم مواضع الخلاف الى الاجمال وتتضح لنا المسألة وهذا الافضل حتى انت برضو تستوعب الموضوع - 00:43:32ضَ

ما يكتب بمثل هذه الصور بغير مواضع اجمال بغير ذكر اجمال طيب انت اعتمدت على ايه حتى نفهم بس بالضبط لذلك يعني سبحان الله بعض هؤلاء الذين نظموا عرضوا علي منظوماتهم قبل ان ينشروها - 00:43:50ضَ

نبهتهم قلت انتبهوا لمواضع الخطأ صححوها واضيفوا جمع الايات في اوائل المنظومات لكل في اوائل السور لكل السور التي فيها خلاف وقد فعلت ذلك انا في قديما في منظومة الفرائد والحسين نفسها - 00:44:07ضَ

اضفت فيها بيتا في اول كل سورة ذكرت فيه اجمال ايات السورة ثم عدلت المواضع في المنظومة طبعا بعضهم يجي يقول انت تصرفت بمنظومة الامامة قل له نعم لكن يعني ما قلت هذه منظومة الامام لا قلت هذه منظومة الزيادة والاحسان على الفرائض الاحسان اسمها كذا - 00:44:23ضَ

اسم ما اخرجته ونظمته هذه استسميتها الزيادة والاحسان على فرائض الحساب. لانه كان بعضهم يجي يقرأ يريد اجازة بها انا ما اجيزك بخطأ مستحيل اجيزك بخطأ ما هو جيزك الا على هذا التعديل - 00:44:43ضَ

والامام رضوان الله عليه لو ان لو ان كثير من كتب الرسم طبعت يعني التي توعد في عهدنا وصلته في عهده لكان عد الكثير من المواضع لكن للاسف هذه مصادرها التي اعتمد عليها. ومصادره التي يعتمد عليها التي طبع منها كانت طبعات سيئة ورديئة - 00:44:56ضَ

وخاصة في علم العدد هذا علم العدد يعني حتى في التحقيق مظلوم حتى عند المدعين للعمل عليه وانه اخرجوا كتب في علم العدل انا رجل ازعم اني افهم قليلا في علم العدد واكتب في علم العدد - 00:45:15ضَ

لما يحقق كتاب ويخرج كتاب واقرأه. ارى بلاء بلاء عظيم في التحقيق لكني يعلق على نفسه النسخة التي لي بس هلا على النسخة التي عندي. والله يا اخوتي ان بعضهم يعني في التحقيق - 00:45:35ضَ

من الكلمات عدها فلان بيعمل حاشي يقول وهذا باتفاقهم اجمعين. يا اخي اتفاق مين الله يحفظك لكل اتفاقهم اجمعين ثم يذكر لي احداش مرجع او كذا باتفاق حتى بعض الذين ذكرتهم ذكروها بالخلاف - 00:45:57ضَ

بعض الذين ذكرتهم في حاشيتك ذكروها بالخلاف ما اريد اذكر اسماء ولو ذكرت لكان ولان واحد حقق عدة يعني كتابين في العدد متعارظة فيما بينها. المتعلقون يقول هذي من الموظع هذا لما قال جميعهم. الموظوع الثاني الكتاب الثاني الذي حققته قال بخلاف اللي حققته انت - 00:46:13ضَ

خلاف هذا فلو انك رجعت الى الكتب التي حققتها انت وعلمت ان كلامك هذا ما هو صحيح انا ما يهمني في في تحقيق علم العدد ان تأتي الى كلمة وتقول وتعمل لي حاشية وتنزل انظر كذا وتعمل لي عدة كتب - 00:46:34ضَ

لا يهمني هذا ليه لانه الاصل انك تقول لي اني رجعت الى كتب العدد التالية تمام فلا تذكر لي في الحاشية الا ما في خلاف عن من في ما في نص الكتاب فقط - 00:46:48ضَ

اللي فيه خلاف تذكره لي كلمة كذا تقول خالف في هذا الموضع فلان فاحنا بنعرف انه من المراجع اللي انت ذكرتها انه الثانيين ما خالفوا صح ولا لا وفرت علينا وافدتنا علما بغير ان تحشر لنا المراجع كتاب كذا صفحة كذا كذا صفحة - 00:47:04ضَ

هذا انا استخدمته في في تحقيقه لكتاب شذان لكني استخدمته على الطريقة التي اتقنها واني لم لا انسب الا وانا متأكد يقينا من انه قال هذا الكلام اذكر لك مواضع ولذلك يعني - 00:47:21ضَ

راجعوه انظروا شوفوا الكتاب وراجعوه الى مصادره ولله الحمد. بعض المتخصصين في علم الرسل الذين نختلف معهم في بعض القضايا في فيلم العدن راجعوا بعض اعمالي وقالوا بالنسبة للاحالات خلاف فيها يعني راجعوا عمل كبير طويل - 00:47:36ضَ

الاحالات فيه كثيرة بالالاف مع ذلك الاحالة يعني يجب ان تكون عندك مسألة الاحالات الى الائمة تكون ذكي ومتقن ما تحشر لي مصادر في علم العدد تحت كذا وتقول لي انها وافقت ولا هذا الاتفاقية هم اجمعين ولا ما له ما ينفع ان يتركون لي عدة - 00:47:59ضَ

كتب وانت ما اتقنت لي واحدة منهم يكون خارج عن الشرط الذي قلته ويكون مخالف للامام لما تعمل الحاشية نبه تبغى يعني زيادة تثبيت وتعليم وافقه فلان صبحك اذا فلان صبحك اذا فلان كذا وقال فلان - 00:48:17ضَ

في كتاب كذا بكده وتعمل لي الصفحة. وافقه يعني هذا الثاني فلان. وهكذا هذا جيد ما تحشر لي حشر مراجع اروح انا ابحث ولا انت عملك ايه لما لما تجي تعمل لي هذي المراجع كلها - 00:48:35ضَ

المسألة ليست يا اخوتي التكثر بالتحشية في المصادر بذكر المصادر في مناقشة اقوال تلك المصادر ومدى وبيان مدى موافقتها او مخالفتها لكلام الامام الذي عندك الحقيقة انه تحقيق كتب العدد تحتاج الى دورة - 00:48:51ضَ

لو ان احد المراكز تتبرع باقامة دور انا مستعد اقوم بها. اهم شيء ينظموها يعني بدورة في كيفية تحقيق كتب علم العدد. هل في دورات اقيمت في تخريج هذه تخريج الاخبار العمل بالنصوص والكذا. كتب علم العدد - 00:49:12ضَ

للاسف ما احد ان تقام دورا مثل هذه جيدة. ستفيد اي انسان يحقق اي مخطوط وبالتحديد ستفيد اكثر شيء الذي يحقق كتب علم العدد واصل والله دخلنا في علم العدد - 00:49:30ضَ

ان شاء الله نحن سنأخذ كتاب بعد هذا الكتاب بعد ان ننهي المقنع سنأخذ احد كتب علم العدد الكبار كذا. شوف احد كتاب دسم نعم بحثت عن كلمة كلمة. ايوة - 00:49:46ضَ

ايه. اللي عليه اضافات كلمة ظهر لي عشرين مرة. نعم. ثم كتبت كلمة لا كل المواقف. مم. يعني ايش صار؟ مذكور جميع المواضع. جيد احسنت بارك الله فيك. سؤال ثاني. نعم. كلمته قهر. هل هذا - 00:50:00ضَ

