باحث

الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تساقط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ارحب بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء الرابع والاربعين من كلامنا على كتاب حسن المدد في فن العدد يوم السبت الرابع من شهر صفر لعام الف واربعمئة وثلاثة واربعين - 00:00:31ضَ

الموافق للحادي عشر من شهر سبتمبر التاسع لعام الفين واحد وعشرين ميلادية تفضل شيخ إبراهيم اين وصلنا احسن الله اليكم قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:00:55ضَ

اثناء الكلام على سورة الحجر وكلمها ستمائة واربع وخمسون نعم اخذنا عدد الاحرف في الدرس الماضي وتكلمنا باسهاب عليها كما هي عادتنا وانما نطرق هذا الموضع كثيرا حتى نثبته حتى نثبته حتى - 00:01:27ضَ

يدكر من يدكر من الذين لهم شأن وامر في مثل هذه الامور ان المسائل الرسم في المصحف قائمة الان والتي اخر المصحف الشريف الذي يقول الموافق للمصاحف العثمانية هذا كلام - 00:01:56ضَ

كبير هذا كلام كبير كبير جدا موافق لوجه ووجه مختار مش حتى وجه كامل وجه مختار من الاوجه واما الموافقة الكاملة فلا يوجد لماذا؟ لان الموافقة الكاملة لابد ان تجتمع فيها - 00:02:16ضَ

جميع المصادر ولا يكون عندك اي ناقض ينقض المسألة التي تقولها لكن هذا اختيارهم على رسم المصحف له نواقض هذا احد نواقضها ولا نقوله نحن هذا يقوله الائمة من القرن - 00:02:36ضَ

الثالث فما بعده اللي وجدنا كتبهم يعني وجدنا كتبهم من اواخر القرن الثالث في العشر السابع عباس الفضل وبعده خلف إبراهيم بن عثمان نجد كتبهم الى الان وفيها عدد الكلمات وفيها عدد الاحرف - 00:02:51ضَ

ولا توافق ما تفعلونه فاما ان يكون هؤلاء وغيرهم من ائمة العدد الذين يرون عدد الاحرف على خطأ اما ان يكونوا على خطأ او تكونوا انتم على خطأ واحد منكم - 00:03:22ضَ

يعني المصاحف تختلف لا اشكال عندنا في هذا المصاحف تختلف لا اشكال في هذا لكن ما هو مدى الاختلاف؟ مدى الاختلاف كما ترون المروي هنا عن كتبة الحجاج وعن عطاء - 00:03:35ضَ

ممكن نجعله المقياس العلوي والمقياس السفلي يعني الاعلى والادنى وانت لك الحرية بينهما والله اعلم مثلا واما ان يتحجر على الفاظ قالها الائمة كتبهم وما عندهم الا الامام يعني وفي المقنع والامام ابو داوود خسارة التبيين - 00:03:54ضَ

انه يتحجر على الفاظهما فقط فلا وليتهم حين تحجروا على الفاظهما اخذوا بكل ما قالوا وانما لا تخيروا اوجها مما قالوا لما جاء الشراح فالزموا اصحاب هذه الكتابين الزموا اصحاب هذين الكتابين بما لا يعرف - 00:04:18ضَ

بما لا يعرف الزموهم ولذلك الخراز لما نظم الكتب الاربعة المقنع والمختصر والعقيلة فالنسي كتاب البلنسي كان يذكر يعني عن البلنسي الحذف في الجميع حذف طيب لم لا تأخذونه قرينا - 00:04:36ضَ

بما لم يصرح به ابو داوود في بعض المواضع اولى من قولكم ان هنا بالاستثناء. ليه؟ قال لانه لم يذكره قد ذكره او سيذكره بعد ذلك لكنهم تعنتوا في مثل هذه المسائل واوقعوا انفسهم في حي صبيص - 00:04:59ضَ

هذه تحرك حي صبيصة ولا فيها الوجهان حلوة فالحاصل انه يعني نحن نكثر من الكلام حول هذه الامور لانها هي مشكلة الوقت بالنسبة لنا مشكلة الوقت هذه عدد الاحرف في المصاحف - 00:05:16ضَ

البحث الاخير الذي نشرته اللي هو اللام الف زيادة اللمع زيادة الالف بعد اللام الف في المصاحف القديمة وكتب الرسم نفتح نوعا ما بابا انه العلماء لم يأخذوا بكل اوجه الرسم - 00:05:49ضَ

انا ذكرنا كلمات كثيرة المصاحف القديمة زيدت فيها الالف بعد اللام الف لا توجد لها او لا يوجد لبعضها ذكر كتب الرسم ولا اعتقد ان وجدنا كلمة مذكورة في كتب الرسم لم نجدها في كتب الائمة - 00:06:10ضَ

لم نجدها في المصاحف القديمة لا يوجد العكس مما يدل على انه كان اختيار يعني كان اختيارا طيب اذا عدد الكلمات قال عندكم الامام الجعبري رحمه الله تعالى ستمائة واربع وخمسين كلمة - 00:06:27ضَ

ستمائة واربع وخمسين كلمة. هذا الكلام عليه الجمهور ستمية واربعة وخمسين كلمة هذا عليه الجمهور نعم نعم يكادون يتفقون الى طبعا نحن نقول يا اخوتي الى حد الجعبري الذي اراه - 00:06:49ضَ

من خلال دراستي لكتب علم العدد اننا نقف عند الجعبري حد فاصل حجج في علم العدد الجعبري اخر من يؤخذ عنه علم العدد اخر من يؤخذ عنه ليش لان فيه وفي من قبله غنية عن اخذ من بعدهم لان من بعدهم كل عليهم - 00:07:13ضَ

ومعتمدين عليهم ينقلون منهم والمصيبة قد ينقل من نسخة مخطوطة فيها مشاكل يحمل العلم علم العدد عبء هذه البلاء او علم هذه البلايا ولا يمنع ان يكون الذين من قبلهم ايضا ناقلين عن بعضهم وهذا موجود ومعروف - 00:07:42ضَ

من يذكر لي مثال عن واحد ناقل من واحد نبدأ من اليمين شوف انتم مستوعبين الكلام اللي اقوله وبالله ها المراجع اللي احنا نذكرها في علم العدد. اذكر لي واحد ناقل عن واحد. نقول دائما ينقل فلان ينقل عن فلان - 00:08:02ضَ

متقدم من اي شيء. من الجن والا من الانس؟ تفضل وسعنا الجواب الى حد لا يحتمل. تفضل شيخ ابراهيم ايوة ايش هو اعطيني واحد ينقل عنه لأ شيخ محمود اي شيء يعني انا دائما لما اشرح لكم اقول لكم اقول لكم هذا ينقل عن فلان. فلان ينقل عن فلان - 00:08:19ضَ

يعني هو قد قال يعني ولكنني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمار وجمع ابي عمر فهو يأخذ من ابن عمار المهدي وابو عمر الداني ويأخذ من ابن شاذان ويأخذ من ابن شاذان - 00:09:08ضَ

متنوع وهذا يدلك على فعل الشاطئ في جميع منظوماته حتى وان قال انه ينظم كتاب هو في الحقيقة له رأي فيه وله طرق اخرى ولذلك الاصل الاصل لما تقرئ بما في الشاطبية - 00:09:23ضَ

الا تستبعد اي وجه موجود في الشاطئية بحجة انه ليس في اصله ليش لان معناته انت انت تحاكم الى علمك والى فهمك انت دون فهمه هو. هو يقول لك هذا الوجه الذي موجود في التيسير وقرأه - 00:09:38ضَ

وايضا على مشايخي عن غيرهم اليس كذلك والفافها زادت بنشر فوائده ما قال انه سينظم الكتاب فقط ابدا خذ تريد الشاطبية؟ خذ الشاطبية بعجرها وبجرها ما فيها بجر ولا كله خير وحسن لكن المقصود يعني - 00:09:53ضَ

خذها كلها الشاطبي متنوع الحقيقة متنوع ولذلك قد تجد عنده كلمات مثلا في العقيلة في نعم في العقيدة ليست موجودة في المقنع تجد عنده بعض الاحكام في الناظمة ليست موجودة في البيان للداني وقد تجد عنده احكام موجودة في - 00:10:11ضَ

الشاطبية ليست موجودة في التيسير. لا واشكال. الرجل اوسع من الكتاب الذي ينضمه. اوسع منه انت تأخذ منظومته ولا تأخذ شيء اخر لكن هو بلاء قديم للاسف تعقبه تعقب الامام الشاطبي بلاء قديم. سار عليه المتأخرون - 00:10:32ضَ

هذا واحد ايوة هو اخذ عن كثير اخذ عن اربعة يعني هو ذكر انه اخذ عن اربعة لكن هو الله اعلم انه يعني اغلب من اخذ عنهم اللي هو المتولي وليس المخلل - 00:10:51ضَ

هل يكاد يكون استظهر كتابه نعم في منظومته شيخ ابراهيم الجعبري يعني احد مصادر الداني احد مصادره ولن تضلن فخاب ظني انت انك ستعطيني التحف اكررها يا اخوتي واخبرتكم ان الروظ باري - 00:11:10ضَ

جمع القراءات ينقل عن من ينقل نقلا اخذ كتاب فلان نقلا من اوله الى اخره حتى المقدمات جعلها في اخر كتابه القسطلاني اخذ كتاب الجعبري اخذا واودعه كتابه بكل ما فيه - 00:11:43ضَ

صح اخذ كتاب المعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب واودعه كتابه الامام ابن شعبان اخذ عنه السخاوي وخبط السخاوي خبط في جمال القراء وكمال القراء العدد في العدد خبط ليش - 00:12:11ضَ

لانه منهج الامام ابن شاذان غريب شوية. ايش كان منهجه تذكرون؟ منهجه في العادين. ايش منهجه في العادين حلو المذاكرة هذي لا ابن شعبان له طريقة في في في ذكر العادين - 00:12:35ضَ

اذكرهم مفرقين ما يذكرهم في مكان واحد اول ما يبتدئ السورة يقول سورة كذا ثم يأتي بعدد اياتها منسوبا للاشخاص ائمة الاعداد في الامصار. عندها ابي بن كعب كذا عندها عاصم الجحدري كذا عدها يحيى الذماري كذا عدها فلان - 00:12:54ضَ

كذا عنده عطاء كذا كذا يقول ما ينسبها مثل الذي تعرفونه الى الى الامصار ينسبوا الى ائمة تلك الامصار وبعدين بعد ما يفعل هذا ايش يعمل ان تفرد المكي والشامي بعد او ترك - 00:13:13ضَ

ذكره هنا يذكره هنا يقول عبد الشامي كذا ولا عد الحجازيون عراقيون كذا ما يقول عراقيون وكذا المكي والمدنيان والكوفي والبصري كذا وبعدين وبعدين يجيب النزول. نزول السرور وبعدين يجيب عدد الكلمات والاحرف - 00:13:32ضَ

وبعدين يدخل الى فرش السورة يقول قال محمد بن عيسى وعدد ايات هذه السورة عند البصريين كذا وعند المدنيين كذا وعند الكوفيين كذا. بس المكي والشامي قدمه في اول السورة - 00:13:55ضَ

لان محمد ابن عيسى لم يكن يروي الا هذه الاربعة. اللي اللي كثير من الائمة العدد بنوا عليها كتبهم المناهج مناهج التأليف بعلم العدد ذكرنا لكم اول منهج ايش هو - 00:14:14ضَ

ايش اول منهج يا اخوة من مناهج التأليف في علم العدد. ايش اول منهج ارفع صوتك نعم يذكر كل مصر لوحده يقول مثلا العد المدني الثاني ويتكلم يتكلم عن عدل مدني - 00:14:33ضَ

الثاني وهكذا هذا اول ما ظهر من الانواع التأليف وهذا ذكروه الائمة الفهرست الندين في كتابه الفهرس ذكر هذا عدد المدني الثاني ونسبه لبعض الائمة كذا هذا اول طريقة من طرق التأليف - 00:14:50ضَ

الطريقة الثانية جمع اربعة عادين قفزوا على طول للاربعة منهم مدنيا والعراقي مدني اول مدني ثاني يكون في بصري وكان على هذا الكتاب المنسوب للفراء ما عنده الا هؤلاء الاربع العادين فقط - 00:15:08ضَ

ومثله ايضا ابراهيم بن عثمان خلف شوف ميتين وسبعين ما يذكر الا اربعة فقط هذا كوفي والبصري والمدني والمدني الثاني ومنهجه انه يقدم الكوفي ثم البصري ثم المدني الاول ثم المدني الثاني غالبا - 00:15:28ضَ

غالبا لان بعض الاحيان يعني انه قدم المدنيين على البصري. اما الكوفي فلا لا يقدمه عنده احد انه خلف هذا هو كوفي اليس كذلك؟ هذا عددهم هذا تلميذه وممن آآ ذكروا الاربعة العادين ابن مهران في المبسوط حواشي المبسوط ايضا. هذا لم يذكر الا الاربعة العادين هؤلاء الذين اخبرتكم عنهم. ابو محمد المقري - 00:15:50ضَ

في كتاب منكات القرآن اذا الف كتابه في ثلاث مئة وخمسة وتسعين ابن مهران ثلاث مئة وواحد وثمانين ومنهم مخطوطة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين مجهولة المؤلف يعدل الاية نعتمد على اربعة عادين. الاربعة الذين نقولهم الشهرزوري توفى خمس مئة وخمسين - 00:16:20ضَ

ايضا في كتابه في القراءات اعتمد على اربعة عادين فقط اعتمد على اربعة عادين. هؤلاء الذين نعرفهم اعتمدوا على اربعة وهذا من المراحل المتقدمة في التأليف المرحلة اللي بعده هي مرحلة ابن شاذان هي المرحلة التي يمثلها ابن شاذان - 00:16:40ضَ