لا ما دخل هذي هذي دخل عليها ظمير دخل على التاء ظمير ونحن قلنا الظمائر لا تدخل الكلمة انما نسمح بالزوائد من الاول الزوائد من الاول سواء زوائد التعريف او لام التعليل النسبة الاي شيء اي لام تدخل عليها لسنة الله هذي عادية - 00:50:23ضَ

لكن يدخل عليها شيء في الاخير لا لانها سيخرجها عن كلمتها. اما الداخل من البداية فانه لا يخرجها عن كلمتها واصل يا شيخ نعم الامام المخللاتي كتب مصحفا رجع فيه الى المقنع ومختصر للتبيين للامام ابي داوود كتبه بخط يده - 00:50:45ضَ

الله اعلم لست ادري اعتقد مفقود والله اعلم ما سمعنا به ولو مفقود افضل لان بعض المتنطعين يجي يقول لك هنا مخالف هنا موافق هنا كذا مثل ما فعل مروان ابن الحكم حينما احرق - 00:51:09ضَ

مصحف زايدين الذي كان عند حفصة اعمال جليلة لا يفهمها الا الذين يعني يعرفون بلاء ومرظ بعظ القلوب الامام المخللاتي كتب ذاك المصحف بخط يده وجعله كما اخبرتك موافقا لقول هذين الامامين - 00:51:25ضَ

على قاعدة اشترطها كتب مقدمة في الرسم وكذا ثم لما صاروا الخلاف حول طباعة المصحف هل يطبع على الرسم الانباي ام يطبع على الرسم العثماني ضجة في المجلات والجرايد في ذاك العهد - 00:51:48ضَ

حال الامير او الملك فاروق كانه ابو فؤاد الامر الى الازهر. فالازهر يعني افتى بانه لا يكتب الا على الرسم العثماني وهم يعرفون ان شيخ المقاري عنده مصحف متخصص متولي مصحفه - 00:52:03ضَ

يعني سكة حروف بنفس الهيئات التي كتب بها ولذلك هذا المصحف من مكتوب هذا ليس خط الامام المخللات هذا ليس خط احد هذا اله هذا خط اله يعني حروف مصكوكة - 00:52:23ضَ

حروف مصكوكة فقط حدود يعني رأينا بعضها في لما كنا في الاسكندرية في دورة المصاحف اعلموني على بعض الحروف الاصلية التي استخدمت يعني معروضة معروضة للعامة يعني نعم فتلك الحروف هذه ليست كتابة اصلا ان بعضهم يقول هو على المصحف الذي كتبه لا يا حبيبي هذا هذه مصحف - 00:52:41ضَ

هذه حروف مصكوكة وصكت على عمل آآ جعفر بيك محمد جعفر بيك اللي كان يدير المطبعة الاميرية وخطاط هذا خطه الاصل خطه بعدين اخذت حروفه التي كتبها وصك منها هذه الاحرف الطباعية ثم طبع المصحف - 00:53:07ضَ

مصحف غريب لانه طبع طباعة وليس بخط ود بينما الان ما في هذه الطباعة كله بخط اليد كله بخط اليد عدا المصاحف القزانية ايضا فهي طباعة طباعة ليست خط يد - 00:53:26ضَ

يعني في صراحة حجرية نفس القضية لكن اقدم قديمة جدا عتيقة وهكذا الكتابة اتت في عندنا نحن يعني بدأوا يرون ان الكتابة افضل لانه الحروف والطباعة ما تعطيك الروح في في الخط - 00:53:42ضَ

هذا الخطاطين يعرفوه اللوحة اللي تكون مكتوبة في الكمبيوتر مو مثل اللوحة اللي تكون مكتوبة بخط يد والمكتوب بخط اليد حتى لما تعالج تفقد بعض بريقها وجمالها تفقد مسألة الحبر لما يتردد في الخط الخطاط لما يكتب كذا هنا تخيل الحبر واضح وبعدين يبهت قليلا - 00:54:00ضَ

ثم يستمد الخطاط مرة اخرى ثم يواصل هذي الحياة ما هي موجودة في الكمبيوتر. ولا موجودة في اللوحات التي تعالج عند الخطاط ان بعض الخطاطين يكتبون ثم يعالجون. لوحات بل لا يكاد يخلو احد منهم من مثلها - 00:54:27ضَ

يبقى فيها روح الكتابة لكن بالحقيقة انه مظاهر الكتابة راحت كلها لانه انت ما شاء الله دخلت الفوتوشوب لو انك اجسام الحروف على درجة معينة من اللون ما عاد صارت فيها حقيقة التي كتب بها - 00:54:40ضَ

ممكن تعدل هنا وتصلح هنا وتضيف هنا هذي لوحاتها هذي خط يد. هذه خط يد وعلى حسب الخطاط وقدرة الخطاط وامكانية الخطاط على قدر ما يعطيك الكمبيوتر ما يعطيك. اللوحات هذي اللي تكون كذا حروف يعني - 00:54:57ضَ

لانه نعم لانه الامام رضوان الله عليه اراد ان يسهل على من يريد ان يكتب مصحف فبدال ما ياخذ المصحف وينقله على كلمة كلمة اتى له بالكلمات اللي فيها خلاف فقط. فلما تأخذ هذه ارشاد القراء والكاتبين تصير خلاصة - 00:55:13ضَ

لما يحتاج الى ان تكتبه بطريقة خاصة والباقي يكتبها على حسب قواعد الاملاء كله مجموع على السواد. فيه حمرة وسفرة المصرية مسكت نسخة هذه اشكالية هذا بلاء مش اشكالية هذا بلاء عظيم في الاخراج. مع انه الطباعة متوفرة وسهلة وكذا. شف كتب الظبط - 00:55:35ضَ

انظر كتب الضبط جميعها مين مين واحد منهم طبعها على ما اراد مؤلفها بالوانها ما في وبل يكتبون يعني يقصد الامام قراءة وهذا يأتي اليه بحفص. ينسخ الكلمة من المصحف المدينة النبوية ويلصقه. ولم يرده الامام لانه لا - 00:56:05ضَ

لا حكم له على على القراءة هذه وله حكم على قراءة اخرى ذكرها الامام بس انت جبت قراءة ما لها دخل ناسي نسيت نعم مختصرة التبيين عند الالوان. ووصول الضبط آآ داوود تراه المجمع بعنوان على حسب مقتضى كلامي - 00:56:22ضَ

صاحبه. نعم. جيد. غالبا هذه هي رزقت. قد نسينا رأت يعني قديما رأيته لكن عهد به بعيد. واصل بالضبط اختيار يعني الامر فيه لا مشاحة لا مشاحة اختار ما شئت واضبط كيف ما شئت بس علمني بس - 00:56:48ضَ

اصطلاحاتك في الظبط في اخر المصحف بس نعم لا شك كل واحد يطبع له. اما قول من يقول انه الرسم العثماني هو السواد فقط واجسام من حروف بغير نقاط وبغير حركات وان هذه يجب ان تكتب بالاحمر. هذا غير صحيح - 00:57:10ضَ

هذا غير صحيح عندنا المصاحف القديمة قد كانت منقوطة بعض نقاط الاعجاب بعض الاحرف منقوتة وبعدين هذا مما زاده الائمة واتفق على جواز ادخاله في المصاحف وعد من المصحف النقد - 00:57:32ضَ

ومثل هالحركات قد اتفق الائمة وجوزوا دخولها في المصحف وعدت من المصحف لا علاقة له بهذا هذا لا. يجي يقول هذا مخالفة للرسم. رسم مين؟ هذا ظبط وليس رسم اولا. هكذا في بداية الموضوع هذا علم الظبط. ولا دخل له - 00:57:47ضَ

في علم الرسم فاذا اختلفنا في التسمية عادة علمنا انك يعني للاسف بعضهم فقط يريد ان يتخير في بعض المواضيع ليأتي بحكم غريب شوية حتى يقال من هذا الذي اتى بمثل هذا - 00:58:03ضَ

فاصل الان سنأتي بالتفصيل يا اخوة بكلمة كلمات. وانتوا راحوا وانتم قراء لاحظوا اختلاف القراء ما يذكره الامام. نعم تم قوله في الانعام وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا كلمات ربك على الذين فسقوا وفيها كلمات ربك لا يؤمنون. وفي رواية حقت كلمات ربك - 00:58:16ضَ

لمصاحف اهل العراق وما عاداه بالتاء من غير انف قبلها وهذه المواضع الاربعة تقرأ بالجمع والافراد جميل اذا اذا علمت الان السبب في انه لم يدخلها مع موضع الاعراف السابق - 00:58:44ضَ

ان فيها خلاف بين القراء وذاك لا خلاف فيه فلما كان فيها خلاف سيكون المظنون بمصحف مصر قرأ صاحبه بافراد ان يكتبه بهاء ويكون المظنون في مصحف مصر قرأه قارئه بجمع ان يكون بتاء - 00:59:06ضَ

والامر ليس كذلك كما قلت لكم لانه انما تكتب المصاحف على رواية راو منها من مصر او على ما اتى على ما ارسل اليها ثم تأتي الرواية فيختلف بعض الكلمات - 00:59:24ضَ

فبعد ذلك تكتب على حسب على صريح رواية الراوي هذا والامر واسع. الامر واسع ولا اشكال فيه ابدا يا اخوتي فاصل نعم هؤلاء ان فيها خلاف يذكر لك ما رآه - 00:59:38ضَ

ويستثني الذي لم يره منها. نعم ده اشكال حتى قد تكتب قد تكتبها بالهاء ويكون بعض القراء قرأوها بالجمع. فتكتب في مصاحف اخرى بالتاء لان ده قراءة بالجمع وده قراءة بالافراد - 01:00:09ضَ

الامر واسع. نعم وحدثنا انه خاطانا قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد باسناده عن ابي الدرداء نادي الدرداء ان الحرف الثاني من يونس في مصاحف اهل الشام كلمات على الجمع - 01:00:29ضَ

قال يا ابو عمرو وجدته انا في مصاحف المدينة كلمات بالتاء على قراءتهما. نعم الجديد اللي ذكره هنا انه قال باسناده يعني اختصر الاسناد ما طاول بذكره. بينما هو ذكره في موضعين - 01:00:51ضَ

الاسناد هذا لما قال آآ ابن خاقان عن احمد المكي عن علي ابن عبد العزيز البووي عن ابي عبيد القاسم بن سلام هذا كثير يروي الامام عنه عن كتب ابي عبيد - 01:01:08ضَ

هنا قال باسناده عن ابي الدرداء الاسناد الى ابي الدرداء عن هشام ابن عمار عن سعود ابن عبد العزيز عن حسن ابن عمران عن عطية ابن قيس عن ام عن ام الدرداء عن ابي الدرداء - 01:01:18ضَ

وهذا الاسناد وصله في فقرتين في الكتاب. نعم. واصل وذكر الخلاف ايضا هو كل هذه سيذكر فيها الخلاف في رسم هذه الكلمة اما بالتاء او بالهاء وينسب لي امام او لمصحف - 01:01:28ضَ

روى محمد ابن يحيى عن سليمان ابن داوود عن جسر ابن عمر عن معلل والراقي قال سألت عاصما عن كلمات ربك التي في الانعام تاء والتي في الاعراف. نعم. ناصر. وقال محمد بن عيسى عن نصير كلمة - 01:01:42ضَ

ثلاثة عن اول من يونس والذي في غافل اختلاف المصاحف انها اختلفت بالذي ففي بعضها بالتاء وفي بعضها بالهاء. انظر للخلاف الان انظر خلاف في الخلاف بين المصاحف. من اين يأتي؟ يأتي من القراءة - 01:02:06ضَ

فان قرأها الراوي الذي يكتب المصحف قرأها بجمع قرأها بافراد كتب بها. ولذلك لما يأتي الائمة ينقلون عن تلك المصاحف يجدونها بالخلاف. نعم هو الخلاف عن القراءة وليست هي مصدر القراءة الاصلية. بل هي مصدر ثانوي للقراءة. واصل - 01:02:25ضَ

وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابن الانباري ان المرسوم من ذكر الكلمة بالتاء ثلاثة ثلاثة امكنة وذكر الذي في الاعراف الاول من يونس والذي في المؤمن قال غيرك يا اربعة. وزاد الثاني من يونس - 01:02:42ضَ

وكذلك وجدت ان الاربعة الاحرف في المصاحف المدنية. نعم. هو ابن الانباري انما قال ذلك انها ثلاثة على قراءة من يقرأها بالجمع. كتبت تلك وبقية المواضع المختلف فيها لم يقرأوها بالجمع قرأوها بالافراد ولذلك رسموها بالهاء - 01:03:00ضَ

فاصل وحدثنا ابو الفتح قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عمر ابن يوسف قال حدثنا الحسين ابن قال حدثنا اليزيدي قال كتبوا كلمة في الاول من يونس وفي غافل بالتاء - 01:03:18ضَ

قال ابو عمرو لما وقع هذا الاختلاف تتبعت ذلك في المصاحف فوجدته على ما اثبته. هذه الجملة من كلامه رضوان الله عليه تفيد انه سيكون العودة الى المصاحف هي الحكم - 01:03:37ضَ

لما قالوا لما وقع هذا الاختلاف تتبعت ذلك في المصاحف وجدته على ما اثبته. يصير المصاحف تحكم لنا الخلاف الذي وقع. والحقيقة انه لا يفعل هذا الامام انما يقدم جانب الرواية في الاستقراء - 01:03:53ضَ

لما ذكره في كتاب المقنع ستخلص الى النتيجة انه يقدم الرواية في الغالب الاعم ولا يكاد يخرج عن تغليبه بجانب الرواية ابدا. حتى في رؤيته يكون هو رآها لكنه بعد ذلك يخالف رؤيته لما رواه عن بعض مشايخه رضوان الله عليهم - 01:04:07ضَ

اجمعين. واصل ها شيخ القواعد الصحيحة اللي هي رواة الاحاديث لا لا تتعلق الا بعمل والعمل معدوم لا نستطيع ان نوجد عمل ثاني يعني ويقول رأيت النبي يفعل كذا او امر النبي بكذا. كلام النبي ذهب - 01:04:23ضَ

لم يبق منه الا ما نقل الينا. وفعل النبي ذهب لم يبقى منه الا ما نقل الينا. رسم المصاحف لم يذهب بالجملة. لم يذهب بالجملة لم يذهب بالجملة وما دام لم يذهب بالجملة يصير ايش - 01:04:51ضَ