ابن شذان هو البرزخ ما بين المرحلة الثانية اللي هي الاربعة وما بين المرحلة التي بعدها وهي ستة عادين. هو البرزخ بينهم كان دخل المكي والشامي لكن دخلهم بطريقة دخل المكي والشامي بطريقة - 00:17:00ضَ

ايش هي انه كان اذا تفرد المكي والشامي بعد او بترك ذكرهم في اول السورة فان وافقا غيرهم من الائمة غيرهما من الائمة ادخلهم في فرش السورة فخلط بين كلام محمد بن عيسى وكلامه هو عن ائمته - 00:17:22ضَ

الفرش الذين من بعده لا صفوا الستة من غير ما يفصلوا سواء انفرد المكي او الشامي عادي مع مع الجميع السخاوي لما استفاد من ابن شاذان في عنده اشكالات في عدة سور - 00:17:45ضَ

عنده اشكالات في عدة سور كتابه جمال القراء وكمال حقق اكثر من مرة. احسنها تحقيق الشيخ عبد الفتاح عبد الحق القاضي عبد الحق القاضي اليمني هذا احسن التحقيق لها ومع كونه احسنها الا انه - 00:18:06ضَ

ما استطاع ان يخرج لماذا يخطئ السخاوي السخاوي يذكر ستة عادين لكن في بعض السور تجده ينقص عدد يقول وجملة الخلاف فيها اربع ويكون الخلاف في خمس ايات ويكون واحد من اللي اسقطهم اما تفرد بعده او بتركه اما المكي او الشامي. لماذا؟ لانه كان في اول الكتاب. فغفل عنه ونقل على طول قال محمد - 00:18:25ضَ

ابن عيسى ما في عندك شيء توجهه الا هذا انه كان ينقل عن كتاب الاشادة كان ينقل عن كتاب اذا كان ابن كتاب معروف الى عهد الامام السخاوي رضوان الله عليه ست مئة وثلاثة واربعين - 00:18:54ضَ

هذي السخاوي تلميذ الامام الشاطبي ايضا ممن كان ينقل ابن الجوزي فركزوا يا اخوتي يعني والله انا تكلمت في عدة مرات هذي صح ما نبهنا عليها لكن تكلمنا. ابن الجوزي ينقل عن من - 00:19:10ضَ

عن ابن المنادي ينقل نقل ولذلك يأتي باجمالي عدد ايات السورة ويدخل الحمص ثم لا يأتي حين يأتي في الفرش لا يدخله. نفس كتاب للمنادي ما هو بالمنادي كذا يقول انه اخذ الاجمال - 00:19:26ضَ

خلاف الشام اخذه عن مشايخه هو كان يعظم من المنادي ستة وثلاثين ثلاث مئة وستة وثلاثين توفي كان يعظم العدد الشامي يعني يجعله هو القمة حتى في كتابه لما جاء يتكلم عن اعمدة العدد جعل الشامي هو الاول. ليه - 00:19:42ضَ

قال لانه اخذه يحيى عن عثمان او عن المخزوم عن عثمان صح كده المخزومي ايش الوسائل واسطة الواحد يعني يقول يعني هذا واضح جدا ويقدم العدد الشامل فهو يقول انه اخذ - 00:20:00ضَ

الكلام في الاجمال دون دون الفرش. لم يأخذ الفرش عنه. ما عرف ما هي المواضع. ولذلك لما جاء في سورة الشورى قال عدها الكوفيون ثلاثة وخمسين وعدها الحمصي واحد وخمسين اية - 00:20:24ضَ

واعدها بقية علماء العدد خمسين اية الحمصي الكوفي لما عدى ثلاث وخمسين زود حا ميم مزود عين سين قاف وزودك الاعلى الثلاثة المواضع كذا انتهت الرواية ثم قال ابن منادي - 00:20:40ضَ

قال ولا نعلم معنى كلامه يعني ولا نعلم من اين اتى للحمص زيادة العدد يعني ليش صار واحد وخمسين؟ ليش مش واحد خمسين مثل بقيتهم؟ ايش يكون وافق الكوفي ومستنتج ايش قال - 00:21:01ضَ

اما قال اما الفواصل فلا نعرف احدا شرك الكوفية فيها. هو استخدم اللفظ شرك يعني شارك الكوفي فيها. يقول ما احد شارك الكوفي فيها قال فلم يبق الا كالاعلام فلعله عدها - 00:21:17ضَ

خطأ هو عاد عين سين قاف اشترك مع الكوفي في هذا الحرف المقطع الوحيد اذا ابن الجوزي ينقل عن ابن المنادي ابن الجوزي ينقل عن ابن المنادي في مواضع اشتركوا لكن يعني هذا الموضع - 00:21:32ضَ

الغريب بالنسبة لنا لا لا في المقطعات في الحروف المقطعة. لا لا هذا الوحيد ما شارك الكوفي احد الفواصل المقطعة الا هذا الحروف المقطعة الا هذا فقط ولا بقيتها اخذها الكوفي لوحده - 00:21:59ضَ

عندما استثنى استثني ما اختتم برأى وما كان على حرف وطاسين طاسين. طاسين التي بين الطاسين ميم ط س ميم من الجهتين. سورة ايش طا س قبلها شورت الشعراء وبعدها سورة - 00:22:15ضَ

قصص ط سين ميم قاسيمين معدودة لكن طاسين لا ليست معدودة فقط هذه الثلاثة غير معدودة للكوفي والبقية معدود له بكله طيب اذا هذه نماذج يا اخوة من الناقلين بعضهم عن بعض - 00:22:37ضَ

وهذا يدلك على انه في الترجيح ان جاء واحد ان جاء اثنان من هؤلاء مثلا آآ السخاوي بن شاذان اتفقا في قول فانه لا يعد اثنانهم واحد يعني هذي لازم تكون في بالك - 00:22:54ضَ

طبعا هو في الغالب يا اخوتي مثلا لو جاء حتى ابن شعبان لو جاء ابن شعبان بقول لم يوافقه عليه احد من ائمة العدد سنرده سنرد سواء وافقه بالسخاوي او خالفهم. ليش نرده - 00:23:13ضَ

لانه الاغلب والاكثر على على خلافه وهذا العلم انما يؤخذ على قول الجماهير ولا يؤخذ على قول المتفرد لو تتبعنا تفردات كل امام من ائمة العدد. ندخل في مشكلة ما يستقيم لنا - 00:23:28ضَ

وهم في الغالب يا اخوتي في الغالب الاجمالي عدد ايات السورة يكونون متفقة متفقين فيه في الغالب الاعم وهذا اصلا حكم قبل ان تصدر انت حكما لانه من وافق اجمالي عدد من وافق فرشه اجمالي عدد ايات السورة سلم - 00:23:45ضَ

طيب ارأيت ارأيت والله ما ادري عاد تفهموا هذي سريعا كذا. ارأيت لو انه امام من ائمة العادات جاء مثل الائمة الباقين وجاب الاجمال مثلهم. لكن في الفرش مثلا المكي - 00:24:03ضَ

بدل ان يجعل المكي يعد هذه الاية قال لا هو يعد هذه الاية ويترك هذه الاية والائمة قالوا لا هو يعيد هذه ويترك هذه هل يكون اجماله فرشه موافقا لاجماله - 00:24:18ضَ

نعم ليه ؟ لانه هو اصلا نقل فقط نقل يعني بدال ما يعمل المكي يعد هذا يعود هذا ما عندنا اشكال في هذا لانه لا علاقة له انتوا تذكروا الجدولة - 00:24:32ضَ

لا علاقة لنا اشي عد من موضع وايش يترك من موضع عندنا علاقة كم موضع يعد فقط بغض النظر عن ماهياتها اذا سيتوافق مع الاجماع. طيب هل ستقبل كلامه؟ هذا هو فرشه المتوافق مع اجماليه. لا لن اقبله. ليه - 00:24:42ضَ

لانه متفرد عن بقية علماء العدد في الفرش علماء العدد قالوا المكي يعد هذه الاية مش هذه الاية. فلا نقبل من هذا التفرد. لا الصحيح اذا ان يكون هذا اذا حقيقة انه اثنين - 00:24:59ضَ

ينقل احدهما عن الاخر لن يفيد كثيرا يعني ارأيت لو جاء مثلا ابو العباس المعدل وقال لنا مسألة تفرد بها وجاء الروض باري فوافقه صاروا اثنين مثلا وهو ينقل عنه وانت تعرف يقينا ان لا تعرف ستعرف انه انت تعلم انه ينقل عنه - 00:25:13ضَ

يعني اقصد المستمع والله يا اخوتي ينقل عنه طيب ارأيت انك لا تعرف انه يوم القرآن؟ فقلت وعليه اثنان من ائمة العدد. طيب اثنين في مواجهة ثلاثين ايش يفعلون؟ اثنين في مواجهة ثلاثين ولا حاجة - 00:25:33ضَ

لا اقبل منهم لا اقبل منه لم؟ لانهم قلة لانهم قلة انت تعرف المواضع اللي اللي اللي نحتاج الى فعلا اعمال عقل وتعب حين يكثر هؤلاء ويكثر هؤلاء يصيروا في حدود النصف والنصف - 00:25:56ضَ

هذه هي معترك الاقران هذه هذه المواضع اللي فيها زلزلة للانسان وفيها فعلا يعني انت انت انت تدرك تفهم هذا العلم ولا ما تفهمه كيف تفعل الان لما يصير عندك نص ونص. نص من الائمة العدد قالوا بكذا والنص الاخر قال بكذا. ماذا تفعل - 00:26:15ضَ

ايش عوامل الترجيح التي ستستخدمها؟ انا ذكرت عامل الترجيح في اول اتحافل علق اللبيب في اول علق اللبيب وشرحه اتحاف الحبيب ولعله يطبع قريبا لعله سبحان الذي اخره مع اني نظمت هذه المنظومة لعرق اللب قديما جدا جدا قديما - 00:26:37ضَ

لكن سبحان الذي لم يطمعها ولم يسر طبعها لانه كل شوية نستخرج يعني نعرف كتاب قديم نعرف حتى تجمعت لنا كتب عدلت كثير من اختياراتي طبعا وانت كل ما تجد ترى مصدرا ستعرف انه الامر يعني - 00:26:58ضَ

من ضمن المسائل التي عدلتها الخلاف في والحق اقول في سورة اه صاد لمن من اللي عدوا الحق اقول هل هو ايوب ولا عاصم؟ هذا لما يدخل في كتب العدد - 00:27:17ضَ

مشكلة واحد مداني مثلا اداني يقول عدها ايوب دون عاصم. وقيل العكس. اوه وقيل العكس يعني يصير هذا عاصم عدها وايوب تركها طيب ومين الراجح يمشي بس يمشي ومثله من ينقل عنه الجعبري ينقل عنه - 00:27:28ضَ

وغيره من الائمة يذكرون الخلاف بينهم لكن لما تجمع جميع كتب علم العدد وتنظر في المسألة تجد اغلبهم يقولون ان عاصم هو الذي يعدها ان ايوب هو الذي يتركه وعلى رأسهم - 00:27:52ضَ

شيخهم واستاذهم ابن منادي والحسين يقول هذا قوله حجة لانه بالاسناد وبالتحليل فهذه المسائل اذا لما يستوي او يكاد يستوي القائلون بهذا والقائلون بهذا الى ما ننظر؟ ننظر الى الاقدم - 00:28:06ضَ

اين الاقدمين هل الاقدمين في هذا القول ام في هذا القول فحيثما كان الاقدمون فالزمهم لاحتمال ان يكون حدث عند المتأخر نوع من التحريف في الكتب سلامة النصوص كل ما قربت من مصدرها كلما كانت اسلم وكلما ابتعدت عن مصدرها كلما - 00:28:27ضَ

يختل فيها هذا الامر. وهذا الذي تتبعه. اذا يا اخوتي هذا المنفردين بالعد كتب قليلة اللي انفردوا باربعة ان ابن شعبان جاء كان واسطة العقد بين المرحلة الثانية والمرحلة الثالثة - 00:28:52ضَ

نسميه هو المرحلة الثالثة. ويصير اللي بعده الستة العادين المرحلة الرابعة ستة العاديين المرحلة الرابعة اللي هو المكي والشامي زودوا هم اربعة زودوا المكي وشلون صاروا ستة تمام وبعدين جاءت المرحلة الخامسة والاخيرة - 00:29:06ضَ

التفريع الشامي لحم سو دمشقي وسار عليها ايضا ليس كل الائمة وانما بعض الائمة يعني ليس كلهم يذكرون مثل هذا اول من تجده يتكلم عن الخلاف الدمشقي والحمصي في الاجمال ابن المنادي. دون الفرش. الفرش ما عنده فيه شيء - 00:29:23ضَ

ثم المالكي في الروضة المالكي في الروضة المالكي توفي اربعمية وثمانية وثلاثين في الروضة لكنه مذبذب بين بين التفريع وعدم التفريع. فلا يعلم هو مفرع ولا غير مفرع. لكن في غالب السور ليس مفرعا. بس هو يذكر تفريع في بعض - 00:29:42ضَ

ثم الكتاب المنسوب لابي معشر الجامع جامع القراءات منسوب لابي معشر هذا ايضا من المفرعين للشامي بين الدمشقي والحمصي. ثم المعدد ايهم احنا عندنا معدلين صح ولا لا عندنا معدل صاحب - 00:30:01ضَ

عدد ايات القرآن على مذهب اهل البصرة وعندنا معدل صاحب الروضة هذاك ابو العباس ستميز بينهم هذاك ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب صاحب القرآن على مذهب اهل البصرة اما المعدل هذا فهو ابو اسماعيل - 00:30:21ضَ