ويصير باقي فيه اللي هي المصاحف او بقية المصاحف القديمة التي يعودون اليها. وما دام عندنا هذا مسألة تقديم الرواية فيه اشكال مسألة تقديم الرواية فقط في اشكال كيف تقدم الرواية؟ انتهى الموضوع وهي الرواية معتمدة على تلك المصاحف ولا زال عندنا بقايا منها. اذا ستكون هي الحاكمة في الحقيقة على الرواية ولن تكون الرواية حاكمة - 01:05:08ضَ

على المصاحف قطعا ولذلك في فرق الان وانا اخبرتكم عن ان عادة الذي سيذكر المصاحف القديمة يجب ان يكون عنده اهتمام بالخطوط القديمة وذكرت لكم فعل السخاوي رضوان الله عليه - 01:05:31ضَ

ذكرت لكم فعل السخاء رضوان الله عليه السخاء رضوان الله عليه كان يعود المصاحف القديمة انه له شغف بالخطوط القديمة. حتى في مقدمة الكتاب وقلت لك ذكر قال الجامع الفلاني كتب على سارية من السواري وفي القبر الفلاني - 01:05:51ضَ

يعني مهتم بمثل هذي ولذلك تجده يتتبع هذي ويجدها حجة بخدمها لانه عنده خبرة فاهمها الامام الداني لأ محدث ليس صاحب اثار مخطوطات مثل هذا ما عنده هذا الشيء. هو صاحب اثار وعلم وحدثنا واخبرنا ولذلك يغلب هذا الجانب لان هذا شغله. هو يستطيع ان - 01:06:06ضَ

على هذا اكثر مما يستطيع ان يحكم على مصحف هل هو مصحف قديم ام مصحف؟ اه طبعا القديم معروف انه قديم لكن اصلي غير اصلي ولذلك يجي يقول الاصلية وكأن في شيء يعني قد يخرج مصحف عن كونه قديما ولا يكون اصليا - 01:06:29ضَ

يعني الحاصل انه يا اخوتي يعتمد على فهم وتخصص الذي ينقل لك علم الرسم وهذا في الترجيح الذي يرجحه والحقيقة انه لا ترجيح اي انسان منهم صادق في الرواية ينقل لنا عن اي مصحف هو صادق فيما نقل - 01:06:46ضَ

انتهى الصادق انتهى. يصير وجه من الاوجه جاز لك ان تكتب به ان اردت وان لم لا تكتب لي لا تكتب لي مرحبا بكم وايش عندك اه وكيف ستفعل؟ ومن اين نشأ علم الرسم؟ ان لم يكن قد نشأ على ما كتبه اولئك الكتبة - 01:07:01ضَ

اعطني اول مصحف كتب. كل مصحف زيد طبعا هذا حقيقي اول مصحف كتب هو مصحف زايد وما قيل عن ان بعض الصحابة كان له مصحف هذا بعض الاتفاق على جواز جمع القرآن اصلا في مصحف واحد - 01:07:27ضَ

وهذي دقائق يعني للاسف ما ناقشها احد المصحف المصحف الذي تعرفه ككتاب هذا بدأ في السنة الثانية عشرة من الهجرة فقط. لم يكن قبل ذلك على هذه الصورة. لم يعرف - 01:07:49ضَ

انما كانوا قبل ذلك يكتبون على اوراق مفردة الايات التي نزلت في موضع معين او سبب معين او كذا يدعو للكاتب في كتب على عظم على لخاف على عشب على اي شيء صح ولا لا - 01:08:06ضَ

وتجتمع عندهم هذي منثورة كذا ما احد جمعها وانما بدأ بجمع المصحف من فعل ابو بكر ابي بكر رضوان الله عليه عقب حروب الردة السنة الثانية عشر للهجرة لما جاءه عمر فقال اني رأيت القتلى قد استحر بالقراء - 01:08:21ضَ

واني اخشى ان يستحر القتل بهم في المواضع فيضيع شيء من القرآن فقال لهم ماذا ترى؟ قال ارى ان نجمعه والله كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:43ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. الاتباع يا اخوة الاتباع. اتباع السنة والتمسك بالسنة نجاة فقال له هو الله خير؟ قال فلم يزل عمر لابي بكر هذا زيد اللي يحكي لك خبر الطويل هذا - 01:08:55ضَ

اه عمر بابي بكر حتى يعني وافقه في قوله ثم دعوا زيد هذا اول شيء اول اول شيء من المصاحف. ولذلك جميع الرقوق القرآنية او بقايا المصاحف الموجودة مدنية لا يوجد منها مكي - 01:09:10ضَ

مطلقا ومن تبع من قال بمثل هذا عليه الدليل. انظر الان لما قالوا في مصحف برمنجهام كتب في عهد النبوة وقبل عهد النبوة بقليل على تخريف يعني هذا لما حللوه بالكربو اربعطعش - 01:09:31ضَ

كربون اربعتاش هذا يبين تاريخ الجسم. الكائنات الحية فقط. فحص الكربون اربعطعش الكائنات الحية من بعد موتها يبدأ بحثه مباشرة فقالوا ان هذا من فترة من قبل بعثة النبي الى بعد بعثة النبي بكذا. فنقول لهم يا جماعة - 01:09:48ضَ

على انفسكم ما كتب المصحف الا بعد اثنعش هجرية ولذلك بالخط المدني لانه اثنعش هجرية مدنية معاد الحجازي مثل ما يقول المستشرقون واخذناه منهم. هم يقولون كل المصاحف القديمة بالخط الحجازي. هذا الكلام ليس عربيا. لم يقله مسلم. هذا قاله واحد مستشر - 01:10:10ضَ

وتبعه العرب تبع المسلمون ورافضين الان ينتقلون الى المدني وانا اقول لا هو خط مدني لم؟ لانه كتابة المصاحف بهذه الطريقة اصلا ما حدث الا بعد الثانية عشرة والثانية عشرة مدنية قطعا. بل ما شاء الله اثنعشر سنة قبل كذا معناته توطن الخط فيهم - 01:10:30ضَ

كانوا يكتبون المصحف كثيرا سبعة وسبعة وثلاثين سبعة وسبعين الف كلمة ونيف واربع مئة وشوية فكثير اذا سيكون الخط فعلا متمكن مستحكم عندهم لذلك جميع هذه الرقوق الموجودة لا يمكن ان تكون قبل اثنعش هجرية لم - 01:10:49ضَ

لانه لم يكن احد اصلا قد جمع القرآن قبل اثنعش هجرية لانهم كانوا يرون انه مخالف للسنة وانما استجاز كل واحد منهم بعد ذلك ان يكتب لنفسه مصحفا لما رأوا ابا بكر رضوان الله عليه قد امر زيد بجمع القرآن في مكان واحد - 01:11:06ضَ

وكتاب واحد. فلما رأوه كذا وهو الخليفة رأوا ان هذا عمل صحيح فتابعوه وصار ابو ابي بن كعب له مصحف وفلان له مصحف وفلان له مصحف ولم يروا بذلك بأس وقبل ذلك لم يروا كذلك. وانما هي اوراق - 01:11:23ضَ

او قطع واصل وياك اللعنة كتاب الله عز وجل من ذكر اللعنة ال عمران لنجعل لعنة الله على الكاذبين. وفي النور اللعنة الله عليه. نعم كلمة اللعنة هذه وردت معرفة وردت منكرة وردت في ثلاثة عشر موضعا - 01:11:39ضَ