ابو اسماعيل المعدل صاحب الروضة. توفي اربع مئة وثمانين ثلاث مئة واحد وعشرين وثلاثة وعشرين. واحد وعشرين ثم العماني العماني العماني ذكر الخلاف ايضا بينهم ثم الهزلي والهزلي ذكر الخراف بالتفريع الشامي - 00:30:39ضَ

ام الهمداني في مبهج الاسرار ثم ابن الجوزي تابع لابن المنادي في الاجمال وعنده اختلال وخلاص وبعدين نختم بامامهم الجعبري المدد وعقد الدرر حسن المدد هذا كتابه عقد الدرر هذه منظومته بعد ان الف حسن المدد نظر - 00:31:01ضَ

ولذلك ان وجدت مشاكل او تخالفات نقدم عقد الدرر هو الحكم على وهذا الذي افعله طيب يا اخوتي هذا بالنسبة للكلام على الاحرف وكلمات قلنا ستمئة واربعة وخمسين قلنا هذا - 00:31:21ضَ

لا لم يخالفهم احد يعني اجتمعوا على ان عدد كلمات هذه السورة ست مئة واربعة وخمسين كلمتان الكتاب المنسوب للفراء اغرب فقال ثلاث مئة وتسعة وسبعين كتاب المنسوب للفراء اغرب فقال ثلاث مئة - 00:31:40ضَ

تسعة وسبعين ولا قال له سبق نظر من سورة لسورة والله اعلم. بعيد بعيد. بعيد لا لا يكون ابدا الخلاف في الككيمات يكون اكثر من من الخلاف في الاحرف ولا اقل - 00:32:10ضَ

لانه يا اخي ايش اللي حيختلوا في الكلمات يعني حدها الفصل والوصل هي اصلا لم يعترف فيه شيء مما قاله فيه خلاف الكلمات الا الفصل والوصل اما ارض كلمتين بعضهم بعضهم يقول كلمة هذا خلاف نظري - 00:32:27ضَ

ليس عليه العمل ولم وليس عليه اي عدد وفي السماوات بعضهم يقول هذه جملة واحدة شبه جملة يعني لا هذا عندك انت. لكن في الواقع هم لم يختلفوا هذا الاختلاف. اكثر ما يخالف بينهم الفصل والوصل. وهل هذه كلمة ام كلمتان؟ مثل - 00:32:45ضَ

اه لو ان مثلا او او او انتم او اوى كلما هل اوى واو كلمة ام كلمتان وهل ممكن تكون اوى كلمة واو ليست كلمة تلتصق ما بعدها لا خلاف - 00:33:04ضَ

نعم هذا الذي يدخل الذي اقول والذي اعمله انه او كلمة واوى كلمة. سواء كان مفتوحة الواو او الساكنة. ابن الجزري في النشر يخالف في هذا طيب لكن ثلاث مئة وتسعة وسبعين لا يستحيل - 00:33:31ضَ

من ست مئة واربعة وخمسين الى ثلاث مئة وتسعة وسبعين لا ليس قولا في مصاحفنا كم ست مئة وستة وخمسين في مصاحفنا ست مئة وستة وخمسين يعني كالفارق كم كلمتين - 00:33:47ضَ

هذا محتمل ولا غير محتمل محتمل محتمل شوفوا الكلمات ما ما عندنا اشكال سبحان الله لكن الاشكال هو في الاحرف فقط يدلك على ان المشكلة في الرسم اشكاليات في الرسم اذا - 00:34:02ضَ

طيب هذا بالنسبة لعدد الكلمات وعدد الاحرف في هذه السورة. تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها تسع وتسعون. نعم لما يقول لك وايها تسع وتسعون وينتقل بعد ذلك الى قضية اخرى من قضايا السورة تعرف انه لا خلاف فيها. ما ذكر فيها خلاف - 00:34:17ضَ

وسورة الحجر هي السورة رقم كم من السور التي لا خلاف فيها ايش السور اللي تقدمتها لا خلاف فيها او كم شهرة تقدمتها لا خلاف فيها نشرب ماء هذي ايش - 00:34:40ضَ

ويش الاولة طيب ليش قلت هذي الثانية ما الذي دعاك الى هذا مرت عليك واحدة نعم لاجمل الناس تلميح هذا والله مو تلميح هذا تصريح ويوسف الحسن قد يهوى هذا قول الامام. قول من هذا؟ فيوسف الحسن قد يهوى - 00:35:09ضَ

شعلة شعلة ايش يقصد عدد كعدد ايات سورة يوسف ايش هي؟ قال فيوسف الحسن قد يهوى. الحسن قد يهوى. نعم بل الحسن هو من دون قيد حتى لكن لو قلت بغير قد حتضيع مية لان القاف بمية - 00:35:50ضَ

يهوى والياء بعشرة والالف من الحسن الحسن قد يهوى. الحسن بواحد. اذا مئة واحدعش. هذا هو وذكر السور التي اتفقت اتفق عدد اياته ما فيها خلاف. اولها يوسف واخرها من السور المتفق على عدها سورة ايش - 00:36:11ضَ

بورود خلاف ضعيف فيها خلاف ضعيف لا لا يؤبه له الى اخرها الفلق لا خلاف فيها اذا هذه السورة الثانية احسنت شيخ محمود. هذه السورة الثانية من هذا الامر هذه السورة الثانية - 00:36:35ضَ

طيب تسعة وتسعين اية هذا متفق على عدها بينهم كلهم لا خلاف طيب ادخل في القضية الاخرى اللي بعدها قال ونظيرتها في المكي والمدي الاخير مريم والواقعة. والاول والشامي الواقعة. جميل - 00:36:57ضَ

الان سيأتينا سيعطينا النظائر يعني ايش يعني هل هناك سور عدد اياته تسعة وتسعين؟ يقول لك نعم بس اللي عادين مختلفين يعني يقول لك في سورة مريم المكي والمدني الاخير عدوها تسعة وتسعين - 00:37:19ضَ

المكي والمدني الاخير عدوا سورة مريم تسعا وتسعين اية وايضا المكي والمدني الاخير عدوا سورة الواقعة تسعا وتسعين اية هي نظيرتها اذا نظيرتها الصورتان بالنسبة للمكي والمدني الاخير. سورة ايش؟ اولا - 00:37:39ضَ

مريم ثم الواقعة اذا عندهم ثلاث سور تسعة وتسعين اية عندهم ثلاث سور تسعة وتسعين اية المكي والمدني الاخير عندهم ثلاث صور كلها تسعا وتسعين اية طيب هل هناك عادين ايضا لهم نظائر لها تسعة وتسعين؟ نعم يقول لك الاول المدني الاول والشامي - 00:37:58ضَ

ايش هو الواقعة قال؟ الواقعة ايضا يعدها المدني الاول ويعدها الشامي تسعا وتسعين اية يصير سورتين متشابهتين في الارقام متناظرتين هي سورة الحجر وسورة الواقعة بالنسبة للمدني الاول والشام. بالنسبة للمدني الاول والشام - 00:38:19ضَ

هذه النظائر هذه النظائر باب لطيف يا اخوة تقرأ الحواشي فيه يا شيخ لا يوجد الظاهر اني زدتها بعد ذلك. يعني زاد في صاد مين عنده النسخة صاد لا احد منكم اعرف - 00:38:39ضَ

زاد في صاد الاول مريم والحرمي والشامي الواقعة والمدني يعني فصل تفصيل مختلف عن التفصيل الموجود والتفصيل الموجود هنا او لا؟ والتفصيل الموجود هنا او لا؟ قال لك حجازي الواقعة - 00:39:01ضَ

مجازي الواقعة يقول لك والمدني الاخير والمدني الاخير والمكي ومريم ايضا يعني وش يعني الواقع؟ يصير خباط يعني الحرمي والشامي الواقعة. المدني الاول مريم وهذا خطأ المدني الاول يعني في في يوافق في الواقعة وليس في مريم. من ان الثاني هو الذي - 00:39:17ضَ

يوافق في مريم يصير كلام يعني وليست في حاء والجملة ليس لها معنى ماذا قال ونظيرتها نفس الكلام هذه النسخة كم ها نقول طيب اذا في صاد ونون جاء هذا الزيادة التي لا معنى لها - 00:39:43ضَ

لا معنى لها لانه خباط يعني خباط تكرار لشيء معلوم فقط من اجل يذكر يجمع الحجازيون جميعا مدني وكذا لا بأس ممكن لكن هذا اولى الصياغة هذه اسلس وهذا ذكره الداني. الداني في البيان ذكر هذا الكلام - 00:40:17ضَ

اللي هو النظائر هذي ذكرها يعني ايظا من ظمن من يذكرون النظائر. النظائر هذا مذهب لا يذكره كثيرين من العلم. بل لا نعلم لا نعلم او لا اذكر الان الا الداني والجعبري فقط الذين يذكرون النظائر - 00:40:40ضَ

عند ابي العباس المعدل الكوامل حلوة العنوان صح؟ والله علماء العدد هذولا ما شاء الله يعني الصدق كذا الاقدمين الاقدمين عندهم اذهال مذهلين في مسائل في بعظ المسائل يقول الكوامل - 00:41:01ضَ

كوامل السور بعدين يقول كوامل المكي. ايش يقصد بالكوامل الكوامل ارقام المئات والعشرات كذا العقود يعني ما يصير يعني ثلاثين عشرين عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين الى المئة مئتين ثلاث مئة هكذا - 00:41:17ضَ

هذي كوامل يعد يعدها فيجيب لك كوامل القراء كلهم. حلو؟ لطيفة تسعة وتسعين هذي ضاعت ما فيها كوامل هذي هذي من ظمن الباحث التي لم تتكرر عند احد من العادين - 00:41:39ضَ

من بعد ابي العباس المعدي ابدا ما احد ذكرها وله ايضا لكنهم يعني يخبطوا كثير في مسألة الانفرادات ما وجدت احدا سلمت له انفراداته الا ابن المنادي من الاقدمين مع فوت يسير طفيف لا يكاد يذكر عند ابن المنادي - 00:41:56ضَ

واما بقيتهم وكيع والكتاب المنسوب للفراء والمعدل لا تستقيم لهم الانفرادات التي يذكرونها والابواب التي يذكرونها في اواخر السؤال اشكال اشكال كبير لانهم لا يدخلوا للمكي والشام نقلوها من كتاب - 00:42:27ضَ

مثل كتاب المنسوب للفراء في الانفرادات الكتاب المنسوب فيه الانفرادات انفرادات المدني الاول انفرادات المدني الثاني انفرادات الكوفي انفرادات البصري وهما دخلوها لما دخلوها نقلوا تلك الانفرادات بس خطأ ليه - 00:42:50ضَ

احتمال ان يكون المكي او الشامي قد شاركوا مثلا المدني الاول في اية من الايات التي انفرد بعدها المدني في كل المدن الاول والمكي صح ولا لا الذي كان يتنبه لمثل هذا وينبه عليه اكثر - 00:43:07ضَ

المعدل ايظا كان يتنبه لهذا يقول واشترك معهم الشامي في ثلاث ايات طيب ليش تذكره؟ ليش تذكر هذي الثلاث الايات؟ يعني شيلها لكنه ينقل نقلا عن كتاب اقدم منه ينقل عن كتاب له منهج خاص في هذا - 00:43:24ضَ

وهذا يعني يعمل اشكالية. يعمل اشكالية عندنا. الابواب هذي النظائر والكوامل مثل ما كان يفعله ايضا وكيع في اواخر المصحف وفعله الامام بن منادي في اكثر من موضع اللي هو - 00:43:45ضَ

مثلا يجي في اخر الكتاب ويقول لك اختلاف اه رواة العدد البصري اختلاف رواة العهد المكي البز يقصدون وغيرهم خلاف العدد الشامي بن شنبوز وغيره وهكذا ايضا هذه من الابواب اللطائف التي يجعلونها مع - 00:44:06ضَ

يحلون بها للمنادي اغرب فجاب في اخر كتابه قال الكلام على ابو جعفر وشيبة والمكي والمدني الاول والمدني الثاني. يعني هل الى ما ينسب خلاف ابي جعفر وشيباء االى المدن الاول ام الى المدن الثاني - 00:44:30ضَ

اللي تكلمنا عنها في اول كتاب حسن المدد وجبنا لكم اقوال تصدع الراس. صح ولا لا ولا تنسجم بعظها ظد بعظ. بعظ هذه الاقوال ظد بعظ لكنه اتى بهذا الباب في اخر الكتاب وحللوا تحليل رائع كما هي عادته في العقلانيات يعني. شيء مبدع - 00:44:52ضَ

حتى انه قلب راسي يعني انا براسي هذا مثل عندنا لمن يغير قوله في مسألة صرت أمين فعلا الى انه الخلاف المدني الثاني خلاف ابي جعفر الرشيبة هو في المدني الثاني وليس في المدن الاول ليش - 00:45:12ضَ

الحقيقة هي نوعا ما يعني تكاد تكون واضحة لان المدني الاول لا اسناد له معروف يقينا انما هو روايات لجميع الاقطار عن اهل المدينة وابرز من ذكروا روايتهم عنهم الكوفيون هو رواية الكوفيين عن اهل المدينة بغير تعيين احد منهم شوف كيف بغير تعيين احد منهم - 00:45:31ضَ

ثم قال ويؤخذ عند ابي جعفر وشيباء. هل هذا جملة يؤخذ عن ابي جعفر؟ موجود في المصادر تحتاج الى شوية يعني تأكيد الذي يشكل على هذا ان بعضهم يعبر عن المدني الثاني باسماعيل - 00:45:52ضَ

واذا قال مدني يقصد المدني الاول اسماعيل من هو اسماعيل ابن مسلم ابن جماز احد رواة العدد المدني عن ابي جعفر وشيبة وخلاص مشهور بي مشهور به فيسب اليه المدني الثاني - 00:46:14ضَ

لكن من وجهة نظر اخرى المدن الاول يصح ان ينسب الى ابي جعفر وشيبة وابو جعفر وشيبة ينسبان اليه لماذا لانهما هما الراويان له لكن الثاني باختيار اسماعيل تصفى يعني واسماعيل في الكلمات التي اختلف فيها ابو جعفر وشيبة كان مع شيبة - 00:46:36ضَ

كان مع شيبة الكلمات الست في الايات الست التي اختلف فيها يختار قول شيبة فيهما فيها الامر يعني خلاف غير طبيعي وغريب هل ينسب الخلاف بين وماذا يفعل طالب علم العدد؟ اترك الخلاف عنهما في السور ولا تذكره - 00:47:00ضَ

طيب مثلا لو جينا لسورة صافات مثلا وما في خلاف الا البصري وهو ابو جعفر ليقولون فيصير ابو جعفر زايد اية موافق للبصري الذي عد موضع اخر فزاد اية اتركه - 00:47:29ضَ

انت قد ذكرت الحجازيين اتركهم وفي عبث تفرد ايضا اتركه التكوير تفرد اتركه اذكر الكلام على الائمة فقط ودع الكلام على رواة الائمة لانه ابو جعفر وشيبي من رواة الائمة. انت لو تركت كذا - 00:47:46ضَ

يصفى لك علم العدد بغير اشكال ولا تحتاج في الحقيقة الى ذكر ابي جعفر وشيماء طيب هذا هو النظائر يا اخوتي. هذه هي النظائر ارفع افتح المايك بخصوص قولكم اتركوه - 00:48:05ضَ

انا اتركه هل اعد او لا اعد؟ لا لا لا تذكره ولا تنظر اليه ولا تنقله لكن كيف سيكون موقفي من عدد المدني الاول او الثاني؟ سيأتي بالحجازي وانت قد قلت عدها الحجازيون كذا - 00:48:22ضَ

عدا ابو جعفر اترك عدا ابي جعفر. اترك ابو جعفر لا عاد تذكر تقول عداء ابي جعفر خلاص اتركه خذ عدد الحجازين وانتهى الموضوع ليه؟ لاني انما اروي عن امصاري - 00:48:34ضَ

الدفاع المدني لهم عددان عدد قديم وعدد جديد او عدد اول وعدد ثاني وبقية الامصار لها عدد واحد وانتهى الموضوع. دعنا من ويمشي معاك الامر يعني سينسجم معاك الامر ويسير - 00:48:47ضَ

ويكون سائغا نعم حسن هذا هو مذهب هذا مبحث النظائر هذا مبحث النظائر قلنا لكم هذا المبحث لم يذكره الا الجعبري من من احنا ذكرت لكم ان مبحث النظائر الذين ذكروه - 00:49:01ضَ

طيب هو انتوا الاربعة فقط رفقاء الدرس هذا حسن جعبري وداني هم الذين يذكرون هذا المبحث الجعبري ايضا تميز بانه ذكره في بدايات الكتاب الكرام في بداية الكتاب النظائر عند المدني الاول وذكرها سردها - 00:49:28ضَ

سورة كذا وكذا وسورة كذا وكذا وسورة كذا وكذا لم يفعل هذا لم يفعل مبحث جمع النظائر لا اعلم نسيت كتاب البيان للداني هل هل ذكر هذا؟ هل جعلهما جعلهم - 00:50:02ضَ

جعل نظائر العد في مباحث منفصلة خاصة بها طيب ننظر في كتاب البيان للداني لا حول ولا قوة الا بالله انظر الى كتاب البيان حتى ننظر فقط الباب هل يوجد عنده باب في جمع النظائر - 00:50:22ضَ

الذي اعرفه عنده باب في من يعد من لا يعد يعني او تفردات هذا والشركة ايضا يعني ان من يشترك يشترك اثنان في عد شيء هذا موجود طيب وعندنا نعم ذكرها في باب منفصل الامام الداني في اول كتابه - 00:51:01ضَ

نقل عنها الامام الجعبري لكنه يختل على الامام الجعبري هذا النقل لانه ايش لانه فرع الشامي وقد يدخل الحمصي مع احد هؤلاء في النظائر فلا يسلم كان يسلم له اذا الحقيقة انه الامام الداني هو المبتكر لهذا ذكر النظائر قال نظائر المدني الاول وجملتهن تسع وستون سورة اولاهن - 00:51:41ضَ

المائدة نظيرتها هود الانفال نظيرتها الفتح. يوسف نظيرتها الانبياء وهكذا لكن هذا لا تستطيع ان تتعقب بالامام الداني الا في سقط في سقط النسخ وفي كتابة كلمة خطأ يعني لا لا يتقن لم يقرأها الناسخ - 00:52:09ضَ

قراءة صحيحة فقط اما كتاب الجعبري لا الحقيقة كتاب الجعبري هنا وقد يشهو قد يكون هناك سهو عند الامام مثل ما سهى في مثل ما سهى في نظائر الشامي فقال جملتهن ست - 00:52:28ضَ

وسبعون سورة الصحيح انها ثمانية وسبعين سورة نعم وفي بعض السور خلاف للشامي فقد يكون مذهبه انه هنا الغى الخلاف او يعتبره على حد احد القولين من الالغاء او الاعتبار يكون - 00:52:52ضَ

وهذا امر واسع يعني هذا امر واذا باب هذا باب النظائر افرده ايضا الامام الداني في اول كتابه كما افرده الامام الجعبري لكن قلنا الامام الجعبري يختل عليه لانه ذكر العاديين سبعة - 00:53:09ضَ

الامام الدهني ذكر العادين ستة الامام الداني ستة وهذا ذكرهم سبعة ما يصح ياخذ تلك النظائر مثل هذا مثل الاختلال الذي حدث الائمة لما نقلوا تفردات من الكتب الاقدم فوقع عندهم اختلال لانه اولئك اعتمدوا اربعة وانت تعتمد ستة ما حيجي - 00:53:23ضَ

لن ينضبط معك الامر طيب هل ستكون النظافة يعني المواضع التي تفرد بعدها المدني الاول اذا كان المنهج اربعة او اذا كان المنهج ستة. ايها اكثر التفردات يعني ايها سيكون مثلا يقول تفرد المدني في ستة مواضع واحد يقول في ثمانية مواضع الثمانية ستتبع الاربعة العادين ولا ستتبع - 00:53:44ضَ

العاديين والستة تتبع من؟ يعني هل الاكثر هل الاكثر في التفردات سيكون اذا قلنا الاعداد اربعة ولا اذا قلنا ان الاعداد ستة اربعة احسنت احسنت اربع ستكون كثير التفردات لانه ما يشترك بعظهم مع بعظ لانهم قليل اربعة قليل في الاشتراك - 00:54:12ضَ

مش عارف كيف تحللوها رياضيا لكن واظحة واضحة انه لما يكونوا اقل التفردات ستكون كثير لما يكثروا لا ما هو حيقعد دخلت اثنين صاروا ستة احتمال واحد من اللي عديت لهذا حينقص. لانه اشترك معاه في عدها - 00:54:34ضَ

المشترك بين الاقل ايوة صح المشترك بين الاقل اكثر مشترك بين الاقل اكثر ها اللي هي ها لا التفرد اذا التفرد عند الاقل اكثر التفرد عند الاقل اكثر احسنت. احسنت في التنبه للامر - 00:54:53ضَ

تفرد عند الاقل اكثر صح هذي قاعدة صحيحة ولاء اشكال عليها ولا غبار. احسنتم. جميل انتم مستوعبين اذا الامر طيب آآ نكمل السورة في آآ اخي الكريم وصلنا واصل قال رحمه الله وفيها وفيها مشبه الفاصلة موضع الف لام راء. نعم - 00:55:19ضَ

باعتبار انه حرف مقطع والحروف المقطعة يعدها الكوفي فهذا تشبه ان يكون معدودة للكوفي يشبه يشبه. ولذلك هذا يشبه وليس كذلك. يشبه وليس كذلك. الحاشية عندك ثلاثة تقرأها؟ نعم قلتم حفظكم الله في الايضاح عدها الاندرابي موضعين هما لا يؤمنون المستقدمين - 00:55:44ضَ

وفي القراءات الثمان لم يعد العماني لم يذكر العماني ولا في البيان الداني ولا في القول الوجيز للمخللات شيئا اما عكسه فلم يذكره المصنف وفي الايضاح جعله الاندرابي ستة هي المجرمين المنظرين وعيون ضيف ابراهيم اجمعين بما يقولون. وفي القول الوجيز جعلها المخللات ثلاثة هي وعيوب - 00:56:06ضَ

ضيف ابراهيم الصفح الجميل ندخل عليه الكلام الذي نقوله دائما انه تشبه الفواصل وليس معدود. كيف يؤمنون يشبه الفواصل وليس معدود كيف معدود يشبه الفواصل وهو معدود هذا مش يشبه الفواصل وهو غير معدود ما يجي. والمستقدمين نفس القضية يشبه الفاصل ومعدود. لكن قد يكون اللفظ نفسه - 00:56:29ضَ

لا يؤمنون قد لا يكون جملة لا يؤمنون لم تتكرر وكلمة المستقدمين لم تتكرر فعلى هذا يعني انه ما في احد يشبهها لم يشبهها احد وهي مع ذلك لا تشبه الفاصل وهي مع ذلك معدودة يعني انما يعني هو يلغي الشبه الذي نقصده - 00:56:56ضَ

اه الروي وانما يجعل الشبه على كلمة اخر الاية على الفاصلة يجعل الشبه بالفاصلة وليس الشبه بالروي والشبه بالفاصلة ممكن يستقيم لهم بعض الكلام الذي قالوه. لان بعض الكلمات لا تتكرر مثل المستقدمين. هذه لم تتكرر كفاصلة والله اعلم. اليس كذلك - 00:57:16ضَ

المستخدمين اين اتت في القرآن فقط لا يشبه الفاصل وليس معدود او يشبه الفاصلة وليس مع النون. نعم طيب هذا صحيح يشبه الفاصل او ليس معدود لانه لم يرد الا موضع واحد وهنا - 00:57:44ضَ

لكن هذا على اساس اللفظ على الاساس الفاصل وليس الروي وليس على اساس الروي ولا يؤمنون والله اعلم مثلها بس لا يؤمنون هل وردت ايضا في القرآن لا يؤمنون كذا لا يؤمنون كجملة - 00:58:05ضَ

يشبه الفاصل لكنه لم يعد صح ممكن يشبه الفاصل ولم يعد نعم نعم هذا هو في مشبه الفاصل او لم يعد هذا في الغالب يكون عندهم يعني يعني مقبول غالبا القضية في الثاني - 00:58:27ضَ

اللي لا يشبه الفاصلة وهو معدود هذا نادر ما يأتي شيء صحيح مما يذكر الجميل هنا ممكن عند في القول الوجيز للمخللات ممكن انه هذا لا يشبه الفاصل وهو معدود - 00:58:43ضَ

ان قلنا بالفاصلة وليس بالروي. اما بالروي فلا قد عد في سور كثيرة حرف اللام قد عد في سور كثيرة حرف اللام لكن الجميل ممكن وابراهيم حتى بالكلمة نفسها لكن ضيفي ابراهيم بهذا التركيب ممكن - 00:58:56ضَ

يعني الامر فيه واسع الحقيقة في مشبه الفاصل مشبه الفاصل في الغالب يكونون مصيبين لانه يشبه الفاصل اصلا يشبه الفاصلة وهو غير معدود ايوه يأتي لا يؤمنون هذه ايش هي الاية - 00:59:15ضَ

في الحجر المستخدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين هي جت في الوسط فلا تعد لانه قد عدت الثانية لكن لا يؤمنون ايش حجر ايش الاية؟ بدايتها ايش كذلك سلكناه في قلوب المجرمين - 00:59:32ضَ

ها نعم لا يؤمنون به وقد خلت نعم لا يؤمنون شفت كيف ليست رأس اية مع انه تشبه رؤوس الاية صح منضبطة وجميلة منضبطة وجميلة ها متكررة جملة لا يؤمنون - 01:00:16ضَ

نعم لكنها تشبه الفاصلة لا اشكال تشبه الفاصلة خلاص هي تشبه الفاصلة الحقيقة وفاصل كثير في سور اخرى وهي مع ذلك غير معدودة تشبه لكنها ليست معدودة. الاشكال الاكبر في ما لا يشبه الفاصل وهو معدود. هذا يخبطه في تخبيط كثير. يعني يشبه يأتي كلمات كثير تشبه - 01:00:35ضَ

طيب ندخل في الروي لو انهم يأتون لو نظموا الكتب في الليل يجعلون الروي بعد الفواصل كان اولى باعتبار انه نتيجة للفواصل لكنهم يقدمونه والحقيقة لا يكاد يوجد كتاب يذكر الفواصل الا يجعل الفواصل اواخر الكلام في السورة. لا يذكر بعد الفواصل شيء يتعلق بالسورة - 01:00:51ضَ

واي شي عنده يجعله يجعله قبل الفواصل. الصين الفاصل الفواصل ذكر الفواصل في السورة هي الخاتمة الفارق بين السورة السابقة والسورة اللاحقة رويها ايش طيب ما ما حددها اقرأ الحاشيات اتبعها شيخ - 01:01:17ضَ

بني ملال لا خطأ لقد يكون هذا الراي يشبه النون يعني طيب اقرأ الحاشي يا شيخ قلتم حفظكم الله ومثله في الايضاح قال الاندرابي. ثم قال لا لام الا سجيل والجميل. ومثله في بصائر ذوي التمييز قال الفيروز - 01:01:36ضَ