ذكر الائمة الموضعين هذه انهما الموضعين هذين انهما بالتاء ذكرت لك هذا في الحاشية وامنت لك وقد رأيت قلت اخره وقد رأيت هذه المواضع على ما ذكروه سواء المصحف الحسيني والمصحف الرياضي وتقدم الكلام. هذه لم يختلفوا في انهم اثبتوها بالتاء في هذين الموضعين فقط دون بقية المواضع - 01:12:10ضَ

الاحد عشر. نعم. واصل المعصية وكل ما في كتاب الله عز وجل من جلد المعصية فهو بالهاء ومعصية الرسول ومعصية الرسول ومعصية رسول الله. قال ابو عمرو وكالذي رويناه عن ابن الانباري في رسم هذا في رسم هذه التاءات. روى محمد ابن - 01:12:35ضَ

سواء. جميل. لما قال قال من هو بذكر المعصية لما قال قال يقول قال من اللي قال ابن الانباري احسنتم من الانباري لانه تقدم في القمة قبلها قال ابن الانباري - 01:13:04ضَ

ثم قال قال يعني الانباري وكل ما في كتاب الله من ذكر المعصية. الحقيقة انه لم تتكرر المعصية الا بهذين الموضعين فقط يصير هذا لكن لا مفهوم له الكلام هذا ما يعني انما اتى مثل الكلمات الاخرى فقط والا فانها لم تتكرر حتى يقال كل من اتى من معصية فهو بتاء الله - 01:13:23ضَ

ما في اصلا المعصية بالتعريف والتنكير هو لم يرد في القرآن الا منكرا في هذين الموضعين. فقط لم يرد في غيرهما وبالتالي قوله من ذكر ما فهو بالهاء الا حرفين هذا غير معلوم ما عندنا غيرهم اصلا حتى يقال مثل هذا ولذلك ينتبه - 01:13:40ضَ

بعض التحقيق الى مثل هذه الكلمة لان الائمة في بعض الاحيان الامام الانباري حافظ متقن يعرف لكن يسبق القلم في بعض الاحيان لما يذكر مواضيع متشابهة شوف اللعنة كل ما في كتاب الله من اللعنة فهو بالهاء الا كذا كل ما في كتاب الله من رحمة فهو بالهاء - 01:14:00ضَ

الا كذا. كل ما في كتاب الله من كذا ها القاعدة مواصلة. جه عند المعصية نفس الكلام. كل ما في كتاب الله من المعصية والا لو تفطن لها ويعني وكتبها لوحدها من - 01:14:19ضَ

ذكر انها اصلا لم تتكرر. لكن هذه مع القواعد السابقة. فتمشي معاها مع انه لم تتكرر هي هذه ايضا لا خلاف فيها بين ما ذكره الائمة رضوان الله عليهم وبين المصاحف رضوان الله عليهم الامام هنا آآ حال الانباري ثم قال آآ انه - 01:14:29ضَ

ايضا محمد بن عيسى عن نصير ذكر مثل هذا الخبر بمحتواه. نعم. هذي الكلمات التي فيها استثناءات ولذلك نعدها من الاصول يذكرها فصول لوحدها. الان ستأتي كلمات مفردة ما فيها استثناءات هي اصلا كتبت كذا في جميع مواظيعها - 01:14:48ضَ

وتكون في بعض الاحيان لا خلاف. طيب فلماذا يكلمنا عنها؟ خوفا من الاشتباه بعد. فخوفا ان يشتبه على كاتب المصحف شيء. شيء منها انها بهاء او بياء فيقول له تعنوا بها فيقولوا لا. انتبهي بكذا او بكذا. واصل - 01:15:09ضَ

ذكر حروف منفردة من هذا الباب دفن ابو مسلم محمد ابن احمد قال حدثنا محمد ابن القاسم. مين ابو مسلم محمد ابن احمد؟ ومين محمد ابن القاسم هذا الاسناد يتكرر كثيرا هو نفسه - 01:15:25ضَ

نعم هذا الثاني محمد بن القاسم بن سلام ابو عبيد ايوة شوفوا الامام الان كيف جاب الاسناد ها وقبل وقبل شوية كان يجيبه ايش يقول آآ ايوة صفحة كام ميتين تمانية وتلاتين فقرة تلتمية سبعة وتمانين. اه حدثك؟ حدثني - 01:15:43ضَ

ايوة ان محمد بن احمد هذا عن الانباري انا اريد عن ابي عبيد انا اريد ان ابي عبيد اشهر الاسناد هنا عن من؟ عن الانباري مش كده؟ لا عن ابي عبيد كم؟ تلتمية اربعة وتمانين - 01:16:15ضَ

لا هذا عن البغبغاء البغوي يروي عنه انا اريد ابو مسلم الكاتب يروي عن ابن الانباري وعن ابن هذا من محمد ابن القاسم الانباري وليس ابو عبيد الله يهديك هذا من انباري وليس ابو عبيد - 01:16:38ضَ

ولذلك انظر لما يتقدم ايش يقول حدثنا محمد ابن احمد حدثنا من الانباري لكن هنا اتى بشيء مختلف قليلا فقال حدثنا ابو مسلم محمد ابن احمد ثم قال حدثنا محمد ابن القاسم - 01:16:50ضَ

وهذا يسميه بعضهم تدليس تدريس التسمية وهذا اخف انواع التدليس. لانه ليس المقصود به الكذب الغالب في التدريس الكذب لك تدريس وراء لك تدريس ولكن راء تدليسك لام يصير ايش - 01:17:05ضَ

يصير تدليس قال والذي تملي على الناس كلام لا كلام يعني جروح ما هو كلام فهذا اخف انواع التدليس لانه ايش المقصود به طيب الاغراب فقط وتكثير الشيوخ في بعض الاحيان او - 01:17:31ضَ

ايهام القارئ بكثرة الشيوخ وان يعني هو واحد. ولذلك الامام الداني متفنن جدا في ذكر المشايخ في اول الاسانيد وفي وسط الاسانيد. حتى في الوسط يتفنن فيهم في معظم المواضع لا يقول محمد ابن القاسم مطلقا انما يقولون الانباري. وخلاص يعرف انه من الانبار الابن - 01:17:49ضَ

يجي يقول محمد ابن القاسم يصير غريب اصلا انه يقرأ كتابه يعرف انه يقول ابن الانباري فيظنه اسنادا جديدا ليس وهذا في المحققين لما يذكرون البعظ مشايخ الامام وهو على تخبيص - 01:18:12ضَ

وقد ذكر طرفا من ذلك اه الدكتور حميتو طال الله عمره في طاعته في معجم شيوخ الداني بلاء فعلا يعني جزاه الله خير كان عملا جليلا هذا. لانه فعلا يعني الامام الداني ينوع في اسماء مشايخه وخاصة مشايخه - 01:18:25ضَ

بعض الاحيان يذكر الخاقاني بعض الاحيان يذكر الاسم منسوب الى الجد يجي بعض الاحيان يعني اشتباهه في مسألة البحث عن من هو الرجل الذي يقصده كيف تفعل؟ ارجع الى كتبه الاخرى. وخاصة السنن الواردة في الفتن فانه كبير. وفيه اسانيد كثيرة واوردها رضوان الله عليها تستطيع ان تستفيد منها في تصحيح ما - 01:18:44ضَ