وفي القول الوجيز وافق المخللات والمصنف يعني كلهم يقولون ان رويها ملنا. ملنا وصف للميلان وبعدين الفواصل ما في ايش ورويها ما كتب الروي ما هو؟ ولا حتى في الحاشية - 01:02:01ضَ

رضي الله عنه الظاهر انه كان متعب وكذا ايش عندك يا شيخ ولا ما كتب؟ ما عندك شي هاشم مر ميلر اسمه علماني هذا ولى انت مش موجود عندك الله المستعان - 01:02:42ضَ

نعم هي بالنظر الى فواصل السورة لن تكون الا الميم واللام والنون النون كثير اكثر ما يوجد في الفاصلة في السورة هذه من فواصلها هي النون هذه اكثر الروي ويأتي بعده في الكثرة الميم - 01:03:13ضَ

ايش المواضع التي جاءت فاصلة بالميم في هذه السورة معلوم رجيم بالترتيب. معلوم عليم سموم رجيم معلوم مقسوم احسنت الرحيم الاليم المستقيم بعدين الرحيم الاليم. وابراهيم وعليم وايش كمان مقيم ايوة - 01:03:31ضَ

العليم العظيم خلاص كثير يعني الميم الحقيقة في هذه السورة كثير الميمو في هذه السورة لا بأس اخذت حظ واخر لكن اللام اللي هو اقلها كما قال مين اللي قال؟ قال لا لا ما الاندرابي. اندرابي والفير الزبادي. قالوا - 01:04:00ضَ

ان اللام لم يرد الا في موضعين فقط. اليس كذلك؟ واللي عندكم اعتراض لم يرد الا في سجيل والجميل فاصلح الصفح الجميل نعم سجيل والجميل لم يرد في غيرها لا. ما فيها الا هذه الثلاثة الاحرف - 01:04:24ضَ

وهذه لم ترد الا في هذين الموضعين سجيل في القرآن بالنون واللام اليس كذلك طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله سورة النحل مكية الا قوله تعالى وان عاقبتم الى اخرها. مدنية. نزلت حين هم عليه الصلاة والسلام ان يمثل بمن مثل - 01:04:50ضَ

حمزة رضي الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنهما بين مكة والمدينة عقيب منصرفه من احد. عقيب لعقيب. عقيب طيب وقتادة وجابر من اوله تمهل تمهل حتى نعم اشوي يا ولدي - 01:05:24ضَ

مش بمن مثل بحمزة. مش بتمثيل انا اشرت هنا الى اختلاف النسخ في هذه الجملة لا بأس اه عقيبا منصرفه ايوة نعم قال وقتادة وجابر من اولها الى والذين هاجروا في الله مكي - 01:05:52ضَ

والى اخرها مدني تجوز الامرين باعتبار الطرفين ايوة فجوز الامرين باعتبار الطرفين هذي من المواضع التي وقفت عندها فيما يقصد اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله ذكرها في البيان في البيان الداني مع نسبة الاقوال لاصحابها وابن عبدالكافي وزاد اقوالا اخرى - 01:06:19ضَ

فمن نظر الى اولها جعلها مكية. ومن نظر الى اخرها جعلها مدنية. على قول قتادة وجابر. هذا معنى قوله تجوز الامرين باعتبار الطرفين طرفين طرفين عند كل شيء له طرفان اوله طرف واخره - 01:06:47ضَ

ايكون شيئا واحدا له عدة اطراف صح امشي يكون شيئا واحدا له عدة اطراف ام كل شيء له طرفان فقط حقيقة ان قصدنا بالطرف الذي ليس قبله ولا بعده شيء فلا يكون الا اثنان فقط اللي هو البداية والنهاية - 01:07:02ضَ

لكن ان قصدنا بالطرف نهاية الاستقامة فنعم. هذا كثير يأتي تخيل معي خط هكذا وبعدين طلع هكذا. له هنا طرف وهنا طرف وهنا طرف لكن هنا طرف متصل والله مشكلة - 01:07:30ضَ

الله يرحمه ويغفر له احد الطرفين هذا طرف وهذا طرف وكل شيء له طرفان صح ولا لا هذا ان قلنا انه ليس قبله شيء ليس بعده شيء في الطرف اما ان يكون ليس قبله شيء او ليس بعده شيء. لكن ارأيت لو كان شيء هكذا - 01:07:48ضَ

يكون هذا طرف وهذا طرف وهذا طرف اثنين وهنا ثلاثة اطراف اي حد نهاية حقيقة النهاية باعتبار يعني الطول يعني انه لانك لو جيت تطول حيسكون كذا هذا لو جيت تطول حيكون كذا - 01:08:08ضَ

يصير هذا نوع من الاطراف ايضا باعتبار انه جاء عنده ووقف وبعدين مشى ما ادري هذا فين يدخله جميل احسنتم ها اذا خلاص هذا هو يعني هذا معنى فجوز الامرين باعتبار الطرفين يجوز ان تكون مكية وان تكون مدنية - 01:08:33ضَ

ايوة يعني نعم كمل كمل ها معناته ذكرها للتفسير مع انه قد ذكرها في قول ابن عباس قال وقال ابن عباس رضي الله عنه نزلت بين مكة والمدينة لا بأس هو تفسير صحيح وكتب عليها صح ها - 01:09:03ضَ

جميل. دائما كتابة صح يعني انه نقلها من اصل يعني انه نقلها من اصل ولم يأتي بها لكن اكثر النسخ ليست عليها وما دام لي اكثر النسخ ليست عليها يعني - 01:09:42ضَ

ولانه يريد يقول مكية اذا السورة يا اخوتي مكية ولا مدنية الا ايات الا انها نزلت المدينة وبعضهم كما اخبرتكم سابقا يرى ان هذه الاستثناءات غير صحيحة لماذا؟ لان الاستثناءات هذه تنظر الى بعض المميزات للصور المكية وبعض المميزات للسور المدنية فتدخل - 01:09:57ضَ

تدخلها من ضمن ما تميزت به مما يشبه المدنية والمكية وهذا ما هو دائما على ليس باضطراد يعني السوار المكية المدنية قد يأتي فيها يا ايها الناس الصورة المدنية قد يأتي فيها فيها ايها الناس لكن نعم الغالب عليها يا ايها الذين امنوا باعتبار انه - 01:10:25ضَ

قامت دولة والصور المكية قد يأتي ايها الذين امنوا والله اعلم قد يأتي فيها يا ايها الذين امنوا فالحاصل انه التفريع الدقيق في مثل هذا في بعض الاحيان لا نصوص عليه - 01:10:45ضَ

لا نصوص عليه والنقل عن الائمة رضوان الله عليهم محتمل للامر نعم والذي بين مكة والمدينة هذا ايش يعتبر ان كان قبل الهجرة فمكي وان كان بعد الهجرة فمدني. لانه الحد الفاصل في على الصحيح - 01:10:58ضَ

بين التفريق بين المكي والمدني من خلال النظر الى الاحكام التي تريدها الايات هذا هو الهجرة وقوع الهجرة فما نزل قبل الهجرة في اي مكان حتى لو في بيت المقدس - 01:11:18ضَ

اسري بالنبي حتى لو في السماء لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مكي. لانه ايه؟ قبل الهجرة حتى لو كان في اي مكان وما كان بعد الهجرة فهو مدني حتى لو نزل في مكة - 01:11:32ضَ

اثناء فتح مكة مدني. ليه؟ لانه هذا المقصود من قولنا نحن ماذا نقصد لما نقول مكي ومدني؟ معرفة الناسخ والمنسوخ والمتقدم والمتأخر. هذا هو لن تستطيع ان تعرف المتأخر والمتقدم - 01:11:47ضَ

كان فقط انه ما نزل من مكة فهو مكة وما نزل بالمدينة لا لا هذا ما هذا تقسيم لا لا فائدة منه الفائدة انما تكون بالتحديد الزمني بان يقال ما كان قبل الهجرة فهو مكي ومن كان بعد الهجرة فهو مدني باطلاق - 01:12:00ضَ

هذا يستقيم عليه الأمر ويعني تنتظم عليها المسائل وخاصة في الفائدة من ذكر المكي والمدني لانه الفائدة من ذكر المكي والمدني هذا مبحث يدخل في اي كتب يا اخوة واقرب الى كتب ايش - 01:12:16ضَ

تفسير هذا المبحث هو اقرب الى كتب التفسير منه الى الى الى كتب العدد لكنه يعني قلد اخرهم اولهم. عفوا قلد اخرهم اولهم تقلد اخرهم اولهم متأخر يقلد المتقدم اذا شافه ذكر يذكر مثله - 01:12:32ضَ

ما عاد يعني يميز انه هذا لا علاقة له مثل ادخال عدد الاحرف في الكلمة في علم العدد ادخال علمي الاحرف في علم العدد اه عدد الاحرف وعدد الكلمات لا علاقة له - 01:12:54ضَ

متعلق بالرسم كيفية ترسم الكلمات لكن هكذا فعل الائمة الاقدمون هكذا فعلوا. نحن انظر الان الى التقليد لكنه تقليد على خير انت تقلد سلف صالح ممن رضي الله عنهم وترضى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:08ضَ

افضل القرون يعني انت على خير لكن انظر الى التقليد كيف؟ هنا مبحث النزول هذا والتفصيل في اين نزلت؟ ما علاقته بالعدد؟ لا من قريب ولا من بعيد له علاقة - 01:13:27ضَ

اللهم ان مجرد ان يقال عدد السور المكية عدد السور المدنية فقط حيجي معانا في العدد باعتبار اعداد السور التي نزلت مكة اعداد السور التي منزلون مكة واعداد الايات من التي نزلت بالمدينة من السور المكية واعداد الايات التي نزلت بمكة من السور - 01:13:41ضَ

بالمدينة من السورة المكية فهمت قصدي؟ يعني ان قصدنا هذا لان بعضهم هو يذكر هذا اداني ذكر هذا. ذكر هذا التفصيل الدقيق انه آآ عدد السور المكية كذا عدد السور - 01:14:01ضَ

المدنية كذا عدد الايات المدنية في السور المكية كذا عدد الايات المكية في السور المدنية كذا صعب جدا يعني تحقق مش صعب هو ممكن التحقق منه بالرجوع الى ما ذكره في كتابه. لكن لا لا تنطبق الارقام - 01:14:13ضَ

نعلم كيف عد يعني لعله اذا اذا اخذنا باعتبار المدني الثاني بعد المدني الثاني قد تنطبق مية مية فهمت كيف هذه جهة الان ولا انا لم انتبه اليها لما كنت - 01:14:33ضَ

احقق كتاب البيان لما كنت لما كان يقول مثلا عدد الايات المدنية في السورة المكية ست مثلا اجي اشوف كتابه كامل من اول الكتاب لاخره ما اجده ليست ست لكن فعلا لو قلنا لو اخذنا عدد المدني الثاني الذي اعتبره هو في الفواصل - 01:14:47ضَ

اذا صحت لنا صحت لنا تلك الاعداد قلت لكم قديما انه لم يفعل احدا ما ادري اذا قلته لا لا لكنه خطأ الذين اعتمدوا الفواصل على المدني الثاني في كتبهم من - 01:15:05ضَ

دانيومان فقط المعروف الدانية اليس كذلك العطار في التبيان ايضا والعطار في التبية اعتمده المدني الثاني طيب بس العطار في تبيان يعني عنده مباحث لما ذكرها احد هذه تفردات علم العدد فيها بعض الاحيان في كتب فيها هذا العطار من من ضمن تميز كتابه اللي هو التبيان - 01:15:23ضَ

انا مثلا يقول لك الحروف اه الايات في هذه السورة ابتدأت بالحروف التالية. الف ميم تاء راء وختمت بالحروف التالية جميلة هذي يعني هذي اباحث جميلة يعني تفريعه نوع من انواع التفريع ونوع من انواع فلو ان احدهم - 01:15:54ضَ

اراد ان يكتب كتابا في علم العدد فجمع جميع ما ذكره احد من ائمتهم الله اكبر. هذا بطول سيطول لكن علم العدد انما يختص في حقيقته الفواصل المختلف فيها والمتفق عليها فقط - 01:16:17ضَ

ليس الفواصل نختلف فيها لا علم العدد لا يتعلق فقط بالفواصل المختلف فيها بل والمتفق عليها لانه فيها هي الغرض من العلم ايش؟ الغرض من العلم معرفة ان كانوا قد اختلفوا في هذه - 01:16:35ضَ

ام لم يختلفوا وما يتعلق بالاختلاف وما يتعلق بالاتفاق من اوجه القراءات وهي قليلة يعني ما فيها ذاك لكن لها تعلق ايضا طيب يا اخوتي هذا بالنسبة للنزول. تفضل يا شيخ واصل - 01:16:48ضَ

قال رحمه الله وحروفها سبعة الاف وسبعمئة وسبعة ايش الرقم هذا ايش الرقم هذا مذهل كم كم الرقم سبعة الاف وسبعمئة وسبعة. والله اذا ما شاء الله صعب جدا حفظه هذا - 01:17:06ضَ

لو قال سبعة الاف وسبع مئة وسبعة وسبعين كان حلو وهذا حلو برضه سبعة الاف وسبع مئة وسبعة يعني تحس الرقم كذا ما ادري من فين جا سمعت الاف وسبع مئة وسبعة - 01:17:24ضَ

هذا ذكره ابن شعبان وذكره ابو العباس الوراق خلف إبراهيم بن عثمان وذكره وكيع سبعة الاف وسبع مئة وسبعة وذكره الانطاكي وذكره العماني وذكره ابو حفص الطبري لان عندنا ابو معشر وابو حفص - 01:17:42ضَ

لو قلت الطبري فقط تظيع مين الطبري مثل المعدل لو قلت معدل فقط وانت عندك اثنين معدلين لانه اعتمدت على اثنين خلاص لابد ان تميزهم فهذا ابو حفص الطبري. وذاك ابو معشر الطبري - 01:18:10ضَ

ايضا قلنا ابو حفص الطبري عدها سبعة الاف وسبع مئة وسبعة وابن عبد الكافي عدها سبع مئة سبعة الاف وسبع مئة وسبعة ومثله العطار في التميان ومثله البيان للداني ومثله الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري الجامع القراءات العشر - 01:18:23ضَ

في عدد عطاء والروضة للمعدل اسماعيل وكذا في نسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين شهر الزوري ايضا والهمداني في الاسرار والعكبري والعكبري والجعبري قلنا للجعبري نقف عنده على الصدر كلهم قالوا سبعة الاف وسبع مئة وسبعة. نأتي الى المخالفين. من اللي خالف هذا الكلام - 01:18:49ضَ

واتى بكلام مخالف اول من خالف في الكتاب المنسوب للفراء ايش قال قال تسعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين. اول ما تصححوا ايش نعم تسعة هذي تحريف وتصحيف من سبعة - 01:19:22ضَ

هو سبعة الاف تحرفت الى تسعة وهذا مقبول مقبول ومن حق والله اعلم انا اقول انا من حق المحقق ان يعدله. يكون تسعة ويكتب سبعة لكن بين معقوفتين ويقول تحت كتبه تسعة - 01:19:45ضَ

كتابة التسعة مع السبعة ليش؟ لانه احنا نبحث عن اخراج الكتب صحيحة على ما اراد المؤلف من الحق مش على ما اراد المؤلف حتى لو كان باطن. هذا تسعة الاف باطل - 01:20:00ضَ

باطل لا يمكن ان ان يكون نعم لا يريده قطعا ولا ولو نبه له لتنبه بل لقد يكون من هنا المؤلف كتبوا سبعة بل الناس النساخ كتبوا تسعة قلنا لانه هذا الفرق بينهم بسيط جدا يا اخوتي. الفرق بينهم بسيط يعني - 01:20:13ضَ

والبعض قد لا يتأمل الفرق يجي معاك كذا بالله عليك هذي ايش هي هذي؟ هذي سبعة ولا تسعة تنفع الثنتين تنفع الثنتين بحسب التنقيط ما انت لو عملت كذا خلاص حنقرأها ايه؟ تسع - 01:20:32ضَ

ولو عملت كذا هنقرأها ايه سبع شفت البلاء من اين يأتي؟ نعم بعض الاحيان يكتبوه كذا ما تدري ايش هو يعني يعمل لك سنن متشابهة هذه ما تقرأ هذه لا تقرأ هذه لا تقرأ - 01:20:52ضَ

هذه تحتمل الثنتين بحسب التنقيط. طيب ممكن يكون نقط غلط ممكن المؤلف لما كتب ما كان ينقد لعدم احتياجه اليه. انا الوالد والدي شفاه الله وعافاه المسلمين امين لما كان يكتب نادر ما ينقط على الحروف - 01:21:11ضَ

وكتابة يعني تمشية حال يعني كتابة لا لا يكاد يقرأها الا متخصص مخطوطات يعني ايوة الحاصل يعني الكتابة كذا يعني هذا محتمل. فلو جاء واحد وصحح لامام لو احد يحقق الكتاب هذا وينسبه نسبة صحيحة لانه قطعا ليس للفراء - 01:21:31ضَ

نسبة صحيحة فليكتبها سبعة حتى لو كانت المخطوبة مكتوبة تسعة هذا خطأ محتمل وخطأ يقال تسعة لانه وين تسعة؟ الفين حرف احنا الفين حرفين هذا كثير يعني البقرة وهي البقرة ما شاء الله ممكن ما تجي الفين حرف. الخلاف بين المرسوم القديم والمرسوم الحديث. فما بالك بسورة مثل - 01:21:54ضَ

النحل مية وثمانية وعشرين اية باتفاقهم اوه انا قلت باتفاقهم غششتكم كان المفروض نخليها لوقتها لان هذه هي السورة الثالثة في المتفقات هذه هي السورة الثالثة في المتفقات وبعدين حتجيك المتفقات متأخرة شوية بعد كذا - 01:22:14ضَ

تمشي كله خلاف خلاف خلاف الى سورة ايش هنا سورة ايش؟ هيكون كله مختلف فيها مختلف في اعداد اياتها الى سورة ايش ساكت احسن الفرقان الى سورة الفرقان كل السور اللي تحت - 01:22:32ضَ

الاسراء الكهف مريم طه الانبياء الحج المؤمنون النور كلها فيها خلاف بين ائمة العدد فقال له هل المؤمنون موضع واحد والانبياء موضع واحد بعد يجي عندك الفرقان سبعة وسبعين اية للجميع - 01:22:59ضَ

هدينا شوية ها بعدين مشي طيب اذا يا اخوتي قلنا ان المكتوب في كتاب الفراء من قول من قوله انها تسعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين بعيد ولا يصح ولعلها سبعة الاف وخمس مئة فان كانت سبعة الاف - 01:23:17ضَ

وخمسمية فقد يكون محتملا لكن نريد نبحث عن المئتين هذه او المئة حرف ممكن هل تحتمل السورة مئة حرف انا ارسلت لكم المصحف الذي وعدتكم به على التليجرام ارجو انه تستفيدوا منه اذا واحد وجد وقت - 01:23:37ضَ

حاول لانه هذا يفيده هذا تدريب على ما يهيئ لك في مستقبلك ان دخلت في لجان القرآن او دخلت في هذه تكون عندك يكون عندك حجج يعني يا اخي ليس من يسمع فقط ولا يطبق مثل من يسمع ويطبق - 01:23:56ضَ

فان من يسمع ويطبق تترسخ عنده المفاهيم والمعلومات اكثر من العاطفي السماع اسمعوا ويثق بكلام الشيخ فيقول الشيخ تمام الشيخ صح بس لما يجي في المحك والموازنة والكلام والنقاش ما عنده شيء. ليه؟ لانه ما جرب - 01:24:13ضَ

جرب جرب سورة النحل طويلة يعني ابذل جهدك وبعض الصفحات مش واضحة في التصوير. مش مش واضحة في التوصيل. هي مش واضحة في المخطوط هكذا اصلا هذا احسن تصوير للمخطوط - 01:24:34ضَ

بعض الصفحات لا تكاد تقرأ الا بالظن او غلبة ظن انت حاول انسان يحاول يعني ما لا يدرك كله لا يترك جله اذا يا اخوتي تسعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين لو قال سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين يصير الفارق كم يا ولدي في الارقام - 01:24:46ضَ

خمسمية وتسعة وثلاثين وسبعمية وسبعة مائة وستين في حدود المئة وستين رقم يعني تقريبا مئة وستين رقم تقريبا بين الرقمين مية وستين بين الرقمين من المصاحف القديمة برضو امر يعني هذا لما يكون مئة وستين بيننا وبين المصاحف القديمة محتملة - 01:25:09ضَ

لكن بين المصاحف القديمة بعضها مع بعض يعني امر سيكون فيه نوع من البعد قليلا يعني بعد قليلا لكن لننظر لننظر وستعرف ان تسعة الاف ليست صحيحة لما تجي تقارن بين الارقام الثانية - 01:25:29ضَ

وحتى قلت لكم في المخطوط انت ممكن تعملها بين قوسين وتكتب تحت كتبها في الاصل تسعة ولا يحتمل ان يكون هذا تسعة الاف وبعدين ان كان عندك مزاج زيادة جهد وكذا ستجد انه وافقه على قوله تسعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين. ابو العباس المعدل - 01:25:48ضَ

فمش معدل هذا محمد بن يعقوب قديم ثلاث مئة وعشرين توفي يعني ايه؟ يعني من الاصول لكن وقع عنده انها تسعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين وتسعة الاف خطأ هي سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين - 01:26:10ضَ

ليه ؟ لانه تسعة الاف لا يمكن والدليل الدليل انها جاءت عند في الكتاب المنسوب لابي معشر في عهد كتبة الحجاج كم؟ سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين سبعة الاف - 01:26:27ضَ

اذا كل هذه الارقام تصحيف اذا كل هذه الارقام تصحيف حتى لو لم تأتي عندنا حتى لو الامام كان الباحث مطلع كذا الحقيقة انه اللي يطلع على تحقيقات الكتب العدد يعني يجد - 01:26:40ضَ

لا لا يعد تحقيقا هو ان كان قصدهم من التحقيق اخراج الكتاب كما هو فليتهم يفعلون ليتهم يفعلونه بل المصيبة انه يدخل اخطاءه هو في الطباعة على اخطاء اللي في النسخة اصلا - 01:26:59ضَ

والتحقيق ليس هكذا. التحقيق ليس اخراج النص كما اراده المؤلف فقط. لا والتعليق عليه التعليق عليه جزء مهم من مهمات التحقيق لم لان الكتاب كتب لعصر معين قد يكون في اشياء مفاهيم مصطلحات اماكن اه اشياء احكام - 01:27:16ضَ

تغيرت تحتاج تتكلم عنها اشياء غير واضحة للذي في عصرك ما هو واظحة ما يدري ايش هو يجي يقول لك واشترى بثلاثة دوانق كذا الدانق هذا عندنا كلمة الدانخ تطلق على - 01:27:37ضَ

الانسان الذي يمشي على طريق غير سوي لا قدامك في الحقيقة قديما هو جزء من الدرهم الدرهم بترقيق الراء اليس كذلك انه ساكن سبق بكسر درهم وليس درهم حتى ما يجي واحد يقول ليش ترقق - 01:27:53ضَ

وهذا الاصل درهم ابو دينار يا هلا قبل الف اشفع له فان لم تشفع له الالف شفعت له الفتحة التي قبل الالف يعني غصبا عنك حتفخمه الا ان وصل وكان مكسورا - 01:28:14ضَ

انك سترقق طيب والله هذا ترقيق الراء وتفخيم الراء من الطف الابواب في علم القراءات علم اللغة يعني في العموم وله قواعد ما خالفها الا ورش هذا في في الراء - 01:28:33ضَ

له قواعد خاصة به يعني يترك جميع مش نترك جميعا. سنترك كثير من القواعد التي نقعدها لاحكام الراء ونقعدها لورش بطريقة مختلفة. هاي ورشة يعني متسع كثيرا في مسألة اولا الاصل في الراء تفخيم ولا الترقيق - 01:28:52ضَ

القول الشاطبي ايش قال قال على الاصل بالتفخيم كن متعمدا مش كده لا اللام ان لم ترقق وتفخم صح ولا لا؟ وتغلظ لكن الاصل فيها ايه ولا تغلظ الا في مواطن. لفظ الجلالة للجميع ان سبقت وفتحه ظم - 01:29:14ضَ

الكلمات الخاصة بورشة اليس كذلك رجعنا الورش قبلها حروف الاستعلاء الاربعة حروف الاطباق شوف الاطباق بقوتها فترفع الله اصلها ترقيق الراء الاكثر على ان اصلها تفخيم لان اصلها تفخيم يبقى انت لما ترقق لابد تذكر سبب - 01:29:41ضَ

هذي هذي المنطق صح ولا لا ان كان اصلها شيء فانت لا تأخذ بالمقابل الا بسبب واسبابه كثيرة الياء يعدها سببا وله في ذلك حجة حتى لو كانت الياء لينة قبل فتح يعني - 01:30:09ضَ

لانها هي يعني يا وانت كيف بتقيسها لتأثير الحرف الياء بالحركة يعني كذا منطق ممكن يدافع احد انور فيقول هذا ياء سبقت بياء قل يا حرف واللي قبل الياء حركة فكيف من قال ان الحركة تغلب الحرف؟ لا. الاصل ان الحرف بمقام حركتين - 01:30:24ضَ

الاصل ان الحرف بميزان بان الحرف ميزان حركتين يصير اقوى وهكذا اللي حصل ان فيها كلام ايش دخلنا هنا عند الدرهم والدانق نعم هذا تحقيق المخطوطات ليس اخراجها كما ارادها مؤلفوه لانه اصلا لن تستطيع لا بد ان تعلق حتى تفهم. لانه انت لما تجي تعلق ستفهم مراد المؤلف اصلا - 01:30:46ضَ

ممكن لن تفهمه وقد تكتبه خطأ الا لما تيجي تعلق تفهم اوه هو لم يرد هذا واراد وكم حدث لنا من هذا لما تجي وخاصة في كتاب ابن المنادي اذا يا اخوتي ما عندنا الا الثلاثة هؤلاء. الكتاب المنسوب للفراء - 01:31:10ضَ

وكتاب ابي العباس المعدل عدد ايات القرآن على مذهب اهل البصرة او عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري اللي هو جامع القراءة - 01:31:35ضَ

العشر. هؤلاء كلهم قالوا سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين سبعة الاف وخمسة وثلاثين احنا مش قلنا ان ابو العباس المعدل ينقل عنه واحد نقل الكتاب كامل منه احسنت ايوه جميل احسنتما - 01:31:45ضَ

طيب ايش قال؟ قال تسعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين حينقل الكتاب كامل. يعني حيجي عند هذي ويصححها الا ان كان اعتمد على نسخة اخرى معناته والله اعلم انه لانه الروذباني اعتمد على النصح على نسخة لا نعرفها - 01:32:06ضَ

ليست هي النسخة التي حققت عليها الكتاب ودفعته للطباعة الطباعة الان العباس المعدل وانا اقوم بتحقيق كثير من هذه الكتب حتى لو حققت يعني ارى ان هذا يعني امر انا اجيده - 01:32:28ضَ