من مخطوف تحقق فيه اساليب الامام الداني رضوان الله عليه واصل نعم هذه كذلك معرفة الراوي او الشيخ له كتيرة بحيس ازا ورد في مكان اخر لانه يعني يغرب بعض الاحيان. يهرب. طيب انت تريد تعطيني اسم المعلومات عن الشيخ مثلا فتأتيني مرة بكنيته ومرة تأتيني بلقبه مرة تأتيني باسمه - 01:19:10ضَ

لكن ما الذي يدعوك الى ان تسميه باسم جده؟ ومرة تسميه باسم ابيه تنسبه الى ابيه. ومتى تأتي بلقبه فقط؟ ومرة تأتي بكليته مع لقبه. ومرة تأتي كنيته مع اسمه ومرة يعني - 01:19:41ضَ

فمن هذا التنويع؟ انت انت خذ الكتاب المقنع فقط وانظر تنويعه رضوان الله عليه في ذكر الشيخ الواحد. يأتي بعض الاحيان على سبع سور شيخ واحد سبع صور ما عاد هو هذا نوع من يعني الالغاز في بعض الاحيان - 01:19:54ضَ

قال وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر الشجرة وبالهاء الا حرفا واحدا في الدخان. ان شجرة الزتون نعم هذه وردت في ثمانية عشر موضعا ولا خلاف ايضا بانه بين المصانع القديمة المصادر الرسم لانها بالتاء في هذا الموضع فقط. نعم - 01:20:11ضَ

وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكره قرة عين الهاء الا حرفا واحدا في القصص قرة عين لي ولك الحقيقة انه وكل ما في كتاب الله من ذكر فهو بالهاء وما جاء الا يعني - 01:20:36ضَ

في الفرقان والسجدة نعم. تكررت كلمة قرة في الفرقان والسجدة ذكرها فقط في القصص بالتاء. يصير ان موضع السجدة بايه منها فاصل نعم اذا هذا على حاله نعم لكن لم يرد على قرة بالتاء الا هذا الموضع فقط. نعم - 01:20:51ضَ

نعم وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر الثمرة وبلهاء الا حرفا واحدا في فصلت ثمرات من اكمامها. هذه وردت في اه نعم اصم ولا يا ابو عمرو وهذا يختلف فيه بالجمع والافراد. اراد ينبهك انه انتبه تقول بالتاء الا لللفظ المفرد فقط. اما لفظ الجمع فلا يصح ان تقول - 01:21:15ضَ

لانه يجب ان يكتب بالتاء اه ولذلك ايش قال؟ قال وهذا يختلف او يختلف فيه ليه؟ قال لانه ان قرأ بالجمع فلا تذكر انه بالتاء لانه معروف انه لازم يكون بالجمع بالتاء - 01:21:39ضَ

قال والافراد وهذا الافراد هو الذي عليه العمل ولذلك وردت لفظة ثمرة في القرآن سبعة عشر موضعا موضع واحد بالافراد في البقرة خمسة وعشرين وبقية المواضع بالتاء المفتوحة ولا خلاف فيها واصل - 01:21:53ضَ

وهذا يختلف فيه؟ لا الى موضع ثمرة في العموم وليس موضع فصلت بالخصوص ان كل ما قرئ انظر في الكلمة ان كان قد قرأ بالجمع او قرئ بالافراد فكل ما قرئ بالافراد فهذا المقصود عندنا في هذا الباب - 01:22:08ضَ

وخرج عن اصله من ان يكتب بهاء فكتب بتاء وامامكم ما قيء بالجمع فلا اشكال فيه اصلا لانه هو مرسوم للتاء لانه جمع. نعم نعم لا لا لانه قد قال لنا تحتها وهذا يختلف فيه جمع الافراد فاراد ان ينبه - 01:22:29ضَ

عملا وقولا. ربما يعني لانه انما كتب انما كتبه على قراءتهم وكذا قراءتهم ولكن على نعم احسنت ولو كتب على هذا لاريد المعنى الحقيقي الذي انه بالهاء نعم لانه ليس جمعا. لكن والله اعلم انه كذا يقرأ - 01:23:01ضَ

ولذلك عقبه بالجملة التعقيبية هذه انه انتبه للذي كذا فان كان بجمع ايه نعم وصل. مئتين واربعين نعم يا شيخ الحلف يحدث في المثال او كلمة عين فقط. عين عين. عين. تحذف كلمة عين - 01:23:20ضَ

هو ايوة لانه هو ما قصد تعقيد الموضع ولذلك اتى قال الا حرفا واحدا في القصص قرة عين لي ولك فقيه قيده في السير الاولى هنا ان تكتب لكن لما كانت في الاصل قرة عين كتبناها كما - 01:23:58ضَ

اه جاءت في الاصل نعم ولكن في في السجدة قرة اعين ولو اتت قرة قران لكان اولى هذي هذي فعلا قرة هذي تكررت اما قرة عين هذي لم تتكرر. ولذلك انا ايش قلت في اول لم يرد بهذه الصيغة الا موظعا واحدا لما يقول قرة عين - 01:24:16ضَ

ما في تكرار حتى يقال في استثناء نعم واصل وكتبوا في اليهود بقية الله خير لكم بالتاء نعم خرجت قول ما وردت في ثلاثة مواضع رسل بالتاء هود ورسم في الهاء في البقرة وهود ذكرهم بالتاء في هود - 01:24:36ضَ

اه من ان ذكرها بالتافه هود الائمة الذين ذكرتهم ثم قلت لك وكذا رأيتها في المصحف الحسيني ومصحف توبقال. نعم يعني هذا من المتفق عليه ايضا. واصل طالع يا ابو عمرو وكل ما بكتاب الله عز وجل من - 01:24:55ضَ

هو بالنهاية اللحافة واحدة في الواقعة جنة نعيم. وهذا ايضا من المتفق عليه لم اجد هم قد اختلفوا فيه والجنة تكررت في تسعة وسبعين موضعا تنبهوا لبعض المواضع التي تقول لك الحياة تكررت كذا والموت تكرر كذا والليل تكرر كذا انتبه - 01:25:09ضَ

هذا تظليل وتخريف وهذا للاسف الرسالة يمكن قبل خمسطعشر سنة رسلت يعني وتكلمت عنها ونبهت على ما فيها ولا زلت اراها كل شوية تجي حول ولا قوة وتنسب الى فلان وعلان وكأن كلام فلان وعلان حجة اذا سمع انتهى صلى الله عليه وسلم نقطة لا - 01:25:30ضَ

لا الامر سهل جدا في مسألة يعني ما شاء الله الجوالات انتشرت والمصاحف الالكترونية انتشرت في كل ابحث يا اخي سبحان الله يقول لك الليل تقرر كذا والنهار عشان يأتيك بالمقابلة - 01:25:53ضَ

هذا مئة وعشرين هذا مئة وعشرين. ما في هذا الكلام لا تكاد تخرج مما يذكرون الا الكلمة بعد الكلمة من الصحة. والباقي كله خطأ. نعم واصل وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر اية - 01:26:03ضَ

حرفا واحدا في عليه ايات من ربه وهذا ايضا يقرأ بالجمع والافراد وكتبوا في كل المصاحف في يوسف آيات للسائلين. وغيابات الجب. وفي سبأ الغرفات آمنون على بينات منه. وفي المرسلات والمرسلات. وفي والمرسلات. تنبه الامام بعض الاحيان يحكي - 01:26:18ضَ