الكتب علم العدد حتى لو حققها غيري لا يضر القارئ سيفهم ويعرف يعني اين يجد اين يجد التعليقات واين يجد التحقيق الحاصل انه قال هناك تسعة الاف وقال هنا تسعة الاف لكن - 01:32:45ضَ

لما نقارن خواتم كتاب جمع القراءات عند الروذباري بنسخة النسخة المخطوطة لهذا الكتاب نجد انه في تقديم وتأخير والذي عند الروذمان اظبط اظبط واقعد في مسألة التنظيم والذي في النسخة المخطوطة مشوش - 01:33:09ضَ

ابواب كذا منفصلة يتكلم عن مسألة هنا وبعدين يدخل حاجة كذا وبعدين يكمل المسألة اللي هناك احسن لكن للاسف الكتاب طبع دفع للطباعة الناشرين هؤلاء يعني ضيقين في هذه المسألة لما تجي تقول له اه لو سمحت عدل كذا يقول لا - 01:33:30ضَ

فان قالوا كذا نقول لا بأس المسألة سليمة. المصيبة لما يكون في ناشر يأخذ كتابك اللي انت ارسلته له اول ارسال قبل ان يدفعه للتحكيم ثم يعتمده للطباعة اجرام في حق التحقيق واجرام في حق كتب اهل العلم - 01:33:51ضَ

قد حدث لي ذلك عندي احدثكم بتفصيل من هذا فيما نستجد طيب نعم فرق بين سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين سنة الف وخمس مئة وتسعة وثلاثين تسعة وثلاثين كم رقم - 01:34:09ضَ

مئتان يا الهي والله كثير ايضا والله كثير الفرق انا قلت مية وستين انت متأكد وخمس مئة وتسعة خمس مئة وسبع مئة متأكد سبع مئة وسبعة وخمس مئة وتسعة وثلاثين كم الفرق بينهم - 01:34:39ضَ

ايوا مية وستين لا لا لا ليست سلمية لم يقل احد تسعة الاف بالجوال يعني اعمل لي ناقص زائد كذا واديني الجواب يعني اذا تسع مئة وسبعة ناقص خمس مئة وتسعة وثلاثين - 01:35:08ضَ

وهكذا يطلع واللي يقول خمس مئة وتسعة وثلاثين ناقص سبع مئة وسبعة. كل سوا هيديك بالسالب ما هو كله رقم يعني يخرج لك رقم. مو مهم تنقص كبير من صغير ولا صغير من كبير - 01:35:21ضَ

كم انا قلت مية وستين حلبنا في اثنين مية وستين الحمد لله قاربنا طيب اذا يا اخوتي هؤلاء ومثلهم الروذباري. لان الروزباري ناقل عن ابو العباس المعذر رضوان الله عليهم اجمعين - 01:35:34ضَ

رد البال قلنا توفي سنة كم؟ او ما في توفي حي. كان حيا كذا كذا. هذا كثير من العلماء يعني يدلك على انه ليس كل عالم قد ترجم له. ليس كل عالم قد ترجم له. كثير منهم لم يترجم لهم - 01:35:56ضَ

ناهيك عن ان يقال انه ذكر جميع الكتب ما في هذا الكلام يجي واحد يقول ما دليل نسبة الكتاب الفلاني الى فلان نعكس السؤال نقول له ما دليل عدم نسبة الكتاب الفلاني الى فلان؟ يقول لانه المترجمين له لم يقولوا اسم هذا الكتاب. يا سبحان الله - 01:36:13ضَ

وجدنا مخطوطة ولا مخطوطتين باسم الكتاب واسم المؤلف نقول لا هذا ما هو صحيح ونأخذ بالكلام اللي تقوله هذا الكلام اللي تقوله كلام غير معقول. ومن اصلا اللي ترجم لاحد واستوفى جميع كتبه - 01:36:33ضَ

ما احد ما احد مثل هذا من اللي ترجم لاحد واستوفى جميع رواته؟ لا احد. ليه؟ لانه هذا يلزم منه الاطلاع على جميع الكتب على جميع الكتب فانا اجد مثلا لما اجي اخرج لعلم من الاعلام واترجم له وخاصة في الكتب القديمة يكون موجود في تهذيب الكمال - 01:36:47ضَ

كثير من المشايخ الموجودين في الكتاب الذي انا احققه ليس موجودين هناك لم يذكروا هناك. ليه؟ لان هناك لم يذكر الا الكتب الستة لم يذكر الا مشايخ وتلاميذ المرء المترجم له في الكتب الستة - 01:37:08ضَ

لو ان احدهم ينشط والله معي احد اعتقد يعني ما عاد فيه البشر ان احد هؤلاء ينشط ويأخذ تهذيب الكمال كقاعدة ثم يجمع ياخذ ترجمة كل واحد ويستقصي جميع من اخذ عنه - 01:37:23ضَ

يعني هذا بيصير شيء كتاب من من اجمل واروع الكتب. ويزيد في تراجم اناس اخرين لانه قطعا موجود كثير كثير موجود لانه قلت لك هذا لم يترجم الا لاولئك الناس فقط - 01:37:43ضَ

هذا شرطه شرط تماتع تلومه المقصر في من بعده ممن لا همة له ولا نشاط له حتى يفعل كما فقط هؤلاء الاربعة يا اخوتي هم الذين قالوا ان عدد ايات السورة هي سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين خمسة - 01:37:56ضَ

سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين والجمهور على ان عدد احرف هذه السورة هو سبعة الاف وسبعمائة وسبعة تمام الذين قالوا بانها سبعة الاف وخمسمية وتسعة وثلاثين اول من قالها هو الكتاب المنسوب للفراء - 01:38:20ضَ

وبعدين جاء ابو العباس المعدل بعدين جاء الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري جعلها بالنسبة لكتبة الحجاج وبعدين جا الروضة بالي والروض ناقل عن ابي العباس المعدل لا اله الا الله - 01:38:42ضَ

ان رأيتم ان تطفئوا هذا وتشغلوا الاخرين يكونوا هذا يطفئ هذا ويشغل البقية لانه قد اكثر علي طيب يا اخوتي خلصنا من اه اعداد الحروف صح ولا لا هذي المذاهب اللي فيها - 01:39:00ضَ

ما خلصنا باقي مصاحفنا تحفة يعني غرض الباب هذا نأتي للغرض من الباب كله هذا ما هذا فهو معروف عندهم هذا هو عددهم هم اولى به لكن عندنا نأتي الى مصاحفنا - 01:39:23ضَ

كم قالوا في مصاحفنا اعددتها في مصاحف مصحف الملك فهد سبعة الاف وست مئة واثنين واربعين سبعة الاف وست مئة واثنين واربعين حرف كم يكون بين العددين عدد الجمهور اللي هو سبع مئة وسبعة وبين هذا الرقم؟ لانه متفقين على سبعة الاف - 01:39:41ضَ

ستة واربعين كحرف آآ قلت ست مئة واثنين واربعين يعني في السبعينات ها كم خمسة وستين هكذا يعني هي قليل لكنها مؤثرة خمس وستين مؤثرة كثير يعني برضو صح هذا لو كان بين المصاحف القديمة سنقول مقبول نوعا ما وقد قلنا - 01:40:09ضَ

بين المئة وما ادري كم؟ مئة وستين يعني اللي هو الفرق بين اه سبع مئة وسبعة وخمس مئة وتسعة وثلاثين خمسمية وسبعة وتسعة وثلاثين ابعد بكثير عن ست مئة واثنين واربعين - 01:40:37ضَ

وسبع مئة وسبعة غريبة صح ولا لا في اول مرة او في مرات النادرة والقليلة التي تأتي مصاحفنا اقل العدد من مصاحفهم ولذلك هل هل الرقم سبعة الاف وسبع مئة وسبعة حقيقي - 01:40:54ضَ

هذا سؤال يطرحه ان اغلب السور تكون اعدادهم اقل من اعدادنا بكثير فكيف جئنا في هنا وعملنا احنا الممتازين متبعين الكتب والمصاحف القديمة وهم مخبطين هذا يدعوك الى النظر لانك اول شوف اول ما قرأته من رقم الرقم غريب شوية. سبعة الاف وسبع مئة وسبعة الرقم غريب عاد لو قال سبعة وسبعين - 01:41:18ضَ

هذا عاد بيكون تحفة يعني هل يكون قد من المرجحات على هذا القول ان القول الاخر قال سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين رقم عشوائي - 01:41:46ضَ

رقم عشوائي وتكرر اربع مرات يجي واحد يقول كيف تكرر اربع مرات الرذباري ناقل عن ابي العباس تكرر ثلاث مرات واللي يتكرر ثلاث مرات ليس خطأ ما تكرر ثلاث مرات فهو وجه وليس خطأ - 01:42:07ضَ

بل لو اتى واحد وقال لنا رقم سنقول نحاكم الرقم ننظر فيه في الحقيقة انت الان ستقارن ان قارنته بما قاله الائمة انه سبعة الاف وسبع مئة وسبعة معناته يحتاج لك تضيف - 01:42:26ضَ

احرف على مصحفنا حتى يوافق القول الذي قالوه اليس كذلك وانا استبعد ان يكون سبعة الاف وسبع مئة وسبعة رقما حقيقيا مع انه هذا قول الجمهور مع ان هذا قول الجمهور. ليش - 01:42:42ضَ

لانه في الغالب ان تكون الارقام الموجودة في المصادر اقل من الارقام التي في مصاحفنا وهذا هو نضطرد اكثر ما يكون اذا اتت سورة انعكس فيها الامر فاتهم الرقم الذي وصل اليك - 01:43:02ضَ

واحنا عندنا رقمين احنا عندنا رقمين سبعة الاف وسبع مئة وسبعة سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين سبعة الاف وسبع مئة وسبعة ما ادري التساوي هذا في الارقام سبعة سبعة سبعة - 01:43:23ضَ

هذا فيه شيء لكن خمس مئة وتسعة وثلاثين هذا والله رقم حقيقي ده رقم حقيقي لكن ذاك صحف من فين الله اعلم ايش يكون الرقم؟ هل يكون الرقم خمس مئة بدال سبع مئة؟ سبعة الاف وخمس مئة وسبعة - 01:43:40ضَ

ستمية وسبعة ممكن ممكن لكن سبع مئة الحقيقة انه امر بعيد. ليش رسم المصحف لا يحتمل انت تعرف المعنى هذا المعنى انك تزيد تزيد على مصاحفنا احنا اثبات كم حرف - 01:44:00ضَ

قلنا كم الفارق ما بين سبع مئة وسبعة وست مئة واثنين واربعين اه تزيد خمسمية خمسة وستين رقم. خمسة وستين حرف يحتاج منك ان تزيد على مصاحفنا اثبات تزيد اثبات خمسة وستين حرف - 01:44:20ضَ

هذا لا يكون هذا لا يكون هذا لا يكون لا يقع مثل هذا انما يقع عكسه ولذلك نحن نرجح ان عدد احرف سورة النحل سبعة الاف خمس مئة وتسعة وثلاثين - 01:44:36ضَ

وهي في مصاحفنا سبعة الاف ست مئة واثنين واربعين كم يصير الفرق احنا حسبنا ستين مع الرقم الاعلى. ومع الرقم الادنى كم الفرق ها مئة وثلاثة عشر حرفا وثلاثة احرف - 01:44:56ضَ

بين ست مئة واثنين واربعين وخمس مئة وتسعة وثلاثين قريب قريب. قريب جدا يعني هو من يعني اقل من مئة اقل من مئة اليس كذلك؟ لا اكثر من مئة بقليل - 01:45:22ضَ

اكثر من مئة بقليل. الفارق ما بين تسعة وثلاثين واحد واربعين ثلاثة ارقام. اذا مئة وثلاثة ومئة واثنين هل تحتمل السورة هذا سؤال ايضا هل تحتمل السورة حذف مئة وكذا رقم - 01:45:36ضَ

طويلة هي مئة وثمانية وعشرين اية كم صفحة؟ انتوا اخبر بالصفحات ما كنا نحفظ بالصفحات اصبح الان الطلاب يحفظون بالصفحات لكن ننظر فيها ننظر في مثل ما قلنا اول عبادي - 01:45:55ضَ

هادي اول كلمة في الآية الثانية عبادة اغلب المصاحف القديمة محذوفة الالف ونحن نثبتها في مصاحفنا احنا سنزيد الان حدود المية واثنين الان من الرقم الذي نعترف به من الاقدمين اللي هو خمس مئة وتسعة وثلاثين - 01:46:16ضَ

هنا ستمية واثنين واربعين اللي هو رقمنا دون الالاف دون السبعة الاف دون السبعة الاف نحن لا نتكلم عنها ولا اقول لكم خلونا نفتح مصحف اسمه ايه متحف القاهرة متحف القاهرة لنفتح مصحف - 01:46:40ضَ

متحف القاهرة ها اللي ارسلناه احسنت ان كان احدكم معه نتو يستطيع فتحه فليفتحه فليفتحوا لأنه ان تكرر نظر واحد يؤمن الغلط والخطأ اه اربعة وعشرين الف ومئة وخمسة واربعين رقمه - 01:46:55ضَ

متحف القاهرة متحف الفن الاسلامي بالقاهرة اربعة وعشرين الف ومئة وخمسة واربعين رقم وانا ارسلت الى المجموعة في التيليجرام المجموعة في التيليجرام امل ان الجميع يرسل اذا عنده استفسار يرسل عليه - 01:47:21ضَ

لانه هو الذي سنعتمده يعني طيب المصحف هذا يا اخوتي لو فتحناه ورحنا على طول الى سورة النحل نذهب الى سورة النحل نعم هذه سورة النحل لا اله لا اله - 01:47:35ضَ