الاول في السورة والفجر والواقعة والصافات وعليه قولهم فمي بشوق لما قال الواو انه يقصد والصافات. نعم ها شيخ ايوه نعم بكلمات اوائلها. نعم ما اعلن قائله لكنه قديم. نعم - 01:26:48ضَ

اما الفعل به فمن عهد الصحابة بل حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف الذين كان النبي يأتيهم بعد العشاء كما اخبرتكم سابقا ويكع ويحدثهم واقفا حتى يراوح بين قدميه من طول ما يقف - 01:27:15ضَ

اكراما لا يملك ضيوف ثم انه تأخر عليهم مرة فقال انه حبسني وردي قال فسألنا الصحابة كيف تقسمون القرآن؟ قالوا نقسمه سبع ثلاث سور فسبع سور فتسع سور فاحدى عشرة سورة فثلاثة عشر سورة فحزب مفصل - 01:27:30ضَ

معناه قديم جدا هذا هو فمي بشوق او سبعة على اساس انه يؤمن يقرأه والمسلم يقرأه سبعة ايام وهذا احسن شيء واعدل شيء ان يقرأ بسبعة ايام وان كان بعض الائمة - 01:27:51ضَ

قد قرأه في اقل من ذلك ثلاثة ايام عشرة اجزاء في كل يوم وبعضهم متعود على مثل هذا يحب هذا والنبي ما نهى عن مثل هذا وان كان قد ورد حديث - 01:28:01ضَ

لا يفقهه من قرأه في ايه؟ في اقل من ثلاث وجعلوا الله اعلم الثلاث حد الفقه اذا رأيت لو ان الانسان يقرأ لاجل الاجر صح اذا لان النبي انما ربط الثلاث بالفقه - 01:28:12ضَ

معناه انه قد يقرأ الانسان فقط لتحصيل الاجر وهذا كان يفعله الائمة. عثمان بن عفان رضوان الله عليه قرأه في ليلة الشافعي مروي عنه انه كان يقرأه في رمضان في اليوم والليلة مرتين - 01:28:28ضَ

وغيرهم من الائمة كانوا يقرأونها اذا هذا خارج عن هذا هذا لم يخالفوا كلام النبي انما النبي قال لا يفقهه وهو لم يرد الفقه فيه وانما اراد القراءة ولذلك قراءة القرآن عبادة - 01:28:41ضَ

قراءة القرآن بغير فقه عبادة كما قال الله سبحانه وتعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمه له كل شيء ونرجو ان نكون مسلمين. وان اتلو القرآن فجعل تلاوة القرآن من اعمال المسلمين من العبادات الظاهرة التي يقوم بها المسلمون - 01:28:54ضَ

وهو قراءة القرآن عبادة. والدليل عليه ايضا ان الاعاجم والله لو قرأوا في سنة لن يفهمه اصلا صح ولا لا ولم يرتبطوا الفقه في الحقيقة بالثلاث وعدم الثلاث وانما ارتبط بكونه بالعربي الذي يقرأه يعني يفقه اللغة العربية او لا يفقهها. والان - 01:29:09ضَ

والان واحد من الاميين يقرأهم في خمستاش يوم او في ثلاثين يوم. وهو لا يفقه كثيرا مما فيه. ما هو داري ايش هو ضاعت اللغة اصلا ولم يبق منها الا النطق فقط في القرآن. سبحان الذي حفظ هذه اللغة بهذا الكتاب. واصل - 01:29:27ضَ

هذه المواضع تقرأ ايضا بالجمع والافراد نعم هذي بعظ المواظع التي تقرأ بالجمع والافراد ان الامام حكى بعظ يعني الا وجه في بعظ المصاحف نعم يا ابت يا شيخ مئتين وواحد واربعين. ايوه - 01:29:43ضَ

اول وهذا يختلف فيه بالجمع والافراد يعني القراءة. مم. كما ذكرت في الامر. صح. نعم. لانه اراد ان تنبهك الى انه ان رسم في كل المصاحف بالتاء مثلا وقد قرئ بالجمع والافراد فانها يعني مبدلة على قراءة من قرأ بالافراد فقط اما من قرأ يريد - 01:30:12ضَ

نبهك انتبه للاصل. فلا تقل انها مبدلة اذا كانت في قراءتك اصلا بالجمع وهذا الذي نسير عليك في المعجم كما اخبرتك يعني ما نقول في الذي قرئ بالجمع انا ما اتي به في الباب الابدال ويأتي بكلمات - 01:30:36ضَ

او ايات في الجمع واية بالافراد تأتي بباب لوحدها ولذلك ينتبه الذي يبحث عن كلمة معينة برواية معينة. ينتبه كيف قرأها حفص؟ حتى يستطيع ان يهتدي بعض الاحيان هو لا يعرف كيف قرأها ويظن ان قراءته هو بحسب قراءته سيأتي نسها - 01:30:49ضَ

الم يختلفوا فيها؟ تبحث على رواية مين؟ عنها حفص وهكذا كثير من الكلمات عندما تبحث فيها على ما على يقرأها حفص فقط. نعم بس ما كثر هذاك كان مفردا لكن هنا البدء الان في اخر الباب يشدد كثيرا على مسألة القراءة نعم - 01:31:07ضَ

الواقعة وهيهات هيهات للمؤمنين. لا وكذا رسمهم اربعة قرأتها؟ ها حيث وقع وبداية الصندوق حيث وقع الله في الروم ولا دحين من عصر واللات والعزى في والنجد ومريم ابنة عمران في التحريم بالتاء في الجميع. نعم هذه لا خلاف فيها - 01:31:30ضَ

يعني لا خلاف فيها. عندنا الكلمات من ذات وهيهات هذه كذا كتبت بغض النظر عن اصلها لو جينا في الاصل هذا اشكال كبير وخلاف بين الائمة رضوان الله عليهم وخاصة في - 01:32:11ضَ

هيهات فطرة نفس القضية اصلا تكتب بالهاء لكن هكذا رسمت مع كونهم ولات ولات ومريم ابنة ابنة اصلحها لانه عندنا في آآ البنت لما نبين انها بنت فلان نقول صيغتين - 01:32:22ضَ

صيغة بالتاء وصيغة بالهاء. الصيغة التي بالتاء لما نقول بنت فلا يصح ان تقول بنت وتكتبها باء نون تاء مربوطة. غير بالعربي هذا. العربي ان تقول باء ميم تاء فلانة بنت فلان. اما ان قلت ابنة فتكتبها بالهاء - 01:32:46ضَ

لانها جاية من ابن وابن موفرة المذكر فانثته فادخلت عليه ايه الهاء وتلك لفظة مفردة والله اعلم لوحدها لا علاقة لها بنت لا علاقة لها بابنة وان كان الامر في المعنى واحد - 01:33:04ضَ

لكن حقيقة ان تلك توصل بتاء وهذه ترسم بهاء ويتنبه الى مثل هذا. نعم نعم العصر ان تكتب بالهاء ولكنها رسمت بالتاء نعم مقصود ابن يا شيخ؟ ايه. نعم. واصل يا شيخ - 01:33:20ضَ

قال حدثنا فارس ابن احمد المقرئ قال حدثنا جعفر بن محمد البغدادي قال حدثنا عمر ابن يوسف قال حدثنا الحسين ابن شيرة حدثنا ابو حمدون قال حدثنا اليزيدي كتبوا يعني في المصاحف بقية الله - 01:33:47ضَ