من عباده قال عبادي هنا عبادي هنا في السطر الرابع نعم في السطر الرابع مكتوبة من اثبات ولا بالحذف بالاثبات اثبات ولا بالحذف؟ ركزوا الاثبات من خط الكاتب الاصلي ولا في احد عدل - 01:48:17ضَ

نعم السطر لا اعاد الكتابة. اعاد الكتابة واعاد الكتابة على طريقته والا فانه والله اعلم ليس بالحذف ليس بالاثبات بل بالحذف هذا كل ما كبرته كل ما ذهب بي الى سورة اخرى - 01:49:19ضَ

نذهب الى السور كيف قلت كيف التعديل يا اخوة هل ترون ان هذا الاصلية ما هي ننظر في خصوصا النعناع نريد نكبر الصورة اكثر لم تكن بالالف لماذا لانه الفراغ ما بين الاحرف - 01:50:00ضَ

ليس هكذا فراغ بين والدال لا يكتب هكذا الدال في كتابتهم نعم الدال في كتابتهم هكذا انظر ثاني يكون عنده هو على كل هو الدال عندهم هكذا وش ياخذ مساحة بينما هنا جعل هكذا - 01:50:48ضَ

قريب من التقويس معناته قلل المساحة فيصير المساحة ما بين سنة الباء والسنة هذه هو الذي فعلها. الحقيقة هو لا يقلد تقليدا يعني على الدقة لا هو يكتب الذي يعني يفهمه لكن - 01:51:08ضَ

آآ انا اقول انها بالحذف والله اعلم بالحذف وان هذا التكرار عليها جعلها بالاثبات. لكن دعنا منها انطلق الى ما بعدها تعالى انظر كلمة تعالى تعالى في السطر الخامس اللي بعده مباشرة في اخر السطر - 01:51:23ضَ

تعالى هل تراها بالاثبات ولا بالحذف؟ تاء عين لام الف ولا تاء عين الف لام رأيتموها هل هي ام الاثبات انت تقرأ سبحانه وتعالى عما يشركون اللي في السطر الثالث ولا اللي في السطر الخامس - 01:51:46ضَ

السطر الخامس الذي بعد عباده تحت والارض وتعالى هذي تراها بينما المحقق فرغها بالاثبات لو رأيت تفريغه. ولذلك انتبه اياك ان تعتمد على القراءة من تفريغه في اشكال طويل عريض في هذا - 01:52:14ضَ

لانه حتى لو تيقن من انه هذا مغير سيثبت التغيير وهذا خطأ. اصلا يثبت خط المصحف. طيب تعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم والانعام محذوفة. يعني لا تظهر خلقها لكم فيها دفء ومنافع بالحذف - 01:52:39ضَ

ومنها تأكلون ايش اللي بعدها جمال جمال بن حذف ولا بالاثبات لكن هناك من مسح الالف وكتب لام خفيفة ضيقة. والا ظاهر انه كانت بالحذف. جيم ميم لام جمالك وحين تسرحون وتحمل اثقالكم بالحذف الى بلد لم تكونوا بالغيه بالغيه بالحذف الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم - 01:52:57ضَ

والبغال بغال بالاثبات والحمير اللي تركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل ومنها ها بالغيه بالحذف عندنا يعني اه نعم لكن في كثير من كلمات جديدة محذوفة هنا ليست محذورة في المصحف - 01:53:30ضَ

مثل جمال ولكم جمال ولكم فيها جمال وعلى الله قصد السبيل منها جائر جائر هي بالحذف والله اعلم وهذا تعديل على الالف هذي ليست الف الناسخ للفراغات بين الجيم والراء - 01:53:56ضَ

ليست فراغ حقيقي ولكم فيها وهكذا لو وصلت القراءة ستجد انه شراب بالاثبات سيمون بعدين ينبئ والباقي محذوف وهكذا يعني المشكلة انه اكثره محذوف ايوة الصفحة اللي بعده واضحة ان في ذلك اية لقوم - 01:54:12ضَ

تذكرون وسخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها مواخر محذوفة الالف عندنا بالاثبات في مصاحفنا نبغى واحد يقارن مصحفنا واحد يقارن المصحف انه يمشي معانا لما نقرأ - 01:54:49ضَ

في مصاحفنا بالاثبات هي بالحذف هنا اللي تبتغوا من فظله ولعلكم تشكرون والقاه في الارض رواسي. رواسي عندنا بالحذف هنا وعندكم في المصاحف ها محذوفة ان تمد بكم وانهارا عندنا بالحذف وعندكم بالاثبات - 01:55:08ضَ

ايضا طيب ها هذاك نهارا صح وسبلا لعلكم تهتدون علامات بالحذو بالنجم هم يهتدون فمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم. والله يعلم ما تبصرون وما تعلنون والذين - 01:55:27ضَ

من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات قامت بالحذف وعندكم غير احياء وما يشعرون ايان. ايان بالحذف عندكم بالاثبات يشعرون الهكم اله واحد بالحذف ايضا عندكم. واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون اجرم ان الله يعلم ويسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين. واذا قيل لهم ماذا؟ اما واذا قيل - 01:55:43ضَ

اللهم اذا انزل ربكم قالوا عندكم بالاثبات وعندنا هنا في المصحف بالحذف وهذا تغيير اصاب الكلمة حاول احدهم الحاقا لا نعم انا اقصد انه في كلمات عندنا محذوفة اكثر هنا في مصحفنا المخطوط - 01:56:11ضَ

ايوة ولذلك نحن نقول ان الرقم الصحيح هو خمسمائة وتسعة وثلاثين وليس كما في مصحفنا ستمائة واثنين واربعين ان سيأتي هنا كم كم فوارق؟ كم حرف ذكرنا من فوارق بيننا وبين المصاحفين؟ ما مصحفنا - 01:56:36ضَ

لا كم كم حرف ذكرنا محذوفة في مصحفنا ومثبتة في مصاحفنا خمسة طيب كثير اذا كنا في صفحتين خمسة احرف عندك سورة النحل يا ولدي سورة النحل في الاية الثالثة عشرة يعني في حدود الاية الثالثة عشرة وخمسة احرف. الان انت لو مشيت حتجي انا اقصد هذا مثال لكم يا اخوتي حتى - 01:56:57ضَ

تتدربوا عليها يعني ايوة ولذلك يعني لا يعني لا يبعد على الظن ان يكون اعدادنا اقل قطعا يبعد عن الظن وكل ما كان فيه فانما له مخرج مثل هذا سبعة الاف سبعة الاف وسبع مئة وسبعة - 01:57:17ضَ

لقول الجمهور بعكس الذين قالوا خمس مئة وتسعة وثلاثين على عدد من صحفينا ست مئة واثنين واربعين القول الذي قالوا خمسمية وتسعة ثلاثين هم القول المصيب سبع مئة سبع مئة وسبعة هذا قول غريب - 01:57:40ضَ

كثير حتى الزيادة لما تيجي تزودها على سبع مئة واثنين واربعين ستكون كثير ايضا دائما المصاحف القديمة اقل حروفا من المصحف وانت ترى الفرق الان. انت ترى الان هل ترى زيادة ام ترى نقصا - 01:57:58ضَ

لن ترى زيادة من مصاحفنا لن ترى زيادة سترى نقصا سترى زيادة في بعض المواضع مثل شيء يزيدوها الف دي زيادة يحيي اكتبها بيا عين هادي زيادة لكنها قلائل هذي كلمات قليلة - 01:58:13ضَ

قليلة الدور ولن تغطي كل اللام. ولذلك اكثر ما يوجد عندنا الحذف اكثر ما يوجد في مصاحفنا القديمة الحذف وفي مصاحفنا الجديدة الاثبات ولذلك الرقم الذي يقول سبعة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين هو الاصح والله اعلم - 01:58:32ضَ

عن الرقم الذي يقول آآ بعكسه. يعني الرقم الذي يقول واحنا عندنا في دعونا نكتب حاشية هنا انا اقول اكتبها في البيت وبعدين في الحقيقة انه يجي في البيت عندي - 01:58:48ضَ

اعمال اخرى مشغل رأسي طيب هو قال سبعة الاف سبع مئة وسبعة نعم الحاشية وننزل في هذه الحاشية اللي هي تكون ستة نكتب فيها جعل هذا متفق مع قول جمهوري علماء العدد - 01:59:08ضَ

وقال والمعدل ابو العباس وكتبت الحجاج عند ابي معشر والروظة انها سبعة الاف وخمس مئة تسعة وثلاثين حرفا وفي مصاحفنا سبعة الاف وست مئة واثنين واربعين حرفا والصحيح انها المصاحف - 01:59:47ضَ

القديمة على ما ذكره ومن تابعه لان الغالب ان مصاحفنا تثبت حروفا تكون محذوفة من المصاحف القديمة كما يظهر بالمقارنة مع اي مصحف نعمل كذا في كل اكني كل درس اقول خلاص لما نروح نكتبها سهلة ونروح ما عاد المعلومات ما عاد هي ذيك المعلومات لكن الان - 02:00:35ضَ

هي معلومات حارة ونعمل هذا بالاحمر حتى نعرف انه هذا زائد على الموجود عند الاخوة الله يعينهم على والله يا اخوة مصيبتي مع الذين يطبعون كتبي هذي يتأخرون في الصف يسلم لهم الكتاب - 02:01:30ضَ

يجلس ستة اشهر سبعة اشهر سنة يصف الكتاب يبقى انا انسان اراجع هذا الكتب دائما لانه هذا تخصصي اعيد النظر هنا فاعدل لما اشوف حاجة ما تناسب اعدل فلما يجي يرسل لي الكتاب يقول لي خلاص صفينا الكتاب يقول لا بس في تعديلات - 02:01:51ضَ

العادة انهم يسمحون بالتعديلات في حدود ثلاث مرات لكنهم غير صادقين يعني في الحقيقة يعني هم يضج كثيرا من اول مرة يقول نعم لك ثلاث مرات تعدي الدين وتعديلات لكن هو في الحقيقة يضجون من اول مرة. ترسل لهم التعديلات تقول يا جماعة - 02:02:10ضَ

في صفحة كذا لازم تضيفوا حاشية وتكتبوا فيها التالي انت بتتخيل معايا الصف اللي عندهم وليش المؤلف هذا ايش الكلام هذا كل شوي يعطينا وبعدين وبعدين اديهم عساس يعدلوا المسائل القليلة التي او الكثيرة التي يجب تعديلها يجلسوا ستة شهور سبعة شهور - 02:02:27ضَ

خلال الست شهور سبعة انا في شغل شاغل معهم طيب طيب انتم تريدوا تغلبوني انا ارسل لك الكتاب خذ صفي صفي وطبع ريحني وريح نفسك انما انت الكتاب لم يطبع بعد لا زال مصفوف انت تجالس الصفوة مرة ثانية. منح اصحح لك اخطاءك وهضيف التصحيحات اللي عندي انا للاخطاء اللي ما انا اصلا واقع فيها - 02:02:47ضَ

فما من حقك تقول لي لا وعجل على الاقل بالصف طيب تكون الملاحظات قليلة مي كثيرة شوفوا الكلام الان متى سلمنا الكتاب هذا سلمناه والله كثير قبل رمضان باكثر من شهر - 02:03:22ضَ

حدود كم ستة اشهر كذا ستة اشهر مصيبة انك تصف كتاب في ستة اشهر ايش الكلام من هذا خمسطعشر يوم يعني ثلاثين يوم لقد الواحد كسل هذا شغلك اصلا شغلك تصب انت هو الصاف هذا شغله انه يطبع - 02:03:44ضَ

ما في داعي تطبع ما في داعي تطبع انسخ الكتاب اللي انا ارسلته لك ورد وانت تبغى تعمله على الديزاين مثلا؟ انسخ نسخوا كتل ادخلوا في الديزاين والمسألة تمشي كثير من الحزاق منهم يفهمون هذه الطريقة ويفعلونها - 02:04:04ضَ

يحتاج الى بعدين تنسيق. التنسيق احسن من الكتاب الاختلال في التنسيق سهل سهل تعديله لكن الاختلاف في الكتابة يصعب. لانه ما حتعرف الكلمة فين. الكتاب حدوده في مئة وخمسين الف كلمة - 02:04:20ضَ

حتعرف الخطأ فين كيف نعمل بالسور اللي قد مضت الواحد يرجع يعيد التسجيل ويمخمخ مع التسجيل يكتب خلاصة مثل هذي والله خلاصة لطيفة صح ما فيها مراجع لكن ما هو مهم. احنا قلنا انه - 02:04:33ضَ

مع المعدل وابو العباس المعدل قدمنا الكنية على يصح يصح ايش قال ابن مالك ولقب اول شي كلمة اول كلمة بس من اتاوى كنيتان ولقبا واخيرا داء سواه صحب هذا اختيار ابن مالك - 02:04:52ضَ

على خلافه لا يمكن واسما اتى وكنيتان ونقبا طيب رحمه الله تعالى هو كان وله منظومة في القراءات ما شاء الله منظومتان في القراءات. لا اله الا وكان مقرئ بس غلب عليه النحو سبحان الله شف الله سبحانه وتعالى يختار - 02:05:22ضَ

اختار اي والله يا اخوتي كلها اختيار ورضا اختار هذا القراءات واختار هذا للنحو واختار هذا لكذا مع انه سبحان الله يمكن معرفته بهذا مثل معرفته بهذا منظومتين اشياء والله كأني اطلعت على واحدة منهم طويلة شوية رايحة الشطر البيت طويل - 02:05:56ضَ

ليش ما تتكلم من اول؟ طيب سبحانك الله نقف هنا يا اخوتي على عدد الاحرف اللي دائما نقف عندها هي عثرة دائما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله - 02:06:20ضَ

رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:06:40ضَ