فطرة الله وغيابات الجبن موضعين وكلمات ربي الحرف الاول من نونة وفي على بينات منه ومن ثمرات ان شجرة الزقوم انا بغض النظر عن كيفية قراءة القراء لا اشكال هي كتبت حتى لو اتفق القراء على الجمع مثلا - 01:34:03ضَ

نبهت انها بالتاء. هذا اتفق القراء عندك الان انها بالتاء. لكن ما ادراك في زمنه كيف كانت القراءات التي يقرأ بها ايوة يصير الكلام عن زمنه. هو ذكر لك الكلمات التي يقرأها القراء بالتاء وبالهاء. ومع اه بالافراد وبالجمع ومع ذلك هي مرسومة بايه؟ بالتاء - 01:34:32ضَ

نعم ميتين واحد واربعين. نعم. قلت من ذكر الثمرة وردت في كنت ورد في سبعتاشر موضع. نعم الخلاف كان في سورة الصيف. نعم. صفحة ميتين ستة واربعين ثمرات خلصنا النحل في الصيف. مفترض النحل ده - 01:34:51ضَ

ماذا قصدتم النحو؟ لانه على هذه الصيغة واو ميم ميم ساء ميم رأت في هذه الموضعين في هذه الموضعين بالقيد الذي قيده ومن هذا لم ترد الا في هذين الموضعين - 01:35:10ضَ

وقد اشترطت في منهجي ان اللفظة القرآنية التي يأتي بها المؤلف ان كانت لموضعين فاني اذكرها بين معقوفتين خلف الكلمة وان كانت اكثر من ذلك فاني اذكرها في الحاشية الواو ده - 01:35:25ضَ

هذا نصها في الاية لا يلتزمون يا شيخ هذا ايضا مما نجده ونعانيه في تحقيق المخطوطات التي تتكلم عن عدة مواضع بعض المواضع يأتي بالواو العطف. بعض المواضع لا يأتي. وفي فقرة واحدة يأتي في بعضها بعطف وبعضها يذكرها بغير عطف - 01:35:39ضَ

يعني الحقيقة انه يسلم له ما كتبوا به لكن دخلتها معها ادخلتها في داخل الكلمة القرآنية لانه قد وردت في الالفاظ بعض الالفاظ القرآنية بمثل هذا فلا بأس. نعم عن عبد الرحمن بن ابي - 01:36:02ضَ

بينات في الملائكة ومن ثمرات السجدة جنة نعيم الواقعة تكرار هذا قد مرت الكلمات الثلاث وذكر انها بالتاء. هذا يعني دليل ان النحل اللي انت لا هناك لم يقل في السجدة ولذلك سكتنا - 01:36:22ضَ

يعني بينا هنا قال في سيدة فوقفنا وتبينا الموضع الذي يريده. قبل ذلك قال الا موضع واحد في كأنك ترى ان ادخال النحل فيه شيء وان ارى انه لفظ يحتمله حقيقة اللفظ الموجود يحتمل الموضعين وبالتالي الامر واسع لكن فعلا ما دام كرر فصلت ثلاث مرات معناته - 01:36:47ضَ

مرة اشتبه موضع ان احنا انا قصد والله اعلم موضع فصلت والله اعلم. نعم اي احسنت الا فصلت فاذا لانه والله اعلم لو تنبهنا عليها يا شيخ سبعتاشر موجة موضع كذا وفي مواضع كلها في مواضع - 01:37:09ضَ

طب لو تنبهني في رسالة ايضا تضمها شيخ عبد الرحمن للسابقات ان يفرد الواو قبل القوس وان يحذف موضع النحل بدلالة المواضع السابقة وبدلالة قوله في اصل الكلمة انه ثمرات في فصلت فقط. يكون اولى - 01:37:31ضَ

نعم فاصل التي تبدأ يكرر يكرر الواوين هنا هنا قد رأيت بعض النسخ تكرر الواوين ومن ثمرات النخيل نعم هل يحتاج تنبه شديد من المحقق لما يجي يقارن النسخ الواواة هذي موجودة ولا لا ويثبت النسخة الاصل التي اعتمدها فما اثبت النسخة اصل اعتمدها واعملها - 01:37:50ضَ

لا تلام ان شاء الله واصل نعم. في فصيلات. نعم. تصير خارج القوس اذا الواو ويصير موضع فصلت فقط واصل واياك وقال محمد عن ايات من الرب ومن ثمرات النحل فصلت دي برضك هنا. نفس القضية تعدل مثل اه احسنت. اذا - 01:38:21ضَ

فقط موضع النحل. نعم يا ابت ويابات الجب جنة نعيم وشجرة الزقوم بالتاء احسنت نفس القضية هذي كلمات مكررة لكن هو يروي اسانيد الان مختلفة عن الائمة رضوان الله عليهم وقد يزيد بعض الائمة الكريمة وينقص الاخر كلمة. واصل - 01:38:51ضَ

نعم طبعا لكنه في كذلك هنا في هذه المواضع اختلف فيها اية لكنه لم عندما نقل عن غيره منقول عن غيره هو بالقراءة التي صاحب النقل. نعم والله يا شيخ هذا يعني يتعبنا كثيرا في مسألة تحقيق بعدين القول - 01:39:11ضَ

وقد يتحقق معاك القول لصاحب القراءة لصاحب القول وقد لا يتحقق. يكون من قول روايته هذا سهل. طيب والذي لم تنقل روايته كيف تعمل ومسكنا فيها طريق واحد اللي هو نثبت ما اراد مع قراءة اهل المدينة يكون اريح - 01:39:46ضَ

هذا غير غير منضبط معاك. اذا ستعرف قراءة بعضهم لكن بعضهم ستخفى عليك. ما تستطيع تزيدها وقد تكون شاذة في حكمنا نحن الان. وهي ليست في الحقيقة شاذة في الاصل. نعم - 01:40:01ضَ

قال ابو عمرو وكتبوا يوم لائم لا قدر الله وقرة اعين وكذلك سير حلقات التأنيث ثم تقدم ذكرنا له. وذلك على مراد الوقف اذ تبدل فيه هاء. وبالله التوفيق. نعم لانه هو الان - 01:40:14ضَ

نعتبر التي رسمت هاء وذكر لك هذه الالفاظ وهي ثلاثة لومة وناقة وقرة اعين يميزها عن قرة عين وذكر انها رسمت اه بالابدال انها رسمت ايه للتاء هاء لانه الاصل ايش عنده كما ذكرنا في اول الدرس ان الاصل في هذا الباب ايش؟ التاء ام الهاء - 01:40:38ضَ

التاء الامام يقول التاء هو الاصل وان الهاء مبدلة من التاء وان الهاء من دون ذلك قال هنا قال اذ التاء اذ التاء تبدل فيه هاء ايتاء تبدل فيه هاء. فهو يرى ان اصلها تاء - 01:41:01ضَ

وقلنا اتاه من من مئات آآ يعني سلمت ضحكت التأنيث في الاصل تكتب بايه مفتوحة فيجي في بعض المواضع التي اذا رسمت بالهاء سنقول انها نردها الى اصلها اللي هو انما تاء التأنيث انما تكون مفتوحة التي تعبر عن الانثى - 01:41:19ضَ

ابدلت اذا اصلها تاء فابدلت بعد ذلك الى هاء. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:41:40ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:41:55ضَ